السيد شبل : الجدل حول عبد الناصر هو صراع حول الحاضر وليس الماضي
#الحوار_المتمدن
#السيد_شبل الذين يُحيون ذكرى عدوان يونيو &#1638-;-&#1639-;- بالعويل والنحيب لا ينطقون بكلمة عندما تأتي ذكرى مقتل نصف مليون مصري من اصل مليون و&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- ألف شاركوا بأمر من الاحتلال الإنجليزي والسلطان حسين كامل في الحرب العالمية الأولى (&#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1636-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;-) لخدمة الإنجليز في حربهم مع الألمان والأتراك.إن كنت تُشفق على دم المصريين وكرامتهم، فأي الحربين أولى بإحياء ذكراها؟ علما بأن خسائر مصر البشرية في يونيو &#1638-;-&#1639-;- تتراوح بين &#1633-;-&#1632-;- ل &#1633-;-&#1637-;- ألف شهيد، بحساب المفقودين..لماذا يحدث ما سبق؟لأن التذكير بدم المصريين الذي راح هدرًا في الحرب العالمية الأولى سيجر الرأي العام المصري لكراهية المحتل الإنجليزي، لكن التهويل مما جرى في يونيو &#1638-;-&#1639-;- سيرسخ لدى الأجيال الناشئة الخوف من تحدي الإمبريالية الأمريكية والعدو الصهيوني أو السعي لبناء قطاع عام قوي وصناعة مستقلة مرة ثانية (حتى لا تكون العاقبة "هزيمة فادحة" جديدة.. وهنا يتلخص الأمر كله).خذ عندك مثال آخر:ذهبت مصر إلى الكونغو في عهد جمال عبد الناصر مع قوات أخرى تابعة للأمم المتحدة لدعم باتريس لومومبا المناضل ضد الاستعمار البلجيكي بعدما تولى رئاسة الحكومة عقب الاستقلال، وكانت المشاركة عربية (مصرية سورية) مشتركة بقيادة سعد الدين الشاذلي، وكان الهدف المصري حماية دولة الكونغو الناشئة من المؤامرات الاستعمارية التي تستهدف تفكيكها ثم لاحقا قامت الكتيبة العربية بإنقاذ أسرة لومومبا بعد نجاح المؤامرة، ثم أرسلت مصر -مرة أخرى- في عهد أنور السادات طيارين ضمن نشاط نادي السفاري الذي أسسته المخابرات الغربية لدعم موبوتو عميل الاستعمار الذي نجح في الوصول للحكم بعد استشهاد لومومبا.. لكن من يتحدث عن الكونغو و"مغامرات مصر في العالم" سيتعرض لتجربة عبد الناصر، ولن ينطق كلمة واحدة عن تجربة أنور السادات..!!لماذا أيضا يحدث ما سبق؟لأن الذي يضع الأجندة ويوجه سياق الجدل السياسي، يريدك أن تعادي الأساس التحرري الذي انطلق منه عبد الناصر، وتملك مشاعر سلبية تجاهه، لكن فيما يتعلق بالسادات فالتدخل العسكري كان بتحريض من الغرب لذا لن تصل إلى مسامعك أي إدانة بخصوصه.الحقيقة أن الخديوي إسماعيل أرسل الجيش المصري في مغامرات عسكرية فاشلة (معركة جوندت في نوفمبر 1875 وجورا في مارس 1876) في أثيوبيا، كما أرسل الخديوي عباس الأول الجيش المصري للقتال بالتحالف مع بريطانيا وفرنسا لنصرة العثمانيين في مواجهة الروس في حرب القرم &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1635-;-، كما أرسل الخديوي سعيد أورطة مصرية/سودانية لدعم الإمبراطورية الفرنسية في المساعي الاستعمارية والاستبدادية المحلية في المكسيك، وأرسل حسني مبارك الجيش في تحالف بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية والسعودية للحرب على العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;- بذريعة تحرير الكويت، وكان المقابل شطب ديون مصرية.. كل ما سبق أنت ستتسامح معه، أو لن تسمع به، لكن ستعرف فقط عن المشاركة المصرية في دعم ثورة اليمن في الشمال ودعم تحرير جنوبها من الإنجليز في الستينات، وستأخذ موقفا سلبيا منها، والسبب من جديد يعود إلى أن خصم مصر وقتها كان تحالف من (القوى الرجعية الإمامية الحاكمة لليمن - السعودية - شاه إيران- إسرائيل- الإنجليز)، وكل دعاية مستمرة حتى اليوم ضد التدخل المصري في اليمن يقف خلفه أعضاء في هذا التحالف. عندما يتورط أحد في الدفاع عن تصرفات الأمن مع أعضاء جماعة الإخوان في السجون بعهد عبد الن ......
#الجدل
#الناصر
#صراع
#الحاضر
#وليس
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680723

محمد الكحط : الجدل حول التجربة السويدية في التعامل مع جائحة كورونا COVID19 .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط – ستوكهولم-مقدمة:كان العالم مشغولاً في إيجاد علاج لمرض السرطان الذي أنتشر في العالم بشكل كبير والذي خسرت البشرية بسببه الآلاف من المواطنين بعد معاناة كبيرة، وفي خضم هذا الصراع ضد مرض السرطان جاءت جائحة كورونا لتضيف مصاعب جدية وخطيرة على البشرية جمعاء، ومنذ ظهور جائحة فايروس كوفيد-19 وأنتشاره ، تفردت السويد بسياسة خاصة هي التعايش مع الفايروس أو ما يسمى "مناعة القطيع" لمواجهة الجائحة، ورغم أن دولا عدة تركتها بعد أن وجدت ارتفاع الاصابات والضحايا كالمملكة المتحدة، فلا تزال السويد تتبعها، وكان هذا التعامل مثار جدل ونقاش واسعين في السويد وخارجها على عدة مستويات علمية وسياسية، فالنتائج الاحصائية تشير الى أن السويد تحتل الآن معدل وفيات مرتفع، فقد سجلت حتى كتابة التقرير أكثر من 56000 حالة مؤكدة من الإصابة بالفيروس التاجي وأكثر من 5000 حالة وفاة، في بلد عدد سكانه عشرة ملايين فقط.أن استراتيجية السويد لمواجهة الفايروس هو اتخاذ التدابير الطوعية المتعلقة بالتباعد الاجتماعي ووسائل النظافة الأساسية، دون تعطيل الحياة الطبيعية.وحذرت منظمة الصحة العالمية، من تعليق الآمال على أتباع سياسة مناعة القطيع، وأمام هذه التجربة ونتائجها التقينا ببعض الأطباء العراقيين الاختصاصيين في السويد، من الذين يتابعون هذا الشأن وطرحنا عليهم الأسئلة التالية، وأجابونا عليها مشكورين.- ماهي نتائج التجربة السويدية وكيف تقيمون وتحكمون عليها بعد الأرقام العالية نسبياً للإصابات والوفيات في السويد مقارنة مع الدول الأخرى حيث تم تأكيد أن السويد هي الأعلى بالوفيات نسبياً عالمياً جراء تفشي فايروس كورونا.- هل تمت إعادة دراسة موقف رئيس هيئة مستشاري الدولة لشؤون الأوبئة عالم الوبائيات السويدي (أندش تيغنيل)، من النواحي الاجتماعية والاقتصادية والطبية...؟، كونها واجهت الأنتقادات من عدة جهات دولية.- ماهي الرؤيا العلمية للمستقبل بخصوص الجائحة....؟- كيف هي الإجراءات المستقبلية للوقاية والعلاج من الجائحة...؟- هل من كلمة ترغبون بتوجيهها للمجتمع السويدي والعراقي.اجابات الدكتور الاستشاري فارس الخليلي إخصائي القلب والباطنية في مستشفى "صوفياهمت" في ستوكهولم.ئ- - لا أتفق مع الاحصائيات التي على ضوئها تم تقييم وضع السويد الصحي بخصوص الفايروس، فهم أخذوا أرقام أسبوع واحد وتم التقييم على ضوئه وهذا غير دقيق علمياً، يمكن التأكيد رسمياً بأن السويد أكثر من جيرانها بالإصابات والوفيات وهذا مؤكد، ولهذا أسبابه لكن لا يعني ان سياسة السويد كانت فاشلة في مواجهة الجائحة، فلكل بلد ظروفه ووضعه الصحي والاجتماعي، ولا يجوز المقارنة بسهولة، مثلا استعداد البلد الصحي وتوفر المستشفيات الكافية والأسرة والأطباء والممرضات والممرضين والعاملين الآخرين، ومدى الاستثمار والتخصصات للجانب الصحي. ففي السويد هناك مليونا مواطن من أصول مهاجرة من مجموع عشرة ملايين هم نفوس السويد.وبخصوص بريطانيا لم تفشل فيها التجربة، لكنهم خافوا من الفشل بعد تزايد الاصابات، ولكنهم اليوم يعودون الى سياسة التعايش مع الفايروس وكذلك دول عدة، ستطبق مبدأ السويد وهو التعايش مع المرض.فتعامل السويد مع الفايروس ودعوة المواطنين للخروج الى العمل واستمرار فتح المطاعم والمقاهي والألتزام بأتباع الارشادات الصحية، هو أفضل من ترويع الناس وأخافتهم، وبدلاً من الجلوس في البيت مما يثير الجزع والأذية بين المواطنين، فحبس الناس خطأ، والسويد ظروفها خاصة، ولم تكن متهيئة للفايروس، وأنتقل بشكل مفاجئ مع السواح العائدين من أيطاليا ......
#الجدل
#التجربة
#السويدية
#التعامل
#جائحة
#كورونا
#COVID19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684184

صلاح الدين محسن : أصحاب العقول وأصحاب الحناجر من يحسم الجدل بينهم ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 30-7-2020سألته : أيهما تفضل ؟ سماع مائة نكتة ؟ أم سماع مائة دليل - بل مئات الأدلّة - علي وجود شيءٍ ما ؟ أو سماع مائة دليل - بل مئات الأدلة - علي عدم وجود نفس الشيء .. !؟قال : مائة دليل ؟؟!! ومئات الأدلة !؟ إما أن أفهم من خمسة أدلة .. وإما انني محدود الفهم . ولا داعي لتضييع وقتي في شيء لن أفهمه , لكونه فوق مستوي ذكائي .و إما ان ذاك الشيء غير قابل للفهم .. لست مجنوناً ولا الوقت عندي هباء . لن أتابع سيلاً من الأدلّة علي وجود أو عدم وجود ذاك الشيء .. بل أفضل سماع مائة نكتة .. .. فالنكات المائة لن تكون ذاهبة في اتجاه واحد بل ستكون منها اجتماعية المغزي , انسانية , سياسية , فلسفية , عبثية .. أي فيها تنوع و سأخرج منها بشيء مفيد . والنكات فيها غالباً : فن وابداع وظرف وخفة ظل وابهار وترويح عن النفس .. بعكس أن أستمع لمائة دليل تثبت أو تنفي وجود شيءٍ واحد .. يا لها من أشياء سخيفة عن شيء سخيف ولا يمكن أن ينفع أو يضر .... الشيء الذي يحتاج لمائة ولمئات الأدلة لاثبات أو نفي وجوده , لا يمكن أن يكون مفيداً ..ولا هاماً .. ولا يمكن الوصول لنتيجة من وراء سوق تلك الأدلّة , فوجود ركام من الأدلة , لهو دليل علي خيبة وفشل كل الأدلة الكثيرة السابقة الزائدة عن خمسة أو عشرة ... هذا لعب , وربما هو صعلكة ثقافية ؟قلت : تمهل يا سيدي تمهل ولا تندفع .. ألا يجوز إعتباره نوعاً من الترف الذهني ؟ فانتازيا ثقافية ؟ ... انها أشياء لها مُحبُوها والهواة , ومن يستمتعون بها .. كما هواة لعبة الشطرنج وكما هواة مشاهدة الفن التشكيلي ..وهواة الاستماع للموسيقيوهواة مشاهدة مباريات كُرة القدموكما هواة ورق اللعب - الكوتشينة - الدومينو , الشطرنج ..وهواة , وهواة ... الخقال ( علي مضض , وهو لا يبدو عليه الاقتناع ) : ربما .. قلت : طيب اذا كان الموضوع باستخدام العقل والمنطق والعلم , وأنت رجل تميل للعقلانية والمنطقية والعلم .. فما وجه إعتراضك !؟هو : وهل من العلم والمنطق والعقل , انه بعدما أثبت أو أنفي وجود شيءٍ بخمسة أو عشر أدلة .. أن أمضي في إكتشاف مائة ومئات الأدلة الأخري علي عدم وجود أو وجود نفس الشيء !؟ أم الصواب في أن أجنِّد وقتي وجهدي وقدراتي في موضوع شيءٍ جديدٍ آخر , يكون أكثر فائدة .. ؟واستطرد يقول : ان نظريات الهندسة لا تحتمل مائة اثبات وبرهان .. قد توجد طريقتين للاثبات .. .. لكن مائة ! .. ومئات .. !؟وواصل قوله : والمسائل الصعبة في الرياضيات لا تحتاج لمائة طريقة لحلها !؟؟ ومغارة علي بابا , قد يمكن للسحرة الوصول اليها بقليل من التعاويذ وفك الطلاسم .. وأية لؤلؤة مكنونة في الأعماق المظلمة لأي من المحيطات .. يمكن الوصول اليها .. أما ذاك الشيء الذي يحتاج لمائة ولمئات الأدلة لاثبات أو لنفي وجوده . وطوالها يتشاجر المختلفون ويتبادلون الاتهامات القبيحة , والأقوال الفظّة .. وقد يجري القتل أو تقوم الحروب بين دول !! وتُهشّم الآثار التاريخية أو تشوَّه .. ! وفي النهاية لا اقتناع سوي بالقهر في أغلب الحالات .. فهذا شيء خطر علي سلام وأمن الانسانية , ويجب تحريمه وتجريمه . كما تحريم أخبث المخدرات , وأفتك أسلحة الدمار الشامل .. قلت = لذا فالأدلة بالمئات .. علي عدم وجوده لأجل افهام الناس .. الذين لا تكفيهم عشرة أدلة ..قال : هؤلاء الذين لا يفهمون من عشرة أدلة , لن يفهموا ولو من ألف دليل ولن يستمعوا ولا لعشرين دليل .. هؤلاء لا يبحثون عن اثباتات وأدلة .. فالتفكير يرهقهم ويزعجهم . انهم يسيرون بمفعول أي قانون يفرضه الحُكّام , ......
#أصحاب
#العقول
#وأصحاب
#الحناجر
#يحسم
#الجدل
#بينهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687505

حسين عجيب : حلقة الجدل بين الصفر واللانهاية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة الجدل المفرغة ، بين الصفر واللانهاية1دعوتك سابقا ، أكثر من مرة للتفكير في الثنائيات ، والجدلية منها خاصة .( العشق _ الزواج ) ، ( الوظيفة _ الهواية ) ، ( المال _ الوقت ) ، ( الكلمة _ الصورة )....أعتقد أن العلاقة الثنائية جدلية بطبيعتها ، كل علاقة ثنائية .يوجد طريقتان أساسيتان للخروج من حلقة الجدل ، إما عبر النكوص إلى الأحادية ( الثرثرة والصراع أو الانسحاب ) أو بالقفز إلى التعددية ( الحوار والمنطق أو العزلة الاختيارية ) .هذا الموضوع ناقشته سابقا ، بشكل موسع عبر نصوص عديدة منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن تحت عناوين مختلفة ، منها الخوارزمية والإرادة الحرة والمعرفة .لنتأمل مجددا علاقات : المال _ الوقت ، أيضا الكلمة _ الصورة ؟!ثنائية ( المال _ الوقت ) ، يلزمها إضافة الحد الثالث " القيمة " .ثنائية ( الكلمة _ الصورة ) ، يلزمها إضافة الحد الثالث الملائم لها " الرقم " .الحد الثالث مزدوج بطبيعته ، وهو إما أن يكون داخليا ( أوسط ) أو خارجيا ( أعلى ) .وهذه المشكلة الحقيقية في البديل الثالث ، هو مزدوج بطبيعته ...سلبي أو إيجابي .....هل يمكن تبسيط الفقرة أعلاه ؟أو ما المناسب أكثر تبسيطها ، أم تكملة الاتجاه الفكري ( المعرفي ) الذي تتضمنه ، مع المخاطرة بزيادة الغموض وسوء الفهم ؟!هذه المشكلة ( المزمنة ) ، تعترضني مع كل نص جديد .....خياران أحلاهما مر كالعلقم :1 _ الاتجاه الأول ، يفضل القارئ _ة الجديد _ة ( المجهول والعابر ) .2 _ الاتجاه الثاني ، يفضل القارئ _ة الجديد _ ة ( المتجدد _ ة ) .2بدأت هذه الفكرة أو الاتجاه في التفكير ، مع مناقشة جدلية الرشوة _ الهدية ، والتوصل إلى نتيجة صادمة وتتمثل في صعوبة الفصل بينهما ، أو تعذر التمييز بينهما بالفعل .أو التمييز بين وقت العمل ووقت الفراغ ، أو بين العمل المأجور والعمل التطوعي وغيرها .الثنائية تتحول مباشرة إلى حلقة مفرغة ، أو أيديولوجيا ، بمعنى الوعي الزائف .يتذكر بنات وأبناء جيلي ، كانت الأيديولوجيا كلمة مشبوهة خلال القرن العشرين في الثقافة العالمية ، والأوربية خاصة .3الماضي مشكلة الحياة المزمنة .لا الحاضر ولا المستقبل ، تلك مغالطة فكرية لا أكثر .لا أحد لديه مشكلة في نقص الماضي ، والعكس صحيح دوما . لدى الكائن الحي ، والانسان خاصة ، تضخم سرطاني في الماضي ، وهو على حساب الحاضر والمستقبل بالضرورة .الفرد الواعي أضعاف الفرد الجاهل ، يكابد مشكلة الماضي غير القابلة للحل .هذه المغالطة ، سبب خطأ الكثير من الشعراء والفلاسفة في فهم السعادة ( أو الشقاء ) حيث يربطون ، بشكل صريح بين السعادة والغباء أو غياب الوعي ، وبين الشقاء والوعي .هذه مفارقة الوعي ، وهي شديدة الأهمية للصحة العقلية .مشكلة الحاضر المزمنة تتمحور حول الوعي والشعور ، وهي جديدة ومتجددة بطبيعتها ، كما أنها دينامية أيضا . حيث أن الحاضر عبر الآن _ هنا مشكلة بطبيعته ، وهي تتطلب الحل العاجل ولا يمكن تأجيلها ؟!يوجد نوعين فقط من الحلول الحقيقية ، والتي نستخدمها جميعا :1 _ الحلول المؤقتة أو الشعورية .2 _ الحلول الجذرية أو الدائمة .النوع الأول ، أو الحلول الشعورية غايتها تسكين الألم أو تخدير الشعور به . وضمن هذا المستوى ، تقع جميع أشكال التسليات والألعاب الصبيانية ، والتنافسية خاصة .وهذا المستوى من الحلول ، يقتصر على علاج العرض . وهو يعتمد عند جميع الأطباء والمعالجين منذ عشرات القرون ، نموذجه الحالي العقاقير ومسكنات الأل ......
#حلقة
#الجدل
#الصفر
#واللانهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693941

عدنان زقوري : ماكرون يُعيد الجدل: شمَّاعة حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري ماكرون يعيد الجدل: حرية التعبير بين المُطلق والنسبي:أثار خطاب ماكرون تجاه الإسلام جدلا واسعا داخل الأوساط الحقوقية، والمُسلمة خصوصا لما في ذلك من تَطاول حسب هؤلاء على أحد المُقدسات الثابتة، بل لعل حساسية منصبه ب&#1649-;-عتباره رئيس الجمهورية الفرنسية منح تفويضا لبعض الجهات للتطاول على المُقدس الإسلامي ( صحيفة شارلي إبدو ونشر رسومات كاريكاتورية مسيئة لنبي الإسلام، أو عن طريق عرض نفس الرسومات على مباني حكومية فرنسية، وبعض الإساءات من لدن الرأي العام). ليُعيد كل هذا الجدل القديم الجديد حول حرية التعبير بين المُطلق اللامحدود والنسبية القائم على &#1649-;-ستثناءات.وعودة بنا إلى التاريخ فإن العلمانية تواجدت في فترة مبكرة في التاريخ الفرنسي، وتقريبا منا لمفهوم العلمانية، يحدده الكاتب الأمريكي بيتر بيرغر في كتابه: الواقع الإجتماعي للدين بقوله: "العلمانية هي العملية التي يتم بواسطتها نزع وفصل قطاعات المُجتمع عن سيطرة الرموز والمؤسسات الدينية" وبذلك تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، وتحرير التربية والتعليم من السيطرة الدينية، وفصل للسلطة الدينية عن كل المجالات الحيوية في الدولة.وقد خطتها (العلمانية) الثورة الفرنسية سنة 1789 مؤكدة على &#1649-;-ستقلالية المُعتقد. وقد تمت صياغة هذا المبدأ في المادة 10 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789: "يُمنع التعرض لأي شخص بسبب أرائه وأفكاره بما في ذلك الدينية منها شريطة ألا يُخل التعبير عنها بالنظام العام الذي أرساه القانون".وترسخت العلمانية في المؤسسات مع &#1649-;-عتماد القانون الجُمهوري بتاريخ 9 ديسمبر 1905 القاضي بفصل الدين عن الدولة، ووفق هذا لم تَعد فرنسا دولة كاثوليكية.ولعله من المفاهيم اللاصقة واللازمة للحداثة - ب&#1649-;-عتبار هذه الأخيرة يُرجع بعض الدارسين في علم التاريخ إلى أنها وليدة الثورة الفرنسية والتحولات الفكرية والإجتماعية التي عرفتها فرنسا كتراكمات أفضت إلى الثورة الفرنسية وبروز مفهوم الحداثة- مفهوم الفردانية والتي تُعد تحديا وإعلانا إنسانيا ضد التسلط والإكراه، ضد مُختلف العوائق التي تقف حاجزا ضد نموه وتَطوره. والفردانية في شكل آخر ممارسة فكرية واقعية يستطيع فيه الناس ب&#1649-;-عتبارهم أفرادا &#1649-;-ختيار طريقة حياتهم وسلوكهم ويشمل ذلك المُعتقد أيضا في مُجتمع يضمن للفرد عدم الإكراه في التنازل عما يَعتقده ويتبناه.ومن جانب آخر يَكفُل القانون الفرنسي حرية التعبير وإبدء الرأي؛ حيث جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر سنة 1789 بُعيد الثورة الفرنسية والذي يُعد جزءا لا يتجزأ من الدستور الفرنسي في المادة 11 من هذا الإعلان:" إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء هي واحدة من أًثمن حقوق الإنسان، وبالتالي يجوز لأي مواطن أن يتكلم ويكتب وينشر بحرية ب&#1649-;-سثناء ما هو بمثابة إساءة &#1649-;-ستخدام لهذه الحرية في الحالات التي يُحددها القانون".ومن خلال كل هذا نعود إلى السؤال الجوهري: هل حرية التعبير مُطلقة أم في ذلك حدود؟إن القانون الفرنسي يَكفل للمواطن على أراضيها حقين ثابتين: الحق في &#1649-;-عتناق أي مُعتقد أو عدم ذلك، وكذا الحق في التعبير وإبداء الرأي، غير أن الحق في المُعتقد وضع حُدودا ونسبية للحق في حرية التعبير، وبذلك يَصدق القول أن حرية التعبير تنتهي عندما تُصادم حرية الآخر، فيتحول بذلك الخطاب من حرية تعبير إلى خطاب كراهية.وبما أن حرية التعبير تَشمل أيضا حرية النَّقد والإنتقاد ب&#1649-;-عتبار النقد عملية وفعالية عقلية يَهدف أساسا إلى إظهار محاسن أو عيوب منهج فكري، تيار فلسفي، أسلوب أدبي ......
#ماكرون
#يُعيد
#الجدل:
#شمَّاعة
#حرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698045

حسن مدن : توليد الجدل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يشتكي مفكر كبير هو التونسي هشام جعيط مما يصفه ب «غياب المتابعة النقدية المستمرة للإصدارات الجديدة» في المجالات المختلفة في بلاده تونس.وتونس بالذات من بين أكثر البلدان العربية ديناميكية في الحقلين الثقافي والفكري، لذا علينا أن نتخيل ما عليه الحال في بلدان عربية أخرى ليست على نفس الدرجة من تلك الديناميكية، بل إنها دونها بكثير.يستوقفنا أيضاً في حديث جعيط الذي جاء في نطاق حوار أجراه معه مواطنه حسونة المصباحي ونشرته مجلة «نزوى»، إشارته إلى تراجع الاهتمام بالثقافة في تونس بعد التغييرات الحاسمة التي حصلت فيها إثر سقوط نظام زين العابدين بن علي، ورغم إدراكه أن البلاد تمر بمرحلة انتقالية صعبة، هي بمثابة المخاض المؤلم، حيث تطغى الانشغالات السياسية على ما سواها، لكنه ينبه إلى خطورة تهميش الثقافة من قبل السياسيين.ما نحن بصدد التركيز عليه هنا هو الآثار السلبية الناجمة عن غياب النقد، وهو غياب يؤدي إلى أن «تصاب الثقافة بالتسطح» بتعبير هشام جعيط، ذلك أن الأخبار الصغيرة المختصرة جداً التي تنشرها الصحف عن الإصدارات الجديدة، لا تكفي، ففضلاً عن أنها لا تعوض غياب النقد الجاد، فهي لا تحفز القراء لمطالعة ما هو جديد من إصدارات.يحدث كثيراً في بلداننا أن يطوي النسيان بسرعة كبيرة إصدارات مهمة، لا يجري الالتفات إليها بالصورة التي تستحقها، وليس بالضرورة من موقع الاتفاق مع مؤلفيها في ما ذهبوا إليه، وإنما أيضاً من موقع الاختلاف، أو من الموقعين معاً في الآن ذاته، واستنباط أسئلة جديدة من الذي أثارته كتبهم، سواء جاءت في صورة أعمال إبداعية في مجالات الرواية والقصة والشعر والمسرح وما إلى ذلك، أو في صورة دراسات ثقافية أو تاريخية، أو في علمي الاجتماع والاقتصاد وغيرهما.تتلخص الفكرة، أو بالأحرى تتمحور، حول ضرورة توليد الجدل والسجال، فعبر ذلك تغتني الحياة الفكرية والثقافية في المجتمع المعني، ويتم تخصيب آليات الحوار والبحث والتقصي، المؤدية إلى فضاءات للمعرفة غير مسبوقة، أو إغنائها بأطروحات جديدة.يمكن لنا أن نتذكر مراحل سابقة من حياتنا الأدبية والثقافية العربية تميزت بهذا النوع من السجال والحوار حول الإصدارات الجديدة، الذي وإن اتسمّ بعضه بالحدة في أحوال معينة، إلا أنه أثمر ثراء فكرياً وأدبياً ما زالت أصداؤه مستمرة حتى اليوم.يمكن القول، بدرجة كبيرة من الاطمئنان، إن غياب هذا الجدل هو أحد مسببات الجدب الثقافي الراهن. ......
#توليد
#الجدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702591

سلام ابراهيم عطوف كبة : مشاكل الجدل في - رأس المال –
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة الترابط بين التاريخي والمنطقي في عملية المعرفةم.روزنتال ترجمة : الدكتور ابراهيم كبةم.روزنتال "Mark Moisevish Rosental" (1906 - 1975) : اكاديمي وعالم اجتماع ترأس قسم المادية التاريخية والديالكتيكية في المدرسة الحزبية العليا للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي من مواليد اوستيا في اوكرانيا وتوفي في موسكو -- ابراهيم كبة (1919 – 2004) : استاذ الفكر الاقتصادي والاقتصاد السياسي في جامعات بغداد والمستنصرية ووزير الاقتصاد والاصلاح الزراعي في اول حكومة بعد ثورة 14 تموز 1958 المجيدةمادة"الترابط بين التاريخي والمنطقي في عملية المعرفة"،هي عنوان الفصل التاسع من كتاب م . روزنتال "مشاكل الجدل في - رأس المال –"والذي ترجمه الدكتور ابراهيم كبة اواسط سبعينيات القرن الماضي.فيما يلي سرد للفصل حسبما نشرته مجلة الثقافة العراقية لصاحبها المرحوم الدكتور صلاح خالص في عددها الثاني / شباط 1983.ان التحام التاريخي والمنطقي، في عملية المعرفة، هو احدى المشاكل الجوهرية لنظرية المعرفة. فإذا كانت المعرفة، في منهج البحث التحليلي، تسير من المجرد الى المحدد لاستعادة المحدد، علمياً، بكل غنى مظاهره، فما هي العلاقة بين هذه العملية التي تجري في الذهن والعملية التاريخية الحقيقية؟ وهل تتفق المقولات الاكثر تحديداً وتعقيداً مع علاقات اقتصادية ظهرت بعد ذلك على مسرح التاريخ؟ او بعبارة اخرى، هل تتفق الحركة من المجرد الى المحدد مع عملية التطور التاريخية؟ كذلك تقدم مشكلة التاريخي والمنطقي جانباً آخر لايقل اهمية:ماهي العلاقة بين مسيرة المعرفة المنطقية والتطور التاريخي للفكر نفسه، للمعرفة نفسها؟لقد أجاب ماركس عن جميع المسائل المتعلقة بمشكلة التاريخي والمنطقي، بتطبيق الجدل، بصورة محددة، ونظرية المعرفة الجدلية في دراسة نمط الانتاج الرأسمالي، كما أنه اختبر على الاخص هذه المسائل عينها في فصل (منهج الاقتصاد السياسي) من مؤلفه (اسهام في نقد الاقتصاد السياسي). هذا وان تقرير انجلز عن هذا المؤلف يضم اشارات مهمة جداً في هذا الموضوع.ولإيضاح جوهر مشكلة الترابط بين المنطقي والتاريخي في عملية المعرفة بالذات، لنبدأ بإختبار هذه الاشارات الخاصة لماركس وانجلز. ان ماركس يستشهد بأمثلة تظهر بأن ابسط المقولات تعبّر، ايضاً، عن ابسط العلاقات الاقتصادية، التي سبق وجودها التاريخي وجود العلاقات المعقدة. تلك هي حالة النقود. (ان النقود توجد وقد وجدت تاريخياً قبل وجود رأس المال ووجود رأس المال ووجود المصارف ووجود العمل الأجير ...الخ.وبهذا الصدد يمكن القول، اذن، بأن المقولة الأبسط يمكن ان تعبر عن علاقات سائدة لمجموع اقل تطوراً، او بالعكس عن علاقات مسودة لمجموع اكثر تطوراً وجدت تاريخياً، قبل ان يتطور المجموع في الاتجاه الذي وجد تعبيره في مقولة اكثر تحديداً، والى هذا الحد فإن مسيرة الفكر المجرد الذي يرتفع من الابسط الى الاكثر تعقيداً، تتفق مع العملية التاريخية الحقيقية).ولكن ماركس يستشهد، ايضاً، بأمثلة من نوع آخر، تثبت وجود او امكانية وجود علاقات اقتصادية اكثر تطوراً في غياب النقود.وينطبق هذا، على الخصوص، بالنسبة للتعاون وتقسيم العمل ... الخ. وهو يضيف، بهذا الصدد، بأن ابسط المقولات لا تفصح عن نفسها، بصورة كاملة الا في مرحلة عليا من التطور التاريخي.ويستشهد تدليله هنا بمثال العمل المجرد. لقد عرفت هذه المقولة منذ العصر القديم، الا ان مقولة العمل بوجه عام لم تصبح (صحيحة عملياً) الا في المجتمع البورجوازي فقط عندما اصبح الدور الحاسم للعمل بوجه عام وليس لاشكاله المحددة، وا ......
#مشاكل
#الجدل
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706956

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الجدل لدى محمد شحرور
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في ثلاثة قضايا ، في موضوع الروح ، في موضوع مأساة الشيطان ، في مفهوم الحق ، نحبذ أن ننتقده في مفهوم الجدل ، ذلك المفهوم الذي تتبدى خصائصه من خلال الثنائيات الأربعة التالية ، ثنائية الصدق والكذب ، الحق والباطل ، الخطأ والصواب ، الطاعة والمعصية . أي الثنائيات التي يسميها شحرور بثائيات الجدل الإنساني إضافة إلى ثنائيات الجدل في الطبيعة سواء لدى إفلاطون ، أوهيجل ، أوماركس وغيرهم . لذلك أود أن نتطرق لمحتوى مفهوم الجدل لدى إفلاطون وهيجل وماركس ، ومن ثم لنتذكر معاٌ نصوص النص الإلهي التي تطرقت لمفردة الجدل ونقارن ذلك بتلك النتائج التي توصل إليه الدكتور شحرور . المقدمة الأولى : في موضوع الجدل لدى أفلاطون ، حيث يرى إن هنالك جدل صاعد وجدل نازل ، والذي يهمنا ، هنا ، هو الجدل الصاعد الذي يتمركز حول ثلاثة نقاط . الأولى إن الإنتقال من المحسوس إلى المعقول لايمكن أن يتحقق إلا إذا إرتبط هذا الجدل بما هو محسوس وبما هو معقول دون أن ينحاز في قواعده ، لا إلى هذا ولا إلى ذاك . الثانية إن الإنتقال في درجات المعقول ، من المعقول الأدنى إلى المعقول الأعلى ، هو إنتقال في الكيفية الموضوعية وفي الدرجة التكوينية ، أي هو إنتقال في الصيرورة وليس في السيرورة . الثالثة هو الإنتقال من المعقول إلى عالم المثل . وهكذا تتبدى لنا أهمية الجدل النازل أيضاٌ في الإنتقال من عالم المثل إلى عالم المعقولات . ورغم الإرتباك في ذهنية أفلاطون إلا إننا يمكننا أن نتأكد من المفارقة مابين أساس الجدل لديه وأساس الجدل لدى الذي سمي بأبي الجدل ، زينون الإيلي ، فعند هذا الأخير يتمحور الجدل حول موضوعة المعنى والمفهوم ولايتمتع بأي إنتقال حقيقي أصيل لإنه يبقى في حدود الشيء . في حين إنه ، لدى أفلاطون ، يتخطى موضوع المعنى والمفهوم إلى موضوع العلاقة ، أي هو لا يكترث بالشيء في ذاته ، إنما يكترث بالعلاقة ليس في حدود الأشياء إنما في حدود الوجود . لنتابع ذلك في المقدمة الثانية . المفدمة الثانية : أما فيما يخص موضوع الجدل لدى هيجل ، فإنه يتجاوز محتوى المعنى والمفهوم ، ويتخطى موضوعة العلاقة سواء مابين الأشياء أو مابين القضايا ، ليستقر في صلب وأساس مفهوم الصيرورة لدى هيجل . وهنا من الجوهري إبراز هذه النقاط الأساسية . النقطة الأولى : إذا كان بارمنيدس قد ركز على محتوى كينونة الوجود ، وإذا كان هيرقليطس ، على العكس منه ، قد ركز على فحوى الصيرورة من خلال أس الحركة ، وإذا كان أفلاطون قد حاول فاشلاٌ ومرتبكاٌ أن يواءم مابين الكينونة والصيرورة من خلال محتوى عالم المثل ، فإن هيجل قد منح الصيرورة معناها الفعلي ، وأسسها الأصيلة ، ضمن سياق الثالوث المتساوي والمتضامن ، الجدل والصيرورة والتناقض ، شريطة ألا تعزل أية مقولة من هذه المقولات عن بعضها البعض ، وشريطة أن تدرك كل مقولة في خصوصيتها الجوهرية . النقطة الثانية : في موضوع الصراع فإن الجدل يتبع الميكانيزم التالي : الإطروحة أو الإثبات ، نفي الإطروحة أو نفي الإثبات ، نفي النفي أو التركيب ، والمفروض أن تتطابق هذه المفردات مع ( تيز ، آنتي تيز ، سن تيز ) ، والجوهري ، هنا ، هو كيفية شرح هذه المقولات الثلاثة ففي منطقتنا حينما يفسرون سواء هذه القضية أم قضية مبدأ عدم التناقض يكون التفسير مغلوطاٌ وسخيفاٌ . فإذا بدأنا بمقولة الإثبات فإنه ، هو في ذاته ، يتضمن نقيضه سواء أكان نقيضه الصيروري أم نقيضه التاريخي ، حسب هيجل أو ماركس ، فلايوجد نقيض في الخارج أو من الخارج . ويكون هذا النقيض الجنيني جزءاٌ بنيوياٌ وعضوياٌ من الإثبات نفسه ، ثم يبدأ ، نتيجة التطور التاريخي أو محتوى ا ......
#مفهوم
#الجدل
#محمد
#شحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708916

ادم عربي : في الجدل ما يُنعش الفكر
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كم هو صعب وكم هو سهل ، وكم هو مفيد وضروري لنا في النظر الى الامور والاشياء جميعا ، فالجدل " لعبة ماركس وزورق النجاة له" ، على اننا يجب النظر لاي ظاهرة على انها وحدة الضدين والتي هي وحدةَ لا انفصام فيها ، فالضدين تجد فيهما كل الجدل اذا ما امعنت الفكر في دراسة الظاهرة او الشيء قيد الدراسة .لندرس الظاهرة التالية ولننظر لها بعيون لا يغشاها اوهام ولنتمثل ما فيها من الجدل ، "الحركة مجردة" تحتمل نقيضين هما الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، اشرع في الحركة الى الامام وتفحص الظاهرة ، انك بلا شك ما ان بدات تتحرك الى الامام حتى لاحظت الاشياء تتحرك الى الخلف ، ركز نظرك الى الارض او الشارع واشرع بالحركة ، لا بد انك تلاحظ ان الشارع يتحرك الى الخلف ، كما هو الحال وانت تقود سيارتك الى الامام سترى الاشياء تتحرك للخلف او تبدو لك كذلك .ما الذي حدث؟ انت بمثالنا هذا في الحركة ترى الفعل ورد الفعل ، الحركة الى الامام والحركة الى الخلف ، توقف الان عن الحركة ، ماذا تلاحظ؟ تلاحظ ان الفعل ورد الفعل اختفيا معا ، فقد ظهرا معا واختفيا معا ، اشرع بالحركة مجددا تلاحظ الفعل ورد الفعل يعيشان معا ، ان الضدين يظهران معا ويختفيان معا ، اضرب كرة برجلك ، الكرة ستتحرك لمسافة ما ثم تتوقف ، لكن هل بقيت رجلك مكانها لحظة الضرب؟ كلا ، فقد تحركت للخلف حسب قانون لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومعاكس في الاتجاه وهنا نرى ان الفعل ورد الفعل ايضا يظهران ويختفيان معا .استعمل ورقة الزجاج لفصل صبغ ملتصق بلوح معدني مثلا ، لترى جليا اتحاد الفصل واللصق ، فالصبغ ملتصق باللوح المدني ، وانت تحاول بورقة الزجاج فصله ، انك تصارع من اجل التغلب على اللصق وصولا للفصل ، وقد يطول صراعك للتغلب على اللصق حتى تكتمل العملية حينما لا يبقى صبغ على اللوح المعدني او حينما لا يبقى شيء من الالتصاق باللوح المعدني ، اي زوال الضدين معا وهما الالتصاق والانفصال ، بعدما كانا اي الضدين في اتحاد متمثل في الفصل واللصق ، على انك وانت تحاول الفصل وتصارع من اجله لا بد ان توجد مقاومة وهذه المقاومه بطولها او قصرها هي مرحلة الاحتفاظ ببعض الالتصاق ، وهذه صيرورة صراع الضدين حيث يُحتفظ بالجوهري منه ، ماذا يعني لي ذلك وجوديا وفلسفيا؟ صارع ضد الالتصاق لتحصل على الانفصال كما في مثالنا اعلاه ، صارع ضد الجهل لتحصل على المعرفة ، على ان الانسان في صراعة الجهل للحصول على المعرفة واثناء صراعه لا بد له من الاحتفاظ بشيء من الجهل ، فالصراع دائما يحتفظ بالجوهري منه والا كيف يتقدم الانسان اذا ما أُلغي الجهل ؟ تخيل مجتمعا خاليا من الجهل ، فكيف للمعرفة ان تنمو ، تخيل ان مجتمعا خاليا من الرذيلة ، فكيف للفضيلة ان توجد؟ فما الفضيلة الا الرذيلة وقد نُفيت واُحتفظ بها في الوقت نفسه . اننا في حاجة دائمة إلى وجود وبقاء كل "نقيض" ، فوجودنا من وجوده، لا ننمو، ولا نتطورر، ولا نتقدم ، إلا من طريق صراع نخوضه ضده، فنتغلب عليه، ونحتفظ به في الوقت نفسه. اننا نحتفظ به ليس حباً له ، وانما من اجل ان نبقى موجودين. ......
#الجدل
#يُنعش
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710786