اسماء محمد مصطفى : ألاّ أنتِ ، ولدتِ من قلبي
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى صفحة من كتابي عن ابنتي سماء الأميروحين نظر الربّ الى قلبها ، قال : ماهذا القلب الذي خلقته ؟ من حبّ عجيب صنعته ، يحفر في صخر الوجع أملاً ، ويعلّق على جدران العناد غايته ، وفي دمع الفقدان ظنّ أني تركته يغرق ، بينما كان ينتظر الرحمة وهو يلاحق طيفاً في الفضاءات والجدران والسقوف والأبواب والنوافذ والأشجار والسنادين وبتلات الورد وقطرات الندى ونجيمات الليل وغيمات النهار وشعاعات الشمس . أعرفُ أيّ سرّ فيه .. وأي معجزة ينتظر .. فأنا الخالق .. وضعتُ سرّ قوة الحب في قلوب الأمهات الصالحات .. ياصاحبة هذا القلب المتماهي في الحب .. من رماد احتراقه خلقتُ جنة ، لأرسل روح ابنتك اليه .. من قلبك ولدِتْ هذه البنت الجميلة ، وفيه ستحيا كل سعاداتها . منه سيشرق صباحك وهي ترسل صوتها منه .. صباح الخير ماما .. ومنه سترسل اليك أضواء الليل .. وأنت من أهل الخير ماما . قلبك يا أمها ، سينبض قبلات وعناقات .. وسيحيا سعيداً الى الأبد باحتضانه روحها النقية .أليست "سماء" من قالت : " لنتخيل أنها نهاية العالم ، وأن الكوكب زال ، لكن تبقى لدينا كواكب نحيا فيها ، هي قلوب أمهاتنا " ؟ياأمها .. ستجدين الأجوبة على أسئلتك السرية رويداً رويداً ، حتى تتأكدي أن الرب يرسل اليك مناديل الرحمة لدموعك ، لأنّ هذا ليس قلبك وحدك وإنما قلبها .. كوكبك وكوكبها . ......
#ألاّ
#أنتِ
#ولدتِ
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712870

محمد إنفي : رسالة تضامن مع الحراك الشعبي الجزائري مشفوعة بالتقدير والإعجاب والإكبار من المواطن المغربي محمد إنفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي بعد توجيه رسالة محبة وإخاء إلى الشعب الجزائري الشقيق في نهاية دجنبر 2020؛ وبعد أن ذكَّرت بهذا في آخر رسالة مفتوحة وجهتها يوم 14 مارس الجاري إلى الرئيس تبون (عنوانها "السيد عبد المجيد تبون، أليس من الأولى والأجدر أن تهتم بمطالب الشعب الجزائري الأبي؟")، أجد نفسي اليوم مدفوعا برغبة عارمة في التعبير عن تضامني مع الحراك حتى لا يبقى هذا التضامن مجرد فكرة عابرة وردت في ثنايا رسالتي إلى الرئيس. خَوْتي الجزائريات والجزائريين، بعد التحية والتقدير الأخويين، يطيب لي اليوم، والحراك مستأنِف لمسيراته بكل حيوية وإصرار، أن أعبر بنفس الوسيلة (رسالة مفتوحة) عن تضامني الأخوي المطلق مع هذا الحراك الشعبي التحرري ومع مطالبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية العادلة والمشروعة. كما أغتنمها فرصة للتعبير عن إعجابي بمستوى الانخراط الشعبي في الحراك وبمستوى الوعي الذي يميز هذا الحراك وقياداته؛ وهو ما يستحق كل التقدير والاحترام والإكبار. خَوْتي، كم من مرة حاولت أن أستفز الشعور الأخوي لدي أركان النظام الجزائري بواسطة رسائل مفتوحة موجهة مرة إلى الجنرالات ومرة إلى الرئيس عبد المجيد تبون وأخري إلى النظام ككل وهكذا؛ وذلك لاعتقادي أن هذا لا يشكل تدخلا في الشؤون الداخلية للجزائر الشقيقة، بل أعتبره واجبا تمليه الأخوة الراسخة بين الشعبين الشقيقين ويستوجبه حق الجورة. وحتى إذا كان تدخلا، فهو تدخل من مواطن مغربي ليست له أية مسؤولية رسمية؛ وبذلك، فلا شيء يمنعني من التعبير عن رأيي ومواقفي الشخصية (ومن دون شك أن الكثير من المواطنين المغاربة يوافقونني الرأي ويتأسفون لمواقف حكام الجزائر الذين يعرقلون الوحدة المغاربية عن سبق إصرار). خوتي الجزائريات والجزائريين، تستحقون رئيسا لا يكون مجرد دمية في يد العسكر؛ بل رئيس يكون الجنرالات تحت إمرته وليس العكس. فالعسكر مكانهم الثكنات وليس مراكز القرار في الدولة؛ ومهمتهم حراسة الحدود والتدخل في حالات الطوارئ للإنقاذ والمساعدة؛ وكذا المساهمة في بعثات الأمم المتحدة إلى بعض الدول التي هي في حاجة إلى المساعدة لاستتباب الأمن والسلم فيها. وشعاركم، خوتي، "دولة مدنية لا عسكرية" يلخص بتركيز كبير تاريخ ما بعد الاستقلال. فمن المعلوم أن الجيش قد استحوذ على السلطة في الجزائر، خصوصا بعد الانقلاب العسكري الذي قاده هواري بومدين في أواسط الستينيات من القرن الماضي. لذلك، فشعار "دولة مدنية لا عسكرية" يشكل في نفس الوقت مشروعا مجتمعيا وبرنامجا نضاليا وسياسيا لتحقيق هذا المشروع. وهذا البرنامج النضالي يوضحه جيدا الشعار الأساسي الآخر الذي رفعه الحراك؛ وهو شعار "تغيير النظام"؛ ذلك أن تحقيق الدولة المدنية، هو تحقيق لتغيير النظام. فالنظام العسكري الموروث عن فترة هواري بومدين، جعل من الرؤساء مجرد دميات يحركها كيف يشاء ومتى شاء، حتى وإن كانت الدمية غير قابلة للتحريك، كما هو الشأن بالنسبة لعبد العزيز بوتفليقة. وأنتم خير من يعرف هذا؛ فلولا الحراك لتحققت العهدة الخامسة لبوتفليقة ولكانت الجزائر الآن يرأسها رجل مقعد. والعسكر، خوتي، لا يقبلون برئيس فعلي وحقيقي، يمارس سلطاته الدستورية كرئيس دولة؛ بل يحرصون على جعل الرئيس مجرد صورة في الواجهة، ولا يقبلون بغير هذا. فالجنرالات هم أصحاب القرار لكونهم هم أصاحب السلطة الحقيقيين. لذلك، فشعارات الحراك، وفي مقدمتها شعار "دولة مدنية لا عسكرية" وشعار "تغيير النظام"، تطرح الحل الحقيقي لأزمات البلاد، وهو الحل الديمقراطي؛ أي الحل المستدام. لن أُذكِّركم بالرئيس أحمد بنبلة الذي أزاحه بومدين بواسطة انقلاب عسكري، ثم زج به ......
#رسالة
#تضامن
#الحراك
#الشعبي
#الجزائري
#مشفوعة
#بالتقدير
#والإعجاب
#والإكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712869

صبري الفرحان : المرأة في عيدها ح3
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان اليوم العالمي للمراة الحلقة الثالثة المرأة والتعامل العشائري في مجتمعنا العربي والاسلامي رغم حضور المراة الفاعل في مجتمعنا كمجتمع مازال عشائري العادات وكامثلة لهذا الحضور الفاعل في المجتمع# مثل ما يسمى (التنخي) اي الندب مثل عندما يريد ان يقدم الرجل العشائري على امر يتطلب شجاعة مثلا يقول انا اخ فاطمة حيث يتنخى بامراة هي رمز للعشيرة وكل افراد العشيرة هذه عندما يواجهوا نفس الموقف يتنخون بفاطمة وكل عشيرة لديهم امراة رمز # وتخرج المراة عندما يكون قتال مع عشيرة اخرى تشجعهم وتحمل قطع اضافية من السلاح للذي يفقد سلاحه حتى لا يتراجع او للذي جاء وليس لديه سلاح وتزغرد او تنشد لتشجيع افراد عشيرتها في حسم المعركة لصالحهم لذا من اهازيج الرجال في القتال مع العشيرة الاخرى تجد حضور اسم المراة مثل ستين وتدرم كواكهتدرم اي مازلت غير راضية ، كواكه اسم لهذه المراة معناه قتلنا منهم الكثير وما زالت امنا كوكه غير راضية عنا فززناه من حضن ام گذلهفززناه أي نهض من نومه مرغما، ام گذله أي التي يتدلى مقدم شعرها على جبينها أي لشدة باسنا في القتال اضظرت العشيره ان تخرج شبابها للقتال الذي المفروض يكونوا في الفراش من زواجاتهم الشابات ام گذله# وحتى في جلسة فض النزع بين عشيرتين وتصالحها فلا تتصالح العشرتين حتى تمضيها المراة فيجلسن خلف الستار يستمعن الى ما تقوله الرجال فاذا لم تقتنع المراة بذلك الصلح تزغرد قبل اتفاق العشيرتين التي يسموها شد الراية احيانا أي نهاية الاتفاق فاذا زغردت المراة قبل ذلك يجب ان يطاع امرها بلا نقاش فيقتل كلا مقابله ويتجدد الصراع مرة اخرى علما هذه الظاهر اختفت اليوم ولكن مازالت نافذه في العرف العشائريرغم هذا الحضور الفاعل للمراة في المجتمع العشائري ولكن ما زالت مضطهدة وقابعة تحت هيمنة الرجل ومن مضاهر هذا الاضطهاد 1- تقتل المراة للشبة والظنه عندما يعرف الاب او الاخ ان لديها علاقة ما من حب او ممارسة جنسية مع الرجل بينما الرجل لو تصرف مثلها فقيال عنه رجلا لو يوصف بالسقوط ولكن لا يعاقبه مجتمعنا 2- من شروط الصلح بين عشيرتين قد تجبر بعض النساء بالزواج من افراد العشيرة العدو وهذا ما يسمى بالفصلية الحقيقة كانت الفصلية حلا ناجعا للصلح بين العشرتين في المجتمع البدائي لانه بدل العداوة ستكون علاقة نسب بين العشرتين الاعداء اما اليوم باتت الفصلية من مظاهر عبودية المراة 3- اعتبار العمل المنزلي من واجبات المرأة وخصوصا الزوجة لذا عندما وضح بعض رجال الدين الواعين ان العمل المنزلي ليس واجب شرعي على المراة طلبت الطلاق قسم من النساء لذا منع قسم من الرجال في المملكة العربية السعودية رجال الدين من التطرق لمثل هذا الموضوع والسبب هو الحفاظ على تماسك عوائلهم 4- وهناك كثير من العادات في المجتمع العشائري تجعل المراة دون الرجل منها يجب على المراة ان تسير خلف الرجل لا بجنبه فضلا عن التقدم عليه لدرجة اقتنعت المراة بذلك وذهب بها بعيدا ومن يرجع الى اقل من مئة عام الى الوراء يرى تقليد عند بعض النساء عندما تسير لوحدها في الشارع وتجد رجلا خلفها تجلس حتى يسبقها وتكمل مسيرها .ولانكى من ذلك هذا العرف العشائري اعتبره بعض رجال الدين المتخلفين من الاسلام من الدين فجلس احد رجال الدين بدرسه الفقهي ولكن قبل المحاضرة يستاذن الطلاب بتقديم بعض النصائح لهم ومنها يجب على الرجل لايسمح لزوجته ان تسير بجنبه بل يجب ان تسير خلفه واعتبرها من الدين فما زالت المراة مضطهدة في مجتمعنا لانه ما زال عشائريا رغم ادعائه ال ......
#المرأة
#عيدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712879

مختار فاتح بيديلي : عيد العام الجديد او عيد بشرى الربيع - عيد النوروز
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي يشكّل تاريخ 21 مارس/ آذار، يوماً احتفالياً لدى الكثير من شعوب العالم، حيث يصادف أول أيام الربيع، وميلاد دورة جديدة للحياة.تتعدّد الثقافات وطرق الاحتفال باختلاف المناطق، ودلالات هذا اليوم لدى هذه الشعوب، غير أنّ ما يجمعها هو أنّ هذه الطقوس توحّدها فكرة تمجيد الحياة، وانطلاقة لبداية جديدة. وبتعدّد الثقافات تتباين أساليب التحضير لهذا العيد، وبحسب خصوصية كلّ من هذه المناطق.في إيران يتزامن عيد النوروز مع بداية السنة الجديدة، ويقام وسط طقوس احتفالية خاصة، تجعل منه مناسبة اجتماعية متميزة، تتجلّى في لقاء الأسرة، وممارسة الطقوس الاحتفالية الجماعية.لا توجد معلومات دقيقة حول التوقيت الذي بدأت فيه احتفالات النوروز، ولكنّ بعض الباحثين ذهبوا إلى أنّه قديم قدم البشرية، وأنه يعود إلى قرابة 4000عام.فكلمة “نو” تعني جديد بالفارسية و”روز” تعني يوم، فتأتي نوروز مجتمعة بمعنى اليوم الجديد. احتفالات النوروز عند الفرس:تقول الأسطورة الفارسية أنّ الملك الفارسي جمشيد، وكان يدعى “جم”، كان يسير في العالم وحين وصل إلى أذربيجان أمر بنصب عرش، وحين جلس عليه أشرقت الشمس وسطع نورها على تاج وعرش الملك فابتهج الناس، وقالوا: هذا يوم جديد. ولأنّ الشعاع يقال له في البهلويّة “شيد” أضيفت الكلمة إلى اسم الملك فأصبح جمشيد، وقيل إن هذا أصل الاحتفال بهذا اليوم.النوروز القبطي في مصر:أثبتت الدراسات التاريخية أنّ الدولة الفاطمية بمصر، قد احتفلت بعيد النوروز، وسمي بالنيروز القبطي، وفيه تقفل الأسواق ويبقى أكثر الناس في بيوتهم. قد وافق في سنة 584 هـ يوم الثلاثاء 14رجب ليوم النيروز القبطي وهو مستهل السنة القبطية – الأول من شهر توت – ووصفت بعض المراجع عادات الاحتفال وظهور “أمير النيروز”.النيروز في ذاكرة المصريين تسمى عيد شم النسيم، الذي يحتفل به المصريون منذ نحو 4700 عام.النوروز عند الشعوب اسيا الوسطى التركية وشعوب القوقازية وسواحل إفريقيا:يعتقد بأن القوافل التجارية التي ارتحلت قديماً عبر طريق الحرير هي التي أسهمت في نقل عيد النوروز لشعوب البلدان التي يمر بها الطريق التاريخي من شمال غرب الصين وحتى الشرق الأوسط.ويحتفل بالنوروز عند كثير من شعوب آسيا الغربيّة حتّى التي لم تكن منها تحت السيطرة الإيرانيّة، وتختلف عادات الاحتفال من بلد لآخر. ومن هذا الشعوب شعوب القفقاس ودول بحر قزوين والشعب الباكستانيّ والشعب التركيّ في الاناضول . ويحتفل الصيادون والفلاحون في ساحل شرق أفريقيا بالنوروز، ويدعى في السواحيلية بـ «النيروزى».فبالنسبة للتركمان في تركمانستان والأوزبك والاذربيجانيين والكازاخ وقرقيزيا والطاجيك ، يمثل النوروز أو النيروز، لديهم “بشرى الربيع”، و “بداية العام الجديد” و”عيد الطبيعة”، وتعتبر من اكبر الاعياد الشعبية الموروثة من الاجداد القدامى تقام احتفالات شعبية كبيرة من قبل حكومات بلدان اسيا الوسطى التركية بهذه المناسبة وتعطل الدوائر الرسمية وتزين الساحات والشوارع العامة في كل المدن والقرى .وتجدر الاشارة هنا الى ان لدى الكثير من الشعوب في دول الشرق الاوسط بان عيد الربيع النوروز مخصص للاخوة الاكراد،وهذا الاعتقاد خاطىء .الاخوة الاكراد يحتفلون بهذا اليوم كما يحتفل الاخرون ولكن هذا اليوم يتمتّع بخصوصية خاصة لدى الشعب الكوردي المتوزّع في مناطق عدّة من العالم، ويطلق عليه اسم “عيد النوروز”، حسب الاعتقادات قديمة والموروث الشعبي الكوردي القديم .لذلك وجب التنويه فقط بان عيد الربيع النوروز ليس عيدا مخصصا للاكراد وانما ......
#العام
#الجديد
#بشرى
#الربيع
#النوروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712878

عبدالشكور السودانى : مفاوضات
#الحوار_المتمدن
#عبدالشكور_السودانى فى فيلم البحث عن فضيحة بطولة سمير صبرى وعادل إمام ، كان سمير صبرى يتقمص دور الأستاذ الناصح الدائم لعادل إمام ، وكان عادل إمام يثق به تماما وكلما أقدم على أى خطوة فى حياته الخاصة وشأنه الداخلى كان يهرع لأخذ النصيحة من صديقه الأستاذ المتمكن ، والذى كان يرد عليه بلهجة واثقة لا تتغير "أوعى تعمل كده، أحسن يحصلك زى ما حصل لعبد الشكور ؟ " وعندما كان عادل امام يسأل عن عبد الشكور هذا ، كان سمير صبرى يتحفه بحكاية ذات نهاية مأساوية دفع عبشكور نتيجتها ثمنا فادحا، وكان سمير صبرى يحكى لعادل إمام تلك الروايات ليثنيه ويمنعه عما يريد أن يتخذه من قرارات خاصة أو عامة ،، وإذا كانت حكايات سمير صبرى لعادل إمام تدور فى إطار من الخيال الساخر ، فإن ما يحدث اليوم فيما يتعلق بالقبول بالتفاوض الذى لا نهاية له مع الإثيوبيين ، هو أمر واقعى كارثى سيؤدى إلى نتائج مدمرة أيا كانت براعة الجهة المفاوضة ، فهناك أمور لا تقبل القسمة على إثنين ولا ثلاثة ، وأعتقد إننا ما زلنا فى مرحلة مبكرة قد نتمكن خلالها من إنهاء ذلك الملف بقوة وبعيدا عن أى تفاوض ، وبدون أى إتفاقيات جديدة،ومالم تنجزه حسن النوايا،تحسمه وتزجره القوة الباطشة التى حان وقتها ؟ فإستمرار الوضع الحالى، والقبول بوساطة هذه الدولة أو تلك المنظمة ، لن ينتج سوى إتفاق مشئوم على مصر وعلى مستقبل أجيالها ، وستصبح مياه النيل واقعيا رهنا برضاء الصهاينة والأمريكان و الأثيوبيين وحتى الفاتيكان، عنا، وعن أحفادنا !وسينالنا جميعا مصيرا مشابها لما وقع لعبد الشكور السودانى ،الذى قبل بالتفاوض مع إنفصاليي جنوب الدولة السودانية ، وصدق بسذاجة وساطات الإتحاد الإفريقى، ووثق فى نصائح الإتحاد الأوروبى ، وقبل بوضع خطط زمنية للتفاوض عن طريق الأمم المتحدة ، وإعتمد بهطل وهبل على ظاهر الأمور وبلاغة الخطابات التى كان يدلى بها المفاوضون المسوفون ، وبالغ فى حسن النية تجاه تعبيرات مثل الأشقاء ، وشركاء الوطن السودانى ،ووحدة المصير والتاريخ ، فإستثمر مليارات الدولارات على إقامة المشروعات فى جنوب السودان شراءا لرضاهم ونيلا لثقتهم لكى يذهبوا ليقولوا لا للإنفصال فى إستفتاء نظمته الأمم المتحدة بعد إتفاق تفاوضى طويل ، فكانت النتيجة بعد كل ذلك أن ذهب الجنوبيون غير المؤمنين بأية ثوابت سودانية، ومنهم من كان يقيم بالعاصمة الشمالية الخرطوم، ليصوتوا فى يوم 15 يناير عام 2011 بنسبة 99.999 فى المائة لصالح الإنفصال وتقسيم البلاد وشرذمتها ، والسيطرة على مجرى النيل الأبيض ، بحانب اثيوبيا التى ستسيطر على النيل الأزرق ؟ وبالطبع فالأمم المتحدة والعواصم الغربية تلقفت نتيجة الإستفتاء وأعتمدته وحولته إلى واقع أليم ؟ودى كانت نهاية عبد الشكور السودانى !! ......
#مفاوضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712877

واثق الجلبي : المضامين اللسانية واجتياز لغة القصة .. واثق الجلبي .. اختصار جمل الانبناء
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي محمد يونسشكلت الكتابة في جنس او نوع القصة القصيرة جدا تطورا ملحوظا في عدد الجمل التي تحقق حالة الانبناء من جميع الوجوه، حيث كان جنس القص القصير جدا يبدأ من مستهل قصير نسبيا واقصر بكثير من مستهل الجنس المجاور واللصيق لجنس القصير جدا، حيث كانت الجمل تشكل في حدود اصابع اليد الواحدة، وذلك ايام كانت القصة في حدود الف وخمسمئة كلمة، وذلك حين كانت القصة القصيرة جدا سهل فسيح يمرح به او هنري بنهاياته المثيرة للسخرية والتندر، لكن بعد فترة وبتغير ظروف النشر اختصرت القصة القصيرة جدا نفسها وجملها، وبعد تحقق الثقافة الضوئية تحولت القصيرة جدا الى ذات عدد جمل المستهل ايام او هنري، وقد اختصرت ثيمات الحدث الى حد تكثيفي مدهش من الناحية اللغوية ومن الجانب الفني، حيث اصبحت القصة القصيرة جدا مثالا نوعيا وجديرا بروح فن الكتابة السردية، فقد اصبح نسق الكتابة عسير ويسير او كما يسمى السهل الممتنع، واهم مورد هنا هو يرتبط باختيار الجمل ونوع الجمل وجدارتها وملائمتها العامة والخاصة، وايضا الجانب اللساني للجمل لابد من تحقيقه، فلغة السرد القصصي القصير جدا تختلف عن لغة القص القصير والرواية ايضا، بالرغم من وحدة السرد تشترك في تلك الانواع الثلاثة، بل هناك امر جدير بالاقرار، فأن القصة القصيرة جدا تعارض بشدة النسق الشعري، وهو يتوافق مع بنية القصة القصيرة، فالحدث في القصة القصيرة جدا بلغة واقعية صرفة يكون ولا يتنوع ولا يتمدد في عدة اتجاهات كما في القصة القصيرة ولا يكون هناك نسق مشاعر لغوي وصفي عميق الا اذا كان هناك ضرورة لذلك ولدينا قصص واثق الجلبي التي احكمها بوعي رغم تمدد الوصف نسبيا وقد رسخ اطار القص القصير جدا وبعده التجنيسي وميزه بالنهايات البديلة ايضا ولوّح لنا عنصر التكثيف بشكل مباشرة بإشارة تأكيد على التزام القصص اجناسيا، وشكلت اول قصة – عتاقة اصبع – في مجموعة – الاغتيال الازرق – تأكيدا ومصداق لمقصدنا، وهي تعتبر المستهل للبنة المجموعة في تعيينه لنسق الكتابة، بل اكدت تلك القصة عبر تغير فكرتها التي قد استدرجتها النهاية البديلة لتقلبها راسا على عقب، وقصة – احمق – ناورت كثيرا فلسفيا في اطار فكرة الكرسي ثم انتهت الى نهاية بديلة حيث يكمل العصفور أرجل الكرسي بفلسفة عميقة، وقصة – سوى قبلة – اعادت صياغة حياة كاملة بوجه معاكس عبر القبلة التي طبعت على النهاية البديلة احمر شفاه، وقصة – غراب – تناصت مع ميثولوجيا عميقة جدا بجمل قصار سريعة التوجه الى النهاية البديلة التي ارتطمت فيها الشخصية بمقدمة سفينة نوح، وقصة – سياسي معمم – استدرجت حقيقة السياسة الوضيعة وعقمها، وفي النهاية البديلة وضعة مفردة – معمم – لتكون فيصلا بين النهاية التقليدية كنتيجة حتمية وبين النهاية البديلة التي ضمنتها تلك المفردة، وفي قصة ترانيم هناك افق للغة يخص الحدث وهناك افق يخص المعنى المرتبط بالشخصية وتحولاتها، ولكن القاص لم يجعل افق المعنى يتطور دلاليا ليلغي سمة الحدث، بل حافظ عليها رغم النهاية البديلة ذات طابع حسي، وفي قصة ذراع اعمى كان الشخصية الاحادي بصيغة الانا، لذا هي سارت بالحدث الى النهاية البديلة مباشرة، وفي قصة – ابجدية – هناك واصف يصف لنا الذات الفاعلة، وهذا جائز في القص القصير بحدود الحفاظ على المسار القصصي وليس تشتيته، اما قصة – طواف – فقد شهدت نوع من النصع التعبيري في جنس لغة القص القصير جدا، وهي ايضا قصة وصف وليس معايشة، ومن الطبيعي هكذا قصص تتجه الى المعنى والفن اكثر من توجها للحدث والواقع، وطبيعة مقطع الوصف هي بزمن يؤثر على زمن القص، فزمن الوصف مائع فيما زمن القص للحدث لا يتحرك مثله، وقصة – امي – وه ......
#المضامين
#اللسانية
#واجتياز
#القصة
#واثق
#الجلبي
#اختصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712876

حسن ابراهيمي : حارس النار
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي يا حارس النار تمرد على بؤبؤ ينعقد فيه سوق الأ فاعي هنا عبر هذا الموت أجتاز حدود التاريخ والناقة تمتطي اللظى وتنخُب المطر وتشحن أمواج الأخدود . يا حارس النار زلزل تفاحة سقطت من قدمي وأهجر عقرب حليب يروي مصير مرمر ويعزف صباحا للقضبان في كل الحركات والمدود . يا حارس النار اكتم عرس الندى واقطع بكاء حبل في ثقوب غربال يا حارس النار ما سرا لحبل إلا قطعة بكاء وما حسم القصيدة إلا جنازة ثلج وما اغتيال الرغبة إلا وجبة فضيحة أما المشي في دروبها إلى آخر الموت فيعبد وجبة فجر تجهمت تجاعيدها كقطرة زمان تشحذ أقواس الشدود .يا حارس النار لا تلتزم بفتوى حفرة غرقت بين يدي عكازحطم سقف إبريق ا تحترس أمام سرداب تخطته الطيور والدغ دفن ثعبان واعتصم أمام مقبرة تنوه بها السدود .يا حارس النار ما سؤال النون وما سؤال دفن ضوء قنديل وما جنازة تشتهي الأمواج إلا حرف علة تعطل في عشق تفاصيل الوطن واستوطن نهد مرآة لا تتقن خوض المعركة إلا مع هديل حمام اغتال اغنية وفي الماء اقتنى الغبار بدون حدود .يا حارس النار أجرني ظلي لأتعلم في خطبه عزف مزمر جرده الزمان من زخرف ومن علو نافذة يحملها ليل بنار يرعب الفوضى ويرتب حروف خريطة تصدت للغزو وتصفع التاريخ بأنشودة قبيلة ظلها كمكواة أخطأت المرور في وجه الركود .يا حارس النار أ بقليل من الملح تنزع رحى أبوابها وتوصد زيها , وفي باب الموت تتبدى كقلة أتعبها الجحود . ......
#حارس
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712875

عبداللطيف الحسيني : مبغى.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني (ساعاتُه الأيامُ, أيامُه الأعوامُ ,والعام نير.) السيّاب .إنْ حاولَ واحدٌ من الذين أدمنوه أن يتفوّه به ، يضعُ الآخرُ يدَه على فمه ليمنعَه من التحدّث ,ولو أنه منقرضٌ ومغلقٌ منذ أكثر من ستين عاماً من قبل شيخ عُرف بتقواه ، لأنه كان للدرك الفرنسي ، وربما حين يتلقى المبغى الشتائمَ الحالية ، وكأنّ الشتائمَ ضده لا للمبغى وكفى ، بل لِمَنْ بنوه : "الاحتلال الفرنسي "الذي لم ينعم وحده بالمبغى ، حيث كان الجنودُ يقيمون في طريق قريب منه "القشلة "المنقرضة الآن أيضا . الأهمُّ في سيرة المبغى أنّ البعضَ يتشنّجُ من الحديث عنه ويرفض سيرته ويفنّد و يصغر وجوده بل يحقره ، ويرفض أن يكون له وجود أصلا ، وهو نفسُه الذي رآه و ربّما دخله و تعرّف على عالم المبغى والبغايا .فكان المبغى الطريق المباح لِمَنْ أرادَ دخوله ولمن يقصد الجهة التي يرتاح فيها - و طالما تمناها -, فإنْ لم يدخل المبغى ذاك فسيخلق في داخله مبغى وهميّاً و بغايا أوهام ويستدرجهن إلى أحلامه و أحلام يقظته . فكأنّ وجودَ المبغى يتناسب ووجود شباب تستفزهم دواخلُهم لمعرفة عالم غريب بحاجة إلى كشف , وهم الغريبون عنه , فكانَ لا بدّ أن يقتحموه و يتنفسوه بأية طرق كانت , و مهما كانت صعبة و ملتوية , وما أن يُنهي (شغله) عليه أن يغتسلَ - أنْ يُبعدَ النجاسة عنه , فيغطس – مجرد غطس فحسب – في النهر القريب الذي كان كفيلا أنْ يبعد عنه آثام الدنيا . لم يكن على زبون المبغى أن يختار الطريق الأقرب ليوصله إليه خوفَ أن تراه عينٌ متلصصة تبيح فضيحته , عليه أنْ يختار طريقا ليظن به أنّ له عملا ما في ذاك الطريق , و كأن الطريق ذاك ممنوع , و كأنه ملغوم برقابة داخلية ,وإن كان سالكه لا بدّ مار فيه لعمل هام يقضيه . حتى ذاك المار الإجباري كان يحسُّ أنّهُ ذاهبٌ إلى المبغى لحرب العيون التي تترصّد الطريق وتحسسه أنّ العيون تلك تراقبه هو و تتربص به لا بالطريق . عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة.حيّةٌ لها . ......
#مبغى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712874

حسين عجيب : القسم الثالث _ الزمن استمرارية 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ الزمن استمرارية والحياة بالدرجة الثانية 4 بعد سؤال الجدوى والفائدة العملية والتطبيقية ، سؤال يتكرر حول الاختلاف بين النظريات والمواقف السابقة من الزمن ، وبين النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ...ثلاثة اختلافات أساسية :1 _ العلاقة بين الزمن والحياة .2 _ العلاقة بين الماضي والمستقبل .3 _ العلاقة بين الواقع المباشر وبين الواقع الموضوعي .وقد ناقشتها بشكل تفصيلي وموسع في الكتابين الأول والثاني ، وعبر نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن . وسأكتفي بعرضها بشكل مكثف جدا ......العلاقة بين الزمن والحياة ؟يوجد مثال مزدوج ، عام ومشترك وبلا استثناء ، يوضح طبيعة ونوع العلاقة بين الزمن والحياة . جميع من لم يولدوا بعد هم في وضع غامض ، ومدهش : حياتهم ومورثاتهم موجودة في الماضي عبر جسدي الأم والأب ، وهي تتصل بسلاسل الأسلاف _ بالتزامن _ زمنهم وأعمارهم توجد في المستقبل المجهول بطبيعته .الحياة تأتي من الماضي التام أو الموضوعي أولا ، والماضي الجديد والشخصي ثانيا . وبالعكس حركة الزمن ، فهي تأتي من المستقبل التام والموضوعي أولا ، ومن المستقبل القديم والشخصي ثانيا .أيضا يصلح العمر كمثال ، ليس العمر الفردي فقط ، بل كل شيء أو حدث وبدون استثناء .العمر الحقيقي يبدأ من الصفر وحتى العمر الكامل أو نهاية العمر ، بينما بقية العمر على العكس تماما ، حيث يبدأ التناقص من الاكتمال وحتى الصفر .بعبارة ثانية ،كل لحظة تتزايد فيها الحياة الفردية ، بالتزامن ، مع تناقص بقية العمر بنفس المقدار .مثال تطبيقي :بعد مرور يوم على الولادة ، تكون بقية العمر قد نقصت يوما بالفعل .نفس الشيء على أجزاء اليوم ، أو مضاعفاته .وهذا أفضل مثال على الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وقد ناقشته سابقا بالتفصيل .....العلاقة بين الماضي والمستقبل ؟مهارة التمييز بين الأمس والماضي وبين الغد والمستقبل ، يجيدها الطفل _ة المتوسط _ة قبل العاشرة .الماضي أو الوجود بالأثر ، حدث سابقا ، ويمكن استعادته نظريا بالكامل .المستقبل أو الوجود بالقوة ، احتمال وإمكانية ، قد تتحقق أو ربما لا تتحقق مطلقا .المثال النمطي على ذلك مرحلة الطفولة ، أو حياة الطفل _ة ، يوجد احتمالين فقط :النمو مع التقدم في العمر ، والتنقل بين مراحل العمر المتتابعة .أوالموت المبكر ، وعدم الوصول إلى المراحل الأخيرة ... الكهولة والشيخوخة .أيضا هذه المثال ناقشته بشكل تفصيلي ، وبعدد من الصيغ المتنوعة ، وهي منشورة في الكتابين السابقين وعلى صفحتي في الحوار المتمدن .....العلاقة بين الواقع المباشر وبين الواقع الموضوعي .الواقع المباشر ، يشبه لقطة التصوير الثابتة .مع فارق نوعي ، نحن نعرف في حالة التصوير أننا ثبتنا الماضي في الصورة . لكن بحالة الواقع المباشر توجد ثلاثة احتمالات ، أنه يتقدم في اتجاه الغد والمستقبل ( الكون يتوسع ويتمدد ) ، أو العكس ينكمش في اتجاه الأمس والماضي ( الكون يتقلص وينكمش ) ، أو الحركة الدورية والتوازن ، وهي الحالة الأقرب إلى المنطق كما أعتقد .الواقع الموضوعي يتضمن الواقع المباشر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .للبحث تتمة ......
#القسم
#الثالث
#الزمن
#استمرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712873

حسن مدن : حضارات لم تقل كلمتها بعد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن فرّق المؤرخ أرنولد توينبي بين خمس ثقافات أو خمسة أنماط مجتمعية استمرت حية حتى القرن الذي عاش فيه، أي القرن العشرين، وهي الغربية، الأرثوذكسية (وكلتاهما مشتقتة من الحضارة الهلينية)، الإسلامية، ثم الهندوسية، وأخيراً ثقافة الشرق الأقصى .من حيث التقاسيم الثقافية الكبرى فإن العالم ظلَّ كما هو في قرونٍ سابقة، ما يجعل من الحضارتين العربية والغربية الحديثة المولودتين الأخيرتين في التاريخ . وتالياً يبقى التاريخ مفتوحاً وتعددياً رغم الوتائر السريعة للتوحيد القسري للعالم كما يدعوه زيجلنر في حواره الشهير مع ريجيس دوبريه، وبالتالي فإن الحضارت الكبرى الأربع، غير الغربية، لم تقل بالضرورة كلمتها الأخيرة .ما يلفت النظر في هذا التقسيم الذي يبدو مقنعاً جداً، هو أن الحضارة الغربية الحديثة، رغم ما هي عليه من قوة ونفوذ وجبروت اليوم، ليست سوى واحدة من بين خمس حضارات أخرى، تفوقها الأربع الباقية في العمر، وتالياً في عمق التقليد ودرجة رسوخها .في الشرح يقول توينبي إنه في الصراع من أجل الوجود، دفع الغرب معاصريه وظهورهم إلى الحائط، ثم حبسهم في شباك اقتصاده المهيمن ونفوذه السياسي، لكنه لم يجردهم بعد من سلاح ثقافاتهم المتميزة، ولو بالصراخ والعويل، أبقوا على أنفسهم ملكاً لهم، وهذا يعني أن المعركة الإيديولوجية لم تجر بعد .وما عناه هنا بعدم تجريدهم من ثقافاتهم يجب ألا يؤخذ على أنه منة أو هبة أو تنازل، وإنما أمر لم يقو هذا الغرب على فعله، لأن البنى الثقافية هي عادة من الرسوخ والقوة والصلابة ما يؤهلها للاستمرار والبقاء حتى لو تصدعت البنى المادية التي تستند إليها .الحق أن توينبي قال هذا الكلام في عقود مبكرة من القرن الماضي قبل أن تستوي العولمة إلى ما هي عليه اليوم من انتشار وتأثير، جعلت العالم والثقافات أكثر تداخلاً وتشابكاً، لكن هذه العولمة لم تفلح حتى الآن في أمر أساسي، هو أنها لم "تتعولم"، حسب وصف الأستاذ جميل مطر .فما زالت منافعها التي لا مراء فيها محصورة العائد في الدول المتقدمة صاحبة القول والفصل، الداخلة في النطاق الغربي حسب تقسيمات توينبي، وبالتالي فإنها لا تفعل بذلك غير استثارة العوامل الثقافية الكامنة في الحضارات الأخرى التي تأبى الخنوع لنموذج أحادي يسلبها خصوصياتها . ......
#حضارات
#كلمتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712872

وائل باهر شعبو : الضحايا السوريون
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو كما لا يقنعني أحد بأن النظام السوري -مثل كل الأنظمة العربية- ليس نظاماً ديكتاتورياً قمعياُ اضهادياً فاسداً، كذلك لا يقنعني أحد بأن هناك ثورة قام بها الشعب السوري بنفسه وروحه دون تدخل خارجي قوي وعنيف، وبأن المعارضة السورية ليست مجرد دمية وسخة إرهابية ديكتاتورية بيد أمريكا وأتباعها ، فالذي يدمر البلد ليبقى الأسد يساوي عندي الذي يدمر البلد ليرحل الأسد، فكلاهما أخر همه سورية والشعب السوري وأول همه الوصول للسلطة.لكني شخصياً وإن كنت أعتقد بأن نظام البعث أقل سوءاً على سورية من نظام الأخوان والإسلام، فإني أعتقد بأن ضحايا الطرفين كان ضحايا النظام والمعارضة، فمن قتل من المعارضة كان ضحية الأثنين كذلك من قتل من النظام، وهذه الرؤية تنطلق من أن سورية كانت ومازالت وستبقى فريسة متناهشة لأنها ضعيفة من قبل القوى الكبرى التي تطمع في المزيد والمزيد لتعزز قوتها. فمن يعتقد أن أحد الطرفين هو السبب في ما حدث لسورية والسوريين إما النظام وإما المعارضة فهو يعيش في أوهام انتماءاته ومصالحه الشخصية القاصرتين، وإن كان المنطق يثبت بأن النظام بسبب ديكتاتوريته القذزة سمح للآخرين بأن يوظفوا المعارضات القذرة لمصالحهم وخصوصاً الأخوان المسلمين القذرين، فقد كان عليه أن يترك لقوى التقدم والحداثة أن تشارك في الحكم وأن يدعمها كي تتحمل معه مسؤولية الوقوف بوجه الطامعين بالبلد ، وهذه كانت جنايته الكبرى ......
#الضحايا
#السوريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712895

خيرالله قاسم المالكي : صورة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في ساحات المدن المجانية وشواطئها ،يقف الحفاة طوابير بلا نهاية، ينتظرون فتح الابواب المغلقة ليلهون من ساعة فجرهم ،حتى المغيب فرحة عمرا رافقهم منذ الطفولة. يبتسم لهم ويغضون الطرف عنه ،طالما هو معهم هم يبتعدون عنه .ليلتقوا به في موعد و مكان اخر. تغلق الساحات ابوابها في منتصف ليل دامس ،بعد عودة الحفاة مكبلين بالضحك المجاني، بانتظار نزوة اخرى ، فيها صورهم المعلقة على الارصفة والجدران المنسية. ......
#صورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712894

فاطمة شاوتي : مَوْتُ الظِّلِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا تبحثِي في جيوبِي عنْ صورتِكِ ...! ولَا عنْ أثرٍ لِ نهديْكِ في أصابعِي...! وهوَ يرسمُ بِ أنفِهِ رحيلَ الظلِّ قالَ : رائحتُكِ كلَّمَتْنِي في الغيابِ وانَا عالقٌ في أقمشَةِ اللغةِ ... أفتحُ الأزرارَ في كرَّاسةِ العناقِ ... فكيفَ تكتبينَ القصيدتِي وقدْ نزعتِ عنهَا أهدابَكِ وشَكَلْتِ جسدِي...؟ لَا تبحثِي عنْ صورتِي في قميصِ نومِكِ ...! نامَ جسدِي على الشرفةِ يَعْرِبُ القمرَ / يُصَرِّفُ الدَّرَجَ / يُرَقِّمُ الوحدةَ / وأنَا أَضُمُّ الوحدةَ دونَ وسادةٍ ... وسادتِي نامتْ تحتَ السريرِ عاريةً منَْ القواعدِ ... والنومُ قفصٌ يمنعُهُ الأرقُ منَْ الصرفِ ... لَا تَثِقِي في حُلْمِ الليلةِ السابقةِ ...! فقدْ رأيتُ رأسِي مُدَحْرَجاً بينَ شفتيْكِ ... وعلمتُ أنْ لَا إنتماءَ لِي مَالَمْ أسمعكِ في شفتَيَّ ... خانتْنِي السيجارةُ جلسَتْ في مقعدِكِ تسحبُ الدخانَ ... منْ أنفاسِي وتَلُفُّ الساعاتِ / الدقائقَ / الثوانِي/ على جسدِي ... كَيْ ينسَى أولَ موعدٍ سجلتُهُ على جسدِكِ ... ومَازالَ يَرِنُّ كساعةٍ فقدتْ جدارَهَا ... وأنَا جدارُهَا فنامتْ في عادتِكِ الشهريةِ ... وأنَا لَا ذراعَ لِي في اللغةِ كَيْ أُكْمِلَ العناقَ... على كرسيٍّ هزَّازٍ جلسنَا متعانقينِ ... كقوسيْنِ يُفسِّرانِ معنَى العناقْ ... نسخرُ منَْ الشمسِ أحرقتِْ الوقتَ وأنتِ تغادرينَ ظلِّي ... ......
#مَوْتُ
#الظِّلِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712893

هناء شوقي : -أمي-
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي وقفتُ ملءَ صَوتيملءَ قَلبيملءَ ضَعفيصارخةًهذهِ أُميصارَ الكونُوالهواءُمُلكي...وقفتُ صفرًاعجزًاوحِبرًاهذا حرفي!هذه لُغتيوأنتِ جَنَتي...وقفتُ طفلةًبنتًاإمرأةًأُمًا!وكُنتِ قوتي...وقفتُ!ملءَ خوفيملءَ حَمليمخاضي!وأخجلُ كَوْني رئةًوأنتِ ملءُالكونِ متنفَسيوجَنَتي...هـ . ش ......
#-أمي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712892

بلقيس خالد : انطباع أول.. بين الشاعر الكبير الحبوبي وشاعر مجهول
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قبل أسبوعين اشترى ولدي كتباً لي منها (عراقيون في القلب) للمؤلف جليل العطيةوحين سألت ولدي عن السبب، تبسم وأشار بكفه اليمنى نحو العنوانثم صورة الغلاف التي تحتوي وجوها عراقية لا أعرفهم للأسف فتشوقت لمطالعة الكتاب.وعرفت أن المؤلف يتناول ذكرياته بشكل مختصر مع كل شخصية وذلك زادني حماساً.. في الكتاب صورة قلمية لمثقفين عراقيين أفذاذ.. الشعراء: عبد المحسن الكاظمي، بلند الحيدري ، السياب، مصطفى جمال الدين وكتّاب عمالقة : شمران الياسري،أنستاس الكرملي، عبد الوهاب الأمين،علي جواد الطاهر،علي الوردي، كوركيس عواد، جواد علي،ميري بصري،زكي الجابر، عزيز جاسم الحجية.. وغيرهم من الأفذاذ العراقيين.ولكن لم أجد عراقية بين هؤلاء العراقيين من أمثال:نازك الملائكة، عاتكة الخزرجي، نزيهة الدليمي، لمعان البكري وغيرهن من النساء العراقيات.. علما ان سنوات منتصف القرن العشرين كان الاختلاط مألوف بين الطلاب والطالبات.. فلماذا تغيبت المرأة الأديبة عن ذكريات المؤلف؟ الذي حافظ على ذكورية عنوان الكتاب. والسؤال هنا هل كان الأديبات يتجنبن الأدباء؟ من باب التخلص من الشائعات؟ ربما لهذا السبب لم يرد ذكرهن في الكتاب.اترك تساؤلاتي..و اتوقف عند علاقة المؤلف جليل العطية مع الباحث العراقي الكبير عزيز جاسم الحجيةوهنا ينتقل المؤلف العطية ليجعلنا نصغي لما يقوله عن علاقة الحجية مع الشاعر السيد محمد سعيد الحبوبي، ويكون الحديث عن موشح للحبوبي سار مسار الشمس :(ياغزال الكرخ واوجدي عليك كاد سرّي فيك أن ينتهكاهذه الصهباء والكأس لديك وغرامي في هواك احتنكاأسقني كأسا وخذ كأسا إليك فلذيذ العيش أن نشتركا)وكان لهذه الأبيات دويها العالي آنذاك بين الناس، لكن أحدهم وقف وهو شاعر شعبي لم يعجبه البيت الثالث، فراح يبحث عن الحبوبي واقتحم الصحن الحيدري في الكاظمية وسأل عن الحبوبي،فأرشده أحدهم إليه ومكث الشاعر الشعبي ينتظر ريثما ينتهي السيد الحبوبي من درسه الفقهيوجرت بينهما هذه المحاورة(أنت السيد الحبوبي؟ نعمأأنت قائل: ياغزال الكرخ؟رد السيد بايجاب وتبرم متطلعا في وجه سائله الذي فاجأه قائلا : أنت لست شاعراً! ولست صادقا في دعواك للحب! كيف تؤثر نفسك على حبيبك وتشرب قبله؟هلا قلت كما قلت أنا..وهنا بادره الحبوبي قائلا : قل ماذا قلت لنستمع ماعندك؟)وهنا سيرد الشاعر المطبوع ببيتين من قمة بلاغة الدارمي(أتهنه بأوّل كاس والثاني ليه يشكر لذيذ العيش نشرب سويه)فقال السيّد الحبوبي : أحسنت. أقوم. لها وأقعد)في هذه الحكاية درس في تواضع العظماء يتجسد في السيد والمجاهد والشاعر الحبوبي وبين عبقرية الشاعر المجهول الاسم الذي اضاف قوسا شعريا رائعا.. لكن من المؤسف في الحكاية ان الجندي المجهول فيها هو شاعر الدارمي الذي لم يذكر أسمه المؤلف ولم يذكره عزيز جاسم الحجية ولا ذكره الشاعر محمد سعيد الحبوبي الذي أجله، .. يبقى الشاعر المجهول الاسم حيا في ذاكرتنا من خلال هذا البيت والفضل يعود الى المؤلف جليل العطية.. وربما من خلال هذا المقال سيتذكر أسمه احدهم.............................جليل العطية .. عراقيون في القلب/ دار المدى بغداد/ طبعة أولى 2020ص/ 124 ......
#انطباع
#أول..
#الشاعر
#الكبير
#الحبوبي
#وشاعر
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712891

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+50
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- ايهان حيدر : شابة عراقية ، من أفضل عازفي الطبول في الدنمارك ، استضافها برنامج المساء المباشر بمناسبة صدور كتابها ( البنت مع عصي الطبول ) ، وهو عن سيرة حياتها ، وكيف يكون المرء صادقاً مع نفسه ويسعى لتحقيق الأحلام التي يصعب التخلي عنها . وصلت الى الدنمارك وهي بعمر 10 سنوات وبدأت التدرب في قاعة الموسيقى في المدرسة حتى شاركت مع احدى الفرق في المسابقة السنوية الكبرى وفازت الفرقة بالجائزة الأولى . قالت في الحوار : رفض والداي الاهتمام بالموسيقى وكانا يريدان ان اكون طبيبة أو محامية ، وكنت اضطر للكذب عليهما عندما أذهب للتمرين ، وشاهداني على البث المباشر للمسابقة للمرة الأولى ، وكان الفوز في المرتبة الأولى قد خفف من المشاكل اللاحقة الى أن اقتنعا لاحقاً . وواجهت تحدي آخر هو نشوء علاقة حب مع شاب دنماركي وكانت علاقتنا سرية تماماً ، لأني مسلمة ولايجوز في الاسلام اقامة علاقة حب ، وبعد سنة ونصف انتسب هو للدين الاسلامي ، وقدمتُ لأهلي ملف صور عنه ورسالة منه بالعربي يطلب يدي للزواج . وختمت حديثها بالقول : ماخرجت به من هذه الصعوبة الكبيرة في الكذب المتواصل هو انني حققت ما اريده ، ويجب على الشباب الثقة بأنفسهم والعمل على تحقيق احلامهم التي يريدونها وانا فخورة بذلك . يُذكر ان ايهان قد وضعت تصاميم لحملات تبرع لمنظمة مساعدة اللاجئين على مواد مختلفة مثل تي شيرت أو أكياس للتسوق وغيرها .Go aften Live: En h&#229-;-rd kamp for dr&#248-;-mmen som rockstjerne - I g&#229-;-r 18.25 • 21 min - TV 2 PLAY3- أين الأطفال :ضمن حملتها للضغط على الحكومة الدنماركية من أجل استقبال الأطفال الموجودين في مخيم موريا في جزيرة ليسبوس اليونانية ، ، نظمت منظمة الصداقة بين الشعوب حفل استقبال رمزي في ساحة مدينة كوبنهاكن تحت عنوان ( أين الأطفال ) ، وبالطبع لم يحضر أحداً ، للاشارة الى رفض الحكومة الدنماركية استقبال لاجئين جدد ، والابقاء على من يمكن جلبه من خلال منظمة اللاجئين التابعة للأمم المتحدة ، على الرغم من ان 50 الف مواطن دنماركي و 15 مدينة يرغبون ان تستقبل الدنمارك هؤلاء الأطفال . أضافت المنظمة انهم يعانون من صدمات نفسية وليست لديهم رغبة في الحياة ، واننا سنواصل مع الأحزاب البرلمانية المؤيدة لنا للتأثير على الحكومة وجلب الأطفال الى الدنمارك . من الجدير بالذكر ان سياسة الحكومة المتشددة في قبول طالبي لجوء جدد تحظى بموافقة أغلبية برلمانية وشعبية ، وتقول الحكومة ان علينا الإعتناء باللاجئين الموجودين في البلد .https://www.facebook.com/msactionaid2- ترشيحات الأوسكار :كما كان متوقعاً ، فقد اختارت لجنة ترشيحات جائزة الآوسكار العالمية الفلم الدنماركي ( الشرب ) لجائزة افضل فلم عالمي خلال اجتماع اقرار الترشيحات يوم .... الماضي، وفي أجواء الفرح لترشيح الفلم اعلن عن ترشيح مخرج الفلم توماس فنتربيرغ لجائزة أفضل مخرج ، وهذه المرة الأولى التي يحصل فيها مخرج دنماركي على هذا الترشيح . الفلم يتحدث عن تجربة أربعة مدرسين للثانوية في تناول الخمر أثناء الدوام ، وسوء الإدمان عليه ، وقد بيعت في الدنمارك ورغم اجراءات السلطات الصحية لمواجهة وباء كورونا 800 الف تذكرة لمشاهدة الفلم في العام الماضي . ومن الدنمارك رشح أيضاً ميكل نيلسن لجائزة أحسن مونتاج ، و فلم ( غرفة الرسائل ) كاحسن فلم قصير للمنتجة الفيرا لند . يُذكر ان الدنمارك فازت بجائزة احسن فلم عالمي أعوام 1988، 1989، 2011 .<a href="https://underholdn ......
#يوميات
#دنماركية
#200+50

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712890

شاكر فريد حسن : لزيادة نسبة التصويت للصوت العربي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تجري يوم الثلاثاء الوشيك الثالث والعشرين من آذار انتخابات الكنيست للدورة الرابعة والعشرين، وذلك للمرة الرابعة على التوالي في أقل من عامين.وتختلف هذه الانتخابات عن سابقاتها، حيث نشهد غزلًا سياسيًا من قبل الاحزاب الصهيونية بكل تشكيلاتها للعرب، وغزوها غير المسبوق للوسط العربي، بهدف تزوير إرادة الناخب العربي واقتناص الأصوات العربية. في حين تخوض جماهيرنا العربية بقائمتين مع نهجين سياسيين مختلفين، هما القائمة المشتركة بمركباتها الثلاثة، والقائمة العربية لوحدها.لقد قامت القائمة المشتركة وتشكلت في العام 2015 كرد فعل مباشر على نسبة الحسم واضطراريًا، وهذا الأمر التقى مع طموحات وآمال ومطالبات من قبل أوساط واسعة من القطاعات الشعبية بضرورة وحدة العمل البرلماني، وزيادة الوزن الكمي والنوعي والعددي المؤثر لجماهيرنا العربية، لتحقيق المطالب وانجاز الحقوق المشروعة لشعبنا.وجاء رفع نسبة الحسم حينئذ من منطلقات عنصرية، ولمنع وصول أعضاء عرب للكنيست، ولكن جاء الرد على ذلك وحدويًا ومدويًا، بدعم القائمة المشتركة بمركباتها الاربعة، ونجحت جماهيرنا بإيصال 15 عضو كنيست في الانتخابات الماضية. وفي حقيقة الأمر أن القائمة المشتركة لم تكن قائمة مثالية ومتكاملة ومتكافئة ومتجانسة، بل كان هناك الكثير من الفوارق الايديولوجية والاختلافات الفكرية والقناعات السياسية والهشاشة التنظيمية وفي الأداء العام بين مركباتها.ولكن كان من الضروري جدًا أن تواجه انتقادات لقراراتها ومواقعها وسلوكها وادائها، أو حدود مسؤوليتها، وذلك من باب النقد والنقد الذاتي، ولكن لا يمكن انتقادها على ما تستطيع القيام به وتحميلها المسؤولية عن تفشي العنف والجريمة المنظمة، أو عن هدم البيوت العربية مثلًا.لا شك ان أداء بعض اعضاء المشتركة ضعيف، ولم يرض عنه قسم من أبناء شعبنا، ولكن انقسامها وتفككها، وتمسك الكثير من أعضائها بالكرسي، أدى إلى تصاعد التذمر لدى الناس إلى درجة الاحباط. ونتيجة التراشق الكلامي والمهاترات الفيسبوكية، وعدم ارتقاء الدعاية الانتخابية إلى مستوى عالٍ، كل ذلك ربما سيدفع بالكثيرين إلى عدم التصويت، ما سيؤدي إلى هبوط نسبة المصوتين في المجتمع العربي.جماهيرنا العربية تعاني وتواجه الكثير من القضايا الحارقة، التي تحتاج إلى طرحها من على منبر الكنيست وتكثيف النضال لأجل تحقيق المطالب اليومية والحقوق المشروعة والعادلة، ولكن ليس على حساب القضايا الوطنية، بل على أساس متكافئ بالدفاع عن شعبنا الفلسطيني وقضيته العادلة، ورفض استمرار الاحتلال ومواجهة الاستيطان والضم الاحتلالي. وهذا يتطلب إيصال المزيد من أعضاء الكنيست العرب للبرلمان، كي يكون الصوت مؤثرًا. ولذلك من الاهمية القصوى رفع نسبة التصويت في المجتمع العربي للقائمتين المتنافستين المشتركة والعربية الموحدة، وهذا هو الخطاب الذي يجب أن يسود غداة الانتخابات، ووقف خطاب الإقصاء والتكفير والتخوين. وان غدًا لناظره قريب. ......
#لزيادة
#نسبة
#التصويت
#للصوت
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712889

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الجاليات الاسيوية للكريكيت بدولة قطر 2020 وقواعد هذه اللعبة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الجاليات الآسيوية لرياضة الكريكيت والتي أقيمتبدولة قطر يوم 26 ديسمبر 2020 وتحت إشراف الاتحاد القطري للكريكت بمعلب المدينةالآسيوية بمدينة الصناعة.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة أربعة فرق تمثل جاليات الدول الآتية::------------ 1- الهند2- باكستان3- بنجلاديش4- سريلانكا-- [[[ ثانيا ]]] وقد لعبت منافسات البطولة بالاتي::----------- أقيمت البطولة من عند مباريات الدور النصف النهائي للفرق الأربعة ومن يفوز فيمباراتين الدور النصف النهائي يلعب علي المباراة النهائية للبطولة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- فوز الفريق الهندي علي الفريق الباكستاني بنتيجة 133 مقابل 115.--- 2- فوز الفريق البنجلاديشي علي الفريق السريلانكي بنتيجة 109 مقابل 106.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الهند وبنجلاديش.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::------------- فوز الفريق الهندي علي الفريق البنجلادشي بنتيجة 144 مقابل 108.--- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول الفريق الهندي علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأولوقدرها 20 ألف ريال.--- 2- حصول الفريق البنجلاديشي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولةوقدرها 15 ألف ريال.--- 3- حصول الفريق الباكستاني علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولةوقدرها 5 آلاف ريال.--- 4- حصول الفريق السريلانكي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولةمكرر وقدرها 5 آلاف ريال.-- وللعلم لم تقم مباراة لتحديد المركز الثالث والرابع للبطولة ففريقي باكستان وسريلانكاالذين خسروا في مباريات الدور النصف النهائي حصلوا علي المركز الثالث مشاركةمع بعض.-- [[[ سادسا ]]] وقد أقيمت مباراة استعراضية علي هامش البطولة بين الآتي::------------- فريق قطر رقم [ ألف ] وفريق قطر رقم [ باء ].---- [[[ سابعا ]]] نتيجة المباراة الاستعراضية بين الفريقين وهو الآتي::------------فوز الفريق القطري [ ألف ] علي الفريق القطري [ باء ] بنتيجة 30 مقابل 29.--- [[[ ثامنا ]]] تعريف قواعد رياضة الكريكيت وهو الآتي::------------- رياضة الكريكيت هي رياضة جماعية ممتعة تقام بين فريقين كل فريق يتكون من 11 لاعب وتضرب فيها كرة بحجم قبضة اليد من قبل لاعب يدعي رامي الكرةأما اللاعب الخصم الذي يدعي رجل المضرب فيحاول صد الكرة باستخدام مضرب نحيف شبيه بالمجداف ويتركز الانتباه أساسا حول علامتين تشكلانالأهداف تدعيان [ ويكيت ] وهما مجموعة من ثلاثة عصي متصلة تسمي تسمي جذوع الكريكيت يحاول رامي الكرة اصابتها لكي يوقع قطعتان خشبيتانمثبتتان علي الجذوع ويدعيان كفالات الكريكيت.ومساحة ملعب الكريكيت هي 137 متر للعرض و150 متر للطول وتبلغ المسافة بين المرميين 22 ياردة [ 12و20 متر ] في وسط الساحة حيث يكونان متوازيين ومتقابلين ويبلغ عرض كل مرمي 9 بوصات [ 9 و22 سم ] وتسميالمسافة بينهما بمسافة الرمي وتكون الجذوع قريبة بعضها من بعض حتى لاتتمكن الكرة من المرور بين اثنين منها أما ارتفاع الجذوع فيبلغ 28 بوصة [ 1 و 71 سم ] ويبلغ طول كل عصا [ 1 و 11 سم ] وتستقر ......
#بطولة
#الجاليات
#الاسيوية
#للكريكيت
#بدولة
#2020
#وقواعد
#اللعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712888

نجم الدليمي : : استفتاء شعبي ديمقراطي... والنهاية كارثية بمناسبة الذكرى ال 30 للاستفتاء:: 1991 -2021.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-- لقد ادركت قوى الثالوث العالمي بان المعسكر الاشتراكي بقيادة الاتحاد السوفيتي يشكل العامل الرئيس والمعرقل لتنفيذ مشروع الحكومة العالمية، الهادف لقيادة العالم والاستحواذ على ثروات الشعوب، وان تحقيق ذلك لا يمكن ان يتم الا من خلال تفكيك الاتحاد السوفيتي والتخلص منه. لقد وجدت الحكومة العالمية ضالتها في الماسوني غورباتشوف وفريقه المرتد لتنفيذ سيناريو الحكومة العالمية. 2--في اذار عام 1985 تسلم غورباتشوف مقاليد رئاسة الحزب الشيوعي السوفيتي والدولة السوفيتية، ووضعت قوى الثالوث العالمي، سيناريو هدام لغارباتشوف وفريقه المرتد الا وهو سيناريو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها (اعادة البناء)، وتحت شعارات مزيفة ووهمية وكاذبة ومنها الديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية والتجديد والعلنية وسياسة التفكير الجديد وغيرها من الخزعبلات، وتم اقرار هذه الشعارات في الحزب والسلطة السوفيتية، بعد ما قام الخائن غورباتشوف وفريقه المرتد بإبعاد جميع القيادات الحزبية والكوادر المتقدمة في الحزب الشيوعي السوفيتي من السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية.... تحت غطاء كاذب الا وهو ((التجديد،....)) وبالتالي استطاع غورباتشوف وفريقه السيطرة على الحزب والسلطة السوفيتية، بنسبة اكثر من 70 بالمئة، وفي وجود الدراويش في الحزب الشيوعي السوفيتي والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية تم الغاء المادة 6 من الدستور السوفيتي والتي تنص ان الحزب يقود السلطة والمجتمع السوفيتي، وبهذا استطاع العميل غورباتشوف وفريقه في اضعاف وابعاد الحزب الشيوعي السوفيتي من قيادة السلطة والمجتمع السوفيتي. . 3--ان سياسة البيرويسترويكا الغارباتشوفية قد ادخلت المجتمع والاقتصاد الاشتراكي في مازق حقيقي، وفوضى مخطط لها وشملت كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والفكرية وتدهور وتخريب منظم للاقتصاد الاشتراكي بحجة (( التجديد والتطوير والديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية والعلنية....)) وبسبب ذلك ظهرت النزاعات القومية في جمهوريات البلطيق واسيا الوسطى....، وهذا ادى الى اضعاف دور ومكانة الدولة السوفيتية، الاتحاد السوفيتي على المسرح الدولي وكان غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين... هم الفريق المناسب لتنفيذ مشروع الحكومة العالمية بهدف تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى خلال المدة 1985-1991. 4--في اذار عام 1991 تم طرح فكرة غريبة وغير منطقية وغير مألوفة الا وهي اجراء الاستفتاء الشعبي، والسؤال الذي طرح على المواطنين السوفيت :: هل انت موافق على وجود الاتحاد السوفيتي ام لا ا؟! الغريب في الامر ان ذلك قد تم اقراره في قيادة الحزب والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية السوفيتية؟؟ هذه هي الدروشة بامتياز. وتم الاستفتاء وصوت الشعب السوفيتي بنسبة 77بالمئة حول بقاء دولة الاتحاد السوفيتي، الا ان الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد وبدعم من واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب... لم يتم الاخذ بنتيجة الاستفتاء الشعبي والديمقراطي؟؟؟؟. 5--في ابريل - نيسان عام 1991 وبسبب التدهور الخطير الامني والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.... تم طرح فكرة تشكيل لجنة الدولة للطوارئ من قبل بعض اعضاء المكتب السياسي للحزب الحاكم واعلان حالة الطوارئ في بعض الجمهوريات والمناطق الغير مستقرة ووافق غورباتشوف على المقترح وعلى اعضاء لجنة الدولة للطوارئ، وكان يعتقد ان هذه اللجنة لا تفعل شيء، وهو يعرف امكانيات هؤلاء وهم دون المستوى المطل ......
#استفتاء
#شعبي
#ديمقراطي...
#والنهاية
#كارثية
#بمناسبة
#الذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712887

محمد رضا عباس : الله و كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس ان يخرج شخص من على أحد المواقع الالكترونية يحث المسلمين على عدم الاكتراث بوباء كورونا او رفض القاح أصبح مفهوما جدا، خاصة وان التكنلوجيا الحديثة سمحت لكل من هب ودب بالحديث عن كل ما يريده، الا ان تخرج أصوات من ناس محسوبين على مؤسسات دينية محترمة فهذا غير معقول، ويمثل خلل واضح في تلك المؤسسات ويجب إصلاحه إذا أرادوا ان تسمع الناس لهم مستقبلا. نعم خرجت أصوات محسوبة على الدين في العراق وخارجه تدعو الناس الى عدم الاكتراث بوباء كورونا، لان هذا الوباء لا يصيب المسلمين لأنهم يصلون خمسة أوقات وانهم بدرجة العالية من الطهارة. وبالفعل قبل بعض الناس دعوتهم المظللة، واقنعوا الناس بان الذين يموتون من المسلمين من إثر الوباء، انما هم مسلمون في الجنسية فقط، لا بالأيمان.عندما يوعظ رجل دين أصحابه ومن حوله بهذه الأكاذيب، انما يخون الله ورسوله، وإساءة متعمدة ضد الإسلام. الله ورسوله لا يدعوان الى التهلكة. لا توجد اية واحدة في القران الكريم تقول للمسلم ان الله يضمن لك البقاء إذا رميت نفسك من على جبل شاهق، او حديث للنبي الأعظم يدعو به عدم الالتزام بالصحة، بل على العكس كان الرسول الأعظم يحث الناس على احترام النفس وصيانتها من الامراض، وعلى هذا المنحنى سار عليه جميع الائمة والعلماء والفقهاء في الإسلام.ولكن الغريب ان يخرج رجل دين من على أحد محطات التلفزيون العراقية ليصرح ان الله يبعد الوباء عن محبي اهل بيت النبوة. بل وصل الامر، في ظل حكومتنا الرشيدة جدا، ان يقف شاب في وسط الزائرين لأربعينية الامام الحسين وهو يحث الناس على خلع الكمامات ورميها على الارض، لأنهم زوار الحسين، وان زائر الحسين لا يصاب بكورونا! هذا الحديث يجرنا الى وظيفة المؤسسة الدينية في العراق، الشيعية والسنية، على الرغم من ان كلا المؤسستين اوقفتا صلاة الجماعة، وهذا شيء يشكران عليه، ولكن كلا قادة الطائفتين لم يعطوا المساحة الكافية لتثقيف اتباعهم على ضرورة حماية أنفسهم والأخرين من الوباء وذلك عن طريق تفعيل النظافة ولبس الكمامات. ما زال المصلين في جامع الامام الأعظم لا يلبسون الكمامات الواقية، وكذلك عند الامامين الجوادين. اعتقد ان كلا المؤسستين لديها التأثير على اتباعها، ولو أرادوا ذلك لفعلوا. لا أقول ان المؤسسة الدينية، السنية والشيعية، تعمل لتجهيل المواطن العراقي، كما يتهمها البعض، لان تجاهل الوباء شمل أيضا الطبقة المثقفة، مع كل الأسف، في العراق. هذه الحقيقة لمستها من خلال مراقبة برامج " اكلات الشوارع" , حيث يقوم مقدم البرنامج التجوال في شوارع بغداد لتعريف المشاهد على الاكلات البغدادية الشهيرة . كانت أحد الحلقات زيارة الى شارع المتنبي، وهو مركز تجمع المثقفين. لقد اندهشت وانا لا أرى الا القليل منهم يضع الكمامات على الفم والانف، على الرغم ان اغلبهم من كبار العمر.وبذلك سوف لن يكون غريبا ازدياد عدد الإصابات بالفايروس ومعها عدد الوفيات، وسوف لن اندهش ان لا يكون الله معهم، لان الله يظهر على البشر من خلال طرق عديدة، ومنها التعليمات الحكومية التي تحذر المواطنين من أخطار الوباء، الاخبار اليومية بعدد المصابين والمتوفين في العراق والعالم، وتدهور حالة مستشفياتنا والتي تدعو المواطن العناية الفائقة بصحته قبل الحاجة لها. المؤسسات الصحية ليس باستطاعتها معالجة مرضى كورونا وهم بالآلاف حتى في الدول المتقدمة، ولكن حماية المواطن نفسه من الوباء هي حماية لعائلته، لأقاربه، لجيرانه، ودعم لاقتصاد وطنه وتخفيف العبء عن المؤسسة الصحية وهذا يرضي الله، وبعكسه فان الله لا يرضى عن مواطن يحمل الوباء وينشره عن اليمين والشمال. ......
#الله
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712886