ميرغنى ابشر : (خليك مع الزمن)، محمد يوسف الدينكاوي يحكي عن رمضان زايد!!.
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر تجد بعد كلماتي هذه التى اكتب، اقواس هي مقتطفات من مقال سطره ،البادع محمد يوسف الدينكاوي، نشرته مجلة (سحر الجنوب) في العام 2010م، كان يرأس تحريرها وقتئذٍ،عثرتٌ عليه وأنا اجمع في تراثه المنوع في السياسة والآداب والفكر والفن،جمع (الدينكاوي) في مقاله هذا عن الفنان رمضان زايد، بين ثقافته الموسيقية الواسعة وطرافته وظٌرفه وفرادت اسلوبه ،فكتب عن رمضان بمدادٍ هو روحه التي أعرف.قدم لمسطوره ، بقولٍ في قبيلة الشلك اعجبني ،فوالدة رمضان زايد (نانه دينق) خديجة عبدالله الجاك من قبيلة الشلك، ووالده زايد جبريل ينتسب لمملكة تقلي.عٌرف الراحل محمد يوسف الدينكاوي بلقب الأمام ،بيننا نحن شلة الاصدقاء، لتنوع معارفه وعمقها،فقد سطر بادعة عن (تمظهرات القوة في شعر التراث السوداني)،هي سلسلة في حلقات ،نشرتها صحيفة الانباء السودانية وقتها،وكان من حضور الفاكرة بمكان، فقد كان يكتبها بامثلتها الشعرية المنوّعة هكذا ورد الخاطر، من غير نظر في مرجع أو سامعة لمسمع،كتب هذه السلسة والتي نالت حظوة عند القُرّاء عرفتها من وارد بريدي، وكنت حينها رئيس للقسم الثقافي بالصحيفة الرسمية ،التي ينشر في ملفها الثقافي الإسبوعي الدينكاوي مادته،وكان فيها أيضاً رئيساً لقسم التحقيقات .كما قال غير مسبوق في (غُناء البنات)، ودور الحكمات (شاعرات ومغنيات شعبيات) في تحقيق السلم المجتمعي في دارفور،وكانت اطروحته لنيل الماجستير في جامعة النيلين في هكذا دور. وله في الإذاعة السودانية حلقات في (جغرافيا الغُناء)،وكتب ايضاً في اليومي السياسي بروح الأديب والمدقق العميق العارف بالسجل التاريخي لمحازبة أهل السودان. وقد كتب في كل هذه الضروب فغنَاها بغَنوةِ المجالد،وهذا قليل من سرده وقوله الماتع. كتب:(عرفت قبيلة الشلك بمنظومتها العقدية ذات البناء الثلاثي الذي يعتلي قمته (جوك) الاله المتعالي في السموات ليتجلى (ناسوتا) في الارض (نيكانق) الجد الاكبر بالارض المباركة عند الغابة المقدسة (ديتانق) الذي يصل بمدده الى (الرث) ويعطيه السلطان الروحي والحاكمية الزمانية).. (بدأ رمضان زايد إستكمال المشاهدات الفنية لإختزان المزيد،بعد أن هضم (بول) المتسارع من ايقاعات الشلك،و(يوك)الإيقاع البكائي،و(الكيب)..ليواصل مشاهداته لنمط جديد من ايقاعات النوبة والمديح،وكان يمضي الى حمد النيل لينهل من تلك المشارب الموحيات والتي اوحت فيما أوحت (لجيمي كليف) ايقاع (الرقي) الذي اتخذ سبيله الى العالمية سرباً)... (... وكان صاحب حال ،بحسب التعبير الصوفي اسميناه (حال المضغ) ،وذلك أن له طريقة في اذابة الكلمات في بحر الالحان ،وهي حالة تحس ولا تحكى،وكان يوجه بمضابة الزمن الايقاعي بعبارته المشهورة (خليك مع الزمن) وهي عبارة له براءة اصطكاكها لدرجة غدت في عمق الحياة العامة..وأيضاً عبارة (فكو ياريس) كانت من مصكوكاته ومتداولة جماهيرياً،وهي عبارة أطلقها أثناء الغناء في حفل شهده الرئيس الأسبق جعفر نميري وابو القاسم محمد أبراهيم ،فكان النميري ممسكاً بابو القاسم يتحدث معه ،فاطلق رمضان زايد (فكو يا ريس) وكان يواصل الغناء محافظاً على الزمن)..(ولعل أشهر أغنياته التى سجلت بالاذاعة وشغلت الوسط الفني وجماهير المستمعين كانت (ليتني زهر)التي صاغ كلماتها الشاعر مبارك المغربي، حيث لحن نصفها العلوي الموسيقار عبدالله عربي بينما قام الموسيقار عثمان المو بتلحين النصف الأدنى من القصيدة. كما سجلت له الاذاعة العديد من الاغنيات منها (كيف انساك وانسى هواك)و(الماحسه بي) و(الشيخ سيرو) و(غصن الرياض المايد) و(حكاية كرن) وآخريات)...اواه يا صديقياختار ......
#(خليك
#الزمن)،
#محمد
#يوسف
#الدينكاوي
#يحكي
#رمضان
#زايد!!.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674730

ميرغنى ابشر : في مقاماتِ لَيْلَى
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (1)ليلى لصوتها ألطف من دفء المقْرُورأنس ينساب من رق مسطور بماء الوجد ينضد في العمق الراجف شبق الورديسجر ورق الدنّْ المعتوق في قبو الظلمات في كل الأنحاءيسلمني لغمرة نعس من لهف خامل مسكور لقطف البستان هل كفآك يا لهجي المحبوبأم ترقصني حنو لهوج الرغبة المفضوح في باب العينينأنسى ذاتي في سكر اللحظةاتمطا موهماً انى الندوبعد الغمس النيرانى في لج النهديناتدلا معبوداً للناسيا أعذب لحنٍ مسكوبٍمن ماء الشفتينيدهشني صوتي فيك (2)معراج في وجه طفليذات مساء ترنحت مخموراً، بين أغصان الكلماتتَرتل في طريقي صمت ربي اولاًثم تجلى خفيه .. صعقة من نوروجهها ، وجه حبيبتي،ووجهها طفلي**أأنت نقشه؟بعضاً من ذاتي ونفسه؟ترجلتِ تميدِ في بياضِ نجمة الصباحتحجبين بوميض رقشك والبريق صرح عرشه الممجد البديع؟؟أأنت بذاته؟ام حضرتي أنا ،بين شهقة التكوين ولجة الغريق؟**ويظل بينك وذاك يدك..يداككفكفي الازار ،أكشفي عن ساق عذابناهي لجة ممردة بحسرتيمدي معصمك دعي الرداء يسقط عن منكبيكفماءك صرح عرشك ومبتدأ الفجيعةلا لا تغطي يا حبيبة انت في حجة الرجوع ومدخل القصيدة(3)فَوْقةٍ للَيْلَىعلى غصنٍ في زَيْتونَة النور إلتقيتهاحللَّنا عٌصفورَتان ِتكفيهما من بيدر العناق حبتينومن طوى المقدس رشفتين ذاك القاني ، نبيذ فارسة المعانيوفي فورة اللقاء، تبتلي ونيستي بالرجاء،دعني يامليكي، اطبع في مغيب كرزكقبلتين..عليّ بفوقةٍ استبين فيها سراطي المستقيم، وجهه فيك الكريم،سيدتي كيف ذا؟وانت شفيعتي فيما أقترفتمن ذنبك النبيلفقد بصرت من تحت سجفها ،لسترها،وعرجت من صحوتي لسكرها،وسبرت يا سادتي غور سرها العظيمهي رٌجعة اليقينمرفأ المآب من لجة الضبابوظُلة السحابسيدتي ،اشفعي أو لا تشفعينأني وردتها،نارهافسبحان وجهها الجهنمي الكريمعذوبة العذاب قيثارة، لحنها جدولاً من الصفاء حانة الغريبيمحو بدنها شراشف همه الثقيل. ......
#مقاماتِ
#لَيْلَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674990

ميرغنى ابشر : الوظيفة العيادية لبطل -الطيب صالح-، سايكولوجيا الإبداع في -موسم الهجرة إلى الشمال-
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (إلى محمد يوسف الدينكاوي،كم كنت صَبّ بغور الإبداع) (لا..لست أنا الحجر يلقى في الماء، لكنني البذرة تبذر في الحقل) "راوي الموسم" مايشبه المقدمة: مائزة النص الإبداعي ،أن يدعوك أبداً الى إعادة قراءته ،أنه يكشف لك بإستمرار عن دلالات منوّعة تقرأ فيها ماهو غير مطروق قبلاً، ويعد كينونة يمارس حضوره الميّز من خلال صيغ الكتابة المثيرة للفاكرة .وهو شيء تفعله ماتعة الطيب صالح (موسم الهجرة إلى الشمال)،إذ يمتلك هذا النص المحكي طاقة سردية مستدامة لإفتراع أنساق ابستيمية (معرفية) وانطولوجية (ظاهرية) متداولة عبر منصات النقد ،ومكنونة بإنتظار الواعية النقدية المفكرة. لذلك لا تعد (الموسم) مجرد عمل مروي لبادعة رؤيوية قاصة ،أو مخيال لكاتب قصصي خلاق ،بل هي حياة معيشة تأخذ صدقيتها وواقعيتها من خلال مستوياتها السردية التي يفرضها واقع الإفهام. وهو واقع عقلي يتوسل اليه من خلال شرطيه العملي والعلمي ،وفق مكنيزمات تجريب، ومنهاج طحينه مقاصد السرد الواعية وغير الواعية (المموهة)،في عملية دائرية. وكينونة حياة حاضرة بوجودها المتداول الذي يستدعي الجدل النقدي لإستكشاف فواعله المتعددة والمتشابكة،ومطوياته الغائمة. وبذلك تكون (الموسم) أكثر حضوراً وملموسية من كثير من الوقائع اليومية العابرة .تأسيس (1) ليس بدع من الإستشهاد أن يكون "بطل الطيب " حالة سريرية نستكشف عبرها مفازات علم النفس الإبداع، إذ أن غالبية فرضيات حقلي الفلسفة وعلم النفس، تستمد شواهدها المعملية من النصوص الروائية الخالدة. واجهر الفرضيات الممارسة علاجياً في مجال علم النفس الفرويدي،على سبيل المثال يتأسس بنائها من شخصيات محكية،نحو عقده وعصاباته السايكولوجية (اوديب) ،(الكترا). وتفرض عنونتنا (الوظيفة العيادية لبطل الطيب صالح،سايكولوجيا الإبداع) منحى بعينه في الاشتغال ،فهي هنا معكوس نهج الفلسفة وعلم النفس، لانها تنهض على فرضيات ومقولات علم النفس الإبداعي لاستكشافها في مسارات بطل الموسم ، بينما تبحث فرضيات ونظريات علوم الاٌناسة عن براهين عيادية في شخوص النص الإبداعي. أي أننا ننحو في مقالنا منحى تفسيري و(علاجي) ،بينما تنحو ضروب علوم الاُناسة منحاً استقصائي إستكشافي. وبمعنى أكثر وضوح أننا نملك العرض لنبحث عن مايطابقه من مرض في النص الإبداعي،بينما فرضيات علم النفس ممسكة بمرضها لتبحث له عن عرض في نصوص الأدب .تأسيس (2) إحتكمنا في مدخل مقالنا هذا الذي نكتب لتوصيفات نقدية مشاعة في تسكين ماتعة الطيب صالح (الموسم) في خانة الابداع الروائي، ولكن حان الوقت في هذا الجزء من مسطورنا ،أن نسترشد بمباضع علم نفس الإبداع ،وبمنظوره المعرفي ، الذي يحدد ابداعية عمل ما. يذهب "روبرت ج "و"تود" (** ) الى أن هنالك ثلاثة قدرات لها أهمية خاصة في تحديد إبداعية عمل ما :(ا) القدرة التركيبية لرؤية المشكلات بطرق جديدة ، وتجنب قيود التفكير التقليدي المعتاد.(ب) القدرة التحليلية للتعرف على اي الافكار هي التي تستحق المتابعة والمعالجة وأيها لايستحق.(ج) والقدرة العملية السياقية لكسب أنصار لها أو نغري الاخرين بقيمتها. ليتبادر التساؤل التالي ، هل تضمنت (الموس ......
#الوظيفة
#العيادية
#لبطل
#-الطيب
#صالح-،
#سايكولوجيا
#الإبداع
#-موسم
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677946

ميرغنى ابشر : شَجْوٌ السَمَنْدَل
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر مَغْسول النار................للسَمَنْدَل غَصَنَهُولكِ السَكِينةٌأدْخَلِي من باب حِطّةِلا تَبَدَّلِي القَوْل الذي نَحَتُوهعلى جِدار كلمكِ من قديم الأزمِنةفالقول عند الله قِيلوالوَعَدَ ذاك يحفظه الرَقِيم يرثُ نزاك وبَيْدَر حَرَثَكِفَتَى الْاُولَمْبمَغْسول بالنارِ ثَلَاَثَوبين عيَنّيَه وَعَدَ وعَيَّدَ***أوآه يا دَّانيةُ العِطوفِوارِفَةُ الظَلاليُسَّيج قطفِكِ الحَانِي الدردارعذيبُ الَتَرَدَّدِخَطْرات الظَنُونأوآه يا قمر القلوبمالي لهذا القلب يصطَكَّ المواجع يُنشاها ثِقاليبدَّل جلدها كلما نضِجت شِجوناما آن لهذا الصَبّ الولهأن يترجل التَرْحالتهجُره الرواحلِيفتّكُ دروب العِشقِيلقي عَصَاهُويستكين؟**وينَكُرك المِدَادُ ...............أو تَنَكَّري عِشقَ السمنْدلوينَكُرك المِدَادُ لوَهَمَ نَسَجَتهُ أنامِلُ الجَدَّات على فِنْجَانَ قَهْوةٍ !!أو تَرْتَدِي نَسْجهِم ثَّوْباًيهَترِي كَلِمَاتك ألاكَاذِيب !!يا حُلماً أضَعتِيه وأضعتِ نفسِك مُهجتِيعلى دربِ البداياتِبيني وبينُك زُكبِ الرحِيلناقوساً يدُق نَشِيج الوَدَاعِيلهجُ بالنهاياتِ بالخروجِ الصمتْ يسدل حُزنهُ على رصيفاً هجرتهالقطاراتِأوآه يالوعة المُوتوريا مَبَكّى المزاراتِهل خبروك عَنِي أني أُغنِي عصافيريمجد الأعالِي وسِدرتِه المسرَّةوعلى قبرِ أمِهِمُ السَّلام. ......
#شَجْوٌ
#السَمَنْدَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693974

ميرغنى ابشر : وَهَم قَصْر سُلَيْمَانَ.. الآثار بين الدارِسين والهُواة.. بحث تطبيقي على الصفحات والمواقع الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر خلاصة: غُرف التواصل الإجتماعي رفعت من وتيرة جدل الهويات الثقافية، وغدت منصات ذات خطراً نعيشه على الوعي الآثاري العلمي السليم، ليبرز ما يسمى بعلم اثار الهواة، أو علم الآثار الهامشي، وهو مجال يقوم بتفسير التاريخ الماضي على أسس لم يعترف بها مجتمع الآثار العلمي، وهكذا نجد أنفسنا أمام منظورين على طرفي نقيض، أحدهم يوصف بانه يهدد الأثر من حيث التناول الغير موضوعي في تفسيره، ومن حيث طرق التنقيب عنه، والآخر يدق ناقوس الخطر فيما ينتُج عن ذلك من مهددات ثقافية في مستوى العقائد حتى. فيما يوصف هذا الآخر (الطرف الاكاديمي) بالتحجر المهني، والصرامة البحثية التى لا تستجيب للحراك الثقافي والسياسي لمجتمعه. المقدمة: مع إزدياد غُرف التواصل المجتمعي على المستوى القاري، غبّ الثورة المعلوماتية الذي يشهدها عالمنا المعاصر، ازداد التباري في عرض المجتمعات لثقافتها المحلية من باب التعريف بها بصورة عامة، وأيضاً من باب التدليل على مائزتها وأسبقيتها وإسهامها الحضاري على وجه التحديد، الشيء الذي جعل من الميراث الآثاري لهذه المجتمعات مادتها الأولى في سوق هكذا تنافس حضاري، مما أنعكس إيجاباً في أحيان كُثر، وسلباً في بعض الأحيان على طريقة التعاطي مع المادة الآثارية. وعلينا أن نُنبه باكراً أنه ليس من أهداف هذا المقال تعديد وإستعراض المواقع والغُرف المُنشأة عبر الوسائط المتعددة، ولا التقصي في مادتها. وهو شيء لا يتثنى لهذا المقال إنجازه، إنما سنعرض لبعض النماذج الدالة علها توفي المقصد.مصطلحات:• علم الأثار الهامشي: و المعروف أيضا بعلم الآثار البديل والآثار الجانبية والآثار المذهلة و أثار العبادات، هو مجال يقوم بتفسير التاريخ الماضي على أسس لم يعترف بها مجتمع الأثار العلمي، الذي يرفض أساليب تجميع البيانات بطرق تحليلية غير مقبولة. تنطوي هذه التفسيرات (العلمية) الزائفة على إستخدام القطع الأثرية أو المواقع أو المواد المكتشفة لبناء نظريات لا أسس علمية لها لإثبات ادعاءاتهم الزائفة. وتشمل هذه الأساليب المبالغة في الأدلة، والاستنتاجات المثيرة أو الرومانسية، وحتى تلفيق الأدلة(فاجان وفيدر،2006).• علم الآثار الوقائي: وهو يعلم يعني (حفريات الإنقاذ أو الحفريات الوقائية)، وفي بعض الحالات التدابير الوقائية. تطور علم الآثار الوقائي بشكل خاص في فرنسا منذ 1970م (الموسوعة الحرة).• ملاحظة: مادة هذا المقال غير متوفرة في اي مصدر أخر ،عدا بعض التعريفات والملاحظات التي تناولها بعض علماء الأثار حول الأثاريين الهامشيين ،وقد ضمنا خلاصة ارائهم في اجزاء متفرقة من هذا المقال ،لذا سيعتمد هذا المقال وبوصفه مصدراً اولياً على جهد الكاتب.*** في هذا المقال سنحاول فقط مقاربة موضوعتنا من خلال أربعة محاور، لتبيان الأوجه الإيجابية والسلبية في هكذا منحى، بما يخدم الغرض العلمي لهذا المقال.• المحور الأول: تناول ظاهرة التعدي على الآثار في وسائط الإعلام مؤخراً .- المناقشة.• المحور الثاني: مفهوم الآثار عند الهواة، ونظرة الاكاديميين.- النواحي الإيجابية في ظاهرة إهتمام الهواة بالآثار.- السلبيات التى تندرج تحت تعاطي الهواة مع اللُقى الأثرية والوثائق القديمة.- المناقشة.• المحور الثالث: طبيعة العلاقة بين الدارسين والهواة.- المناقشة.• المحور الأخير: أفق الارضية التصالحية والتعاطي الموضوعي مع الأثر.المحور الأول: تناول ظاهرة التعدي على الآثار في وسائط الإعلام مؤخراً: بتاريخ السادس من أغسطس 2020م، أوردت صحيفة التغيي ......
#وَهَم
#قَصْر
#سُلَيْمَانَ..
#الآثار
#الدارِسين
#والهُواة..
#تطبيقي
#الصفحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699620

ميرغنى ابشر : صُورَة
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر الى "إياد" عضو مؤتمر الطلاب المستقلينأضحك في وجهها،هذا القهر يا صديقي ايحبسالصخر النهر؟..وابتسم ملء شدقيك ببهجة الإسكافي حين يغترز في نعللم يعفرها التراب ..ها أنت ذا شعث، قهواك يمناكبها تحطمداد اليأس ابتسام ترفع عن رفقة الأحلام لوعة ابؤة اثكلها فض الإعتصام**وجهك المرآة وجهها،عمورية تستصرخ غَوْثهاالركب السريع يفض إزارهاوا.. عارهم ونصفك الآخرحوافر الى السحاب الشهبتمانع الركب يفتر البدن النحيلوتستغيثتستغيثتس...تغميض عينها عن ما بين فخذيهاوا ..عارهمدم سفاحوا.. ثأرها **وتحترق السجارة وهي فكرة حتى ثمالتهانجمة في البعيدشهيدة اللون تضي عتمة الوجدان بالأمل العبارة:( كل الوطن للناس لا خاصة لاعامة) ......
#صُورَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710969

ميرغنى ابشر : ينبئاني
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر أو تقولين عذراًعن حبك يا هذا فلي قلبي ولي خفقانيوأنت وحدك يا شقي العشقعلى قلبك المسكوب جانيفلي لهفي لغير عينيكوقبلتي وحرَّ أنفاسيوإبتسامي أرحل ،شد مطاياك لغير قبركإني لغيرك أعيد رتق أوتاري ودوزنة الأغاني**يا مُليكةأنيقة الأشياءجوهرة المعانيأقيمي الجدارخبيّ الكنز حتى عن خاطرِك لك ما تشائيولي عينان من ماء الالهينبئاني بالسرالذي يُضني الغواني**رسالة: يغظة رأيتك ،في رحلة الشتاء وأنت تدخليني في روعي محمولة في جسدك النجمي ،خارجة من مدّ أسمه الجامع الله، عارية بيضاء رعبوب نارية التوق. كلما ما أغمض عيناي عنك خجلاً وطمعاً تزدادين صورة ووضوحاً !! ، ثم تسجدين فيّ أبداً كما الملائكة ، أني بيتك وكعبة الناس ،حتماً كان أمراً مقضيا. ......
#ينبئاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713094