عبدالامير الركابي : قصور العقل الغربي-حداثيا-؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في كتابي "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ"(1) الصادر عام 2008 وعلى الغلاف الخارجي جاء العنوان الفرعي التالي: "من الابراهيميه الى ظهور المهدي ... كيف يرد التاريخ العراقي على التحدي الأمريكي ؟" ومن يومها والى اللحظة ونحن نخوض وسط عالم من المغامرة الفكرية الكبرى،الساعية للتطابق مع المكان التي هي منه، لاشك في كونها من النوع الطامح للانقلابية الكونيه الفاصلة، مع مايترتب على مثل هذا الطموح من تبعاتـ من الطبيعي ان تكون هائلة، وفي منتهى وابعد مايمكن تخيله من الخطورة والاستعصاء الواجب قياسه، على قدر، ووفقا لحجم المكرس والمتراكم الضد المعيق، الذي هو طويل جدا عمرا، حتى صار بغاية التماس مع البداهة، لحد اعتباره وكانه هو الطبيعي. وكما كان الحال مع التحدي المقابل الفلسفي الاغريقي الأحادي الأعلى، مقابل النبوي اللاارضوي الازدواجي، يشهد العالم والبشرية اليوم فصلا هو الأخير والنهائي من اشكال المواجهة بين اوربا الحداثية المعروفة بعقلانيتها، والتي تعود لتكرر طبعة جديدة أخرى، ارقى، من طبعات الفلسفة الاغريقية، ومن ثم الإمبراطورية الرومانيه، وبين النبوية الالهامية الابراهيميه، وصولا لشكل تجليها الراهن الثاني مابعد الحدسي الالهامي، حيث "الحدسية العليّة"، غير المطالب بتبرير ذاته بعد كل ماكان له وتكرس باسمه في التاريخ، وفي اتصاله بالحقيقية الاعتقادية البشرية، الاكثر ديمومة وانتشارا على مستوى المعمورة، ومن هذا الباب فان مايجب التنوية به بما يوافق اللحظة ونوع المنجز المقصود، رفض مايؤول الى شبهة التواضع الكاذب، خصوصا اذا بلغ مستويات تدخل الامر مجال المداهنه على حساب الحقيقة، ومن ذلك كمثال نكران او التقليل من قيمة اكتشاف من نوع"ديالكتيك الصيرورة المجتمعية البشري التحوليّة"، مقابل مايراه البعض من اكتشاف ماركس لديالكيتك الطبيعة، مطبقا على حركة المجتمعات عبر"ماديته التاريخيه". والعقل الخرافي لايمكنه ان يعي "العلم" الا بعد تحويله لخرافة، مايجعل من المجدي السؤال: من الأكثر اقترابا من العلم، نظرية "محمد"(2) قبل الف واربعمائة سنه، في مجتمع صحراوي لايعرف العمل اليدوي، ولا الطبقات، ويمارس بدله الاحتراب واقتصاد الغزو، ويقع في كعب منطقة كانت محتلة من امبراطوريتين، ومع ذلك تتمكن الابراهيمية الاحترابيه بطبعتها الختامية الأخيرة، ان تسقط الامبراطوريتين، و تفتح الشرق الواصل للصين، وتلحقة الى الابد بالابراهيميه، كما تصل غربا الى حدود اوربا، وتسهم في بعث كيانيه امبراطورية، ظلت منارة عالميه لمدة خمسه قرون، وهل يكفي كل المنجز الخارق والاعجازي المذكور، والمستمر اثرا ظاهرا وبقايا، وان متازمة، الى اليوم، ان يكون "علما"، ام ان نظرية ماركس التي لم تعش سوى لاكثر بقليل من نصف قرن، وفي عالم يفترض انه بغاية وقمة التقدم العلمي والمراحلي التاريخي الطبقي، هي الأقرب بالفعل لما يسمى "علما"، وصلة بديالكتيك الطبيعة، هذا اذا لم ناخذ مجهود الرجل/ الاله المسيحي، وقراءته التي اخترقت الإمبراطورية الرومانيه، وماتزال باقية في قلب اوربا وجزء كبير من العالم، وقبلهما ابوالاثنين و"ماركسهم" إبراهيم وتاسيساته. لايستطيع ماركس اكتشاف "ديالكتيك الطبيعة" مطبقا على المجتمعيات وصيرورتها التاريخيه، لانه محكوم لسقف تعبيري احادي، تابيدي مغلق، يرى المجتمعية ازلية وظاهرة بلا نهاية، وينظر للكائن الانسايوان باعتباره "الانسان"، نافيا الازدواجين: المجتمعي العام، والبشري الفردي، كشرطين تحوليين بنيويين، الأول بماهو نمط لاارضوي غير قابل للتجسد ارضويا، وآخراحادي ارضوي، والكياني الفردي بما هو عنصرين متمايزين، (عقل/ جسد) ف ......
#قصور
#العقل
#الغربي-حداثيا-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716521

سمير محمد ايوب : التداوي بالعقل - الخُرافاتِ المُهَيِّجَة رمضانيات – النص الثامن
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب عندما يظن بعض مَهاويس الناس، بأنّ العَجْرَ والبَجْرَ مِنْ موروثِ قناعاتِهم ، يَعلوَ فوقَ صَحيحِ الكُتُبِ السّماوية ، وقَطْعِيّ الثُّبوتِ والدّلالة من سُنَنِ ألأنبياءِ والرُّسل عليهم السلام، يُصْبِحُ عَقلُهم بالقَطْعِ مُغيَّبا أو مَحجوراً عليه، بعيدا عن الحجر الكوروني المعاصر، أو مَغلوباً على أمْرِه. والنتيجة، إن لم تكُن جُنونا مُستَفْحِلا، فهيَ هَبَلاً مُسْتَعْجِلا. يُبدِّدُ القدرةَ على الابداع الإيماني، المُجَدِّد للطاقات الحيوية في العقل المُنصِت، وفي النَّفْسِ اللوَّامة أيضا. ويُفَعِّلُ في الكثيرِ مِنْ معارجِ الحياة ودهاليزها، وَسَاوِساً كارِثيَّةً، تتجلى أعْراضُها في ثنايا خُرافاتٍ مًهَيِّجَةٍ وظُنونٍ مُلْتبسة ، تُساكِنُ جميعُها وتُوجِّهُ مضامينَ مُمارَساتٍ يوميةٍ كثيرة. أوْهام مُتعمَّدةٌ ، تَنْعقُ بِها ألسنةٌ تَضِيقُ عنْ فهمِ روحِ الإيمان والمَقاصد الرّبانية ، مِنَ الإستخلاف في الأرض. تَدْليسٌ بَيِّنٌ ، يَتمدَّدُ يوميا في الكثير من مضامير الحياة. أظنّها تَتَّكِئ بِوَساوِسِها ، على الكثيرِ منَ الخُرافاتِ الدَّارسَة والبائدة. منها: - الخُرافةُ الأولى : أنّ مَنْ ليسوا في سفُنِنا أو في خنادِقنا أو في ذِمَّتِنا، هم بالضرورة أعداءٌ لنا. مُنْشغِلون بالتآمرعلى كلِّ ما في حياتنا. يزعم المهووسون، بأن إنهيارَ وخرابَ أؤلئك الأعداء الموهومين، ضرورةً لا بُدَّ منها، وحاجةٌ ماسّةٌ لرَفعِ راياتِنا وإنماء مُستقبلنا.- الخرافة الثانية: ضرورةُ العملِ بكلّ مُتاحٍ، من القول المُفتَري والفعلِ المُتآمر، حتى ولَو تحتَ إمرةِ الرايات الصهيونية وسَدَنَتِها، على تحقيق ذلك الإنهيار، بلْ وتعجيل التآمر والكيدِ البَشع ، بالدّعاء العَدَمي السخيف، و في بعض الأحيان، بحروبِ الإرهابِ الدّموي المُتخلّف. - الخرافة الثالثة: الظنُّ بأنّ المُجتمعَ المُتَديِّنَ ولَوْ شكلا، رغمَ وهَنِهِ ، أحسن وأرقى وأعظم، من المجتمعات غير المتدينة رغم قوتها. - الخرافة الرابعة : القولُ بأنّ في إجتهاد كلِّ مَنِ إنتحلَ لقبَ رجل دين وتزّيّا بأزيائِهم الشكلانيّة ، بوَّاباتٌ وعتباتٌ تكفي وحدَها، لأنْ تُبْقيَ الأتباعَ خارجَ الجاهليةِ المُعاصِرة ، وتضمنُ لهُم وفْقَ اشتراطاتِهم ، الجنة وما فيها من حوريات وغلمان مخلدون .المتبصر فيما سبق من هَوَس، وَوِفقَ حقائق الواقع وشواهده، يجد أنها لا تعدو أن تكون أكثر من معتقدات كارثية لِحشّاشين مُعاصرين ، يُحاولون بالموروثِ من الفقهِ السياسي، وأدبياته العنكبوتية ، غرسَها وترسيخَها عميقا، في لاوعي الكثير من بُسطاء الناس، على ضفاف الأيمان. تُجَمِّدُ العقلَ وتُجَلِّدُه. وتَنْبُشَ كلَّ أعشاشِ الإنفعالات السلبية في التاريخ الموهوم ، وتحرّكها. سعياً إلى إغتيال مُعطياتِ العقلِ والحِكمةِ والعلم، وتشويهِ التّنافس العادِل المُتنوّع والمُتكامِل. لشبكات المَهاويسِ قدرةٌ عَنكبوتية مُنظَّمَة. ولأدواتِهم مَهاراتٌ فائقة ، تَسَوّقُ الكثير في رحابِ المجتمعات المفتوحة ، حيث التنوع المُثري وإيجابيات قبول الآخر، إلى مغاليق مجتمعات وجيتوات وخرابيش ألزُّطْ ، التي يَشيعُ في مَناحيها إنفعالاتُ الكراهية القلبية والتحقير المُفرطِ في سلبيته. والتفنُّن في إفتراض منظوماتٍ منَ الأعداء وتخليقِ الأخْصام. وتقليص دوائر التفاهم المشترك مع الآخر، و نسجِ خطط الإرتطامِ والإصطدامِ بهِ بِعُدوانيّة ِالسيفِ المثلوم . للحديث بقية ... ......
#التداوي
#بالعقل
#الخُرافاتِ
#المُهَيِّجَة
#رمضانيات
#النص
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716520

ميرغنى ابشر : لماذا انا علماني وصوفي ،أرفض الدولة الدينية؟؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر في المجتمعات الجاهلة والتي كان يتسيدها العقل الداخلي للجماعة ،كانت الأحكام المُنظِمة للمجتمع تتولّد عن شّرعة هذا العقل الداخلي، ومخرجاته الساذجة الصلبة صحريّة المنشأ. يدخل على المرأة الرهط من الرجال فتختار لمولودها ما يعجبها منهم أباً، تقتل البنت عاراً بلا جريرة ، ويطوف الناس عراة بالبيت الحرام،وتستمد القوة بالنُصرة من عند مكانة القبيلة، والقوي بالصرعة. لذا كانت هكذا جماعة في حوجة (حرجة) لظهور العقل الخارجي لينظم حياة المجتمع وفقاً لقيم تعزز مساواة النوع، وعدالة الأحكام وتحقق إنسانية الإنسان، وتحرره من بشريات قرون الظلام . وهذا ما حدث بنبؤة الأنبياء عليهم السلام، وتبني المجتمعات لليهودية والمسيحية والإسلام لشرعة العقل الخارجي ،والذي أسس لمنظومة القوانيين الدولية الحاضرة، بعد أن أنتقل هذا العقل الخارجي، وحل محل العقل الداخلي القديم للجماعات الجاهلة ، ونزع عن نفسه رداء القداسة الذي كان ضرورياً وقتئذٍ وحتماً مقضيا من أجل أن يفوز بطاعة العقل البادي القديم . ومن هنا فقط يجب الا نقيس النسبي ونحكِّمهُ على قواعد العقل الخارجي القديم (المطلق)، والتي لا تتناسب وحداثة المجتمعات العصرية. إذ أن الإحتكام بما أنزل الله قد اُنجز ، واضحى العقل الداخلي للإنسانية. وما أبدعه العقل الفقهي من قياس ،وإجماع وفقه مقاصد ومصلحة جماعة غبّ ذلك، لضروري سكت عنه العقل الخارجي وقت نزوله، يكشف بسطوع تام جديد المجتمع وتطوره .كما ويكشف هذا الإجتهاد الفقهي عن النظرة السطحية لله،إذ تجعل منه مباشرة جاهلاً بما هو قادم في مستقبل البشرية من موضوعات تتطلب أحكامأً لم يجدوها في كتابه، ومن هنا تأتي صوفيتي، (التي ترفض أن تضع لله حداً ، وتعتقله فقط داخل نص وظيفي).أن إكتمال التنزيل يؤكد على نضج الإنسانية وتجدد عقلها الداخلي، وإكتمال اركانه ليكون عقلها النسبي هو وحده مناط الحاكمية.لهذا (ليس في صوفيتي فرق بين الكائن الإنساني) وبين العقل الخارجي ، ولكنه أيضاً فرق لطيف يحفظ لله تعاليه في إطلاقه ،وتجليه الناسوتي في قوانينه وسننه ، التي يمسك بها الإنسان بعاقلته وقلبه، من أجل عمارة الأرض . فعلى سبيل المثال إذا كانت مساحة الدولة محدودة، وكذلك مواردها التي تتناسب وعدد معين من السكان، يمكنني(كحاكم) أن أفرض قوانين تشجع على تحديد النسل ،وفقاً لاحكام النسبي ، هذه القوانين يمكن أن تواجه برفض (ثوري) في إطار الدولة التي تُحكّم المطلق (الله/العقل الخارجي القديم) في قضاياها النسبية ، وبالتالي تخرج حتى على فهم العقل الخارجي القديم للدين، الذي تؤكد مقاصد شريعته على المصلحة العامة فوق كل إعتبار. إذن فالعلمانية هي عرض القضايا النسبية على الأحكام العقلية النسبية ، وليست فصل للدين عن الدولة ، لن ذلك غير ممكن فلسفياً، ولا موضوعياً، اذ يمكن أن يكون الحاكم وغيره من اصحاب النفوذ في الدولة العلمانية ، أكثر واعمق تديناً من زعماء الطوائف الدينية حتى،كما أن محاكم الاحول الشخصية ،وغيرها من الاحكام تحترم وتتقيد بمذاهب القوم الدينية بالأساس، والتي لا تتعارض مع المبادي العامة لحقوق الإنسان. في مقابل ذلك نجد الأُوصولية التي تنادي بعرض النسبي على المطلق، وبذلك تغمض عينيها عن التعدد العرقي والثقافي ،وتجعل فقط من الأكثرية الإيدولوجية سيدة تنفي الآخر . وهي بذلك تريد أن تعتقلنا في القرن الثالث عشر ،في عهد ابن تيمية، إذ ان عصر النبؤة المحمدية، كان عصر تنوير، وتثبيت لقواعد العقل الخارجي في محل العقل الداخلي الجاهل . واستطاع أن يحقق في فترة وجيزة تبني الجماعة البدوية للمفاهيم الإنسانية الكلية، والتي أص ......
#لماذا
#علماني
#وصوفي
#،أرفض
#الدولة
#الدينية؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716519

موقع 30 عشت : الحلقة الرابعة: - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول حلقة 4
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت الحلقة الرابعةالفصل الأول: الجزء العاشر، الحادي عشر، الاثنا عشر، الثالث عشر، الرابع عشر، الخامس عشر، السادس عشر، السابع عشر، الثامن عشر والتاسع عشرX- الاستفزاز سلاح ذو حدين تحتوي الملفات الخاصة على عروض خدمة موجهة للشرطة، لقد مررت بالصدفة على مجلد من المراسلات مع دول أجنبية، حيث يمكننا أن نرى على التوالي "شخص دانماركي حاصل على تعليم عالي" و "طالب من كورسيكا من عائلة راقية" "يبحث عن عمل في الشرطة السرية لصاحب الجلالة قيصر روسيا ...". إن المساعدة المالية الممنوحة لسيروفا تشهد على اهتمام (عناية) الشرطة بموظفيها، حتى، وإن كانوا خارج الإطار، فالإدارة لا تضع في اللائحة السوداء إلا العملاء اللذين ضبطوا في حالة تلبس بالكذب والنصب والاحتيال، واصفة إياهم بالمبتزين، ويفقدون كل حق بالاعتراف من طرف الدولة.من ناحية أخرى، فالآخرون يمكنهم الحصول على كل شي، الإبقاء أو الإعفاء من الخدمة العسكرية، عفو خافض للحكم، عفو شامل، امتيازات مختلفة بعد الإدانات الرسمية، المعاشات المؤقتة، أو معاشات تقاعدية، كل شيء، وحتى التدابير التي تعتمد على القيصر نفسه. لقد رأينا كيف أن القيصر يمنح للاستفزازيين القدامى أسماء شخصية جديدة، إن اسم العائلة أو اسم الأب له قيمة دينية وفقا للطقوس الأرثودوكسية، وبالتالي فإن الرئيس الروحي للكنيسة الروسية ينتهك قوانين الدين نفسها ... لكن ذلك يتم فعله من أجل مخبر جيد.لقد انتهى الأمر بالاستفزاز إلى أن يصبح مؤسسة حقيقية، ويمكن أن يتراوح العدد الإجمالي للأشخاص اللذين شاركوا في الحركة الثورية، وقدموا الخدمات للشرطة على مدى 20 عاما، بين 35 ألف و 40 ألف، وتشير التقديرات أن نصف هذا العدد تقريبا قد تم كشفه، ومع ذلك استمر بضعة آلاف من المخبرين في العيش مع الإفلات من العقاب في روسيا نفسها، ولم يكن تحديد هويتهم ممكنا بعد، وقد كان من بين هذا الحشد، رجال ذوو قيمة، هؤلاء هم نفسهم اللذين لعبوا دورا ملموسا في الحركة الثورية.حتى سنة 1909، كان يوجد على رأس الحزب الاشتراكي الثوري، المهندس إيفنو آزيف، الذي كان منذ 1890 يوقع باسمه بكل بساطة تقاريره إلى الشرطة. كان آزيف أحد اللذين نظموا إعدام الدوق الكبير سيرجو، وكذلك الوزير بليهف وحشد آخر. كان هو الذي يقود، قبل أن يرسلهم إلى الموت، أبطال مثل كالييف و إيغورسزونوف.في اللجنة المركزية البلشفية، كان على رأس مجموعة الحزب في الدوما، كما رأينا ذلك سابقا، العميل السري مالنوفسكي. إن الاستفزاز الذي بلغ هذا الحجم الكبير، أصبح في حد ذاته خطرا على النظام، الذي يستخدمه، خاصة بالنسبة لرجالات هذا النظام، إننا نعرف مثلا، أن أحد أعلى موظفي وزارة الداخلية، البوليسي راتشكوفسكي كان على علم، بل و وافق على مشاريع تصفية بلهيف و سيرج الدوق الكبير.كان ستولبين، الذي كان على علم جيدا بهذه الأشياء، في خرجاته، يذهب برفقة رئيس الشرطة غيراسيموف حيث كان وجوده ضمانا ضد الهجمات المرتكبة بتحريض من الاستفزازيين. علاوة على ذلك، فقد قتل ستولبين من طرف الأناركي بوغروف الذي كان ينتمي إلى الشرطة. ورغم كل شيء ما زال الاستفزاز مزدهرا حتى في الوقت الذي اندلعت فيه الثورة. لقد تلقى العملاء الاستفزازيون مدفوعاتهم الشهرية النهائية في الأيام الأخيرة من فبراير 1917، أي قبل أسبوع من انهيار الاستبداد.حاول عدد من الثوار المخلصين استعمال الاستفزاز. فبيتروف، وهو اشتراكي ثوري، الذي ترك ذكريات مأساة شديدة، قد دخل الأوخرانا من أجل محاربتها بشكل أفضل من الداخل. بعد سجنه، وتعرضه لرفض أول من طرف مدير الشرطة، قام بادعاء الجنون ليتم ......
#الحلقة
#الرابعة:
#يعرفه
#ثوري
#القمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716518

حامد فضل الله : العنصرية، المفهوم، التاريخ، المسار والآفق - كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله تقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار الرواد المزدهرة للطباعة والنشر والتوزيع، بغدادــ العراق، 2020، كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب، المقيم في برلين. جاء الكتاب من الحجم المتوسط، بعنوان: "تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي، دراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارستها ضد الاِنسانية". وصدر الكتاب في جزأين ويضم 560 صفحة. عنوان الجزء الأول "واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبي". يقودنا الكاتب إلى رحلة عبر التاريخ، متتبعا جذور التمييز والفصل العنصري ضد السود في أمريكا، التي لا تزال ماثلة للعيان، بل أصبح التمييز أكثر ضراوة، بالرغم من إعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، والحركة الجماهرية التي قادها مارتن لوثر كنج في عام 1963، مطالبا بالحرية والمساواة، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969، ويظهر فعل التمييز على جميع المجالات والمستويات، إذ يذكر الكاتب منها: البطالة المتفشية وسط السود وفرق الأجور بينهم وبين البيض، والتمييز في القطاع الصحي والتعليمي، وحتى أمام المحاكم والشرطة.في فصل "لمحات عن ماضي فكر وممارسات العنصرية في أوروبا"، يبحر الكاتب في التاريخ ويشير بأن الممارسات العنصرية مرت بمراحل مختلفة، حيث كان المجتمع يميز بين الناس على أساس السادة والعبيد الناجم عن وقوع أسرى بسبب الحروب، أو الديون، ولم تستند إلى لون الاِنسان أو منحدره أو لغته أو ثقافته، ثم تطورت في فترة أرسطوطاليس، حيث ادعى بأن المجتمع يقوم على توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد، إذ أنهم يولدون سادة أو عبيد. وتجلى التمييز في العهد القديم، اليهود (شعب الله المختار) وتحدثت بعض الأديان السماوية الأخرى، لاسيما الإبراهيمية، بنهج مماثل ايضا. ويعرض العنصرية في صورتها وممارستها الحديثة في أوروبا، والتي تمتد جذورها في العهدين القديمين، الاِغريقي والروماني، وتقسيم البشر على أساس الأعراق، وحسب لون البشرة وتقاسيم أجزاء الجسد. وقد وظفت الدول الأوربية الكبرى هذه الدراسات في غزواتها الاستعمارية لشعوب أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وإخضاع شعوبها وثرواتها لسيطرتها، وجندت أبناءها في احتلال بلدان أخرى. أما الحزب النازي في ألمانيا بقيادة هتلر؛ فقد استند عليها في معاداة السامية وقتل اليهود والسنتي والروما، ومهَّد لجرائمه بتصفية الشيوعيين والاشتراكيين والقوى الديمقراطية المسيحية، إضافة إلى معاداته للإسلام والمسلمين. وما تزال معسكرات الاعتقال النازية ومحارقه البشعة تذكر الشعوب بجرائم الفكر العنصري. وأشار الباحث إلى نقطة مهمة بقوله "وإذا كانت العنصرية بالأمس تتحدث عن التباين البيولوجي؛ فهي اليوم تتحدث عن التباين الثقافي والحضاري بإحلال مصطلح الأثنية بدل العرق، وهي تركِّز على تفوق الأوروبي على غيره من شعوب العالم، ولابد من الفصل بين الثقافات لحماية ثقافته، ومطالبة اليمين المتطرف للأجانب بانصهارهم في الثقافة الأوروبية". كما يشير إلى دور التغيرات السياسية في العالم، سيطرة أمريكا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بروز الصين كمنافس اقتصادي لأمريكا، واستفحال دور الليبرالية الجديدة. لقد اصبحت أوروبا عن طريق الهجرة واللجوء، مجتمعات متعددة الثقافات، ونشوء أقليات قومية ودينية إثنية أو عرقية في أوروبا، ولكل منهم إرثه الثقافي والحضاري، وهذا ما يرفضه اليمين واليمين المتطرف، ويرى فيه خطورة على ثقافتهم، الذي يطلق بعضهم عليها بـ " الثقافة القائدة"، ويطالبون بالاِنصهار في ثقافة السكان الأصليين. <b ......
#العنصرية،
#المفهوم،
#التاريخ،
#المسار
#والآفق
#كتاب
#للباحث
#والاقتصادي
#العراقي
#المعروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716527

نبيل نوري لگزار موحان : السيّد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان يَا بَائِعِي افْتَحْ قَبَضْتَكَ ارَى الثَّمَنَلِأُهَوَّنَ عَلَى رُوحِي الشَّطَطَبِعْنِي وَ اقْبِضْ بِالذَّهَبِاجْعَلْنِي عَبْدًا مَرْفُوعَ الرَّأْسِقُلْ لَهُم انِّي اصِيلٌابْنُ التَّارِيخِ وَ النَّخِيلِوَ سَيِّدٌ مُنْذُ سَبْعَةِ الَافِ سَنَةٍانَا مَنْ سَلَّمْتُكَ رَقَبَتِي وَوَثِقْتُ بِكَلَا مُلَامٌ انْتَ، فَكُنْ ابْنَ عَادَاتِكَهَلْ تَلُومُ الضَّبْعَ وَ انْتَ اسْكَنْتَهُ بَيْتَكَهَيَّا يَا مَالِكِي، اُحْكُمِ الْعُقَدَاقْفِلِ الْأَصْفَادَاخْتَلْ بِالْمِشْيَةِ، وَ إِرْفَعْ رَأْسَكَبِعْنِي بِيعَةَ الْبَشَرِ فَلَسْتُ غَنَمَكَسَأَهْمِسُ لَكَ سَأُعْلِّمُكَلَا اُرِيدُ انْ يُعْرَفَ انَّ سَالِبِي مُبْتَدِئٌفَيُكْتَبُ فِي تَارِيخِي الْعِبْرَةَسَيِّدِي، السْتَ سَيِّدِيمَا أَجْمَلَ اسْمَكَلَاقَ عَلَيْكَ توْبُكَلَاحَتْ فِي الافُقِ رَائِحَةُ عِطْرِكَتِلْمِيذٌ نَجِيبٌ لِعَبْدِكِسَيِّدِي، السْتّ سَيِّدِي ......
#السيّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716531

شاكر فريد حسن : يا قدس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا مدينة السلام والصلاة والبتول يا وجع القصيدة ووهجها يا منارة الشرائع عيوننا ترحل إليككلّ يوم وكلّ ساعة وكلّ دقيقة فأنت ملاذنا ونبع حبّك ماؤنا أيها المنتفضون في الشوارع دفاعًا عن القدس مسرى الرسوليا من حركتم المياه الآسنة الراكدة مياه التطبيع والتعهيرخذوا دمعي وخذوا حبّي وسنابل مرج ابن عامر وأنثروا القمح في باحات الأقصى سلامًا لكودام عزك وحبّك يا زهرة المدائن وصوت الغضب ورواية التاريخ الكنعاني الفلسطيني ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716530

خالد خالص : القضاء المستعجل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص من المقولات الشهيرة تلك التي تقول بأن "القضاء هو فن إنهاء الخصومات والدعاوى". ولتحقيق هذه الغاية من القضاء فإن الأمر يتوقف بالطبع على حسن سير العدالة الذي يقتضي التروي وعدم التسرع والرزانة لدراسة وتقييم ادعاءات وحجج الخصوم قبل إصدار الأحكام. إلا أن إنهاء الخصومات والدعاوى بإصدار أحكام تضع حدا للنزاعات تقتضي أن يتم داخل مدة زمنية معقولة ومقبولة لأن البطء في إصدار الأحكام -وفي تنفيذها- يسيء إلى المتقاضين وإلى العدالة برمتها. غير أنه يوجد من بين الحقوق ما يخشى عليه من التلف والضياع بسبب فوات الوقت حيث تم التفكير في مساطر مستعجلة أنشئ على إثرها ما يعرف ب"القضاء المستعجل" الذي يتسم بالسرعة وقصر الآجال وتبسيط الإجراءات المعتادة للبث في هذه الحقوق بصفة مؤقتة وذلك باتخاذ إجراءات وقتية ملزمة للأطراف حماية للحقوق الظاهرة ودون المساس بأصل الحق أي دون البث في موضوع النزاع.ومن تم أصبح أساس اللجوء الى القضاء المستعجل يتطلب توافر مقومات الاستعجال الناتجة:- عن وجود خطر حقيقي محدق بحق مشروع يجب حمايته،- أن يكون من الصعب تدارك هذا الخطر إن لم يبث فيه على وجه السرعة،- وأن يتم سلوك مسطرة مستعجلة غير المساطر العادية. ودون الدخول في التفاصيل فقد عالج المشرع المغربي المساطر الخاصة بالاستعجال بالقسم الرابع من قانون المسطرة المدنية حيث نص على اختصاص رؤساء المحاكم الابتدائية -أو أقدم القضاة إذا عاق الرؤساء مانع- للبت في كل مقال يستهدف الحصول على أمر بإثبات حال أو توجيه إنذار أو أي إجراء مستعجل في أية مادة لم يرد بشأنها نص خاص ولا يضر بحقوق الأطراف. كما أوكل المشرع لرئيس المحكمة الابتدائية أو لأقدم القضاة إذا عاق الرئيس مانع بالبت بصفته قاضيا للمستعجلات كلما توفر عنصر الاستعجال في الصعوبات المتعلقة بتنفيذ حكم أو سند قابل للتنفيذ أو الأمر بالحراسة القضائية أو أي إجراء آخر تحفظي سواء كان النزاع في الجوهر قد أحيل على المحكمة أم لا.وتنص صراحة بعض القوانين على إمكانية اللجوء للقضاء المستعجل كمدونة الأسرة على سبيل المثال لا الحصر والتي تنص بأنه يمكن اللجوء إلى قاضي المستعجلات في حالة رفض الموافقة على السفر بالمحضون خارج المغرب، لاستصدار إذن بذلك" ( المادة 179 ) أو مدونة الحقوق العينة التي تنص بالفصل 218 أنه "إذا وقع التراخي في مواصلة الإجراءات التي تتلو الحجز، أمكن للمحجوز عليه أن يتقدم بمقال إلى رئيس المحكمة المختصة بوصفه قاضيا للمستعجلات للمطالبة برفع اليد عن الحجز..." او الفصل 19 من قانون 7.81 المتعلق ينزع الملكية لأجل المنفعة العامة والاحتلال الموقت الذي ينص أنه ” يختص قاضي المستعجلات وحده للإذن بواسطة أمر استعجالي في الحيازة مقابل دفع أو إيداع تعويض احتياطي يعادل مبلغ التعويض الذي اقتراح نازع الملكية …”ومن جهة أخرى فقد أعطى المشرع للمتقاضي إمكانية تقديم طلب الدعوى المستعجلة في غير الأيام والساعات المعينة للقضاء المستعجل في حالة الاستعجال القصوى سواء إلى قاضي المستعجلات أو إلى مقر المحكمة وقبل التقييد في سجل كتابة الضبط أو بمنزل القاضي (يقال له القاضي بثياب النوم (Le juge en pyjama)، حيث يعين هذا الأخير فورا اليوم والساعة التي ينظر فيها في الطلب. ويمكن لقاضي الأمور المستعجلة أن يبت حتى في أيام الآحاد وأيام العطل.ويمكن له أن يأمر باستدعاء الطرف المدعى عليه كما يمكن له أن يبث في غيبة الأطراف بل ويمكن له أن يبث دون استدعائهم في حالة الاستعجال القصوى. إلا أن الأوامر الاستعجالية التي يصدرها لا تبت إلا في الإجراءات الوقتية ولا تمس بما ......
#القضاء
#المستعجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716529

اسعد ابراهيم الخزاعي : مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في كل مرة تُفك امامنا احجية من احاجي هذا الدين الغامض ولغز من الغازه ويُكشف سرا جديدا من اسرار حلقات مفقودة وتاريخ غامض لا علم يدعمه ولا رواية تؤكد صحته فحتى روايات المسلمين المُعتمدة تُضعف من قوة حجته, مصحف عثمان اخر ما تبقى لنا من المصاحف التي قيل انها جُمعت في مرحلة حُكم ابو بكر ثم احرقت جميعها في حُكم عثمان وهذا ما اتفقت عليه مصادر الفرق الاسلامية المُتناحرة ليتبقى مصحف واحد وحتى هذا المصحف الموحد الواحد فيه ما فيه وما فيه لا يؤكد صحة ما قيل فيه, بأن الخُلاصة بين جانبيه, والدين والحكمة والعلم والوحي بين دفتيه! نشرت عالمة المخطوطات القرآنية الفرنسية – Dr. Eléonore Cellard – في 21 يناير كانون الاول 2021 على حسابها في تويتر تغريدتين مع صور تعود لمخطوطات القران في القاهرة والتي تُنسب الى عثمان بن عفان وتتضمن التغريدتين ما نَصه.نسخة القرآن المنسوبة إلى الخليفة عثمان في مشهد الحسين بالقاهرة (حتى عام 2006) هي المخطوطة الأثرية الوحيدة التي تحافظ على النص القرآني كاملاً تقريبًا. مع 1087 ورقة (ليست كلها أصلية) ، كل منها مصنوع من جلد حيوان كامل ، يزن حوالي 80 كجم! (1/2)أتيحت الفرصة لعدد قليل من الباحثين لدراسة هذه النسخة. ومن بينهم المنجد - al-Munajjid، وبعده الدكتور التيقولاش - Dr. Altikulaç. توصل كلاهما إلى استنتاج مفاده أنه ليس من القرن السابع الميلادي. وبالفعل ، تكشف دراسة النصوص عن عادات الكتابة المتعلقة بتقاليد الكتابة من الثامن إلى التاسع. (2/2)كما انها وفي وقت سابق نفت وجود اي بقع لدماء على المصاحف المنسوبة لعثمان في القاهرة, ونشرنا ما كتبت عن هذا الموضوع في الرابط ادناه.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701888فألى اين يسير المُسلمون ومتى يعترفوا ان دينهم بلا جذور مئة وخمسون عاما من التاريخ الاسلامي المفقود وُكل ما قيل وكتب لهم يعود للحقبة العباسية والعباسيين هم غزاة من اواسط اسيا ولهم اصول فارسية كان يقودهم ابو مُسلم الخراساني وهو حفيد يزدجرد الثالث والاخير هو اخر ملوك كسرى الذي هُزم على يد العرب السراسنة وانتهت بنهايته الامبراطورية الفارسية الساسانية وسُبيت ابنته شهربانو (وما ادراك ما شهربانو). ......
#مُصحف
#عثمان
#القاهرة
#يعود
#لعثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528

سهيل الزهاوي : نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539

وصفي أحمد : قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد قوى تشرين بين المشاركة والمقاطعة في البداية , لابد لي من القول أن انتفاضة تشرين كانت تعبيراً حياً عن سخط شعبي واسع على فشل الطبقة السياسية , بكل مسمياتها وإن بدرجات متفاوتة , التي تصدرت المشهد العراقي منذ العام 2003 وإلى حد كتابة هذه السطور , وعلى الرغم من كل المحاولات البائسة للعديد من القوى النافذة شيطنتها من خلال اتهامها بالبعثية تارة وبالجوكيرية تارة أخرى وبالتخريبية تارة ثالثة مستغلين بعض أعمال الشغب التي قامت بها مجموعات مندسة كان على أجهزة الدولة كشف من قام بأعمال الشغب ومن ثم القاء القبض عليهم وتقديمهم إلى العدالة . ما لفت نظري , هو احجام الناشطات والناشطين عن القيام بتنسيق مواقفهم لتشكيل تيار سياسي يعبر عن الحد الأدنى لمطالبهم كي يسعى إلى تحقيقها , رغم أني أتفهم أسباب هذا الاحجام وأهمها الموقف الجماهيري السلبي من التحزب بسبب ممارسات الأحزاب السياسية منذ 1968 وإلى الآن , بالإضافة إلى أن الحراك الجماهيري يعبر عن رؤى وتطلعات طيف واسع طبقياً واجتماعياً . ولابد لي هنا أن أحيي مبادرة بعض قوى الانتفاضة في عقد مؤتمرها التنسيقي كي تكون نواة تيار مدني واسع يسعى إلى تعديل المسار باتجاه بناء الدولة المدنية الساعية لتحقيق العدالة الاجتماعية . ويبقى قرار المشاركة في الانتخابات القادمة من عدمه , فمن قائل أن المشاركة في الانتخابات في ظل السلاح المنفلت والمال السياسي غير المسلط عليه يعني اعطاء الشرعية للقوى النافذة بتدوير نفسها , فيما يرى البعض الآخر أن المشاركة في الانتخابات سيكشف زيف الانتخابات وبالتالي سيمنح الجماهير الحق بالانتفاض لغرض تغيير النهج التي سارت عليه العملية السياسية منذ تشكلها وحتى هذه اللحظة . المجد والخلود لشهداء انتفاضة تشرين الحرية للمعتقلين والمغيبين الشفاء العاجل للجرحى ......
#تشرين
#المشاركة
#والمقاطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716538

ميسون نعيم الرومي : مشتاگه روحي تِرِف
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شبعونـَه بچي ..والروح تبقه حنينهوك غمك يا گلب ..ليوين عنده رهينه !***دومك رچيچ اوتحن ..ياگلب كافينهلاتيأس اولا تهده ابد..بالضيم ساگينه***غربه اوبعيد الدرب ..والشوگ چاوينهالعين تربي اوما تمل .. والوكت ناسينه***تعبنه هذا الوكت.. بلوات بالينههانت نگول اوننتظر..والفرج چا وينه ؟***مشتاگه روحي تـِـرِف ..للنخله والتينهالدجله وعذيبي يهب ..الدهلته اوطينه***للناي واللحن الشجي ..عاشگ أنه اونينهالگعداتنه اوطيبة هلي .. يا حلم ودينه***ياما گعدنه سوه ..والحان غنينهالغيبه طالت تره ..وانصاف ملگينه***بطل رفيف او بس بعد .. ياگلب تاذينهراحن اسنين العمر.. يا روحي ما بينه!!***ضعنه ابمتاهات الزمن ..الزين والعينهاتطشر عقدنه انفرط ..يا دنيه لمـّـيـنـَه..-( بـَغـداد) .. لمـّـيـنـَه----------------------------------------نيسان /2021ســـــــــــــــــتوكهولم ......
#مشتاگه
#روحي
#تِرِف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716537

محمد إنفي : المديرية الإقليمية للتعليم بسطات تعود بنا إلى عصر محاكم التفتيش
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي من خلال المعطيات والوقائع التي أوردها الأستاذ سعيد ناشيد في تدوينة له على حائطه بالفيسبوك، والتي انتشرت، وطنيا وعربيا، كالنار في الهشيم، لا يمكن للمرء إلا أن يتساءل: هل لا زلنا نعيش في عصر محاكم التفتيش؟ ومن يريد أن يعيدنا إلى ذلك العصر المظلم؟ وما هي رهانات أصحاب هذا المسعى؟...إن ما قامت به المديرية الإقليمية بسطات في حق المربي والمفكر سعيد ناشيد، ينم عن الحقد الدفين الذي يكنه تجار الدين لكل قلم تنويري وكل فكر تحرري وعقلاني. ومما يدل على عمق هذا الحقد الدفين ما اقترفته مديرية التعليم بسطات من ظلم وانتقام وصل إلى حد العزل من الوظيفة للتخلص من المعني بالأمر وحرمانه من أقدميته وحقوقه المكتسبة من أجل تحويله إلى متسول (وصدق من قال: "قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق). ولو كان بيدهم لأحرقوا كتبه كما أُحرقت كتب فلاسفة القرون الوسطى، وربما لأحرقوه هو بنفسه. وكما يبدو من التدوينة، فإن الطرد من الوظيفة تم بتحريض أو مباركة من أحد أبرز مسؤولي حزب العدالة والتنمية. وهذا ما يتضح من قول الأستاذ ناشيد في إحدى فقرات تدوينته: "ثم جاءت الضربة الأكثر قساوة، حيث استدعاني المدير الإقليمي إلى مكتبه، فوجدت معه شخصا آخر، سأعرف في ما بعد أنه أحد أبرز مسؤولي حزب العدالة والتنمية في المنطقة، ليخبرني أمام مسامعه بأنه سيحيلني على أنظار المجلس التأديبي، لأن المريض لا يحق له (...) أن يكتب أو أن ينشر أي شيء، بل يجب أن يتناول الدواء وينام (...)! مضيفا بأنه هو من سيعين الأعضاء الإداريين للمجلس الذي سينعقد داخل إدارته، وأن العقوبة آتية بلا ريب". لا شك أن هذا المدير الإقليمي - الذي يتحدث بهذه اللغة البئيسة وهذه الوثوقية في إنزال العقوبة بمفكر عصامي استطاع أن يتبوأ مكانة مرموقة في مجال الفكر والفلسفة ليس في المغرب وحسب، بل وفي العالم العربي- كان هذا المدير يفرغ ما بداخله من حقد على الفكر والفلسفة والعقلانية والتنويرية، وهو يتحدث إلى الأستاذ سعيد ناشيد؛ ولا شك أن هذا الأخير يشكل له عقدة، على المستوى الشخصي؛ إذ يُشعره ويشعر أمثاله بالدونية وبالقزمية. فلا غرابة، إذن، في أن يستقوي على المفكر بالمجلس التأديبي الذي ربما يتحكم في جل أعضائه أو ربما لم يقدم لهم الملف بكل معطياته (وهنا أتساءل إن كان الأستاذ ناشيد قد حضر في الجلسات الثلاث التي عقدها المجلس التأديبي أم لا؛ والجواب على هذا السؤال قد يكشف لنا جزءا مهما من الحقيقة التي نجهلها ويجهلها جزء كبير من الرأي العام). من خلال الفقرة المأخوذة من تدوينة الأستاذ ناشيد، والتي أوردناها أعلاه، يتبن أن حزب العدالة والتنمية متورط في هذه الجريمة النكراء إلى أخمص قدميه. فالحزب الذي يدعي المرجعية الإسلامية - والذي لا يتورع بعض قيادييه عن إتيان كل الموبقات وكل المنكرات، كما هو معلوم لدى الخاص والعام (ولا أحتاج لضرب أمثلة على ذلك) - لن يُحجم عن الإساءة للغير بسبب الخلاف الإيديولوجي أو السياسي أو الفكري. وتأتي واقعة عزل الأستاذ ناشيد لتؤكد هذا المنحى الأخلاقي المنحط. وإذا كنا نعيش في دولة الحق والقانون، فمن الواجب على الجهات المعنية إداريا وقضائيا، أن تفتح تحقيقا نزيها في النازلة. فالأستاذ ناشيد قدم، حسب قوله، ملفا طبيا معززا بتقارير المختصين؛ وطالب بحقه في الحصول على التقاعد لأسباب صحية، لكن طلبه رُفض؛ مما يدل على سوء نية. ثم إن من يجب أن يحكم على الأستاذ وعمله وأخلاقه وكفاءته، إداريا وتربويا، هم المسؤولون المباشرون؛ وأقصد المفتشون ومدراء المؤسسات. ولا شك أن المعني بالأمر يتوفر على تقارير التفتيش التربوي وتقارير أخرى تثبت مدى جديته من عدم ......
#المديرية
#الإقليمية
#للتعليم
#بسطات
#تعود
#محاكم
#التفتيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716535

عزالدين بوغانمي : نهايات الإسلام السياسي في تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي من أعظم الآيات وأقربها إلى قلبي: "واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تُخاطبني في الذين ظلموا إنهم مُغرقون"الخوانجية من الناحية السياسية، كلّ مسيرتهم أخطاء في التقدير. وخوض لِمعارك عبثية وصدامات لا مبرر لها. والمشكل لا يتعلّمون. فراشد الغنوشي اليوم لا ينتبه لتعاطي العالم شرقا وغربا مع إخوان ليبيا. ولا يتذكر القرارات المتهوِّرة التي اتخذها الإسلاميون منذ اغتيال النقراشي. في حين أنّ السياسي الحصيف هو الذي يقدر موازين القوى ويقرأها جيّدًا قبل أن يتخذ قرار المواجهة. فالسياسة تحتاج الى قراءة وعمق واطلاع على التجارب وقوّة الحدس، وهذا غير متوفّر لدى قيادات دعويّة تحتقر المعرفة والعقل، وتميل إلى التّجييش وتكرار الخرافات لمخاطبة الغرائز. فحتى التّراث الاسلامي وتاريخ الفتوحات، تعاملوا معه كجملة من الخوارق والمعجزات، بحيث لم يُعقلنوا التاريخ، وبذلك لم يستفيدوا منه. فلكي نستفيد من الإسلام الأوّل، ومن النّبي صلى الله عليه وسلّم، لابد من قراءة سيرته قراءة سياسية عقلانية، لا قراءة قَدَريّة ربّانية محسومة النتائج، فننزع للنبيّ دوره وذكاءه وواقعيته ... حينئذٍ، حين نقرأ سيرة النبي بعقولنا سنكتشف دقّة تقديره للموقف وإبداعه في أشكال الممارسة السياسية ضمن الشروط الخاصة لكل مواجهة، وحسب موازين القوى التي تحكمها. ومتى يجب خوض المعارك. وكيف أنّ الوحي نفسه نزل لمعالجة تعقيدات الواقع. ولم يكن مجرّدا ولا مطلقا. فهاهو يخاطب الرّسول: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين قِيلَ لهم كُفُّوا أَيْدِيَكُم وَأَقِيمُوا الصّلاة وَآتُوا الزَّكاة فَلمّا كُتِبَ عليهِم القِتالُ ...(لاحظ "فلمّا كُتب عليهم اللتال) يعني لمّا حان الوقت المناسب. لأنّ دقة اختيار الوقت، ودقة حساب إمكانيات العدوّ هي المحدّدة في النّصر والهزيمة. ولا توجد أوهام في القرآن ولا فيه دفع للنبي الى المهالك على أساس وعد بالنصر خارج نطاق الممكن. بالعكس، يعطيه أحوال الامبراطوريتين الرومانية والفارسية المتصارعتين وهما بصدد الانهيار، ويدعوه للتقدم: "غُلِبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غَلَبهم سيغلِبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ..."في هذه الايات عرض لميزان القوى الدولي. يقول له هنالك امبراطوريتان عالميتان خاضتا حربين خلال عشرة سنوات. وهما الان منهكتان. وبالتأكيد لا يريدان للدعوة المحمدية أن تتقدم. ولكن شروط التقدم موجودة، فإلى الأمام. وهكذا ما كان على النبي إلا أن يدفع الجدار الآيل للتّداعي بيديه، حتى ينفتح الطريق. ولولا تلك الظروف المحيطة، ما كان للإسلام أن ينتشر بتلك السرعة على امتداد عشرات الاف الكلومترات. من الناحية العلمية والمعرفية، جماعات الإسلام السياسي، ومنها حركة النهضة تتحيّل على أتباعها بنشر خرافات وأساطير، لا علاقة لها بدقة الفهم. ولذلك انهزم الإسلاميون في كل مكان. لم يفهموا الفارق المهول بين الدولة التقليدية والدولة الحديثة. فلم يدركوا أنه من باب المستحيل أن يستمرّوا في الحكم دون الاستجابة لاحتياجات الناس المادية، ودون احترام احتياجاتهم المعنوية وحميمياتهم الحياتية الخاصة. وأن هذه الأمور هي جوهر مواريث الدولة الحديثة، وهي بالتالي مبرّر تحرّك المجتمع العميق ضدّ الإسلام السياسي لإسقاطه مهما كان الثمن. من الجهة الأخلاقية، انتهازيون إلى درجة العماء. ومستعدون لبيع أيّ شيء من أجل الكراسي. ولذلك سرعان ما يسقطون في الهاوية من باب الطّمع. أنظروا في مصر على سبيل المثال، الجيش لم ينصر الرّئيس مبارك، ليس لأنه جيش وطني ديمقراطي. بل ببساطة لأن المؤسسة العسكرية تملك 40% من ......
#نهايات
#الإسلام
#السياسي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716534

رائد عبيس : الهوية الملوثة - مقالات في الأنثروبولوجيا النقدية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس رائد عبيس توطئة الكتاب:يختلف مفهوم الهوية الوطنية باختلاف مقوماته، ومكوناته، إذ أصبحت لها عناوين متعددة، ومساحة تتفاوت قرباً وبعداً، بين معانٍ أُخرى من الهويات، فبين بداية التكوين ونهايته، يتبلور فهم جديد للهوية، يتخذ طابع عند حامليها، وصفة عند متبنيها، وحكم عند مقوميها. فالهوية الوطنية؛ وهي موضوع إشكالية هذا الكتاب، أخذ امتدادها جدال وسجال كبير، لا سيما ونحنُ نجمع بين هويتين متصارعتين، وهما الهوية العربية، والهوية الإسلامية بين حين وآخر، أو متآلفتين بين مدة وأخرى، أو بين طغيان الأولى على الثانية، أو الثانية على الأولى، ولكن بين الأولى، والثانية، تبقى ثوابت حاكمة في معنى "الهوية" فضلاً عن الهويات الأخرى التي تمر بنفس الصراع بين هويتها الفرعية، وبين هويتها الوطنية، أو القومية، أو التوصيفات الهوياتية الأخرى، كمعنى الهوية الوطنية التي تحدده مجموعة معايير، أولها الجغرافية التي تقتضي تعريف هوياتي مجرد يتضمن الحدود المرسومة على الأرض، فأرض الوطن التي تكتنز موارد طبيعية كثيرة، ومتنوعة، يجب أن تكون حقوق عامة لكل مواطني الوطن، وهذا أول الحقوق التي يجب أن تكفلها القوانين، بكونها جزء كبير من معنى المواطنة، والذي يكمله الأمن، والاستقرار، وهذه هي الحقوق التي تُكمل تعريف الهوية الوطنية، بشرط تكافئها مع جملة من الواجبات على المواطن أن يأديها اتجاهها. ذكرنا في عناوين موضوعات هذا الكتاب جملة من الإشكاليات الأنثروبولوجية النقدية، التي تأتي متضمنة لتعريف " الهوية الملوثة" الذي أفردنا له عنوانٌ مستقل، وهذا ما دعانا الى تسمية الكل بالجزء، فعنوان الهوية الملوثة جاء شارح لكل المتغيرات، والمفقودات، في تعريف الهوية الوطنية، بل ومنغصاتها، وفقدان معناها، ومدلولها، عند مواطنيها، فملوثات الهوية، هي كل ما يكدر صفوها، ويتسخها، ويشينها، وقد أصبحت كذلك، بفعل عوامل كثيرة، قد بيناها في محتويات هذا الكتاب، وسطوره التي كُتبت من هم وطني خالص، وانشغال حقيقي بتطبيقات المواطنة وقيمها، وطموح عالٍ لبلوغ مُرادَنا بتحقيقها، وهذا لا يأتي إلا بعد؛ أولاً: تشخيص أسباب الملوثات، وتفاقمها، وتوطينها، في عمق الوطنية، والمواطنة، وثانياً: نقد هذه الأسباب محاولين بذلك إصلاح الوعي بها، وممارستها بشكل عقلاني، وموضوعي، وسط اعتراف بكونها مفهوم مشترك بين جميع أبناء العراق. ومن الجدير بالذكر أن هذه الملوثات الهوياتية بصبغتها العراقية التي امتدت طوال قرن على إقامة الدولة العراقية الحديثة من 1921 وإلى 2021, قد أخذت أفقٌ عربي وإسلامي كبير وشامل، فهي تحاكي واقع هاتان الأمتان معاً، ونشاركهما، وتشاركنا، حقيقة هذا الواقع الملوث الذي شوه كل قيم المواطنة في عالمنا العربي والإسلامي. ......
#الهوية
#الملوثة
#مقالات
#الأنثروبولوجيا
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716533

سعيد الكحل : خطط تنظيم الإخوان للإطاحة بالنظام .3 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تعلن كل تنظيمات الإسلام السياسي عن إستراتيجية الأسلمة التي يستهدفون بها الأسرة والمجتمع والدولة بكل مرافقها ومؤسساتها وقوانينها . الأسلمة مفهوم يدل على تحويل طبيعة سلوك أو تفكير أو تشريع وضعي من حال تراه هذه التنظيمات مبنيا على رؤية"غير إسلامية" إلى حال يترجم الرؤية الإسلامية. فكل هذه التنظيمات تعتبر المجتمعات "جاهليةً" ومنفصلة عن الدين ، ومن ثم فهي بحاج إلى من يُرجعها إلى الدين ويجعله المهمين على السلوك والتفكير والتشريع. هذا ما نقرأه مثلا لدى الشيخ عبد السلام ياسين : ( إننا في هذا الكتاب خاصمنا طويلا الجاهلية ، وكشفنا طويلا عن خبايا التغريب واللاييكية ، وعارضنا طويلا الحضارة المادية .. قصدُنا أن نعرف الجاهلية ودخلاءها فينا لنتخذ الاحتياط المناسب ونجد الصيغة المناسبة والأسلوب المناسب لتعمل يد الدولة عملها غير معطِّلة وظيفة الدعوة )(ص479 العدل ) .والأسلمة لا تقتصر على السلوك والمظاهر ، بل تشمل التفكير والمفاهيم التي هي بالنسبة للإسلاميين أدوات لاستعمار العقول وغزوها مثل مفاهيم الحضارة ، والثقافة ، وفق ما كتبه الشيخ ياسين (فهي تغزو الألفاظ القرآنية وتزحزح المفاهيم الإسلامية لتحل محلها في الخطاب دون أن يشعر المتكلم المنساق مع العادة الاستعمالية أنه يتناقض عندما نقول :" ثقافة إسلامية")( ص 474 العدل) . لهذا ستتصدى تنظيمات الإسلام السياسي إلى كل مظاهر العصرنة وجهود التحديث والتنوير باسم الحفاظ على الهوية . هكذا نجد حزب العدالة والتنمية مثلا ، جعل من أهداف وجوده ومشاركته السياسية من داخل المؤسسات الدستورية "الاشتغال على قضايا المرجعية والهوية " بما تعنيه من أسلمة القوانين وإلغاء كل ما يراه "مناف" للشريعة كما يتصورها. وقد استطاع أن يعرقل جهود التحديث بتنفيذه للتعليمات التي سطرها المرشد العام للإخوان بهدف "التمكين" في المغرب استعداد للزحف على الحكم (لن يكون التمكين إلا بالأخذ بالأسباب فلتضعوا خططكم أنتم أعلم بواقعكم فأهل مكة أدرى بشعابها ، واجعلوا أمركم بينكم شورى ولكن إخوانكم في المقر الدولي لهم بعض الملاحظات لعلكم تأخذون بها ..):1 ــ رصد "مخططات الأعداء" (الدولة ، الأحزاب ، النقابات ، الجمعيات ..) عبر إنشاء مؤسسات بحثية ترصد كل المتغيرات السياسية والاجتماعية والثقافية حتى يتمكن الإسلاميون من التحكم فيها كما جاء في رسالة المرشد العام إلى إسلاميي المغرب( يوجد لديكم نقص كبير في رصد مخططات الأعداء ويرجع ذلك أنه لا يوجد لديكم مؤسسات بحثية وحركية مختصة بذلك ومن ثم فإن تصوراتكم عن المؤسسات الهدامة التي تعادي الدعوة ليست على المستوى المطلوب .فينتج عن ذلك أن كل تحركاتكم لمواجهة أعداء الدعوة هي من نمط رد الفعل).وبالفعل سيركز الإسلاميون جهودهم على تأسيس مؤسسات بحثية تخدم مشروعهم و"ترصد مخططات الأعداء"، ومنها : "المركز المغربي للأبحاث والدراسات المعاصرة" الذي تأسس سنة 2009 ، ويسعى ، حسب مؤسسيه المنتمين لحركة التوحيد والإصلاح ، إلى "المساهمة في تطوير المعرفة بقضايا المغرب ومحيطه، وتحليل تحدياته واستشراف آفاق تطوره، كما تتطلع إلى الاستيعاب المنهجي والمقارن للتحولات الراهنة في المجتمع والدولة في المغرب وذلك وفق القواعد المنهجية الحديثة للبحث والدراسة" ؛ ثم "المركز المغربي للأبحاث وتحليل السياسات" التابع لجماعة العدل والإحسان ويسعى ، حسب مؤسسيه إلى "تشجيع البحث العلمي والدراسات حول قضايا المغرب والمغاربة من خلال رصد وتشخيص الحالة، وتحليل السياسات العامة، ودراسة السيناريوهات، وإعداد البدائل المنسجمة مع مصلحة المغرب"، فضلا عن "مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الإسترا ......
#تنظيم
#الإخوان
#للإطاحة
#بالنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716532

محمد مسافير : نقاش ديني في عقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير في عقيقة ابنتي "سيلينا" التقى الخصمان، بعض من زملائي في العمل - ممن لا يعرفونني حق المعرفة، والبعض الآخر من رفاق الفكر، والأهم أنهم لا يعرفون شيئا عن بعضهم البعض، وكنت حريصا على إشراك الجميع في الحديث، ولأنه لم يكن هناك شيء محدد يجمعهم، فقد استهلوا الحديث بموضوع الحيوانات، لا أتذكر تحديدا كيف جاء هذا الموضوع، لكنني أتذكر كيف انحرف إلى غيره...- الأفاعي كلها مسالمة، والإنسان هو الأخطر، لأنها لا تلذغ إلا حين تحس بالخطر فتحاول الدفاع عن نفسها، لكن الإنسان يتعقبها فيقتلها طمعا في جلودها أو دون سبب أو يصطادها للتسلية...- لكن من المنظور الديني هذا خطأ، لأن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام أوصانا بقتلها...- الإسلام أوصانا بقتل الجميع...- أعوذ بالله، ماذا تقول، الإسلام كما يسوق له الغرب هو فعلا كما قلت، لكنه في جوهره يدعوا إلى السلام، لذلك سمي إسلاما...هنا تشعب النقاش واحتدت نبرة المتناقشين واكفهرت وجوه أغلبهم حتى تناولوا أغلب نقاط الاختلاف:- الأمازيغية ليست أصلا لغة..- العربية لغة ميتة لأنها تنحصر في الكتب ولا وجود لها في الحياة...- العربية لغة الجنة ولغة القرآن وأم اللغات... يجب التدريس بها والدفاع عنها..- الإسلام دين بيدوفيلي، فدون أن نذكر زواج محمد بعائشة، فقد ذُكِر حديث في الصحيحين يقول: "فيمن يلعب بالصبي إن أدخله فيه ـ يعني لاط به ـ فلا يتزوجن أمه!" يعني أدخله في الصبي الذكر؟؟- الأحاديث رغم ورودها في الصحيحين لا تعني أنها صحيحة بشكل مطلق، فبها أقسام أيضا يجب معرفتها أولا حتى تستطيع المحاججة بها!- ولماذا تستدل أنت بحديث الأفعى والكلب الأسود، ربما هو الخطأ والآخر هو الصحيح، أم أنك تنتقي فقط ما يعجبك؟- أنت زنديق!- أنت داعشي!- أصلا الجلوس مع المستهزئين بالدين حرام، قوموا يا جماعة.- نحن أيضا لو علمنا أن الإرهابيين سوف يحضرون ما جئنا؟- وهل هناك عقيقة دون تلاوة القرآن، كنت أشك في إيمانك يا محمد، لم أراك تحضر قط صلاة الجمعة؟ ثم ما معنى سيلينا؟؟ تأتوننا بأسامي الغرب كي تفسد مجتمعنا!انفض الجمع من حولي، بشرت زوجتي بذلك، فقمنا بتقسيم اللحم والدجاج المطبوخ على أيام الأسبوع، ووضعناه في المجمد! ......
#نقاش
#ديني
#عقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716543

سليم نصر الرقعي : الفرق الفلسفي العميق بين فكرة الليبرالية وفكرة الديموقراطية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الهدف الأساسي الذي ولدت من أجله الديموقراطية هو (تحرير الجماعة من سيطرة الفرد) بينما الهدف الأساسي الذي ولدت من أجله الليبرالية هو العكس!، أي (تحرير الفرد من سيطرة الجماعة)!... قد تبدو الفكرتان متناقضتين لكنهما ليستا كذلك بل هم متعارضتان فقط أي أن كلًا منهما تدفع بالأخرى في الاتجاه المعاكس!، ولكن بالنهاية تمكن الغربيون من الجمع بينهما في النظام الاجتماعي والسياسي لبلدانهم تحت اسم ((الديموقراطية الليبرالية)) بحيث لا يطغى الفرد على حقوق الشعب ولا يطغى الشعب على حقوق الأفراد!، وهذا هو جوهر مفهوم الديموقراطية الليبرالية التي تقوم على الموازنة العقلانية بين حقوق (الجماعة/الأمة/الشعب/المجتمع) وحقوق (الأفراد) حيث تقوم الدولة الديموقراطية الليبرالية، بقوانينها وسياساتها، بلعب دور (الأداة/الوسيط) التي تحافظ على هذه (الموازنة العقلانية العادلة والذهبية) بين المجموع وأفراده، بحيث لا يطغى الفرد على حقوق ومصالح المجموع بحجة الحرية الشخصية، ولا المجموع يطغى على حقوق ومصالح الفرد بحجة المصلحة القومية!... لقد فهمت هذا الأمر ليس بالاطلاع على جذور الفلسفة الليبرالية والفلسفة الديموقراطية فقط بل من خلال اقامتي كمواطن يعيش حاليًا في أعرق دولة ديموقراطية ليبرالية في العالم أي بريطانيا! ......
#الفرق
#الفلسفي
#العميق
#فكرة
#الليبرالية
#وفكرة
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716542

السعيد عبدالغني : المطلق بين النفري والحلاج دراسة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق بين (الحلاج والنفري) الفيس بوك:https://www.facebook.com/elsaied.abdelghani.9083المستخلص:أناقش التحدث بلسان المطلق عند الصوفية وسيكولوجية الأمر ودوافعه ونتائجه مع فرد أولا خطابهم اللاعقلاني بأداة الذوق والشطح ونموذج المقال هو الحلاج في كتاباته وشطحاته والنفري في مواقفه وعرض القناع بالمطلق كأداة رمزية شعرية وأن المطلق ليس منطقة لغة. الكلمات الافتتاحية:المطلق،الحلاج،الشطح،الصوفية،اللاعقلانيةالمقدمة:ثمة بعد لاعقلاني لأي إنسان حتى وإن كان بعدا ليس ميتافيزقيا لقلة الإدراك والعلم بالعالم بشكل كامل والبعد اللاعقلاني ذلك يتمثل في التخييل وفي السعادة أو الألم به على حسب الإدارة الذاتية للشخص للنشاط ذلك.جميع الناس لها قدر من الحياة في المتَخيَل ولها قدر من الإيمان بمتخَيلاتها الذاتية ومتخَيَلات الآخرين وهذه التخييلات وسيلة قوية للإدراك والمعرفة والسعادة وخلق السيناريوهات المختلفة التي يتحكم فيها الشخص بالكامل ويفرد فيها ما يتوق إليه ولا أقصد باللاعقلانية خطأها أو صوابها بل ما هو مضاد للمنطق.لذلك أقسم اللاعقلانية ل :1.جزء له بعد ديني،أي له اعتمادية على تصورات ماورائية خارجة عن الذات2.جزء وجودي له علاقة بالمجهول الذي يقع في إطار الذات ويمس مستقبلها أو ماضيها المعتقدات اللاعقلانيةمعنى الاعتقاد هو "المقصود بالأفكار والمعتقدات مجموعة من وجهات النظر والأفكار التي يتبناها الفرد عن نفسه وعن الآخرين ،والفرد عندما يواجه أي موقف أو حدث فإنه ينظر إليه ويتعامل معه وفق فلسفته العامة،فيشعر بالتهديد أو الطمأنينة،بالحب أو الكراهية،بالقلق أو الهدوء،بالاقبال أو الإحجام،حسب ما تمليه فلسفته العامة ووجهات نظره وتوقعاته عن الحياة وعن الاخرين"[1] المعتقدات اللاعقلانية يعرِفها ألبرت إليس بأنها "تلك المجموعة من الأفكار الخاطئة ،وغير المنطقية،التي تتميز بعدم موضوعيتها والمبنية على توقعات وتعميمات خاطئة،وعلى مزيج من الظن ،والتنبؤ والمبالغة ،والتهويل،بدرجة لا تتفق والإمكانات الفعلية للفرد"[2]من هذه المعتقدات اللاعقلانية هي الاعتقاد بكون الشخص إلها أو الترميز بلسان الإله وهذا يحدث في الشعر كثيرا بالتقمص لكائنات ميثولوجية أو كائنات بشرية تراثية وذلك بسبب الوحدة النفسية فمن علامات الوحدة الخلق،من علامتها استخدام ذات أخرى للحديث،لسان اخر،لون،والوحدة التي تم المشي فيها لاخرها،توصل من هرم الوجود لعدمه.فسيكولوجية الصوفي الذي له إنتاج لغوي والذي ليس له إنتاج لغوي غامضة لأن التجلى الذي يحدث لهم لا يمكن نقله باللغة كاملا ولا بالمجاورة وإن تم نقل جزءا زهيدا منه بالفعل فالسيكولوجية غائبة لأنه شيء ذاتي جدا فليس كل الصوفية خالقين أدبيا وشعريا. من السهل تصنيف الأشخاص الذين يُرمِزوا لأنفسهم بالإله بلغة شعرية أو غيرها بالجنون أو الكفر أو أي تهمة تسد الفهم المنطقي للامعقوليتهم وتفريغ سيكولوجيتهم،ومن أسباب تلك التصانيف هو الحاجة للفهم السهل في المرضنة أو التكفير فأساس التصنيف حجب معقولية المصنَف لأنها تتماس مع تهديد لاعتقادات مَن صنفه وخصوصا في مجال التصنيف بالجنون والكفر.ومن الصعب تخيل ما يجوز في نفس الشاعر بالنسبة إلى نفس بقية الناس.خطاب الصوفيةالتصوف خطاب لاعقلاني لأنه تجربة تعتمد على الذوق والفاعل في إثارتها الانفعال فلا تعتمد على العقل في الاستنباط ولا على تخريجه للمعرفة ولا سيطرته الكاملة أو الجزئية فالمعرفة عندهم معرفة عرفانية ......
#المطلق
#النفري
#والحلاج
#دراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716541

محمد مسافير : دهاء ملحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير صديق لي، ملحد دائما لكن دون علم زوجته، كان من عادته أن يقصد كل شهر رمضان بيت أحد الكفرة من أصدقائه ليتشارك معه وجبة الغذاء، لكنه الآن، وبسبب الحجر الصحي، فقد هذا الخيار، فأصبح مقيدا إلى جانبها دون أن يقدر على زيارة أحد، لكنه فكر قبلا في الحيلة، فبادرها بالقول ليلة أمس:- الصوم في هذه الظروف الصحية الصعبة خطر حقيقي على الإنسان، فكما تعلمين، الحلق لا يجب أن يجف، وإلا فسيهون على الفيروس الانسلال من خلاله إلى القفص الصدري، وسيهلك المؤمنون في هذا الشهر الفضيل بشر هذه الجائحة.- ماذا تقول يا هذا... كلام يكرره الملاحدة والمشركون، كلام لا يليق بك!- كيف تقولين ذلك؟ ألم تشاهدي قبلا النشرات الصحية، الأطباء أهل الاختصاص من يقولون ذلك، لكنهم عاجزون عن نهيينا عن الصوم، خوفا من العواقب، فربما يتم تكفيرهم، أو ربما يثيرون ردود فعل عكسية قد تؤدي إلى التمرد أو أشكال أسوء من مسيرات التكبير..- مهما يكن... أفضل أن أموت وأنا صائمة على أن أموت فاطرة، ألا تفكر في الآخرة؟- بالطبع أفكر فيها، لكن الله سبحانه وتعالى يقول: ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة، فإن اتضح الخطر، ثم اتجهت صوبه، فذاك انتحار حبيبتي، والله يحرم قتل النفس كما تعلمين..لم تعقب الزوجة، لكنها غرقت في صمت طويل، وهكذا ارتاح باله، واستيقظ هذا الصباح على عادته، معدا براد شاي بنعناع مشحر وزيت وزيتون أسود، أما هي، فقد اكتفت بالشرب، ظنا منها أنها الوسطية في الاختيار! ......
#دهاء
#ملحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716540