علي ابو زايد : العنف في المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#علي_ابو_زايد من المعروف بأن المجتمع العربي داخل إسرائيل هو بالأساس مجتمع أصلي يعيش على أرضه وحيث كان يمارس حياته الطبيعية منذ عشرات السنين. وكما هو معروف وبعد قيام دولة اسرائيل بدأ يتميز هذا المجتمع بالاكثر تعلّما وشغفاً بالتعليم والأكاديمي، إلا أن مسألة العنف ظهرت بأنها متناقضة مع واقع الحال. إن ارتفاع ممارسة العنف كانت بسبب انتشار السلاح غير المرخص بين فئة الشباب العربي داخل اسرائيل. وكان من ابرز ما نشاهده هو تقاعس الشرطة عن مكافحة هذه الظاهرة، بل وأن المؤشرات تدل على ان هناك سياسة موجهة لإغراق المجتمع العربي في هذه الظاهرة وخلخلة الروابط الاجتماعية والاخلاقية به. وهنا هل بإمكاننا نعزو ان اسباب هذه الظاهرة الى قضايا نفسية تجتاح الوسط العربي والاهمال المتعمد من قبل الهيئات العليا للدولة وكأنه استهداف لهذا المجتمع لتشتيته وإضعاف مقومات تطوره، أم ان هناك عملية التطور التاريخي لهذا المجتمع والسياسات التي مورست تجاهه من قبل السلطات الحاكمة وتكريس هذه الظاهرة من خلال السياسات الموجهة لهذا المجتمع من حرمان من الكثير من مستلزمات الحياة الكريمة والتطور الطبيعي والاستيلاء على أراضي المواطنين تاريخياً وهدم البيوت وعدم الاعتراف بالتجمعات العربية وحقوقها في اراضيها وتقديم الخدمات لها ومن ثم تشريد الاهالي والتعامل مع المواطنين العرب بالعنف عند اي مطالبة حقوقية انسانية لهم واعتماد سلوك التمييز العنصري ضد العرب داخل اسرائيل!!اننا نرى ارتداد كل هذه السلوكيات عكسياً داخل المجتمع العربي، فانتشر العنف الذاتي بدل ان يوجه بالمطالبة بالحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية لفئات المجتمع العربي الاسرائيلي اختلطت وجعلت من الهيئات المحلية المسؤولة تحت طائلة الحيرة تجاه البحث عن حلول لهذه الظاهرة سواء تقاعس النظام القضائي المحلي وغض النظر عن السلوكيات الغريبة بين شباب المجتمع العربي ووجود عصابات منظمة تشجع ظاهرة العنف والفساد بخاصة داخل المجتمع العربي. ان المجتمع العربي الاسرائيلي استمد اضافة لكل ما ذكر انتشار ظاهرة العنف من حرمانه من ابسط الحقوق والرعاية. استمد ظاهرة العنف ايضا من شعوره الحقيقي من فقدانه من حقوقه بأرضه واصبح جزء من مجتمع غريب خليط لم يكن صاحب الارض والحضارة واصبح المواطن العربي جزء غير اصيل من هذا المجتمع بعد ان كان هو الأصل لهذه الارض.لقد أضفت مسألة التحوّل من صاحب الارض الى ساكن غير معترف به في هذه الدولة مسلوب الحقوق والارض وغير معترف بأصالته، حيث تم افتعال افكار ما يسمى بقانون القومية اليهودي الذي يمحو الصفة الاصلية للسكان الاصليين لهذه الارض واصحابها الشرعيين. لهذا فإن شعور المواطن العربي بالتمييز العنصري كنظام وبأن هذا التمييز هدفه سلب المواطن العربي كل احلامه مما يؤدي الى عرقلة اي تطور ذاتي عربي بهدف تطوير المجتمعات المحلية والمساهمة في ابراز موجات التطور الواضح العلمي والثقافي العربي. نرى ارتدادات السلوكيات في المجتمع العربي تبرز عكسية لطبيعة ومستقبل الواقع، من اسبابه التمييز الرسمي تجاه هؤلاء المواطنين سواء بالحقوق المالية او العمرانية او النفسية. كان من المفترض على الحكومات الاسرائيلية ان تتشارك وتتعاون مع المواطنين العرب او ممثليهم لرسم كافة السياسات والاحتياجات لهذه المجتمع. ان بروز الاحتجاجات العربية الاخيرة يقرع جرس الانذار للحكومة وللأحزاب كافة ان هذا المجتمع هو جزء أصيل من المجتمع وبأن مراكز الشرطة ونشرها ليس هو الحل انما الدور الاشمل تجاه الحد من اسباب نشر السلاح وظواهر العنف وترسيخ قوانين تحدّ من كل الافات ا ......
#العنف
#المجتمع
#العربي
#الداخل
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713406

سنية الحسيني : سد النهضة: مصر وأثيوبيا ما بين التصعيد والاحتواء
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني عاد التوتر بين القاهرة وأديس أبابا يطفو على السطح مرة جديدة، بعد إعلان الأخيرة رفضها التراجع عن ملء خزان سد النهضة بالماء في شهر تموز القادم، للسنة الثانية على التوالي. وكان ساد توتر مشابه بين البلدين في شهر تموز من العام الماضي، عندما بدأت أثيوبيا بملء خزان السد لأول مرة. ووصلت الخلافات بين البلدين إلى هذا الحد الخطير بعد فشل مفاوضات امتدت لأكثر من سبع سنوات، نجحت خلالها أثيوبيا بالانتهاء من بناء حوالي 79&#1642-;- من السد وتعبئته دون تنسيق أو اتفاق مع الدول العشر الأخرى المشاطئة لنهر النيل بما فيها دولتا المصب، مصر والسودان، الأكثر تضرراً من ذلك التطور. طوال السنوات الماضية، توسطت العديد من الجهات بين مصر وأثيوبيا، سواء كانت الولايات المتحدة أو الخرطوم أو الاتحاد الأفريقي، من أجل جسر الخلافات بينهما دون سبيل. ورغم الحديث يوم الثلاثاء الماضي عن احتمال لعب دولة الإمارات العربية لدور الوسيط في هذه الجولة الجديدة من التوتر بين البلدين، من الصعب التنبؤ بامكانية نجاحها. وليس من المتوقع التوصل إلى حل لمشكلة سد النهضة في الوقت الحالي، والتي باتت تمثل قضية وجودية ومسألة أمن قومي لكلا البلدين. ويبقى السؤال مفتوحاً هل تبقى الحرب الباردة مشتعلة بين البلدين دون دخان أم أن هناك دخاناً في الأفق؟سد النهضة، مشروع ضخم لتوليد الطاقة الكهرومائية، بدأت أثيوبيا في بنائه عام 2011، مستثمرة فيه مليارات الدولارات، بدعم من قبل دول عديدة منها الصين وايطاليا وإسرائيل. ويعتبر السد الأضخم أفريقياً، بعد أن تخطى السد العالي المصري، والعاشر عالمياً. ورغم أن فكرة بناء سد النهضة ليست جديدة، حيث ظهرت في مطلع ستينيات القرن الماضي رداً على بناء السد العالي، الا أن عملية التشييد الفعلي للسد قد بدأت في ظل تأجج الثورات العربية، وانشغال مصر ضمن معطياتها. ويقع السد على مجرى النيل الأزرق الذي تشكل مياهه 85&#1642-;- من مياه نهر النيل الذي يجري في مصر ويشكل مصدر مياهها الرئيس. ويؤثر بناء السد على حصة مصر السنوية من المياه التي تصب في نهر النيل ما يهدد مناحي أساسية عديدة من الحياة المصرية على رأسها توليد الكهرباء من السد العالي ومستوى الري والإنتاج الزراعي، في بلد تخطى عدد سكانه المائة مليون نسمة.يبرز الخلاف جلياً بين مصر وأثيوبيا حول الحقوق الأساسية لاستخدام مياه نهر النيل، والتي تنظمها اتفاقيتا عام 1929 وعام 1959، واللتان تعطيان دول المصب الحق في نقض أي إجراءات تقوم بها دول المنبع من شأنها أن تؤثر على نسبة المياه المحددة لدول المصب، بما فيها إقامة السدود. وخصصت تلك الاتفاقيات لمصر حوالي 55,5 مليار متر مكعب من المياه سنوياً بينما خصصت للسودان 18,5 مليار متر مكعب منها لضمان حقوقهما المائية. ورغم أن الاتفاقيات لا تنتهي بالتقادم، وتحتاج إلى حدث طارئ لاعادة النظر فيها، ترفض أثيوبيا الاحتكام اليها، وتعتبرها تراثاً استعمارياً. وسعت دول المنابع بقيادة أثيوبيا منذ تسعينيات القرن الماضي لتجاوز تلك الأطر القانونية، وذلك بوضع إطار جديد لتقاسم المياه، ودعت بعد ذلك للتوقيع على اتفاقية عنتيبي الإطارية عام 2010، والتي اعتبرتها مصر مضرة بأمنها القومي، واشترطت مع السودان أن تنص على حقيهما برفض إقامة أي مشروعات على النيل تضر بحصتيهما.استغلت أثيوبيا سبع سنوات من المفاوضات مع مصر منذ عام 2013، لتغير الواقع على الأرض، إذ بدأت في بناء سد النهضة قبل ذلك بعامين، ونجحت بالفعل في تشييد معظم أجزائه، ومن المتوقع أن يكتمل بناؤه خلال العامين القادمين. واليوم بات السد واقعا قائما، وباتت مصر تسعى من خلا ......
#النهضة:
#وأثيوبيا
#التصعيد
#والاحتواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713405

عامر هشام الصفّار : أستاذ الجراحة العراقي د. وليد شوكت الخيّال في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار نعى المجتمع الطبي العراقي أستاذ الجراحة المعروف الدكتور وليد شوكت الخيّال والذي وافاه الأجل يوم 23 آذار 2021 بعد معاناة من مضاعفات فايروس الكورونا. وقد أصدر الراحل الخيّال قبل 12 عاما كتابه المعنون ذكريات العمر-السيرة الذاتية ..عن دار الضياء في عمّان وهو كتاب ب 240 صفحة من الحجم الكبير، راجع فيه الخيّال سيرة حياته منذ طفولته ومرافقته لوالده العسكري العقيد الخيّال خلال خدمته العسكرية، حيث يروي في كتاب مذكراته نشأته الأولى في الأعظمية ببغداد ودراسته في كلية الطب (على نفقة وزارة الدفاع) وتخرجه منها عام 1955. كما يصف د. وليد الخيّال في كتابه دوره في الجيش العراقي وخدماته الطبية ووصوله لرتبة لواء طبيب حتى أصبح مديرا للخدمات الطبية في وزارة الدفاع العراقية قبل ان يحال على التقاعد فجأة عام 1976. وقد أختص الجرّاح الخيّال في بريطانيا ومارس أختصاصه في مستشفيات العراق، حيث أجرى أول عملية زرع كلى لمريض عجز كلوي عام 1973 وذلك في مستشفى الرشيد العسكري. وقد أستمر الدكتور الخيّال بأختصاصه في جراحة الكلى والمجاري البولية حيث أسّس مستشفاه الخاص والذي عرف ببغداد بمستشفى الخيّال (تأسست عام 1967) وعالج فيه الآلاف من مرضى الكلى من العراقيين والعرب. وفي لقاء تلفزيوني قبل عدة سنوات ذكر الدكتور وليد الخيّال أنه كان يحب التمثيل في المسرح، فساهم عندما كان طالب ثانوية ببغداد بنشاطات طلابية بهذا المجال. كما مثّل في مسرحية عطيل لشكسبير عندما كان طالبا في كلية الطب، كما كان الفنان العراقي المعروف يوسف العاني واحدا من أصدقائه المقربين. ومن المعروف أن الدكتور الخيّال وبعد تخرجه من كلية الطب كان المرافق الطبي لآخر ملك في العراق؛ الملك الشاب فيصل الثاني، والذي كان مصابا بالربو القصبي، فيحرص على أن يكون الطبيب الخيّال معه في رحلات الصيد على أطراف بغداد. وتأتي هذه العلاقة بعد تقدير الملك لموقف شوكت الخيال الوالد العسكري وهو يساهم في حماية العائلة المالكة بعد حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. ويذكر الدكتور وليد الخيال أن الملك فيصل الثاني الشاب كان ينتقد خاله الوصي الأمير عبد الآله قائلا للخيال طبيبه، أن خاله سيخلق لنا مشكلة مع بريطانيا، كونه يتقرب أكثر وأكثر من أميركا، فهلا تجد لنا رئيس وزراء يستطيع الوقوف أمام خالي..؟! يسأل الملك... وقد أشرف الدكتور وليد الخيّال في بداية الستينيات على صحة الرؤساء العراقيين الذين توالوا على حكم العراق، فكان مشرفا على علاج القولون المتهيج للزعيم عبد الكريم قاسم، كما كان مقرّبا من الرئيس عبد السلام عارف بعد أن ساعده طبيا في فترة سجنه. وقد طلب عارف من الخيّال أن يعمل على تطوير المستشفى العسكري ببغداد. وفي عام 1964 فتحت الأيفادات العسكرية للولايات المتحدة الأميركية فاذا بالرئيس عارف يوفد الجرّاح الخيّال لأميركا حينذاك حيث أتم تدريبه الجراحي. وقد كان الخيّال طبيبا للرئاسة العراقية لمدة 30 عاما في فترة السبعينيات وما بعدها.. كما نصح الرئيس المصري جمال عبد الناصر الذي كان يعاني من الذبحة الصدرية غير المستقرة.. فطلب ناصر من الخيّال أن يعالجه.. فنصحه بأن يزور مستشفيات لندن أو أميركا فرفض ناصر الفكرة، ولكنه بعد أيام زار موسكو للعلاج. وقد عالج الخيّال عام 1959 في أنكلترا المطرب العندليب الأسمر عبد الحليم حافظ والذي كان يعاني من مضاعفات مرض البلهارزيا، حيث أجرى الخيّال عملية له للتخلص من الدوالي في المريء. ومن المعروف أن مستشفى الخيّال ببغداد كانت واحدة من أهم المراكز لزراعة الكلى في العراق والوطن العربي، كما أعتبرته ألمانيا مركزا ع ......
#أستاذ
#الجراحة
#العراقي
#وليد
#شوكت
#الخيّال
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713404

سعيد مضيه : اليسار والتغيير الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه غاب اليسار الثوري في سبعينات القرن الماضي واختفى نفوذه الشعبي وفقدت الأفكار الاشتراكية جاذبيتها، واندفعت الجماهير الشعبية تبحث عن منافذ بديلة تحقق تطلعاتها أو حتى لإيجاد اطمئنان يبررالقبول بما هم عليه، ووجدت ملاذها عند التيار السلفي، يبرر الفقر قدرا لا فكاككك منه، والخضوع لنظام الأبوية المتسلط اتباع لخطى الأجداد. أُشرِعت أبواب أيديولوجيات جاهزة سلفا ومتربصة بالجماهير ، أدخلتها بيت طا عة . في حالات الركود استكانت الجماهير لأوهام وضعتها في محجر مفتوح على الإذعان للمتسلط، بعيدا عما يدور من وقائع ومن صراعات وآفاق واعدة. في المرحلة الأولى للخروج من المتاهة تستعيد الجماهير وعيها وصحتها النفسية، إذ تتخلص من ترسبات الهدر والانسحاق ، أو مما وصفه هشام شرابي"عوامل التخلف العقلي والقحط العاطفي والشلل الفكري التي احدثها الإرهاب الاستعماري وحكم الأنظمة الأبوية ". مهمة ثقافية تتطلب مثقفين بمقدورهم التأثير في النفسية الاجتماعية وترقيتها. لا بد من إنجاز المهمة كي تبدا الجماهير تتلمس الطريق نحوالسيطرة على حياتها والارتقاء نحوالمشاركة في الحياة السياسية. ثمة حاجة لتهيئة مناخ حقيقى من الوعي لدى المقهورين المزمنين المسكونين بأشواق عارمة صوب العدل الاجتماعى وانتصار كرامة البشر وعشق الحرية. مشروع اليسار يستهل بمجهود دؤوب يبذل، وعمل مثابر لخلق حالة نقاهة من هدر الأنظمة الأبوية وثقافتها الرأسية القائمة على الإملاء والمدعومة بثقافة التفسخ والإفساد المنتجة في مطابخ الليبرالية الجديدة. هناك قيم موروثة ونظم تربية تستند إلى الثقافة السائدة وتعيد إنتاجها . خاصة المؤثرات الاقتصادية والثقافية لليبرالية الجديدة وهيمنة انماطها الاقتصادية وسياساتها وثقافتها العدمية اللاإنسانية في ظروف الثورة التقانية -المعلوماتية، تنتج مطابخها الثقافية وتضخ قنواتها ثقافة التحلل الاجتماعي والأسري والخلقي الى جانب ثقافة العدوان والكراهية العنصرية والقسوة . فقد فتحت سياسات الخصخصة واقتصاد السوق الأبواب على مصاريعها لتغلغل الاحتكارات الامبريالية ، خاصة الأميركية في اقتصادات مختلف البلدان وعملت على استتباع اقتصادات البلدان المتخلفة في بنيتها الراسمالية، وتفكيك وتخريب مؤسساتها وقطاعاتها الإنتاجية، ومن ثم تقويض دعائم استقلالها الوطني وتعطيل التطور المستقل ومشاريع التنمية . باختصار أعيدت البلدان التي قبلت نهج الليبرالية الجديدة الى حظيرة التبعية المباشرة ؛ بينما أنجزت البلدان التي تمردت على النهج الليبرالي الجديد نجاحات ملموسة في تطوير الإنتاح العلمي، وإدخاله في الاقتصاد والثقافة والإدارة ، وحافظت على سيادتها وتطورها المستقل وحققت مناسيب رفيعة في تطوير رفاهية الشعب.تعمق المفكر الفلسطيني الراحل الدكتور هشام شرابي في دراسة النظام الأبوي وارتباطاته الدولية؛ فخلص إلى أن القيم التي تسود العائلة من سلطة وتسلسل وتبعية وقمع، تكيف المجتمع بأسره لعلاقات اجتماعية سداها القهر والهدر ... " جميع المؤسسات التي تقوم بدور الوسيط، بما في ذلك المؤسسات التربوية والدينية، تقوم هي ايضاً بتعزيز القيم والمواقف التي بواسطتها تدرج العائلة أعضاءها في الحياة الاجتماعية". ونتيجة لما تقدم "فنظام التربية متصلباً كان ام متساهلاً، لا يكتفي بتعليم الطفل أنه عاجز عن فعل اي شيء بنفسه، بل يعلمه ايضاً ان لا ضرورة لتحقيق الاحترام الذاتي". وشرط اكتساب الفرد الاهمية الاجتماعية رهن بتقبل شروط الجماعة المحافظة على التخلف، يحذر شرابي .تخليص الجماهير من سطوة التسلط الرجعي وترسباته في الوعي الجمعي مهمة تتطلب صلابة الإرادة وقو ......
#اليسار
#والتغيير
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713403

سعد العبيدي : الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبيدي من طبيعة الانسان منذ بداية خلقه، خُلقَ وفي داخله اتجاهات للصراع بين ما يرغب وبين النقيض الذي لا يرغب أسماه صراع (إقدام - احجام)، وقد يواجه مواقف صراع أعقد بين ما يريد وبين شيئاً آخراً يريد أي شيئين يريدهما معاً (اقدام – إقدام) أو يُحشر في موقف حياة لابد فيها أن يختار بين شيئين لا يريدهما معاً، فيقع في حالة صراع لابد فيه أن يختار واحد من شيئين غير سارين(إحجام – احجام). ان مواقف الصراع المتعددة في مسيرة الحياة هذه التي جبل عليها الانسان، كي يحصل على الناتج الأفضل أو يتفادى الأسوء، انتقلت بمجملها الى الجماعة والدولة، فتكونت مواقف التصادم والاختلاف، وحدثت الحروب بالتأسيس على المفاهيم ذات العلاقة بالصراع، بقصد التفتيش عن المصالح وعن الأفضل. وهذا ما حصل في البرلمان العراقي أخيراً لمّا ختم النقاش أو بالمفهوم النفسي الصراع في موضوع المحكمة الاتحادية حيث التصادم أو التصارع طوال أشهر بين فكرتين أولاهما تضمين المحكمة عدد من الخبراء والفقهاء الإسلاميين لهم حق التصويت اسوة بباقي القضاة الاختصاصيين، وثانيهما ابقاء المحكمة وحكمها للقضاء الاحترافي التخصصي في عراق يتكون من عدة مذاهب وقوميات وأديان، والنتيجة حسم السجال أو الصراع بين الفكرتين في ساحة البرلمان بشكل يحسب سليم، أنتج فكرة التعديل الخاص بقانون المحكمة دون تضمينه محتوى للفقهاء، مؤكداً رجاحة فكرة الدولة المدنية التي يحتاجها العراق نظاماً له سياسياً، لأن مجتمعه ذا تركيبة لا ينفع معها أي نظام سوى الدولة المدنية التي أكد عليها الدستور ونادى بها غالبية العراقيين طوال الثمانية عشر سنة الماضية، خطوة في البرلمان وتصارع بين الأفكار سليم أنتج حلا سليماً سيسهم في تحقيق الامن الاجتماعي السليم، وهو ما يحتاجه العراق في الحاضر والمستقبل. ......
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713412

عدنان حسين أحمد : حِصار نصٌ فنتازي يُحطّم توقعات القارئ ويقترح سرديّة جديدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد يعرف المتابعون للتجربة السردية للقاص والروائي كريم شعلان مذ أصدر مجموعته القصصية الأولى التي انضوت تحت عنوان "عوانس" عام 1997 بأنه كاتب واقعي يستمد مادته الخام من الواقع ويطّعمها بنَفَس غرائبي أو سُريالي إن شئتم. وبهذه اللمسة السحرية لابد أن يتداخل الواقع بالحُلُم، وتمتزج الحقيقة بالخيال الأمر الذي يضطر القارئ لأن يصدّق الواقع ونقيضه، ويؤمن بحالتيّ النفي والإثبات، وقبل ذلك كله عليه أن يحلّق عاليًا ليصل إلى المدار الثالث الذي يرى فيه كل عالَم على انفراد لكي يتمعّن في هذه الخلطة السحرية التي قدّمها خالق النص السردي ومبدعه، وعندها فقط يستطيع أن يحكم على جودتها وتأثيرها على المتلقّي وهو يستقبل هذه الصياغة الجديدة للواقع العجائبي الذي ارتدى حُلّة أدبية قشيبة.تندرج رواية "حِصار . . . حِكاية لم تحدث" الصادرة عن "دار الرافدين" في بيروت ضمن إطار "رواية السيرة الذاتية" التي تعتمد في بنائها السردي على الواقع المرصّع بالخيال، والعكس صحيح أيضًا على اعتبار أنّ المؤلف لا يخضع إلى اشتراطات "ميثاق السيرة الذاتية" التي يتطابق فيها المؤلف والشخصية والسارد إلى الدرجة التي يمكن فيها تذيّيل النص بعبارة "أنا الموقِّع أدناه"، ويكون أمينًا على مصداقية الوقائع والأحداث التي يدوّنها كاتب السيرة ولا يجنح فيها إلى الخيال والمبالغة المفتعلة.لا يخلو هذا النمط من الكتابة من بعض المخاطر الجدّية لأنها تحتاج إلى نفس الموازنة التي يتوفر عليها الماشي على السلك المتوتر الذي يربط بين ناطحتيّ سحاب، وأنّ أي خطوة غير مدروسة قد تفضي بالبهلوان إلى كارثة لا تُحمَد عُقباها. هذا هو حال كريم شعلان وهو يُمسك بعصا التوازن المعدنية ويقطع المسافة الطويلة الممتدة بين برج الجملة الاستهلالية وبرج الجملة الختامية التي ينبغي أن يصل إليها بأمان.تتألف رواية "حِصار" من خمسة عشر فصلاً تُهيمن فيها شخصية الراوي أو الكائن السيري الذي يسجّل حضورًا قويًا في النسق السردي الذي يحطّم توقعات القارئ ولا يستجيب لها لأنه ببساطة يقع في دائرة "المُغايرة والاختلاف". فالأحداث تسير بطريقة أفقية متصاعدة لكنها تتشظى بشكل عمودي وتُشعر القارئ بالسكونية والثبات مع أنها تندفع إلى الأمام بدليل أن الراوي يُحب، ويتزوج، ويتنظر زوجته الحبلى أن تضع مولودها الأول قبل أن تتعرّض العائلة برمتها إلى الهجوم الأخير الذي لا يُبقي ولا يذر.تقنية عين الطائرلا يهدف المؤلف إلى متابعة مثل هذه الخطوط السردية الواضحة على الرغم من أهميتها وإنما ينبغي على القارئ أن يمتلك "عين الطائر" التي ترى المَشهد البانورامي برمته من دون أن يتضبّب أو تفلت منه زاوية قد تُربك وضوح الرؤية الكلّية. وكأنّ هذه الرواية تريد أن تُحيط بكل ثيمة حدثت في زمن الدكتاتورية الذي طغت عليه الحروب الخارجية، واستبدت به النزاعات الداخلية، وتكرّس فيه الحصار، وتضاعفت في مدنه السجون، وتكاثرت فيه المقابر الجماعية، وأخذت الأزمات الغذائية والاقتصادية تنخر في عموده الفقري الذي سوف يتقوّض بمرور الأيام. وحين تكتظ السجون بالهاربين من الخدمة العسكرية يعفو عن بعضهم الرئيس ليحلّ محلهم هاربون جُدد يرفضون "خدمة العلم" ويفرّون إلى المقابر والأهوار النائية بعيدًا عن أعين الشرطة، والعناصر الأمنية، والرفاق الحزبيّين الذين يتصيّدون آناء الليل وأطراف النهار كل مَنْ ينهاهض مبادئهم وأهداف ثورتهم التي خدمت الجزء الناتئ من جبل الجليد فيما ظلت التسعة أعشار الغاطسة في الماء تعاني الأمرّين. لا يمكن حصر الصور الغرائبية التي اجترحها الروائي كريم شعلان فهي كثيرة بمكان لأنها شغلت مساحة ......
#حِصار
#فنتازي
#يُحطّم
#توقعات
#القارئ
#ويقترح
#سرديّة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713411

احمد موكرياني : هل الكرد انفصاليون عندما يطالبون بحقوقهم ليتخلصوا من التبعية الدونية للعرب والفرس والترك المغول
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من الغرائب عصرنا وخاصة في منطقتنا:• ان العرب يتفاخرون بأمجادهم ووحدتهم ويأسسون أحزاب قومية عربية عنصرية ويطلقون أسماء عربية على دول احتلوها تحت راية الإسلام التي تخلوا عنها الى راية العروبة ويمارسون التفوق العروبي على القوميات الغير العربية في اوطانهم، ولا معترض عليهم ولا يدعونهم بحكومات عنصرية، والغريب أكثر انه يعنونون دساتيرهم على انها حررت وفقا للشريعة الإسلامية ولا يطبقون الإسلام وانهم يطلقون على الكرد المطالبين بحقوقهم على ارضهم بالانفصاليين وفي نفس الوقت يدعمون تحرير المحمرة من الدولة الإيرانية الفارسية ويدعون ان مطالب العرب المحمرة بالتحرر من السلطة الإيرانية وليست انفصالية.• الترك المغول المستعمرون لأرض كردستان التي سكنها الكرد منذ أكثر من 4000 سنة، فأسسوا الترك المغول دولة قومية تركية مغولية على الأرض الأرمن والكرد واليونانيين بعد تخليهم عن الراية الخلافة العثمانية المغولية الإسلامية وحرموا القوميات غير المغولية وخاصة الكرد من التحدث بلغاتهم او تسمية أبنائهم بأسماء كردية لأكثر من 9 عقود ومع ذلك تُقبل الدولة التركية المغولية العنصرية في الحلف الأطلسي للدول الغربية التي تدعي بأنها دول ديمقراطية.• وفي المغرب يحرمون المواطنون الأمازيغ من تسمية أولادهم بأسماء الأمازيغية الى يومنا هذا منذ احتلالها من قبل العرب تحت راية الإسلام قبل أكثر من 1300 سنة.• والأغرب من أعلاه ان الأحزاب الشيوعية العربية (المؤمنة بالأممية) تصف الحركات والثورات القومية في منطقتنا من اجل نيل حقوقها بالحركات الانفصالية حيث دعم الحزب الشيوعي العراقي عبد الكريم قاسم وصدام حسين في قمعهما للثورة الكردستانية في العراق لنيل حقوق الكرد، وكان اقصى ما يتمناه الكرد الحكم الذاتي والحقوق المواطنة الكاملة والاعتراف بكردستانية ارض الكرد التي تشمل كركوك دون الانفصال عن العراق، لأن ارض العراق كردية أكثر منها ارض عربية منذ عهد سومر. وان الاتحاد السوفياتي قبلة الشيوعيين العراقيين كانت حليفة وتدعم جمال عبد الناصر ملهم والداعم للحركات القومية العربية في المنطقة.فمن هم الانفصاليون: • هل هم الذين يطالبون بحقوقهم وممارسة ثقافاتهم وادارتهم الذاتية لمناطقهم ام العنصريين اللذين يحاولون فصل الشعوب عن اوطانها ومعاملتهم كمواطنين من الدرجة الثانية وما دعوة الطارق الهاشمي بتعريب الرئاسة الجمهورية العراقية منا ببعيد، مع العلم كان هو نائب للرئيس الجمهورية العراق وهو الآن هارب من العراق لأنه مطلوب للعدالة لتبنيه عمل إرهابي.• أم اللذين ارتكبوا جرائم الأنفال ودمروا أكثر من 4000 قرية كردية وقصفوا الشعب الأعزل في قضاء حلبجة بالقنابل الكيمياوية وقتلهم لأكثر 5000 مدني رجال ونساء وأطفال خلال دقائق في كردستان العراق وتدميرهم وحرقهم للمئات القرى في كردستان اناضول الوطن الكردي المستعمر من قبل الترك المغول.• ام الأحزاب والمليشيات العميلة للنظام الإيراني التي تحاول ابتزاز الكرد بالميزانية الاتحادية لعام 2021 وتدفع الكرد للإعلان الانفصال عن الحكومة الاتحادية، ليجدوا عذرا لتأسيس دولة شيعية في الجنوب والوسط شاملا محافظة صلاح الدين ليسطروا على سامراء ويلحقوا العراق بإيران، لأن الكرد وكردستان هم العقبة الوحيدة للإلحاق العراق بإيران.• ام اللذين أسقطوا الجنسية السورية (حق المواطنة) عن العشرات آلاف من الكرد في كردستان الشرقية (في سوريا) والنتيجة ان الدولة السورية فقدت هويتها وتجزئت بين السيطرة التركية والروسية والإيرانية وحُررت جزء من ارض كردستان الشرقية.• أم اللذين ينكرون اصولهم الم ......
#الكرد
#انفصاليون
#عندما
#يطالبون
#بحقوقهم
#ليتخلصوا
#التبعية
#الدونية
#للعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713425

صوت الانتفاضة : الانتخابات في العراق ماخور دعارة فلماذا الهرولة يا -قوى تشرين-؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة 1-ماخور: مجلس الفساق والعواهر. 2- ماخور بيت الدعارة. 3- ماخور من يقوم بأمر بيت الدعارة ويقود إليه......لسان العرب.استعدادات قوى الإسلام السياسي والقوى القومية قائمة على قدم وساق، فجميع هذه القوى اتفقت على تدوير نفسها عبر الدخول الى بيتها المعتاد، الذي رسمته وخططته وبنته الدول الراعية لهذه القوى، بيتها الذي تٌنشّط فيه قوتها وتجددها، بيتها الذي تنتج فيه اشكالا أكثر قبحا ووحشيةً، أكثر نهبا وفسادا، تنتج فيه قتلتها وسفاحيها ومجرميها ولصوصها، تنتج فيه عبيدا أكثر للدول الراعية، ان هذا البيت يا سادتي هو الانتخابات، ماخور القوادة والدعارة للإسلاميين والقوميين؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟منذ ثمانية عشر عاما وهذه القوى القاتلة والناهبة تعيد انتاج نفسها عبر هذا الماخور، كل أربع سنوات والجماهير تزداد فقرا وجهلا ومرضا، كل أربع سنوات وهم يزدادون ثراءً وتسليحا، كل أربع سنوات وهم يولّدون الميليشيات والعصابات والمافيات؛ قد يفككون ميليشيا معينة، او يطاردون مافيا، او يلقون "القبض" على عصابة منهم، قد يضحون بقائد ميليشيا، او يكشفون المستور عن عمامة رجل دين منهم، قد يفعلون هذا واكثر، لكنهم لن يسمحوا حتى بالحديث عن ماخورهم "الانتخابات"، انه الرحم الذي خرجوا منه، فهو البيت الوحيد الذي يعطيهم شرعية كلما دخلوا فيه؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟انها لحقيقة مؤكدة، ان كل من يدخل لهذه العملية السياسية، هو بالتأكيد سيتلوث، ويلوث كل من معه، والتاريخ السابق "ثمانية عشر عاما" أكبر شاهد على ذلك، فقوى وشخصيات وأحزاب كثيرة، كانت الى حد ما نزيهة، لكنها حالما دخلت بيت الدعارة هذا "الانتخابات" فأنها تشوهت، أصبحت مسخا، ولن تقوم لها قائمة، كما يقال، فالتاريخ لا يرحم ابدا؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟لقد كانت قوى الانتفاضة، وما زالت، لديها هدف محدد وواضح، رسمته بدم ضحاياها ومعاقيها، والمهجرين منهم والمغيبين، لم يكن هدفهم ابدا الدخول في هذا الماخور، فما أسهل عليهم من ذلك، فكل قوى الإسلام السياسي اليوم تستجدي صداقتهم، لكنهم لم يتحملوا كل تلك التضحيات والالام حتى يدخلوا لانتخابات محسومة نتائجها مسبقا، ان وعيهم، ذاكرتهم، تفكيرهم يقول لهم، ان خيار الانتخابات هو خيار الدخول في ماخور للدعارة؛ فلماذا الهرولة يا "قوى تشرين"؟ ......
#الانتخابات
#العراق
#ماخور
#دعارة
#فلماذا
#الهرولة
#-قوى
#تشرين-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713424

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 6
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي 79. دين: الرمز الكتابي السومري (ديگيرDI&#284-;-IR ) الذي يُرمَز على شكل نجمة، يعني بشكل عام (إله)، أو يعني الإله السومري (آن An) الذي هو الأب الأعلى للآلهة السومرية. كما نرى أنّ هذه الكلمة قريبة من كلمة (دين) من حيث النطق والمعنى. الكلمة السومرية (دينگيرDINGIR ) تعني (السماء) أو (الجنّة)، والتي لها علاقة أيضاً بالإله والدين، حيث يوجد الإله في السماء وأنّ الإله هو خالق الجنّة. من المرجح أن اليهود إقتبسوا كلمة (دين) في كوردستان خلال السبي الآشوري لهم ونفيهم الى هناك، فدخلت هذه الكلمة الى اللغة العبرية. بعد ذلك قد تكون هذه الكلمة إنتقلت من اليهود الى العرب خلال إختلاطهم مع البعض وبذلك إقتبستها اللغة العربية. كما أن كلمة (دين) في اللغة الميدية هي بِصيغة (د&#1749-;-ئ&#1742-;-ن&#1749-;- Deêne) و في اللغة الپهلوية هي (دين Dîn) [69]. 80. ديوان: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية القديمة (د&#1742-;-وان Dêwan) التي كانت تعني (محل القيادة التي كان الناس يتوجهون إليها لتمشية أعمالهم) [69]. كلمة (د&#1742-;-وانDêwan) بِدورها متأتية من الكلمة الكوردية (د&#1740-;-پ&#1740-;- پانه Dipi pane)، حيث كانت تُطلق على مكتب الحكومة [69]. كلمة (ديوان) هي نفسها في اللغة الپهلوية [17]. 81. رشّ: هذه الكلمة العربية متأتية من الكلمة الكوردية (&#1685-;-ژان &#344-;-ijan) [70]. 82. رفّ: هذه الكلمة مقتبسة من الكلمة الكوردية (&#1685-;-&#1749-;-پ &#344-;-ep) [71]. 83. ريباس: مأخوذة من الكلمة الكوردية (&#1685-;-&#1742-;-واس) [13]. دخلت هذه المفردة الكوردية الى اللغة الفارسية بِصيغة (رواس) [72]. 84. زب: هذه الكلمة تعني العضو التناسلي الذكري (القضيب)، متأتية من الكلمة الكوردية (زاو Zaw) التي لها نفس المعنى. كما أنّ الكلمة الكوردية (ز&#1742-;- Zê) تعني (العضو التناسلي الأنثوي). هاتان الكلمتان تُكوّنان معاً الكلمة المُركّبة (زاو و ز&#1742-;- Zê û Zaw) والتي تعني (إنجاب الأطفال) في حالة الإنسان، وتعني (الإفراخ "تكوين الأفراخ") في حالة الحيوانات والطيور [73]. 85. زعل: مأخوذة من الكلمة الكوردية (سل Sil) التي لها نفس المعنى [74]. 86. زَفاف: أصل هذه الكلمة العربية هو الكلمة الكوردية المركبة (ز&#1749-;-ماو&#1749-;-ند Zemawend) التي تتألف من كلمة (ز&#1749-;-ما Zema) التي هي صورة أخرى لكلمة (زاما Zama) و (زا&#1700-;-ا Zava) التي تعنيان (عرّيس)، وكلمة (و&#1749-;-ند wend) تعني (الإرتباط بشئ ما). في اللغة الميدية (لغة آ&#1700-;-يستا)، هناك كلمة مرادفة لكلمة (زاما Zama) وهي (زامات&#1749-;-ر Zamater) و في اللغة الپهلوية موجودة بصيغة (زامات Zamat) والتي تعنيان (الإنسان الذي يولِد) أي (الإنسان الذي يستطيع أن يُخلّف أطفالاً). تم تحوير هذه الكلمة الكوردية الى زاف حسب الآتي: (ز&#1749-;-ماو&#1749-;-ند Zemawend) > (ز&#1749-;-&#1700-;-ا&#1700-;-&#1749-;-ند Zevavend) > (ز&#1749-;-فاف&#1749-;-ند Zefafend) > (ز&#1749-;-فاف&#1749-;- Zefafe) > (ز&#1749-;-فاف Zefaf) أي (زَفاف) بالكتابة العربية [75]. 87. زلّ، زلقَ، تزحلق: هذه الكلمات العربية متأتية من الكلمة الكوردية (د&#1749-;-&#1717-;- De&#322-;-) التي بِدورها متحورة من الكلمة الكوردية (ز&#1749-;-ل Zel) التي تعني (خروج الرطوبة من شيء ما) [76]. 88. زلم: هذه الكلمة أصلها هو الكلمة الكوردية المركبة (ز&#1749-;-لام Zelam) التي تتكون من كلمة (ز&#1749-;-ل Zel) التي تعني (كبير) و(ئام am) التي تعني (إنسان أي "آدم") وبذلك (ز&#1749-;-لام Zelam) تعني (الإنسان الكبير)، وهي تُستعمل للرَ ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713423

نجم الدليمي : دور واهمية ديكتاتورية البروليتاريا للحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تعني دكتاتورية البروليتاريا ، السيادة السياسية للطبقة العاملة ، وهذه السيادة تقيمها الطبقة العاملة في سياق الثورة الاشتراكية ، بهدف بناء الاشتراكية وتوطيدها ، وهي تتحقق بواسطة الدولة والحزب الشيوعي والنقابات والجبهة الشعبية وسائر منظمات الشغيلة التي تشكل بالاجمال نظام دكتاتورية البروليتاريا .ان مضمون دكتاتورية البروليتاريا الطبقي ينعكس في جانبين مهمين ، هما قمع الطبقات الأستغلالية ، والتحالف مع الجماهير غير البروليتارية ولا سيما مع الفلاحين ، فالجانب الأول هو الدكتاتورية ، اي مكافحة جميع القوى المعادية والعاملة ضد الثورة الأشتراكية بأتخاذ التدابير الضرورية حيالها بشكل العنف المسلح المباشر مثل أبان الحرب الاهلية أو حال قمع الفتن المعادية للثورة وكذلك يمكن إصدار الوثائق التشريعية والأوامر الأدارية التي تحد من حقوق الطبقات الاستغلالية فيما يتعلق بالملكية .أن دولة دكتاتورية البروليتاريا ، قد تلجأ الى وسائل متعددة تبعاً لحدة واشكال المقاومة من جانب الطبقات المعادية وتبعاً للظروف الداخلية والخارجية . وبقدر ما تتعاظم قوى البروليتاريا العالمية ونجاحاتها ، ووعيها وتنظيمها ، وتتوطد الدولة الاشتراكية في داخل البلاد، تتزايد إمكانيات إختيار أساليب فيها نوع من المرونة المبدئية ضد الأعداء الطبقيين ، ولكن التخلي كلياً عن العنف وعن دكتاتورية البروليتاريا عموماً في مرحلة الأنتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية ، اي في مرحلة النضال الطبقي بين البرجوازية والطبقة العاملة بقيادة الحزب الشيوعي ، وهذا التخلي الذي يقترحه التحريفيون والانتهازيون والاشتراكيون اليمينيون – أمراً مستحيلاً .يؤكد ماركس أن "بين تحول المجتمع تحويلاً ثورياً من الرأسمالي الى المجتمع الشيوعي تقع مرحلة تحول المجتمع الرأسمالي الى الشيوعي ، وهذه المرحلة تناسبها مرحلة إنتقال سياسي لا يمكن ان تكون الدولة فيها سوى الدكتاتورية الثورية للبروليتاريا " . وكما يؤكد ماركس ايضآ " إن اقامة دكتاتورية البروليتاريا تعني الظفر بالديمقراطية " .وكما يؤكد لينين ان الذين " يخشون من دكتاتورية البروليتاريا – التي هي شكل خاص من التحالف الطبقي بين البروليتاريا طليعة الشغيلة والفئات العديدة غير البروليتارية من الشغيلة ... وهو تحالف ضد الرأسمال ، والتحالف يهدف الاسقاط التام للرأسمال والقمع التام للبرجوازية ومحاولاتها " .يشير ستالين الى مسألة غاية في الاهمية وهي " إذا تخلينا عن البروليتاريا الثورية ( دكتاتورية البروليتاريا الثورية ) فنحن بالتأكيد سوف نهلك ، فأذا لم نزيل ونستأصل من صفوفنا ضيقي الافق والتفكير والخاملين هذه القضايا هامة في عملية البناء الاشتراكي ".أن الصراع بين الطبقة البرجوازية والطبقة العاملة كان ولا زال يحمل طابعاً ايديولوجياً واقتصادياً وسياسياً ، ويؤكد لينين على ضوء تجربة روسيا السوفيتية " أما ارهاب الحرس الابيض ، وأما قيادة البروليتاريا – أي دكتاتوريتها ". أن اقامة دكتاتورية البروليتاريا كما تبين تجربة حركة التحرر، هي ضرورة تاريخية وسنة عامة للانتقال من الرأسمالية الى الاشتراكية .يقول لينين " أن مبدأ الدكتاتورية الأسمى أنما هو الحفاظ على التحالف بين البروليتاريا والفلاحين لكي تتمكن البروليتاريا من الأحتفاظ بالدور القيادي وسلطة الدولة ".إن طابع التحالف الطبقي ، وقاعدته الأجتماعية والظروف التأريخية التي يتكون فيها ، تتوقف أشكال دكتاتورية البروليتاريا ، وكل شكل من اشكال دكتاتورية البروليتاريا يعكس حدود هذا التحالف التأريخية المعينة وأطره- ان اشكال دكتاتورية البروليتاريا تختلف قبل ك ......
#واهمية
#ديكتاتورية
#البروليتاريا
#للحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713422

عبدالله عطية شناوة : الإسلام والعنف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكان والزمان. بل هو ظاهرة اجتماعية، تأخذ بالإتجاهات العامة لتطور المجتمع الذي تنشط فيه. فأن ساده التخلف تخلفت معه، وان نشط المجتمع علميا وحضاريا، أضطرت لمجاراته والتطور معه.تخلف المجتمعات الإسلامية العلمي والحضاري، لم يخلق ظروفا ملائمة لتطور الدين، باتجاه حضاري انساني. ويطبع هذا التخلف بطابعه حتى الديانات الأخرى في الشرق، إذا ما قارنا مسيحيته بمسيحية الغرب. وقد لا يجمع بين المسيحيتين المذكورتين سوى الأسم. وربما يكون المسيحي الشرقي أقرب الى المسلم الشرقي من حيث التزمت والتشدد منه الى المسيحي الغربي. وهنا يستثنى المسيحي الشرقي من الميل الى استخدام العنف الجماعي، ربما إرتباطا بكونه يعيش في مجتمعات لا يشكل المسيحيون فيها إلا أقلية. وأكدت تجربة الحرب اللبنانية في القرن الماضي ان المسيحي ليس أقل ميلا للعنف من مواطنه المسلم، ولا أقل قسوة منه، برهنت على ذلك (مجزرتي صبرا وشاتيلا). وذلك ارتباطا بالتكافوء الديموغرافي النسبي بين المسيحيين والمسلمين في لبنان السبعينات.وهناك نقطة ضعف أخرى في الطرح الذي يربط العنف بالإسلام أستنادا الى نصوصه، تتمثل في أن أغلب أصحابه، ذوو إطلاع جيد على النصوص الإسلامية والفقه والتأريخ الإسلاميين، لكنهم يفتقرون الى اطلاع ومعرفة مماثلين على لنصوص المقدسة للديانات الأخرى، وخاصة الديانتين "الإبراهيميتين" الأخريين، وتأريخهما، ويبنون تصوراتهم وأحكامهم على الواقع الراهن للمجتمعات التي ارتبط تأريخها باليهودية والمسيحية، غافلين عن التشابه الكبير بين الدعوة الى استخدام العنف وتبريره في النصوص القرءآنية وبين نصوص العهد القديم في الكتاب المقدس، وربما كان الطرح القرءآني نسخ لها مع بعض التصرف. وغافلين أيضا عن ما شهدته المجتمعات المسيحية من صراعات وحركات تنوير وإصلاح هائلة، على خلفية ثورات علمية ومعرفية عظمى أفرزت مفاهيم وقيم سلوكية وأخلاقية، وأنماط ومناهج تفكير، لم يعرف العالم الاسلامي مثيلا لها في قرون السبات التسع الأخيرة.ولا شك ان قرون السبات في العالم الإسلامي، وإقتصار حقول المعرفة خلالها، في مجتمعاته، على "العلوم" الدينية والفقه الديني، لم تساعد على بناء قاعدة معرفية، لمراجعة تلك "العلوم" وتطويرها، بما يساعد على تطوير النظرة الى الدين وأحكامه، وإكسابها مضامين ومحتويات جديدة. وجعلها تنفتح على مناهج تفكير إنسانية، تخرجها من التفسير الحرفي، وإعادة تحديث خطابها، كما جرى في المجتمعات ذات التأريخ "المسيحي".خلفت جرائم الأرهاب لدى البعض إنطباعا بأن الإسلام، كدين، منتج تلقائي وبالضرورة للعنف والإرهاب والتمييز بين البشر، وانه لا يمكن ان يستجيب لروح العصر، ويتحول الى طاقة روحية إيجابية تحث على السلام والتعاون والمحبة.ويستند أصحاب هذه التصورات على نصوص إسلامية مقدسة تستثير العنف، وعلى حوادث دموية طبعت أغلب مراحل التأريخ الأسلامي. نقطة الضعف الخطيرة في هذا التصور ان أصحابه يغفلون ان الدين، أي دين، ليس كتلة سرمدية صلدة تختفظ بخصائصها بغض النظر عن المكا ......
#الإسلام
#والعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713421

الطايع الهراغي : تخليدا للمناضلات والمناضلين نوّال السّعداوي رحلة الخلود الأبديّ.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي تخليــدا للمنــاضلات والمناضليــن// نـوّال السّعــداوي رحلة الخلود الأبديّ " العقــل لابكــون عقــلا إلاّ إذا كــان نقديّــا " جـــورج طـرابيشـــي " لا يوجد ما هو أخطر من الحقيقة في عالم مملوء بالكذب " -- نــــوّال السّعــــداوي-- لم تختر يوم مولدها ولا يوم رحيلها . ولو كان بإمكانها لفعلت .ولكنّها بالتّأكيد اختارت بوعي وبتحدّ وبإصرار غريب عجيب أيّ نوع من الحياة تريد .ما رسموا لها مسارا ولا خطـّوا لها طريقا ولكنّها ككلّ العظماء نحتت لنفسها دربا عسيرا ولكنّه أجمل من كلّ الدّروب وأحلى . تسامت على أنوثتها ونابت بنات جنسها في مقارعة الأذيّة لا في الصّبر عليها . لم تتظر في ذلك تفويضا من أحد. انتصارها للمرأة جزء من انتصارها لقضايا الشّعب المصريّ ولقضايا الإنسانيّة في رحلة بحثها عن التّحرّر، رحلة طويلة شاقّة ولكنّها ممتعة يتحرّر فيها الإنسان -- امرأة ورجل-- وهو يعيشها تحدّيّا وغاية قبل أن تصبح منجزا . كثيرون هم الذين يولدون ويتناسلون و يرحلون فكأن ما كانوا ، وقلّة هم الذين يحقّ لهم أن يعتزّوا بأنّهم نحتوا لحياتهم معنى ورسموا لمسارهم هدفا وأدركوا أن لا قيمة للتّاريخ ما لم يعلّمنا شيئا ما .النّضال عندهم وسام به يعتزّون وما به فاخروا أبدا .في أيّام الجمر عندما يكون للكلمة ثمن وللموقف العنيد ضريبة يمتطون صهوة الزّمن المستحيل ويتلون أنشودة الحياة ضدّا لنشيد الإماتة والإبادة التي دأب عليها حكّام تصالحوا مع عبادة الفكر الحلزونيّ الدّائر حول نفسه والمنغلق على ذاته والمعـادي لقانون التّماثل مع العصر بما يهدّد بالخروج من التّاريخ إن لم يلفظنا التّاريخ. عندما يعمّ التّصحير ويُهجّر المجتمع في موطنه ليجد نفسه مغتربا في وطن توهّم يوما ما أنّ من حقّه أن يهيم به كما يريد ، أن يرسم له الصّورة التي تخيّلها في لحظة مكاشفة وصدق وحبّ شبقيّ يعلي الذّات العاشقة ويخلق للوطن منعة ومناعة فيها من الامتناع عن السّفالة ما يجعل الحكام يستكلبون، يصبح الصّوت الغريب في وطنه هو القيمة وليس قيمة ،ويصبح رفض الإجماع المفروض بقوّة السّلطة بداية تبصّر مخرج النّفق . في مجتمع عربيّ معطّل تسوسه دولة ما دون الدّولة ، شعبه مقصى من الشّأن العامّ بشكل تآمريّ، حكّامه تفصلهم عن المواطن مسافة ضوئيّة ونصفه مشلول ، ابتُـلي بحكّام هواة ، ملوك طوائف نسبهم المال المنهوب وحسبهم السّيف المسلول ، تداولوا على خصيه، ونُكِــب بنخبــة مريضة بالانبتات عن عصرهــا والاغتراب عـن ذاتها وتفريطهـا فـي خاصياتها -- جوهر وجودها وعلّته--، لم تتخلّص بعدُ من وهم تأمين سكينة وتوهّم إمكانيّة استرضاء " الأمير" وتجنّب سخطه، ولِم لا تدبّر خلاص فرديّ ،في زمن الحلّ الفرديّ فيه ألغام موقوتة تنجب الأنانيّة وتقتل الضّمير الجمعيّ وتحكم على المجتمع بتفريخ الأزمات وتناسلها وتعاقبها، فيُشلّ المجتمع وليس فقط الدّولة التي تتحوّل إلى جسم غريب أقصى غاياته – إن كان له غاية -- التّصالح مع الاغتراب. .......................................................................................... في مجتمع مطبوع بهذه السّمات يصبح نحت قيمة اعتباريّة لأيّ مناضل -- فما بالك بمناضلة -- من أوكد الواجبات . نوّال السّعداوي مناضلة ب " شطحاتها " البديعة ، وبخص ......
#تخليدا
#للمناضلات
#والمناضلين
#نوّال
#السّعداوي
#رحلة
#الخلود
#الأبديّ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713420

نساء الانتفاضة : وداعاً نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ولدت المفكرة والطبيبة نوال السعداوي في 27 أكتوبر عام 1931، في مصر من عائلة تقليدية ومحافظة، وفي عام 1955 حصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من كلية الطب بجامعة القاهرة، خلال عملها كطبيبة لاحظت المشاكل النفسية والجسدية للمرأة الناتجة على الممارسات القمعية للمجتمع والعنف الأسري المسلط على المرأة بشكل كبير. ففي أثناء عملها كطبيبة في مكان ميلادها بكفر طحلة، لاحظت الصعوبات والتمييز الذي تواجهه المرأة الريفية. وكنتيجة لمحاولتها للدفاع عن إحدى مرضاها من التعرض للعنف، تم نقلها مرة أخرى إلى القاهرة لتصبح في نهاية المطاف المدير المسؤول عن الصحة العامة في وزارة الصحة.اشتهرت نوال بكتابتها الجريئة وتمردها على النظام الابوي الرأسمالي الطائفي الحاكم، وبكونها مناضلة وكاتبة نسوية مدافعة عن حقوق النساء ومؤمنة بان تحرر المرأة مرهون بتحرر المجتمع من الصراع الطبقي، وبان جذر اضطهاد المرأة يرجع الى النظام الرأسمالي الذي تدعمه المؤسسات الدينية، كما ترى ان نضام الميراث الإسلامي ظلم كبير للمرأة وهي أشهر من نادت لسنوات عدة بتحرير المرأة من قيودها في المجتمع وبمساواتها مع الرجل في الميراث. وبسبب آرائها تم اسقاط الجنسية المصرية وارغامها على السفر خارج مصر فسلبت حريتها، وعزِلت من وظيفتها، وأُدرِج اسمها في قائمة الاغتيالات، ولم يكن أمامها إلا أن تبحث عن الحرية والأمان في مكان آخر، ولكن أينما ذهبت فقضية المرأة هي شاغلها الأكبر، فظلت تكتب عنها وإليها. نشرت الراحلة نوال سعداوي 56 كتابا بالإضافة إلى مئات المقالات، وتنوعت بين العلمية والأدبية مثل القصص والروايات، وجميعها تناولت واقع المرأة في مختلف مناطق العالم وكيفية تخليصها من قيود الأنظمة الاستغلالية على مر تاريخ طويل من الاضطهاد. وكذلك كتبت عن الكثير من الموضوعات التي تمس بالنتيجة النهائية المجتمع بشكل عام والنساء خصوصا، وأبرز هذه الموضوعات هي الدين والجنس والسياسية كما ركزت على فضح توظيف هذه المفاهيم في خدمة وبقاء الحال على ما هو عليه من استغلال واستعباد الانسان. عملت نوال سعداوي على تأسيس مجلة نسوية بعنوان "المواجهة" والتي على أثرها حكم عليها بالسجن عام 1981. وفور خروجها قامت بكتابة كتابها الشهير " مذكرات في سجن النساء" تناولت فيه العديد من القضايا التي كانت تدور خلف القضبان ولم تكن التجربة الوحيدة لها، فقد كانت متصلة مع سجينة لأعوام واتخذتها كملهمة لروايتها "عند نقطة الصفر."توفيت نوال في 21 اذار 2021 عن عمر يناهز 90 عاما، بعد صراع مع المرض. تسعون عام من العطاء وكسر الاغلال وتحطيم قيم العبودية الفكرية، كانت نوال سعداوي وستبقى منارة من منارات الفكر التي أثرت على الآلاف من النسويات والهمتهم الإصرار والوضوح في الرؤية. ان ما يميز مسيرة هذه المناضلة الفذة هو تبنيها للخط السياسي الاشتراكي الثوري، والذي لم تتخلى عنه طوال عمرها الحافل بالإنجازات، وهذا الخط الوحيد الذي يرى تحرر المرأة الحقيقي هو بتحرر المجتمع اجمع من هيمنة الطبقة الرأسمالية وأدواتها وقواها وايدولوجياتها المختلفة، فتحرر المجتمع والمرأة بشكل خاص من هيمنة هذه الفئة هو الخلاص الحقيقي. المجد لك ايتها المناضلة الشرسة والتي لم تهادن أو تضعف في سبيل مبادئها التحريرية الاشتراكية المساواتية، ستبقى افكارك ارثا يحثنا على متابعة طريق النضال نحو الحرية والمساواة. وداعا نوال سعداوي ......
#وداعاً
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713419

نصار محمد جرادة : جناب اللواء المتقاعد
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة أن يكون لك رتبة عسكرية تحملك فتطفو بها على سطح واقعنا الرديء ، رتبة مقلدة فالصو منحت لك من غير ذي صفة أو ( إكسبير) منتهية المفعول والصلاحية ، شيء ، والتحدث باسم الشعب والجماهير والقضية بلهجة القائد المخول الواثق شيء آخر ، وكما أن لا جهة سيادية شرعية منحتك رتبة عسكرية سامية تدعي اعتباطا حملها فلا رخصة قانونية أعطيت لحزب وهمي قام فقط في مخيلتك وكنت أنت وحدك أمينه العام ومؤسسه وجل قاعدته وربما كل جمهوره وأنصاره !! .وتروج لحركة سياسية قميئة مشوهة مشبوهة مقلوبة تحبو على رأسها ، لم ولن تحصل على شهادة ميلاد طبيعية لها ، لمخالفتها كل أبجديات المنطق وأصول العمل الحزبي والسياسي والوطني ، حركة بدائية ساذجة مخادعة جوهرها نفعي جيبي رخيص وإن ارتدت حللا للقداسة والوطنية والتقى والعفاف ، وتنتقي لها اسما عجيبا واختصارا له أعجب لتغري جاهلا ساذجا غرا بالتصويت لها ونحن على أعتاب انتخابات عامة ولتجذب به كما يفعل الفلورسنت الأزرق المضيء كائنات صغيرة غبية غافلة قد تتبعك وتؤمن بصلاح وصدق وإمكانية تطبيق مشروعك السياسي الوهمي وخيرية ما تدعو إليه !! . وتريد أن تمرر من خلال إعلان يوتيوبي ساذج عبيط ما لا يمكن أن ينطلي أبدا أو يمر بسهولة أو يسر وتعرض على المحتل الغاصب بثمن تافه بخس ما يلي :1- إسقاط حق عودة اللاجئين إلى قراهم ومدنهم التي هجروا منها عنوة بالسلاح والمكر والخداع والدعاية السلبية والحرب النفسية في العام 48 وقصر عودة بعضهم إلى مدن قد يشيدها المحتل أو المجتمع الدولي بطلب من جنابك علي أراض احتلت عام 67 !! .2- تسوق بشكل مغرض متعمد لمغالطات تاريخية جمة عن محاورة الشيشان للروس والفيتناميين وطالبان لأمريكا ، وتتناسى كل خصوصيات الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وكونه صراع بقاء ووجود على هذه الأرض لا صراع مصالح آنية مرحلية ضيقة وحدود !! .3- وتريد أن تعترف بيهودية دولة الكيان مقابل أن تسمح لك هي بدورها أن تنتكس وتقيم دولة إسلامية أوتوقراطية باطشة وتنصب نفسك خليفة ربانيا محتملا على رأسها وتتمنى على الله الأماني !! .4- وتريد أن تطبق الشريعة وتقيم الحدود على غرار السعودية مثلك الأعلى بين الدول وتتحفظ على السياسات الإصلاحية الجارية هناك ، في حنين انتكاسي فج للبؤس الذي حفل به تاريخنا السياسي المجرم الدموي الكريه !! .5- وتريد لمقاومتك المزعومة أن تبقى سيفا مسلطا على الرقاب والجيوب وتصر على أن تقيم لها دولة أخرى داخل دولتك الاستبدادية المتخيلة المرجوة كما هو حال حزب اللات في النموذج اللبناني !! .6- وتريد أن تقايض أراضي مدن وقرى المثلث بأراضي المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة ، وسكان الداخل المحتل من العرب الفلسطينيين بمجرمين قتلة محتلين من قاطني المستوطنات وهم الذين قاوموا كل سياسات القمع والتضييق والتركيع والترانسفير وبقوا شوكة في حلق المحتل وظلوا متمسكين بهويتهم العربية الفلسطينية على مدار سبع عقود ونيف ، كل هذا دون مشاورتهم ودون الحصول على موافقتهم أو مباركتهم الخطوة المتخيلة المقترحة المشبوهة !! .7- وتزعم أنك تريد أن تخلق مائة ألف وظيفة في وزارة دفاع عتيدة تريد إنشاءها في كيان شحيح الموارد فقير ككياننا الفلسطيني ، وبديهي أن هؤلاء لا يمكن أن يشكلوا بعددهم الكبير مقارنة بعدد السكان رافعة للواقع الاقتصادي الهش الضعيف لمشاركتهم فيه بصفتهم مستهلكين لا منتجين ولكنه الدجل والدعاية والضحك على الذقون والترويج الرخيص للذات على حساب الأمانة والصدق والمبادئ !! .8- وتريد حاليا إنجاز هدنة مع المحتل دون تنسيق أمني وبعد قيام كيانك المرجو القميء المسخ تريد ......
#جناب
#اللواء
#المتقاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713418

جعفر المظفر : أن لا تكون عميلا لن يجعلك بالضرورة وطنيا
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ما زلنا حقا بحاجة إلى تعريف حقيقي ودقيق لمعنى الوطنية ومعنى العمالة, إذ رغم كل المآسي التي مرت بنا, وعلى يد حكامنا الثوريين بالذات, فإننا ما زلنا نتداول تلك الثقافة التي تقول إن معنى الوطنية هو أن لا تكون عميلا للأجنبي, وهو تعريف يصلح لأن يكون شعارا مخابراتيا لا شعارا سياسيا, وبهذا التجريد والتحريف والتبسيط فقد سهل الفكر السياسي العربي لمجاميع اللصوص والمخادعين أن يكونوا وطنيين وحتى أن يكونوا قادة.ولعل أكثر حكامنا الثوريين كانوا يؤكدون على المفهوم المخابراتي للكلمة حيث لاحاجة هناك لتحليتها أو تمليحها بمفردات مضافة كتلك التي لها علاقة بالأمانة والنزاهة والعفة والصدق أو أية مفردة أخرى من مفردات المنظومة الأخلاقية. إنه نفس مفهوم الإيمان بالله ومفهوم التدين ذلك الذي يشيعه الدجالون, إذ يكفيك أن تصلي الخمس لكي تكون مسلما بخمس نجوم, ثم تلحقها بنجوم أخرى لو إنك زكيت أو خمّسْت . ولن ينال من إيمانك ومن لمعان نجومه لو إنك كذبت ودجلت وأكلت مالا حرام. إن الوطنية, هي بالتأكيد كلمة بلوازم وصفات مركبة ولكنها مع ذلك ليست معقدة التعريف أو عصية على الفهم. إنها ببساطة حب الوطن والسعي لتوفير حياة حرة كريمة وسعيدة لمواطنيه والحفاظ على حقوقهم وحقوق الأجيال القادمة. لذلك فان الوطنية ليست شعارات وأناشيد وخطب وتحية علم, وإنما هي مناهج مادية وبرامج اقتصادية واجتماعية وثقافية للنهوض بالمجتمع وحمايته من الأخطار الداخلية والخارجية. وإن كل ذلك لا يمكن تحقيقه بالتأكيد إذا لم يكن الحاكم نزيها وعادلا ونموذجا أخلاقيا رفيعا.وأرى أن السلوك هو اختبار حقيقي للنوايا, فالحاكم الفاسد والمرتشي, والمترفع على شعبه, والعابد لذاته, والمنحاز لأهله وعشيرته, والمتجبر المتكبر على شعبه, والخائن لرفقته, والمغامر بدماء قومه, لا يمكن أن يكون وطنيا إلا إذا كانت الوطنية كلام أغاني وخطب وأناشيد ورفعة للعلم في ساحة المدرسة أو في عروض الثكنات.لقد ذهب نوري السعيد ضحية ل ( عمالته ) لكن الوطن كله قد تعوق نتيجة ل ( وطنية ) صدام, فماذا نختار إذا خُيرنا ؟ . ومع أن خيارا بهذا المعنى هو خيار تنقصه العدالة, وهو دليل على استمرار متاهة وليس على اكتشاف طريق, إلا إنه من ناحية أخرى إشارة واضحة لما أحدثه التعريف المخابراتي للوطنية من تخريب وما أدى إليه من كوارث.وبعد كل ما أدت إليه هذه الوطنية المخابراتية من خراب وتدمير فإن العديد من الكتاب ما زالوا يساهمون من جانبهم بإمداد تلك الثقافة بكل لوازم الحياة حينما يختزلون أسباب تلك الكوارث بمفردة إسمها العمالة وبالشكل الذي يتناغم والتعريف المخابراتي لمعنى الوطنية.بطبيعة الحال سيكون تجنيا لو أننا قلنا أن صدام كان عميلا بالمعنى المخابراتي, وعلى العكس من ذلك سيكون تجنيا أيضا لو أننا حسبنا وطنية صدام بإعتباره لم يكن عميلا بالتعريف المخابراتي, كما وسيكون تجنيا أيضا لو أننا برأنا نوري السعيد من تهمة العمالة. غير أن جردا لتاريخ مآسينا ولطبيعة البرامج والعناوين التي أدت إليها سوف تجعلنا نؤمن أن عميلا كنوري السعيد هو أفضل كثيرا من وطني كصدام حسين, كما وتجعلنا تلك الكوارث مطالبين بالعودة للوقوف أمام ذينك الشخصين من أجل مراجعة معنى الوطنية ومعنى العمالة, ليس لتحديد أيهما أفضل لنا كخيار, وليس لحصرنا في مساحة هذه الثنائية المجحفة دون أي خيار ثالث: أي أما أن تكون عميلا ذليلا أو أن تكون وطنيا ثوريا مدمرأ, وإنما للخروج بمفهوم يقول أن الوطنية ليس معناها أن لا تكون عميلا مخابراتيا فقط, وإنما أن تقدم في كل المواقف وطنك على نفسك وأن تضع الحالة الثانية في خدمة الأولى ......
#تكون
#عميلا
#يجعلك
#بالضرورة
#وطنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713417

مصعب قاسم عزاوي : الفيتامينات والمكملات الغذائية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.تؤدي الفيتامينات والأعشاب والمكملات الغذائية دوراً هاماً في سلامة صحتنا؛ لذلك، سنتناول في هذه المحاضرة الطريقة التي تمكنك من معرفة كيفية اتخاذ القرار الصائب إزاء اختيار أي من المنتجات الطبيعية الجيدة وذلك استناداً إلى أدلة قوية وكذلك كيف لك أن تختار أفضل المكملات الغذائية المناسبة لجسمك. فمن الأهمية بمكان الإشارة أن هناك أنواع من المكملات الغذائية المفيدة للدماغ والقلب والأمعاء. والأمر الأهم من ذلك، هو أن المكملات الغذائية هي مجرد مكملات غذائية فحسب؛ وهو ما يعني بدوره أنها ليست بديلاً عن التغذية السليمة ونمط الحياة الصحي. ومنْ ثمَّ، ينبغي عليك قبل البدء في اتباع أي برنامج من المكملات الغذائية استشارة الطبيب أولاً. ومن الأهمية بمكان أيضاً الإشارة إلى حقيقة أنه لا يحتاج كل شخص إلى أخذ نفس المكملات الغذائية؛ فحاجة كل شخص تختلف عن الآخر. بل أنه بالإضافة إلى ما سبق، يجب مراعاة أن الأشخاص عامة لا ينبغي لهم تناول نفس المكملات الغذائية طوال الوقت. توجد بكتيريا البروبيوتيك (تعني الكائنات الحية الدقيقة التي تعزز صحة المكان الموجودة فيه، وذلك عندما تتواجد في كميات كبيرة) في الزبادي وحبوب الكفير التي تُعرف أيضاً بالفطر الهندي ومنتجات الألبان والعديد من المواد الغذائية الأخرى؛ حيث أن بكتيريا البروبيوتيك ما هي إلا كائنات حية يمكن أن يكون لها فائدة صحية على صحة الشخص المضيف؛ ونقصد بذلك الإنسان في هذه الحالة وذلك إذا ما تناولها بكميات مناسبة. كما أن بكتريا الأسيدوفيلس (أو التي تعرف أيضاً باللاكتوباسيلس أسيدوفيلس أو العصية اللبنية الحمضية أو العصوية اللبنية المحبة للحمض هي نوع من أنواع البكتيريا النافعة للإنسان حيث تقوم بتخمير السكريات و تحويلها إلى حمض اللاكتيك وهيدروجين بيروكسايد وإنزيمات وفيتامينات (ب) المركب، وكذلك مواد مضادة للجراثيم تثبط أو تقتل الكائنات المجهرية الدقيقة الضارة بالإنسان) وهي أيضاً مثالاً من الأمثلة المعروفة التي تحتوي على بكتيريا البروبيوتيك ومن ناحية أخرى، يعتبر الالتهاب التقرحي واحد من أخطر الأمراض الالتهابية؛ فهذا النوع من الالتهاب من الممكن أن يضر ضرراً بالغاً بحياة الإنسان ويحولها إلى حالة من المعاناة من حدوث الجفاف والغثيان والغازات وانتفاخات البطن والإسهال. لذا من الجدير بالذكر الإشارة إلى أن بكتيريا البروبيوتيك تعمل على تحسين شدة نوبات التهاب القولون التقرحي. غالباً ما يعاني الأشخاص المصابون بالالتهاب المعدي المعوي، أو التهاب الجهاز الهضمي (GI) من الإسهال، الذي يؤدي إلى إصابتهم بالجفاف نتيجة فقدان السوائل؛ كما أن هذا يؤدي إلى فقدانهم لعناصر مهمة ومنها على سبيل المثال: البوتاسيوم والمغنيسيوم، كما يمثل ذلك السبب الأساسي في أنهم يشعرون بحالة من الانزعاج الشديد جراء هذه النوبات. لذلك، حال إذا ما داوم هؤلاء الأشخاص على تناول الأطعمة المتضمنة على بكتيريا البروبيوتيك، فسوف يقل بشكل كبير خطر الإصابة بالإسهال والحد من مدة استمراره كثيراً. أما عن خطورة المضادات الحيوية فهي تتمثل في أنها تتسبب في تغيير بكتيريا الأمعاء بأكملها وذلك إذا ما جرى تناولها على أساس روتيني — أي حدوث فلورا الجهاز الهضمي / Gastrointestinal flora (وهي الميكروبات المختلفة /الميكروبيوم الموجودة في أمعاء البشر) — ومنْ ثَمَّ، يبدأ العامل المسبب لحدوث المرض في النمو، وينتج عن ذلك أن يصاب ال ......
#الفيتامينات
#والمكملات
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713416

محمد حمد : الطُرقات لا تكترث للخُطى المبعثرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد آلهة المنفى لا تجيد الابتسامملء القلبافتح ذراعيّ عبثااعانق الفراغ المشحون بنظرات الاستهجانأخفي ملامح وجهي الاستفزازيّة(الشرق اوسطية) خلف ستار من القصائد المنمّقة بشيء من البشاشة الكاذبةوالايمائات الخرساء.اجمع أشتات الماضي وأشجان الحاضرفي حقيبة سفر مثقوبة الجيوب والمضامين وفي الساحات العامةانتظر "الذي يأتي...ولا يأتي" .بفارغ الصبرواتبادل الأحاديث الغير وديّة (عادة)مع أعمدة الضوء وإشارات المروركي أستعيد خطواتي من اقدام الآخرين.آلهة المنفى لا تؤمن بالنفيولا تحبّذ التأكيدتراوغ بين لا جامدة ونعم رخوة الملمسوكلما رأتني ممتطيا همومي بالمقلوب أعترضت طريقي قائلة؛ترجّل...الطرقات لا تكترث للخُطى المُبعثرة ! ،. ا ......
#الطُرقات
#تكترث
#للخُطى
#المبعثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713415

عباس علي العلي : إنقلاب
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رأيت هذا الصباح عربة تجر حمارا في الطريقلم أحفل بالمنظرفكل شيء ممكن أن يكونإلا أن تسمع من داخل النهر الصغير سمكة تصهل مثل الخيلوالشمس طالعة في كبد السماءتلتحف بغطاء سميكالناس لم تعد تفهم ما يدورفكلهم يمشي على يديهأبواب بيوتنا تحولت للسقوفوالشبابيك مغلقة جيداخوفا من أن تسرق الجدرانأو يأكلها خروفتحسست جسديلا شيء فيه يؤكد الوجودأنا حالمربما منتشي من حشيشة تالفةأو من قهر الظروفربما اسأل النجوم التي تتراقص حول الشمسفي رابعة النهارعما إذا حدث المسخ الكبيرأو ظهر عيسى تحت منارة جامعنا القديملا أحد يعرفلا أحد يفهملا أحد يتكلموأنا كالأطرش في حفل تعارف وحبيعزف موسيقى الجنائزوحدهعراب الربوصديقه الأثيريملك مفاتيح الأسرار المجهولةأومأ لي من بعيدأن أمضي صامتالا تتكلم فاليوم عرس مؤجللإبليس الذي سرق كل خزائن الجانوقدمها مهرلسيدة الحواري الحسانكي تدخله مرة أخرىإلى وسط الجنةيقالأن الرب قد خلق آدم جديدليعيد معه الكرهويغريه بشجرة جديدةلعله يصلح خطأه القديمويرضى عنه الربفنعودكما كناعراة من غير سوأةفي ظل ظليلوفاكهة وثريدوعسل وخمر وطير شهيودنانير نضيد...عدت لداريأكمل حلمي العتيدلا دارولا حلمولا شيءغير الوهم يلبسنيفأخذت قناعا بحجم خيبتيوغطيت وجهيبغطاء من نحاس وحديد.... ......
#إنقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713414

إبراهيم محمد : قصور وأكواخ ، إبراهيم محمد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد الأكواخ الذهبيةالقصور التقليديةالألوان المتنوعة على جدران القصور الملكيةالأشجار السافان، الملابس السلطانيةالا ......
#قصور
#وأكواخ
#إبراهيم
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713413

أحمد دلول : التأنيث والتذكير هُما سبب عشقنا للحياة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دلول على ضفاف البداية، تثاءب واستراح المكان، وكان الزمان يلازمه ما بين مَدّ وجزر. والروح ساكن في سرمديته، لا تحدَّه ضفة أو بداية. ثم ارتأى الروح أن يُبدع شيئا ما، ليبوح عبره عن لاشيئيته؛ فأوجد الجسد، ليُدَثّره وليكون قناعا له، وليستر هو للجسد عورة الفناء إلى حين، ثم كانت الكائنات. ولما شاء الروح أن تستمرَّ الحياة في الكائنات، كانعكاس لذاته. كان لا بُدَّ له من حيلة، ليجعل الكائنات تحب بعضها، لكي ترغب بالحياة، ولتتكاثر. فأوجد من الكائنات الذكر والأنثى، ومن البشر الرجل والمرأة. ثم نزع من المرأة دفء قلبها كله، وخبَّأه في أضلاع الرجل، ونزع من الرجل خلاصة ماء عناصره كلها، وخبَّأها في خفايا جسد المرأة. ومن ذلك الحين، والمرأة يضنيها البرد، هائمة وراء الرجل لتستردَّ منه دفء قلبها. والرجل يشقيه الظمأ، هائم وراء المرأة، ليستحضر منها ماء عناصره. ثم دارت الأزمنة وتوالت العصور، والرجل والمرأة ما يزالان هائمين، لا ينهلان من بعضهما سوى المزيد من الظمأ. فلا هي استطاعت أن تثأر لشهوتها، ممن يرتهن عنده دفء قلبها، ولا هو استطاع أن يقتصَّ لظمئه، ممن تدفق ماء عناصره ملك يديها. تلك الأنثى التي كانت، عندما أضاعت ذرى حنينها في جسد الذكر. ذلك أن الذكر كان أيضا، عندما أضاع عمق رغبته في جسد الأنثى. ثم هام كل منهما يرسم طريق الحياة، من خلال بحثه عما ينقصه في الآخر، من دون أن يقصد أو يدري، بأن ثمة حيلة هو أداتها لكي تستمر الحياة.*هذا النص مُقتبَس من رواية فلسفية لكاتبه، بعنوان: "الحج إلى الحياة" ......
#التأنيث
#والتذكير
#هُما
#عشقنا
#للحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713428