جمشيد ابراهيم : حاجات بيتية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يخص البيت نشاط ليلي و انك ترى هذا في مفردات مثل المبات و المبيت و البيتوتة - بات يفعل كذا اي قام به بالليل او كان بالليل او بات اي صار (يقابل اصبح او ظل) بالليل يعمل كذا (اقام الليل) كما في القرآن (و الذين يبيتون لربهم سجدا و قياما) او بات الرجل اي بقى مستيقظا و اخيرا قضى الليل كله من ضمنه النوم.(بات عند امراته ليلة) هنا يتحول البيت الى الزواج و هذا واضح لان كلمة زوج يوناني الاصل كان يستعمل في الحراثة بمساعدة بقرتين لذا يشير (زوج) الى اثنين و (الزوجة) الى اثنتين و لكن الزوج العربي اليوم شخص واحد فقط بهذا المعنى و نحن نرى كيف ان القرأن يستعمل كلمة امرأة بدل الزوجة (امرأة العزيز). هذا و البيت كلمة ارامية الاصل لان العرب كانت تسكن في (اهل) اي الخيمة الى ان تحولت كلمة اهل الى العائلة لان العائلة كانت تسكن في (اهل) لذا كان المعنى القديم للبيت خيمة من شعر المعز او حيوانات اخرى او خباء لان البيت العربي كان نوع من (المنزل) لينزل البدوي من الجمل و يبقى في مكان ما و هنا نجد ان القرأن يتطرق كثيرا الى تنزيل الايات وفق العادات العربية في التنقل و النزلة و لربما تحت تاثير المسيحية و اليهودية من الناحية الدينية. كنا نتكمل عن النزلة في العسكرية عندما كان يسمح للجندي بمغادرة المعسكر والذهاب الى البيت.لاحظ ايضا استعمال كلمة (اهل) بدل البيت في اهل الكتاب او اهل البيت - (هل الكبر غيرني ام بيت) اي هل العمر غيرني ام الزوجة او الحاجات البيتية - (تزوجت فلانة على بيت) على اثاث و فراش هذا و توسع المعنى مجازيا في (بيت شعر) بسبب ترابط اجزاء الشعر مثل اجزاء الخيمة او تشابه بين اجزاء البيت و الخيمة و اجزاء الشعر و لكن قارن الفرق في جمع بيت بيوت (جمع الكثرة) مع ابيات الشعر (جمع القلة) و اخيرا البيات هجمة ليلية مفاجئة تمشيا مع عادات القبائل البدوية في الغزو. www.jamshid-ibrahim.net ......
#حاجات
#بيتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712542

هايل الطوالبة : خلّي علينا
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة يدين لك بمال انت بأشد الحاجة إليه ويريد سداده فتقول خلي علينا...يريد تسديد ثمن منتج ستأخذه لتدفعه ثمن معيشة فتقول له خلي علينا..يقول لك أنه يدافع عنك ويحلف أيمانا أغلظ من التي حلفهها عندما مارس القانون ويسرقك بواسطتها ثم حين تدفع له يقول خلي علينا..تعالجه وأنت تتمنى خنقه بين يديك وعندما يريد دفع الثمن تقول له خلي علينا..تدور كراسي النيابة والوزارة والأعيان، تحصد حقك عند استلام الكرسي وبعد تركه حتى الممات تركة حياتية بينما يمكن أن ترفد ميزانية دولة بتلك الأموال فيكون لسان حالك خلي علينا...تعلم أن ميزانية الأعيان وحدها قد تصلح قطاعا كاملا ولكن خلي علينا تمنعك من أن تسأل عنها..تدفع من ضرائبك رواتب الوزراء والنواب الأبدية وتقول خلي علينا فقد يصلنا الدور يوما ويخلي أحدهم عليهم...إذا خلى عليك ستلاحقه بتطعيم أعتى من تطعيم الكورونا وإذا لم يخلي عليك لم يسلم من لسانك..المشكل المعضل ليس فيهم فقد خلو عليك... شيل يا جمل! ......
#خلّي
#علينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712541

عبد الرحمن تيشوري : المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون ايها السوريين الشرفاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون ايها السوريين الشرفاء وعلينا تغيير الميكانيزم والذهنية واجراء قطيعة مع كل ما سبقعبد الرحمن تيشوريشهادة عليا بالادارةشهادة عليا بالاقتصاد(((( ففي اليابان اليوم مثلا في اللحظة التي يقوم فيها عميل بشرب وشراء مشروب منعش تذهب المعلومات مباشرة الى صانع الزجاجات ))))• لان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون ان مصدر الازعاج في عصرنا هو ان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون لكن علينا ان نفكر بطريقة جديدة ونحن الان في القرن الحادي والعشرين وعلينا عدم مقاومة التغيير وعلينا ان نعمل لتيسير التغيير وخاصة استخدام الادوات الجديدة وتعلم المهارات الجديدة والتعامل مع التكنولوجية وفهم الاخرين كيف يفكروا وكيف يعملوا ثم نجري محاكاة مع الاعمال الجيدة ونبدأ من حيث انتهى الاخرون ولا نحول البلد والادارات عندنا الى حقل تجارب ونخسر المال والوقت ويكون الاخرين قد وصلوا الى اماكن بعيدة من الصعب ان نلحق بهم • يجب ان نتتمتع بالا ناقة والطموح والتحرك والعالمية على النظام الاداري ان يسمح بدخول الشباب المؤهل الذي يمتلك مهارات جديدة والخبرة تأتي وتتراكم عبر العمل والا كيف ستاتي الخبرة الى من لا يعمل ولا يمارس وعلى الشباب والمدراء الجدد مدراء المستقبل ان يكونوا طموحين وانيقين ويعملوا بطريقة عالمية لان بيئة العمل اليوم ليس محلية وليست محصورة والادارة اليوم ادارة بلا زمان وبلا مكان ومتخلصة من الانحصار الزماني والمكاني ويجب بناء القدرات على هذا الاساس حتى ننجح ونجذب الاخرين حيث تشرع الدولة اليوم جذب وتملك المستثمرين العرب والاجانب للمصارف والعقارات وغير ذلك من الامور الاخرى *هل يمكن فعلا التنبؤ بالمستقبل :؟؟؟؟ اذا اردنا النمو والتقدم في مسارنا المهني والوظيفي والاداري والاقتصادي علينا ان نتصف بالفعالية والدينامية والاطلاع والمعرفة والقراءة ويجب ان تكون هذه المهارات عامة لجميع المدراء والموظفين والقائمين على الاموروانه لابد ان نجهز انفسنا بالمهارات والمعارف المطلوبة للتصدي للتهديدات واغتنام فرص المستقبل بل ان بقاءنا ورفاهيتنا ونجاحنا في تنفيذ خططنا يعتمدان على قدرتنا في التنبؤ والتواكب مع مشكلات وتهديدات المستقبل وعلى فهم وتقييم ومراقبة اثار افعالنا من اجل تخيل وايجاد مستقبل افضل والتنبؤ هو وجود نمو في كل شيء الا في المشاكل والاخطاء التي يجب ان تكون في اضمحلال وزوال او على الاقل في تناقص مستمرإن الادارة الفاعلة اليوم هي ادارة مؤسسة على اسس علمية سليمة تنافسية تؤمن إن الاجهزة الحكومية هي ملك المواطن وان الموظف والمدير موجود لخدمة المواطن وتسهيل حاجاته وليس لممارسة التسلط عليه وان يشخط بوجهه وان يطلب منه إن يعود كل يوم من اجل امر بسيط ومن هنا نرى إن يشغل موقع الادارة العليا والوسطى افراد مؤهلين مبتكرين ايجابيين مميزين يعملون لخدمة الناس لديهم افق واسع والمام بفنون وعلوم الادارة الحديثة ولديهم خبرة بالقانون وبصياغة النص التشريعي وباستثمار المعلوماتية ومعرفة اللغات الاجنبية لمخاطبة الغير والاستفادة منه والفهم عليه والتواصل معه وها هي نصائح ووصايا نقدمها لمن يعمل في الادارة وهو غير متخصص في علوم الادارة اهمها :• تنبه للمشكلات التي تحدث من حولك ولا تدر لها ظهرك وحاول حلها اول باول • كن واثقا في نفسك مؤمنا بقدراتك دون غرور• اختر انسب الاوقات للتفكير• دع الفكرة تنمو بتلقائية وبدون تصنع وبمرونة • حاول استغلال الفرص المساعدة والملائ ......
#المستقبل
#تعودنا
#يكون
#ايها
#السوريين
#الشرفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712540

مقداد مسعود : عاليا ً كالمخاض
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود عالياً كالمخاض(*)وحدها البصرة : مطبخ ٌ لطهي الهواء.(*)بساطيلهم : جواربُ صباحاتنا(*)زمنٌ مزعج ٌ : مصباح ٌ يرتعش (*)كن مرتبكا كالأشجار (*)ضع ْ...جِوار كل ساعة ِ حائط : أسطوانة ُ إطفاء(*)أتصلُ مِن خلالك ولا أتواصل.(*)مَحوتُ كراهيتك َ : بمشاغلي(*)كان صديقي، ثم مللت ُ: يُلمّع أخطاءه ُ كل يوم ولا يشتهي غده ُ.(*)الحنين : مساج ُ النفس، وجمرة ُ الذاكرة.(*)مساج / مزاج(*)الندى : حليبُ السماء (*)عهرٌ / عهن ٌ(*)لا تغسلي الملابس : قبل أن تلملمي أحلامنا(*)صباح ٌ صريح : مِن ذهب المندائيين.(*)الدرابين : ملاذات اللهفة ِ(*)عفوك وعافيتُك : أريد ُ(*)الكنز ُ على غزارته ِ : وعاءٌ ثقيب .(*)هل تُبلى ..مثل حصران تخوت المقهى : آمالنا؟(*)أقدامنا : تحتاج ُ نهاراً شتويا : لهذا اليوم.(*)لحظتان لذيذتانمثل بقعتين داكنتين : في أبطيّ قميص.(*)مِن حرير الليمون : هذا المساء.(*)مَن سيّرف ُ جفنه ُ : أوّلا ؟(*)هناك مَن يمتلك نبوغاً متفرداً : بالأذى .(*)علينا أستعمال السونار : غيومٌ قادمة ٌ من بلدانٍ تكرهنا .(*)ما رأيناه ولن نراههو يسعى ولا يعود(*)أنا ألفظه ُ: المعنى لا يُكتب .(*)الملفوظ : يكتمل ُ بالنبرة ِ(*)كلاهما لا يأفلان : الشوق ُ والحنين(*)هناك دائمامَن يلح ُ في تكتيل الضجر (*)يد ٌ لم أرهاأشاحت ليفأنصرفت ُ(*)الزرازير لا ترتبك : الشجرة ُ خائفة ٌ(*)مكرُ الكتابة : يهزم ُ ساعة الحائط .(*)ملابسٌ مهذبة ٌ : لسان ٌ أنيق (*)تجردت الحياة ُ مِن الحياة ِ(*)عادات وتقاليد ألكترونية : لبيرق العشيرة .(*)لا مأوى ولا مثوى : منزلة ٌ بين منزلتين.(*)الليل ُ : مطحنة ٌالنهارُ : مشرحة ٌجثث ٌ مجهولة ٌ : قاتل ممجهول.(*)الأمان ُ : نجمة ٌ في سراب(*)لا تكتب ْ. ......
#عاليا
#كالمخاض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712539

منى عبدي : عيناه
#الحوار_المتمدن
#منى_عبدي عيناه يشبهان شوارع عفرينالف عدو يتمنى احتلالهموألف صديق يخونهمويملكان حزن عفرين وآلامهاوتبكي أنت كما بكت عفرينفيها ألف قصة جريحةوفيك ألف حزنتتحدث عفرينقصص اللجوءوبرد المخيماتوعيناك يعشقان وطني المسلوبوطني الجميل من حلم مبهمكفاك عبودية للحزنحطم ..وتحرر..ماذا تنتظر؟!!هل ضاع الفرح مع الضباب ؟!!في رحلتك المتعبةفي طرق الحياة الموحلةكفاك عبودية للحزنعيناك من بريق وطنيفيهما جميع الألوانوصدرك كترابهينبت عليه الف وردةومئات الزهورف كفاك خجلا في زمن الغروبوكفاك التمرد أيها الغجريعيناك أصفىك لون زيتون عفرينونكهة الحب تغمرهماأيها المتمرد العنيدعلى شرفات الأسطرالتائهةلا هدوء ولا سكينةكقطعة خبز للجائعينكمدرس لم يكتمل حصته ورحللماذا تهب مثل رياح الشماليةمخيف كصوت الرصاصبين بساتين عفرينإبتسم .....إبتسم ف عيناك نور للحياةولا ترى النور!!!لا تبخر الأشياء الجميلة في مهدهاوتعزف على الوتر الحزينيا صديقيمهما دام الحربلابد لشروق شمس الأمل لن نهوى سوى السلاملأنني أرى في عينيك الف سلاملن أتحدث عن البداياتلكن بريق عيناكهم النهايات الجميلةأخوض مع روحي ثورتينثورة وطني المسلوبوثورة عيناككلاهما في حزن عميقخلقت من فوهة التمنيلأصنع من قدري لحظات بنور عينيكلأصنع أملا من المستحيلكطفلة ترقص لثوبها الجديدأيام العيدأركضُ وراء عيناك الحزينةلأرسم أجمل إبتسامة على وجهك الشاحبلا أعرف اليأس في نفسيأرجوك كل الرجاءكن بخير ...لأنك وطني ووطني أنت . 26/1/2019 ......
#عيناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712538

حارث رسمي الهيتي : الآخر.. لايحملُ سكيناً
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم ما تحمله التعددية الحزبية في العراق من تشويه كبير لحق بها بحكم الكثير من العوامل، ذاتية تخص القائمين على قيادة وتأسيس هذه الأحزاب مروراً بخطابها وبرامجها، وأخرى موضوعية يلعب فيها الوقت من حيث قصر التجربة وعدم نضوجها لعبته، الا انها لا تكاد تخلو من أمرٍ مهم، لم يزل بحاجة الى مزيد من البحث وتسليط الضوء. فمنذ إسقاط نظام صدام حسين وبعض التحليلات والكتابات تذهب باتجاه تقسيم يراد منه أن يكون هو الحقيقة الوحيدة للمجتمع في ساحة الصراعات هذه/العراق، تقسيم قائم على الأساس الطائفي – سنة وشيعة – وتقسيم يقوم على أساس أثني – عرب وكرد وتركمان – وهذا له مغذياته ويجرى تزويده بجرعات كبيرة كي لا ينتهي، ولعب زعماء كل مكوّن من هذه المكوّنات دوراً في ديمومة هذا الانقسام من خلال ترسيخ الخوف لدى أتباعه أو من يمثلهم من الآخر، فجرى الى حد ما اقناع الكرد بسيناريو إن أي حكومة مركزية قوية ستقف بالضد من حقوقهم وتطلعاتهم إن لم يذهب الى الحد البعيد في القول إن أي حكومة قوية هي عودة لنظام صدام حسين بهذا الشكل أو ذاك. كذلك جرى تصوير السنة على اعتبارهم يشكلون الخطر الأبرز على هذا النظام الجديد، ويعملون ما استطاعوا في سبيل اعادة النظام كما كان عليه، نظام لا يقبل بالتشارك السياسي للمكونات الأخرى، ويقف بوجه حقوق الشيعة سواء كان هذا على صعيد التمثيل السياسي والتشارك أو حتى لمنع الطقوس التي يحترمها ويمارسها شركائهم في العيش. ولم يتوقف الأمر عند هذا، بل كل ما تم ترسيخه الى حد كبير في مخّيال المكوّن السني إن عصراً دموياً سيعيشونه لا لشئ سوى إنهم يتّبعون هذا المذهب. المهم في التعديدية الحزبية الآن، هو غياب احتكار تمثيل أي من المكوّنات أعلاه على زعماءه وقادته التقليديين مثل ما كان الحال قبل عشر سنوات على الأقل، ولهذا سببه الذي اعتقده انه السبب الرئيس، إن الوقت الذي قطعناه وبحكم التجربة قد ولّد قناعات لدى الناس غير تلك التي كانت، فلم يعد الآخر بعبعاً يحمل سكيناً وينتظرنا في الشارع!!..نشر في جريدة الصباح العراقية هذا اليوم17/3/2021 ......
#الآخر..
#لايحملُ
#سكيناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712537

ناجح شاهين : يزسوريا قبل عشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين قبل عشر سنوات: الولايات المتحدة-الناتو-وإسرائيل ورعاية العمل المسلح في سوريامن الذي كان وراء حركة الاحتجاج؟ ميشيل تشوسودوفسكيترجمة ناجح شاهينملاحظة المؤلف بعد عشر سنوات من بداية الحرب على سوريا، ما زال من يسمون بال "تقدميين" يدعمون ما يسمى ب "المعارضة"، التي تتشكل في معظمها من المرتزقة التابعين للقاعدة. لقد كان عدوانا بقيادة الولايات المتحدة والناتو تم تصويره على أنه حرب أهلية. كثيرا ما يوصف الرئيس بشار الأسد بأنه دكتاتور يقتل شعبه. هناك ملايين القتلى بسبب حروب الولايات/الناتو لا يثيرون اهتمام احد. ذلك أن الحركة المناهضة للحرب ماتت بعد حرب احتلال العراق نيسان 2003 . وقد ساد بدلا منها شعارات مسؤولية الحماية ومواجهة الإرهاب.بدأت الحرب على سوريا قبل سنوات عشر في درعا في السابع عشر من آذار 2011.كنت في سوريا في بداية ذلك العام. وقد غادرت البلد في بداية آذار بالذات، قبل أسبوعين من اندلاع أحداث درعا.أخيرا، اعترفت التقارير الإعلامية أن ما يسمى حركة الاحتجاج في سوريا، كانت أحداثا مدبرة من قبل واشنطون. لكن هذا معروف وموثق من بداية البداية في الأزمة السورية سنة 2011.لم تكن الأحداث التي وقعت حركة احتجاج، ولكنها كانت أعمالا مسلحة قامت بها فرق الموت "الجهادية" برعاية الولايات المتحدة وإسرائيل وحلفائهما. ومنذ اليوم الأول تلقى "مقاتلو الحرية" الإسلاميون الدعم والتدريب والتسليح تحت رعاية الناتو وتركيا . وبحسب مصادر الاستخبارات الإسرائبلية (ديبكا، 14 آب 2011): "تخطط قيادة الناتو في بروكسل والقيادة التركية العليا للخطوة العسكرية الأولى في سوريا والتي تتضمن تسليح المتمردين بالأسلحة لمواجهة الدروع والطائرات العمودية التي تمثل رأس الحربة في هجوم نظام الأسد على المتمردين.... ويفكر )استراتيجيو الناتو بشكل أكبر في ضخ كيمات كبيرة من مضادات الدروع والمضادات الجوية، وقذائف المورتر وقذائف الرشاشات الثقيلىة الى مراكز الاحتجاج من أجل إجبار دروع الحكومة على التراجع. (ملف ديبكا، الناتو يتجه لتزويد المتمردين بمضادات الدروع، آب 2011). وقد تضمنت هذه المبادرة المدعومة من السعودية والإمارت وقطر سيرورة للتجنيد المنظم لآلاف الجهاديين "مقاتلي الحرية" من بقايا المجاهدين المجندين من قبل وكالة المخابرات المركزية في سياق الجهاد الأفغاني ضد السوفييت: وتشير مصادرنا أن بروكسل وأنقرة تناقشان حملة لإدراج الآف من المتطوعين المسلمين من الشرق الأوسط والعالم الإسلامي للمحاربة الى جانب المتمردين السوريين. وسيقوم الجيش التركي بتوفير المعسكرات لهؤلاء المتطوعين وتدريبهم ثم تأمين دخولهم إلى سوريا. (المرجع نفسه).وقد تم دمج هؤلاء المرتزقة لاحقا بالمنظمات الارهابية التي ترعاها الولايات المتحدة وحلفاؤها من قبيل القاعدة والنصرة. امتاز تحرك درعا في 18، 17 اذار بكل عناصر الحدث المدبر، بما يشمل الدعم السري للإرهابيين الإسلاميين من قبل الموساد والحلفاء الغربيين. لكن الاعلام الغربي وصف في جوقة موحدة ما جرى في أحداث درعا بأنه حركة احتجاج ضد بشار الأسد. لسخرية القدر كان عدد القتلى من رجال الشرطة أعلى من عدد قتلى "المتظاهرين". في درعا استهدف القناصة من فوق المنازل الشرطة والمتظاهرين على السواء. وبفضل القراءة بين السطور في التقارير اللبنانية والإسرائيلية (التي اقرت بسقوط الضحايا من رجال الشرطة) ظهرت صورة أوضح لما جرى في ردعا. فقد أكد تقرير اسرائيل الإخباري القومي (الذي لا يمكن اتهامه بالانحياز لبشار الأسد): "قتل سبعة ضباط شرطة وأربعة متظ ......
#يزسوريا
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712536

تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 8
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تناولت مفهوم المركز والهامش في مؤلفي " الجذور التاريخية للتهميش 2006" ، وأشرت الي أنه مضلل ويغبش الوعي الطبقي للكادحين، فضلا عن أنه يخدم مصالح الفئات البورجوازية والبورحوازية الصغيرة في الهامش للتطلع للثراء والسلطة، لأنه في مركز العالم الرأسمالي نفسه وعلى مستوى كل دولة يوجد استقطاب طبقي حاد (مثال : في أمريكا 1% من السكان يستحوذون على أكثرمن 40% من الثروة ) . وأغلبية مهمشة من عاملين بأجر يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وتستحوذ الطبقات الرأسمالية أو الشركات المتعددة الجنسيات على فائض القيمة منهم ، إضافة للمهمشين من العطالة والمهمشين من الأقليات والنساء . وفي دول الهامش أو الدول المتخلفة هناك استقطاب طبقي حاد ، حيث تستحوذ أقلية على الثروة والسلطة وتعيش الأغلبية في فقر مدقع (على سبيل المثال في السودان 5% يستحوذون على 88% من الثروة) .كما أن الحديث عن مناطق مهمشة في السودان مضلل أيضا إذ نجد في المناطق المهمشة فئات لها مصالح مع القوى الحاكمة في المركز تتكون من : الزعامات القبلية والإدارة الأهلية ، وكانت مشاركة في السلطة المركزية منذ الاستقلال، وأصحاب المشاريع وملاك الثروة الحيوانية ، بينما الأغلبية في المناطق المهمشة تعيش في فقر مدقع والتي تتكون من فقراء المزارعين والرعاة. اذن من المهم الفرز والتحليل الطبقي في كل حالة والصراع ضد كل أشكال الاضطهاد الطبقي والاثني والقومي والعنصري والجنسي .2 لعب نظام الانقاذ دورا كبيرا في تعميق انفجار الحركات في المناطق المهمشة، نتيجة للتهميش الديني والثقافي واللغوي، كما اشرت في مؤلفي " قضايا المناطق المهمشة، الشركة العالمية 2014". بالتالي ، اصبح ملحا الوضوح النظري والفكري حول طبيعة وحدود الحركات في المناطق المهمشة أو الاقليمية والجهوية، التي اتخذ بعضها طابع النضال المسلح في جنوب البلاد حتى تمّ انفصاله ،ودارفور والشرق وجبال النوبا وجنوب النيل الازرق، ونبعت هذه الحركات من الاحساس بالتهميش والغبن وبظلامات قبائلها، نتيجة للتفاوت في التنمية والتهميش الاثني والثقافي واللغوي الذي عمقة الاستعمار، وبعد ذلك الانظمة (المدنية والعسكرية) التي حكمت بعد الاستقلال وسارت في طريق التنمية الرأسمالية التي عمقت التفاوت في الثروة، والتفاوت بين اقاليم السودان المختلفة، والاستعلاء الثقافي والعرقي والديني مثل: نظام الجبهة القومية الاسلامية بعد انقلاب يونيو 1989 الذي قام بالتطهير العرقي والإبادة الجماعية للقبائل غير العربية في دارفور والجنوب وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق ، وكانت النتيجة انفصال الجنوب ، وقرار المحكمة الجنائية الدولية بتقديم البشير ومن معه لللمحكمة الجنائية الدولية.. طرحت هذه الحركات تنمية مناطقها بتوفير خدمات التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء وتوفير الخدمات البيطرية، وازالة التفاوت التنموي والاضطهاد الثقافي اللغوي والعرقي والديني.وكانت تلك خطوة متقدمة في الصراع السياسي. رحب الحزب الشيوعي السوداني بعد ثورة اكتوبر1964م بهذه الحركات، واشار الي مشروعية مطالبها في وجه دعاوي الأحزاب التقليدية (امة، اتحادي، إخوان مسلمين)، بانها حركات عنصرية. وبعد مؤتمر البجا الذي تأسس عام 1958، برزت بقية الحركات بشكل واضح، كما اشرنا سابقا، بعد ثورة اكتوبر 1964 مثل: جبهة نهضة دارفور، واتحاد ابناء جبال النوبا، واتحاد جنوب وشمال الفونج،..الخ ، هذا فضلا أنه كان قبلها حركات الانيانيا في جنوب السودان تقود كفاحا مسلحا تحت شعارات متفاوتة (الحكم الفدرالي، الانفصال).3 ولكن ال ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712535

شادي الشماوي : لنكسر القيود و لنطلق العنان لغضب النساء كقوّة جبّارة من أجل الثورة عالم آخر يولد – يمكن و يجب أن نغيّر كلّ شيء
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 691 ، 15 مارس 2021مجموعة البيان الشيوعي الثوريّ ( أوروبا )https://revcom.us/a/691/rcmg-europe-break-the-chains-unleash-fury-of-women-for-revolution-en.htmlيحتلّ يوم المرأة العالمي 2021 مركز الأحداث في 8 مارس إذ تصدر عنه صرخة قتال عبر العالم في سبيل كنس كلّ ما يستعبد النساء – وهو أم جوهريّ بالنسبة إلى النضال من أجل مجتمع إنساني عالمي قائم على أسس جديدة . لقد صار القوّة الجبّارة للنساء المتمرّدات ضد البطرياركيّة بديهيّة في كلّ مكان . و من الأمثلة الملهمة تمرّد النساء في شوارع إيران متحدّيات الدكتاتوريّة الشرسة للدولة الأصوليّة الإسلاميّة ، جمهوريّة إيران الإسلاميّة حتّى في سجونها الخاصة و قاعات تعذيبها ؛ و معارك النساء البطوليّة للنساء في قلب أوروبا العلمانيّة " الحديثة " . هناك عاصفة تتجمّع تعبيرا عن غضب النساء . و تجسّد النساء في بولونيا معارضة مصمّمة لحزب ككزنسكى " القانون و العدالة " الذى ما إنفكّ يسعى إلى تكريس برنامج دكتاتوريّة أصوليّة تيوقراطيّة دينيّة ببطرياركية فتّاكة و كلّ التقاليد و القيم التقليديّة ، ساحبا حقّ الإجهاض لضمان الأمومة افجباريّة و خضوع النساء للرجال و للكنيسة الكاتوليكيّة . في كلّ مكان الذكوريّة المناضلة التي تمثّل نموذج الحركات الفاشيّة البطرياركية مرتبطة بألف خيط و خيط بالقوميّة الوطنيّة الرجعيّة العدوانيّة – رأس القوميّة و رأس العائلة يدمجان في حزمة رجعيّة هي قوّة شبكة لدي النظام الرأسماليّ- الإمبريالي نفسه . و حزب AFD الألماني يُحيى عمليّا البرنامج البطرياركي النازيّ لكندر و كوش و كرش و الشوفينيّة العدوانيّة و كره الأجانب و لهذا صدى حول القارة ، من الجبهة الوطنيّة المعاد وسمها إلى أنصار خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي [ البريكسيتيّون [ العدوانيّين. ما تشترك فيه القوى الرأسماليّة – الإمبريالية الغربيّة التي فات أوانها و القوّات الفاشيّة التي تضمّها إلى صدورها مع القوى الأصوليّة الدينيّة التي فات أوانها في العالم الثالث – سواء كانت في السلطة مثل جمهوريّة إيران الإسلاميّة أو القوى الجهاديّة الأخرى كداعش و غيرها – هو النظرة و تكريس كره النساء العنيف و إخضاعهنّ بعنف و تجريدهنّ من إنسانيّتهنّ بهدف الحفاظ على النساء مقيّدات. و الحملة السياسيّة فطلاق سراح المساجين السياسيّين و المقاتلات السجينات في إيران جبهة قويّة من النضال ضد الصلة المعزّزة بشكل قاتل لفارضي الإضطهاد البطرياركي .Burn the Cage, Free the Birds @burn_the_cage Instagram[ أنظروا " أحرقوا القفص ن أطلقوا سراح العصافير " على أنستاغرام]لقد مثّلت الهزيمة الإنتخابيّة لنظام ترامب / بانس و فشل الإنقلاب الذى نظّمته القوى المساندة له مبعثا للإرتياح على أنّ ذلك لا ينبغي أن يخدع أيّ شخص فيجعله ينام هنيئا فالفاشيّون تشجّعوا و باتا حتّى أكثر تصميما على فرض برنامجهم لتفوّق الذكور و تفوّق اللبيض و الوطنيّة المعادية للمهاجرين و شيطنة المتحوّلين جنسيّا و " الحقّ " الإمبراطوري للتحكّم في مصير الآخرين بالقوّة ، ما يمدّ القوى الفاشيّة القريبة منها بالجسارة في أوروبا و غيرها من الأماكن . و يغدو هذا بديهيّا في التهديد و التأثير المتصاعدين للقوى الفاشيّة بأنّ يحتلّوا المسرح السياسي و يتسرّبوا عميقا ى هياكل الدولة و البرلمانات و القوّات المسلّحة كما كُشف بصفة ملائمة في ألمانيا التي تزعم أنّ ......
#لنكسر
#القيود
#لنطلق
#العنان
#لغضب
#النساء
#كقوّة
#جبّارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712534

شادي الشماوي : المجموعة الشيوعية الثوريّة ، كولمبيا : لنكسر كلّ القيود من أجل تحرير النساء و تحرير الإنسانيّة جمعاء
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 691 ، 15 مارس 2021https://revcom.us/a/691/gcr-colombia-break-all-the-chains-for-liberation-of-women-and-all-humanity-en.htmlيوم المرأة العالمي 2021 ! يوم تمرّد . يجب أن يكون 8 مارس يوما ثوريّا لإعلان تصميمنا بصلابة على كسر كلّ القيود التي تُخضع النساء و على القتال و العمل من أجل عالم جديد راديكاليّا يكون خاليا من جميع العلاقات التقليديّة و طرق التفكير القديمة التي تبقى الإنسانيّة في عبوديّة . إنّ وجود النساء على كافة الجبهات في القتال ضد المضطهدين حول العالم يتّسع شيئا فشيئا و يقوى أكثر فأكير. و في يوم المرأة العالمي هذا تزلزل نضالات النساء الكوكب بأكمله : نضالات ضد الإغتصاب و الهرسلة الجنسيّة و الحرمان من حقّ الإجهاض أو التقليص فيه و ضد البرنوغرافيا و التعرّض للضرب و الشتائم و الإهانات و قطع الأعضاء الجنسيّة و اللباس الإجباري للحجاب و القتل باسم " الحبّ" و " الغيرة " أو باسم " الشرف ط و المتاجرة بالجنس و الفقر و البؤس ... و تبيّن كلّ هذه النضالات كيف تريد الكثير من النساء وضع نهاية للإضطهاد الجندريّ [ النوع الاجتماعي ]. وضع إضطها النساء يحتدّ و كذلك يحتدّ نضالهنّ ضدّه عبر العالم . و اليوم و نحن ندخل العقد الثالث من القرت الواحد و العشرين ، في يوم المرأة العالمي ، مع ذلك ، لا تزال هناك حاجة لنضال ثوري حقيقيّ لتحرير النساء . و لقد تغيّ دور النساء في العالم و محلّيا تغيّرا عميقا منذ الجزء الثانيّ من القرن العشرين و لكن لماذا حتّى بعد الكثير من التغيّرات في المجتمع ( على غرار مشارك النساء في الحرف و في الحياة العامة ) ، م يعرف إضطهاد النساء نهاية و إنّما بالعكس إتّخذ أشكالا جديدة ( حتّى بتلوينات فاشيّة ) ؟ يمكن أن يكون وضع النساء في مختلف البلدان متباينا إلاّ أنّه ينطوى على شيء مشترك : جميعهنّ مستعبدات في نظام بطرياركي / أبويّ مهيمن على العالم . و حتّى اليوم تعتبر النساء و تُعامل كعبيدات ولدت لإعادة إنتاج قوّة العمل و توفيرها لضمان تواصل هذا النظام الإستغلالي . تعتبر النساء و تعامل كعبيدات يهيمن على أجسادهنّ و أرواحهنّ الرجال . في هذا العالم ، وراء كلّ رجل مضطهِد يقف النظام الرأسمالي البطرياركي المسيطر بسلطته السياسيّة و الإيديولوجيّة و الثقافيّة و العسكريّة و القانونيّة . و النساء من الناس الأكثر إضطهادا من قبل النظام و بالتالى تتحمّل النساء أكبر عبء في القتال ضد المظاهر المستحكمة و التي لا رحمة فيها لذات النظام المعادي للنساء . و مثلما أشار بدقّة كبيرة المفكّر و القائد الثوريّ بوب أفاكيان : " التفوقّ الذكوريّ ... متشابك تمام التشابك و وثيق " الترابط " مع كامل التطوّر التاريخي للإنقسام بين المستغَلّين و المستغِلّين ، المضطَهَدين و المضطهِدين عبر العالم بما في ذلك النظام الرأسمالي-الإمبريالي المهيمن على العالم اليوم. قبل آلاف السنوات ، مع تطوّر المجتمعات الإنسانيّة بحيث كفّت وسائل الإنتاج ( الأرض و الحيوانات الأهليّة و الأدوات و ما إلى ذلك ) عن أن تكون مصادرا مشتركة بين الناس و بدلا من ذلك أضحت ملكيّة خاصة – و مع " تقسيم العمل ... أدّى هذا إلى هيمنة الأسر البطرياركيّة التي يملك فيها الرجل سلطة على زوجته ( أو زوجاته ) و أطفاله و النساء في المجتمع ككلّ تابعات للرجال ، مع كلّ العنف و الإرهاب الفكر ......
#المجموعة
#الشيوعية
#الثوريّة
#كولمبيا
#لنكسر
#القيود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712533

جوزفين كوركيس البوتاني : قل لي متى تفيق
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني لقد صفقت لك طويلا وصفقت لنفسي مهنئة لها ولك... وصفقت ايضًا للحاضرين الذين صفقوا لك بكل ما لديهم من القوة، مهنئين انفسهم بك. آه، لقد كانت محاضرتك رائعة و(مروجة) وموجزة بشكل مبسط كي يفهمها جميع الحاضرين بمختلف مستوياتهم الثقافية. كانت تدور حول تاريخ البلد- لقد تحدثت عن وادي الرافدين، وعن عظمة أجدادك، متناسيًا بؤس أولادك، ومتجاهلاً مستقبل أحفادك. كنت تدافع عن شيء لم يعد له وجود... تتحدث بعزة ولذة، كمن يتحدث عن مغامرة سرية مر بها صدفة. تتحدث وأنت مغمض العينين، كأنك تخشى رؤية الواقع. أراك تمتدح ملوكًا غابرين وفرسانًا عابرين، محاولاً خلق خلفية وهمية كي تمجد فيها حاضرك المرير. واتساءل، وأنا بغمرة تعجبي: ترى متى ستفيق؟ متى ستشبع نفسك من لذة التصفيق؟ فكل ما قلته، وما ستقوله ليس إلا تلفيق. وليتك تفيق وتدرك جيدًا بأننا في زمن لا يؤمن إلا في (البقاء للاصلح). وأنت، كما أرى، لم تعد تصلح...**وتذكر، إن أحد البنود في الامم المتحدة يقول ما يمكن ترجمة معناه إلى: أن البقاء لمن هم أغلبية؟... لمن هم الأقوى؟ وانت يا صاحبي لم تعد كذلك، لأنك وحيد وضعيف، ولأنه ليس لك من يسندك. فبدلاً من أن تمدح أمة أكل الدهر عليها وشرب، تذكر أيضًا انك تساهم في أمور لا ناقة لك بها ولا جمل. لذلك اقول لك: إبحث عن حلاً آخر، حاول ان تعيد هذه الامة الضائعة المشتتة بين الامم. إبحث عنها، لملمها بقدر المستطاع. وإن لم تفلح بذلك، إبحث عن شيء يسليك وينسيك ما نمر به من الضياع، أو حاول، بأية طريقة، أن تلم هذه الامة التي انفرطت كحبات الرمان، وتفرقت كقطيع بلا راعي. وبعد ان تقوم بلمها، ربما عندها قد نعود كما كنا. وعندها ستليق بك هذه المكانة. لا تشعر بالاهانة، المطلوب هو زرع شعور القوة في ملتنا؛ هذه الملة التي باتت مملة، تعيش من دون خجل على المعونات في أزقة الدول المجاورة -بحجة الهروب من الحرب والتفجيرات وغيرها من الأعذار الشرعية والوهمية. أمة تقضي معظم وقتها وهي تتجادل حول من الذي سيقود رقصة ما نسمية بالآرامية المعاصرة برقصة( الخكة). أمة لا يخجل أهلها من التسكع، ولكم يؤلمني هذا. لعلك في يوم ما تستفيق وتعيد النظر بما تقوله. وقد تشد الرحال يومها كي تقوم بلمنا، وإن فعلت ذلك، عندها كم سيليق بك التصفيق! وانت ماذا تقول هه؟**لا أعتقد بأنك تسمعني، فصوت التصفيق يطغي على كل شيء. إذًا سأعاود التصفيق، وأنت استمر في محاضرتك التي لن تجدي نفعًا. فبدل أن تتحدث عن التاريخ والتمجيد، أطلب الذي تريده بالتحديد...أطلب التجديد وإعادة النظر، في ظل هذه الظروف الراهنة، وفجر صمتنا...هيا تحدث عن مأسات قرانا التي تهدمت في زمن (صدام حسين)، عن كنائسنا ومئات الاديرة التي لم يعد يسكنها سوى الغربان. هيا حفزهم، ادعمهم لبناء قراهم، وازرع الانتعاش فيهم. حاول أن تحدهم عن الهجرة، وحدثهم عن اليد الخفية التي تحاول قلع جذورهم بمساعدة من يبيعون اراضيهم للغرباء، كما لو انهم يبيعون ضمائرهم مقابل بضعة دولارات. وكما تعلم، فأن ارض الاجداد لا تشترى ولا تباع...وها أنا اقول لك يا سيدي: ضع تاريخك جنبًا...فأنا لست ضد تاريخي، ولكنني ضد ذلك التنويم المغناطيسي، ضد من يهدأ من روع أناس تم استغلالهم علنًا. أريدك ان تطالب بحقهم، وأن كان ذلك بالقوة. لكي يزدهر مستقبلنا، علينا بصرخة مدوية؛ فأكيد هناك من سيسمعنا وسيلبي طلبنا، وكما يقول المثل: "أن صرخة المظلوم تُسمع أينما كانت." ودمت لهذه الأمة التي باتت في فعل كان، أم تراني مخطئة؟ هه، ماذا تقول هه؟ ......
#تفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712548

راتب شعبو : مهجع الصور
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو "صدّق إنها المرة الأولى التي أدخل فيها إلى فرع أمن. دخلت دون أن يكون لدي أدنى فكرة عن سبب استدعائي. سألني المحقق ماذا أعمل قلت له إنني مهندس بناء. قال إن حذاءه يفهم في البناء أكثر مني. ارتبكت ولم أدر ما أقول، فجاءتني العبارة كأنها إلهام: حاضر سيدي! حدّق بي بوجه جامد ثم سألني إن كنت أحب سيادة الرئيس، فقلت: نعم بالتأكيد، وأضفت بفرح مجروح: في مكتبي توجد صورة كبيرة لسيادته. بقي وجهه جامداً، فنزف فرحي للتو آخر قطرة من دمه، وبدأت أشعر أنني على أرض من رمال لزجة رطبة تبتلعني دون قدرة لي على دفع مصيري المجهول القادم. قال بصوت بارد: من يحب سيادة الرئيس لا يهدم جداراً تحمل صورة سيادته دون إجراء المراسم اللازمة. في لحظة واحدة أدركت سبب استدعائي وأدركت في أي ورطة أصبحت، إنه بالتأكيد الشعور نفسه الذي يشمل حيوان في لحظة إطباق المصيدة عليه. لم أجد ما أقول، فنطق لساني تلك العبارة التي اكتشفت لاحقاً إنها تصلح كجواب ثابت على احتقار هؤلاء لك: أمرك سيدي! هذه العبارة قد تنجيك من الشر أحياناً، ولكني لم أنج."كان ذلك في مشروع منحوس لصالح الريجي. كنت رئيس المشروع وكان علينا أن نهدم جداراً قديماً صار مع الوقت محلاً للصق مختلف الصور والإعلانات والنعوات، ومن بين الملصقات كان ثمة صورة قديمة لسيادة الرئيس. لم يعن لي الأمر شيئاً، قلت في نفسي إنها مجرد ورقة وإن الجرائد التي تحمل صور سيادته كثيراً ما أراها مرمية على الأرض أو مستعملة كممسحة للزجاج أو كغلاف داخلي لعلبة قمامة حتى. طلبت من سائق الجرافة هدم الجدار."أكدت لذاك الرجل الذي تولى محاسبتي، إنني أحب سيادة الرئيس، ولا أحب من لا يحبونه، وأشارك في المسيرات وأهتف مع أخوتي السوريين عبارات الاستعداد لفداء سيادته. وقلت له إنني صاحب عائلة ولا هم لي سوى إعالتها. لم تتغير تعابير وجهه، كان يخرج من عينيه نظرة وعيد مخيفة. قال كأنه يحمل في نفسه ثأراً مبيتاً ضدي: كلكم تقولون الكلام نفسه حين تقعون. ثم سألني بصورة قطعية: هل تعترف إنك هدمت جداراً عليه صورة لسيادة الرئيس دون تقديم المراسم اللازمة؟ لم يكن لي بد من أن أقول: نعم. بعد ذلك وجدت نفسي بين أخوتي السوريين، زملائي السجناء. صحيح أن المحقق وعناصره شتموني، وهناك عنصر بصق في وجهي قائلاً: هذه للذكرى! ولكن أشكر الله أنني لم أتعرض للتعذيب الجسدي.""في السجن التقيت بأحد العمال المسجونين بسبب صورة أيضاً، وحكى لي قصة مهندس آخر واجه جداراً يحمل صورة للرئيس فأوقف العمل وأخبر الشرطة التي أخبرت بدورها فرع الأمن الذي أخبر بدوره قيادة الجيش التي لم تعرف ما هي أصول التعامل مع حالة كهذه، ثم بعد الكثير من التواصلات والبحث في الأمر، تقرر تشكيل فصيل عسكري جاء إلى مكان تواجد الصورة إياها. أدى الفصيل مراسم عسكرية معقدة كأنها مراسم وداع، ثم قدم التحية للصورة قبل أن يسمح بمواصلة العمل. وهكذا واصل ذاك المهندس، الذي سبق له أن زار الفرع لخطيئة ما، عمله بعد ذلك بأمان. لو سبق لي زيارة الفرع، كما حدث لذاك المهندس، لما تفوق علي في التعامل مع الصورة."تسأل ما قصة ذاك العامل مع الصورة أيضاً؟ سأقول لك: هو عامل في شركة النصر التي كانت تصنع تلفزيونات سيرونكس. رأى في مكتب مدير القسم نقطة سوداء على صورة سيادة الرئيس المعلقة في المكتب، فقال مازحاً: ألم يرق للذبابة أن تعملها إلا هنا؟ بعد أيام قليلة وقف وقفتي تلك أمام المحقق الذي ذكّره بخطايا كثيرة سابقة تركها الفرع دون محاسبة كان آخرها الشكوى من ارتفاع سعر البيض. هكذا وجد نفسه بين أخوته السوريين السجناء. كانوا يسمونه في مهجع الصور سجين الذبابة."نعم هناك مهجع م ......
#مهجع
#الصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712547

سلام ابراهيم عطوف كبة : الفكر الرجعي في العراق – القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (2)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967وفي حقل التنمية الاقتصاديـة ، يركز الفكر الوسطي على طمس التناقض الجوهري بين التنميـة الكومبرادورية ( الاستثمار الأجنبي المباشر او المقنع ، اعتماد المؤسسات الأجنبية والتابعة للقيام بالتنمية ، تبني أسلوب الشركات الاستشارية والمقاولة ، أسلوب المناقصات العالمية الرأسمالية …الخ) والتنمية الوطنية والقومية ( التحرر الكامل من الاستعمار الجديد ، وضع الأسس المادية للتحولات الاجتماعية ، قاعدة الصناعة الثقيلة ، الترابط والتوازن والتفاعل بين الهياكل الاقتصادية والقطاعات الأساسية ، الدور القيادي للقطاع العام ، رفض التنمية الرأسمالية ، أسلوب التعاون مع الدول الاشتراكية والمتحررة ، التخطيط العلمي للاقتصاد العربي …الخ ) ، واقتراح حلول وسطية تساومية ، هي من حيث الأساس استمرار للتنميـة الكومبرادوريـة وتكييفها مع مستلزمات الاستعمار الجديد وتنامي الوعي الوطني ، واحلال استثمار البرجوازية بفئاتها القديمـة والجديدة ( البيروقراطيـة ، العسكريـة ، التكنوقراطيـة … الخ) محل استثمار الطبقات القديمة .وفي هذا الإطار الاستغلالي الطبقي الصرف ، ترفع القوى الوسطية اليوم شعارات المشاركة الوطنية الأجنبية في الاستثمار ، مشاركة القطاع العام والخاص ، إعادة المشاريع المؤممة الى القطاع المختلط ، تعريق المؤسسات الأجنبية ، التمويل من المؤسسات المالية الدولية المشبوهة التي تمثل الاستعمار الجماعي في الواقع (24) ، محاربة القطاع العام والتأميم وأسلوب التعاون التكنيكي والاقتصادي مع الدول الاشتراكية ، الترويج لأفكار الاعتماد على الزراعة (25) والصناعة الاستخراجية والخفيفة والخدمات غير الإنتاجية ، وتجنب الصناعة الثقيلة (غير الاقتصادية ! ) وفصل التنمية عن شروطها الاجتماعية والسياسية والتركيز على مستلزماتها التكنولوجية والتنظيمية (26) ، واخيراً وليس آخراً الدفاع المكشوف او المقنع عن سياسة مجلس الأعمار سيئة الصيت . إن الدفاع عن مجلس الأعمار للعهد الملكي ، لم يقتصر على ساسة العهد المذكور التقليديين (مثلا خليل كنه في كتابه عن العراق ) ولم يقتصر على الأساتذة الجامعيين الذين كانوا وما يزالون أبواقا للفكر الاقتصادي الغربي الليبرالي والليبرالي الجديد ، وفي احسن الأحوال ،الكينزي ،بل تعدى ذلك إلى كبار المسؤولين من وزراء ومخططين وكبار الموظفين ، حتى بين أولئك المنتسبين لبعض الفئات القومية التي تدعو للاشتراكية والاشتراكية فوراً . مثال ذلك السيد وزير التخطيط في كلمته التي قدم بها ( المذكرة التفسيرية للإطار العام للخطة الاقتصادية للسنوات الخمس 1965 /1969 ) حيث جاء فيها دفاع صريح عن سياسـة مجلس الأعمار . يقول السيد الوزير ( كان العراق … أول قطر عربي يتحرك إلى حل مشكلة التخلف الاقتصادي منطلقا من تصور صحيح لطبيعتها وشروط مواجهتها ) ( ولذلك وجه العراق الحديث منذ البداية الجزء الأكبر من موارده النفطية إلى أعمال العمران رغم المغريات الكثيرة الحافزة على تبذير هذه الثروة القومية ) ، وواضح انه يشير بذلك إلى عراق نوري السعيد ومجلس أعماره . ثم يتابع قوله كما يلي ( وحرص العراق منذ البدايـة على أن تكون برامجـه العمرانيـة برامج مدروسة ، فكان من أوائل الدول التي استعانت بالبنك الدولي وبغيره من مصادر الخبرة العالميـة لتصميم هذه البرامج ) . وإذا كان هذا هو تصور الوزير المسؤول لمفاهيم الأعمار والتخطيط والعلم والخبرة ، فهو من عجب أن ترى المذكرة التفسيرية للخطة مشبعة بهذه الآراء التي تدافع صراحة عن ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712546

الطايع الهراغي : اغتيال الفعل السّياسيّ في تونس هزلت حتّى سامها كلّ مفلس
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " وليـس جميـلا عِرضه فيصونــه // وليـس جميــلا أن يكـون جميـلا ويكـــذب مــــا أذللتــه بهجـائــه // لقد كان من قبـل الهجــاء ذليــلا " -- أبـــــو الطيّـــــــب المتنبّـــي -- ليس غريبا أن تجمع كلّ المتابعات وكلّ المقاربات على كارثيّة الأزمة التي تتخبّط فيها البلاد منذ عشر سنوات : استقواء على شبح الدّولة بالتّدّثّـر بعباءة أكثر من حصانة ،نحر للمفاهيم بتكميم الأفهام. فهل هو موسم اغتيال العقل وإقامة الحداد على الفعل السّياسيّ في تونس؟. الأزمة مستفحلة إلى درجة بات من المستحيل إنكارها حتّى من قبل الذين صنعوها واستماتوا في مراكمة وتكريس مقوّمات انغلاقها وانسدادها وتأبيدها في ما يرقى إلى مستوى التّـشفّـي والثّـأر من طموح التّونسسيّين في تحقيق ما حلموا به بعد الإطاحة ببن علي. أقــلّ الدّلائل فظاعة تفضح سرياليّة المشهد: اغتيال العقل واستعداء المنطق مترجما في المغالبة بين رئيس الحكومة ورئيس الدّولة . الأوّل يقسم بأغلظ الأيمان مثنى وثلاثا ورباعا بأنّه جنديّ محكوم عليه أن لايفــرّ من سوح القتال، والثاني طلّق الحكومة طلاقـا إنشائيّـا لسبب ظاهـره رفـض قبـول أداء اليميـن لوزراء تحــوم حولهـم شبهات وباطنه الإطاحة بالحكومة عبر دفعها إلى الاستقالة. أيّا كانت المآلات والاحتمالات--احتمالات افتراضيّة--[تراجع الرّئيـس /استقالة الحكومة/ فبركـة إقالتـها / تبدّل قســريّ للتّحالفـات ]فــإنّ المشهـد السّياسيّ قـد حُكِـم عليه بالموت السّريـريّ والتّعفّـن الأبـديّ.فهـل يعنـي الاتّفـاق فــي التّوصيف -- لأنّ الـواقـع الدّامغ والعنيد فـرض التّسليـم به وليـس الاقتنـاع-- اتّفاقــا فـي تحديــد الأسبـاب والمخــارج؟.كثيرة هي الدّلائل التي تجزم بما يناقــض ذلــك بعــد أن حُشِــر الواقــع السّياســيّ فــي أسوإ غرفـة للإنعــاش. ......................................................................................................... ** الخلــط بيـــن الأسبــاب والنّتائــج. . حصـر الأزمة– التـي يعتبرها البعض مـن بـاب التّخفيف تعثّـرا – واختزالهـا فـي طبيعة المرحلة الانتقاليّة التي تلت ثورة 14 جانفي تدليل على عقم في الفهم ، إن لم يكن فعلا سياسيّا مخطّطـا ومدروسا ومغالطة مقصودة ومحسوبة لحجب العوامل الأساسيّة المولّدة للأزمة والمتحكّمة فيها ولتبرئة الأطراف التي تملّكت كلّ موجبات الفشل والتّعطيل وبرعت فيه براعتها في إعادة إنتاج ورسكلة أسوإ ما في نظام بن علي من قتل الحياة السّياسيّة بتعفينها وتحريفها . ذلك أنّ المراحل الانتقاليّة تملي بالتّعريف إرساء سياسات انتقاليّة مدروسة وناجعة ، تقطع بالضّرورة مع السّياسات المنتهجة في الفترات السّابقة باعتبارها سياسات افتضح فشلها فوقع رفضها والثورة عليها ، وتسرّع في احتواء الانفلات الذي يصاحب كلّ التّحوّلات -- فما بالك بالثّورات – مع الوعي بأنّ الانفلات أيّا كانت فداحته ليس سببا. إنّه مخاض و نتاج طبيعيّ لوضع انتقاليّ بملابساته الموضوعيّة. والحال أنّ العلاجات التي مورست خلال العشر سنوات لم تتجاوز سياسة الإشراف السّيّء على التّصريف اليوميّ للأعمال وبأكثر الأشكال بدائيّة . تغيّر الطّاقم الحاكم واستُبدِل بطاقم جنيس متعطـّـش للتّسلّط ومصاب بمرض الانتقام من الدّولة ،علاقته بالحكم علاقة ثأريّة وهوس تتغلّب فيه ......
#اغتيال
#الفعل
#السّياسيّ
#تونس
#هزلت
#حتّى
#سامها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712545

عبد العزيز فرج عزو : فريق مصر للرجال يفوز بالبطولة العربية للرجبي والتي أقيمت بدولة مصر 2021 [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث البطولة العربية السادسة لسباعيات الرجبي للمنتخبات الرجالوالتي أقيمت بمدينة الإسكندرية بدولة مصر خلال الفترة من 12 وحتى 13 فبراير 2021.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------ 1- مصر-- 2- السودان-- 3- الإمارات-- 4- سوريا-- 5- العراق-- 6- لبنان-- 7- فلسطين-- 8- ليبيا -- وقد أقيمت مباريات البطولة بملاعب الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحريبابي قير بمدينة الإسكندرية تحت إشراف الاتحاد المصري لرياضة الرجبي.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي:::------------ الفرق المذكورة أولا هي الفائزة بالمباريات.--- 1- مصر × والسودان 48- 5.-- 2- لبنان × والإمارات 17- 14.-- 3- العراق × والسودان 26- صفر.-- 4- مصر × وسوريا 29- صفر.-- 5- ليبيا × وفلسطين 36- صفر.-- 6- سوريا × والعراق 26- 7.-- 7- الإمارات × ولبنان 5- 5.-- 8- مصر × والعراق 43- صفر.-- 9- سوريا × والسودان 22- 5.-- 10- لبنان × وليبيا 14- 7.-- 11- سوريا × والإمارات 7- 5.-- 12- لبنان × وفلسطين 31- صفر.-- 13- الإمارات × وفلسطين 20- صفر.-- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الفرق الآتية::------------ مصر / ولبنان / والإمارات / وسوريا.--- وقد تقابل الفريق المصري مع الفريق الإماراتي في المباراة الأولي للدور النصفالنهائي للبطولة.-- وتقابل الفريق اللبناني مع الفريق السوري في المباراة الثانية للدور النصف النهائيللبطولة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- فوز الفريق المصري علي الفريق الإماراتي في المباراة الأولي للدور النصف النهائيللبطولة وبنتيجة 40 مقابل 7.--- 2- فوز الفريق اللبناني علي الفريق السوري في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة وبنتيجة 47- 7.--- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي مصر ولبنان.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة العربية السادسة للرجال وهو الآتي::-------------- فوز الفريق المصري علي الفريق اللبناني بنتيجة 14- صفر.--- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة العربية للرجبي للرجال بعد ختامها بالاتي::------------- 1- حصول الفريق المصري للرجال علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.-- 2- حصول الفريق اللبناني للرجال علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.-- 3- حصول الفريق الإماراتي للرجال علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.-- 4- حصول الفريق السوري للرجال علي المركز الرابع للبطولة.-- 5- حصول الفريق الليبي للرجال علي المركز الخامس للبطولة.-- 6- حصول الفريق العراقي للرجال علي المركز السادس للبطولة.-- 7- حصول الفريق السوداني للرجال علي المركز السابع للبطولة.-- 8- حصول الفريق الفلسطيني للرجال علي المركز الثامن والأخير للبطولة.- [[[ سابعا ]]] مثل فريق مصر للرجال الفائز بالبطولة اللاعبين التاليين::------------- يسري سامي / وباروجان فارتان /و وأحمد شتا / ومروان أحمد / ومحمد خالد ......
#فريق
#للرجال
#يفوز
#بالبطولة
#العربية
#للرجبي
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712544

صلاح بدرالدين : الشهيد مشعل التمو لم يخرج من جلده يوما
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين احترامي الكبير لدم رفيق الدرب أبا فارس ، ولمشاعر عائلته الكريمة ، لم أشأ ان أدخل يوما في سجال مع من حاول القاء الظلال على أهم مراحل تاريخه السياسي وأكثرها نضجا وعطاء ، بدء من الفيديو – اليوتيوب الأول الذي نشر عنه بعد استشهاده من مصادر لااعرفها حتى الان ، وباعتقادي كان متسرعا ولم يكن مضمونه دقيقا ، كما لم يكن بمستوى الحدث الجلل ، حيث تسللت الى بعض مقاطعه شهادات يمكن توصيفها با(المدسوسة ) كان أصحابها من ألد أعداء فكر وشخص الشهيد سابقا ولاحقا ، واستبعدت منه شهادات العديد من رفاقه المخلصين وشركاء نضاله الاوفياء . كما لم أرد حتى الان على البعض المتنكر لتاريخه اما عن جهل وعدم ادراك ، أو من الذين ترعرعوا في زوايا مظلمة على هامش الحركة الكردية السورية ، يصرون على تزوير صفحات من تاريخها ، أو بعض المتحاربين على اسم وسمعة الشهيد ، . او الباحثين عن منفذ لصب جام حقدهم على الحركة الكردية السورية وبالاخص النهج المتجدد للاتحاد الشعبي الذي كان الشهيد من أعمدته . من تلك النماذج من يحاول عزل الشهيد مشعل التمو عن ماضيه النضالي ، أو اعتبار ( تيار المستقبل ) الذى انشأه تجربة فكرية – سياسية – تنظيمية جديدة فريدة بخبرات تراكمت عشرات السنين بجزيرة معزولة عن محييط الحركة الكرردية السورية ، والحقيقة التي يجب ان تقال أن الشهيد غادر – حزب الاتحاد الشعبي الكردي – وأسس التيار عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- أي بعد ان أعلنت عن انسحابي من العمل الحزبي بعامين أي في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، وقد ظل الشهيد بالاتحاد الشعبي نحو عشرين عاما وفي عاميه الأخيرين كان صلة الوصل بيني ( حيث كنت خارج الوطن ) وبين القيادة بالداخل . لقد نهل الشهيد من فكر الحزب وتربى عليه وهو شاب يافع ، وساهم أيضا في تطويره ككادر وقيادي مسؤول ، لم تنقطع صلتي بالشهيد في كل المراحل : عندما كان بالحزب ، وعندما اصطدم ببعض رفاقه باالقيادة بخلافات تنظيمية وشخصية حاولت حلها ، وعندما اقام فترة في تركيا لأسبابه الخاصة ، وعندما ترك الحزب ، وعندما أسس منتدى بدرخان ، وعندما أسس التيار ، وقبل السجن وبعده ، وكنا نلتقي باستمرار في المانيا ، وتركيا ، والاردن ، وكردستان العراق . وحتى أكون دقيقا انقطعت الصلة لفترة قصيرة جدا قبل استشهاده حيث لم يبلغني عن مشروع ( جبهة الإنقاذ ) التي انخرط فيها ، حيث علمت تفاصيلها وملابساتها من المحامي – هيثم المالح – الذي كان احد مؤسسيها الابرز إضافة الى د وليد البني ، حيث وضعني السيد المالح بالصورة المفصلة عندما التقينا بالقاهرة في أيلول – سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، واحتفظ بتفاصيل الموضوع التي لا أرى لزوما الغوص فيها الان . لم يخرج الشهيد من جلده يوما ، ولم يطرأ أي تغيير يذكر في نهجه الفكري ، وفي مواقفه الأساسية التي تربى عليها في الاتحاد الشعبي ، تياره كان امتدادا لنهج الحزب وسياساته تجاه القضايا المصيرية ، وتحديدا بخصوص الموقف من النظام ، والمعارضة ، والحقوق القومية للشعب الكردي السوري ، والعلاقات الكردستانية ، وهي المفاصل الرئيسية في مواقف أي تنظيم سياسي كردي ، ولم يتسنى لتياره في فترة زمنية قصيرة أن يرسم أو ينتهج فكرا جديدا وسياسة مختلفة ، فقد ظهر التيار في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- وهو استشهد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- أي ستة أعوام منها كان ثلاثة بالسجن والباقي ثلاثة أعوام التي لم تكن كافية لا من حيث التراكمات النضالية ، ولا من حيث الظروف الموضوعية ، والعوامل الذاتية ، لوضع أسس برنامجية ، ف ......
#الشهيد
#مشعل
#التمو
#يخرج
#جلده
#يوما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712543

زاهر رفاعية : رواية: سالم من الجنوب 1
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية . "هذا هو الجنوب" عنوان الكتاب الذي كان يزيّن كل منزل في القرية الّتي لم يقرأ واحدٌ من ساكنيها حرفاً من كلماته قط، بينما تراهم جمعاً وفرادى يتسابقون في المجالس لسرد محفوظاتهم عنه، لا سيّما الفصل الأوّل والمعنون بـ"مجيء المحتوم": (أشرقت شمس ذاك الصباح خجلى ولم تجد غيماً تحتجب خلفه فراحت تسبح في سماءٍ زرقاء صافية، تفتّحت يومها أزهارٌ على أشجار أيبسها الموت وقوفاً، وانبثقت جداول تشق لنفسها مجارٍ لم تذق من قبل قطرة ماء من فم صخرة، أمّا الأنعام فولدت توائم في نصف مدّة حملها، ورأى فلّاحو قرانا ملاكاً بلا جناحين يطير فوق بيت أمّي، فعلموا جميعاً أنّ اليوم ستتحقق نبوءة أجدادهم، بمولد من سيحول بين الخوازيق وأدبارهم...)كان الكتاب منسوباً لحاكم قرى الجنوب، وكانت كلماته أشبه بتميمة تقيك بطش أعوانه، الّذين لم يرتضوا خوازيقاً "شماليّة" لأدبار أهل قراهم الوادعة، بل راحوا يتفننون بصنع المحليّة منها لهم. هذه التناقضات وغيرها، شكّلت اللبنة الأولى في بناء شخصية "سالم" الذي قال لابنته ذات كأس خمرٍ مستميحاً: (غفرانك يا ابنتي تلكنّ الصفعات اللواتي أعجزنك بحثاً عن أسبابهنّ، والحقّ أن لم يكن من ورائهنّ كره لوجهك، بل كنّ صفعات كصّفعات والدي، اللواتي أخطأن أقداره فنلن من وجنتي أمّي) ما أشدّ جمال قوله، لولا أنه قيل في غير مقامه، فمقام القول هذا كان زفاف ابنته البكر التي شارف عامها السّادس عشر على الزّوال، والّتي تلقت آخر صفعاته مساء الأمس، حين قامت بمحاولة اعتراض يائسة توسّمت أن تقيها شرّ ماهي فيه الآن، ألا وهو الزواج من مصرفيّ القرية الشّاب، الّذي كان ثريّاً وسيماً لم يخفق قلبها له قطّ، ربّما لأنّ ساكن قلبها لم يبرح مكانه بعدُ كما كانت تشيع عنها الحاسدات، أو ربّما لأنّ سبب الرّفض كان مماثلاً لأسباب صفعات "سالم" وأبيه. بين هذين الاحتمالين وما شابههما تخميناً، راحت ألسنة الحضور تلوك ذاك الزّفاف على أنغام موسيقى تنبعث من آلات بدائية في أيدِ شبّان القرية، في الوقت الذي راحت فيه جدّتها "أمّ سالم" تهذي بالحكمة التي لم يملّ أحدٌ سماعها على الرغم من التكرار النّاجم عن شيخوخة الذّاكرة: (صدّقوني، ما إن تعتاد عليه حتّى تحبّه) ثم تقهقه بعدها تلك الجدّة بخبث يجنّبك إحسان الظنّ بمقصدها. أما رفض الابنة لخاطبها فكان يتّكئ في الحقيقة على غصّة، أن لا امرأتان أمكن أن تكونا يوماً "الأولى" في حياة رجل واحد. وعلى الرغم من أنّ هذا الاعتبار تسقطه النّساء في معظمهنّ عمداً لصالح امتياز كونهنّ الأخيرات في حياة الرّجل، إلّا أن الأمر لم يكن كذلك بالنّسبة لهذي العروس. فبالرّغم من أنّ خاطبها الّذي يسبقها سنّاً بالضّعف, لم يكن طليقاً ولا خليعاً ولا حتّى أرملاً, إلّا أن قصص مغامراته مع نساء الجنوب كانت مشتهرة عند الجميع و على رأسهم أبيها "سالم" الّذي أمسك بالشاب يوماً في وضع مريب مع ابنة العمدة, بيد أنّ المصرفيّ الشاب اشترى صمت "سالم" بالموافقة على الزّواج من ابنته, ذلك أنّ افتضاح أمره مع ابنة العمدة عند أبيها, كان سيجرّ عليه بأفضل الأحوال ميتةً غامضة وجنازة مهيبة, فالعمدة موكلٌ بقرار من الحاكم, وابن الينابيع المتّفجّرة هذا الأخير, لم يكُ يتسامح مع مثيري الشكوك حول حسن قراراته. في العموم لم تكن تلك المسرحية تشين بقدر شين إنكار الحضور علمهم بها، ولربما في الحقيقة لم يكُ أحد قد علم بما جرى غير "سالم" وصهره. ذلك أنّه وفي قرى الجنوب قد يتكهّن أحدهم بسرّك الّذي لا يعلمه إلّاك، وحينها قد يتعذر عليك أنت ذاتك، أن تنكر أمام نفسك، أنّك لم تبح بسرّك لأحد قط. على أنغام الموسي ......
#رواية:
#سالم
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551

مرتضى العبيدي : نداء الكومونة لا يزال يحتفظ براهنيته
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي تحيي الطبقة العاملة العالمية وكافة الإنسانية الديمقراطية والتقدمية الذكرى 150 لقيام كومونة باريس. وبهذه المناسبة نشرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية بيانا، نورده في ما يليترجمة مرتضى العبيدي قبل 150 عاما ، وتحديدا يوم 18 مارس 1871 ، استولت البروليتاريا على السلطة وشكلت لأول مرة حكومة عمالية. تم طرد الوزراء والبيروقراطيين من باريس ، وتم إسناد السلطة التنفيذية إلى اللجنة المركزية للحرس الوطني ، التي كانت تمثل جيش الطبقة العاملة. استمرت هذه السلطة الأولى للعمال 72 يومًا قبل أن يتم سحقها من قبل القوى الرجعية الموحدة التي ذبحت عشرات الآلاف من الناس. ومع ذلك ، تركت الكومونة كنزًا من الدروس لا يُقدّر بثمن، لا تزال صالحة حتى اليوم.كانت شرارة الكومونة هي انتفاضة بروليتاريا باريس ، التي رفضت قبول الاتفاق المهين الذي أبرمته البرجوازية الفرنسية وحكومتها بالخضوع لجيش الغزاة البروسيين الذين انتصروا في حرب عام 1870. بعد استسلام نابليون ثالثًا ، انتفض أهل باريس وأسقطوا الإمبراطورية الثانية في 4 سبتمبر. وبعد أن استولت البرجوازية على السلطة ، حاولت مهاجمة الشعب بدلاً من محاربة الغازي. "في هذا الصراع بين الواجب الوطني والمصالح الطبقية ، لم تتردد حكومة الدفاع الوطني للحظة قبل أن تتحول إلى حكومة انشقاق وطني" (ماركس). وبعد أن فتحت البرجوازية الطريق أمامه ، ضرب الغازي البروسي حصار على باريس بعد أن استولى على معظم المناطق الصناعية في فرنسا. بعد خيانة البرجوازية ، أخذت بروليتاريا باريس زمام المبادرة و "اقتحمت السماء". بينما طرحت قطاعات العمال المتقدمة فكرة التحرر الوطني والاجتماعي ، كانت الطبقة العاملة ، التي لم يكن لديها فكرة حقيقية عن قوانين التقدم الاجتماعي ، تحت تأثير برودون وبلانكي والجاكوبين الجدد . وعلى الرغم من كل شيء ، بدأت في تفكيك الجهاز البيروقراطي العسكري. كتب ماركس: "بعد ستة أشهر من الجوع والخراب ، بسبب الخيانة الداخلية أكثر من فعل العدو الخارجي ، انتفض العمال ، تحت الحراب البروسية ، كما لو لم تكن هناك حرب أبدًا بين فرنسا وألمانيا، وأن العدو لم يكن على أبواب باريس. ليس للتاريخ مثال مشابه لمثل هذه العظمة. "• أعلنت اللجنة المركزية للحرس الوطني في الجريدة الرسمية الصادرة في 25 آذار / مارس أن "الكومونة أعطت باريس الحرس الوطني الذي يدافع عن المواطنين ، ضد السلطة بدلاً من الجيش النظامي الذي يدافع عن السلطة ضد المواطنين". تحدث ماركس عن فترة الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية وأوضح الحاجة إلى تحطيم جهاز الدولة البرجوازي كدرس من دروس ثورات 1848. وأظهرت بروليتاريا باريس بأيّ جهاز يمكن استبداله.• قامت كومونة باريس بتفكيك الجيش النظامي وتنظيم الشرطة ، وهما أداتان للقمع الطبقي. كما تم تفكيك البيروقراطية. لم يكن قرار تدمير هذين الجهازين نابع من تفكير نظري ، ولكنه كان نتيجة للمسار الفعلي للصراع الطبقي تم تجسيده من خلال "اتباع غريزة الشعب المستيقظ التي قلّما تخطأ."وفي اليوم الثاني للكومونة ، أصبح إلزامياً لجميع الجنود المتبقين في باريس الانضمام إلى الحرس الوطني . تم استبدال الجيش والشرطة بمواطنين مسلحين ، وتم استبدال الجهاز البيروقراطي القديم بتكليفات ديمقراطية، بما في ذلك في الكومونة والسلطة القضائية إذ تم إسناد جميع المناصب عن طريق الانتخاب. كان المسؤولون المنتخبون مسؤولين أمام الشعب ويمكن سحب الثقة منهم وفصلهم من وظائفهم. وكانوا لا يتقاضون أكثر من 6000 فرنك ، أي متوسط أجر العامل الماهر. وحدت الكومونة ال ......
#نداء
#الكومونة
#يزال
#يحتفظ
#براهنيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712550

هيبت بافي حلبجة : النص الإلهي لايحرم الخمر
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة النص الإلهي لا يحرم الخمر بداءة من الضروري أن نبدي الملاحظات التالية : الملاحظة الآولى : يؤكد التيار العام في المعتقد بغالبيته المطلقة إن الدين يتكون من قسمين ، النص الإلهي ، والنص النبوي ، وإن الطاعة هي أيضاٌ على موضوعين ، طاعة إله المعتقد ، وطاعة نبي هذا الإله . في هذين الأمرين تكمن مخالفات قاتلة ، ففي موضوع الطاعة ، فإنها لا تجوز إلا لإله الكون ، إن وجد ، ولاتجوز لغيره ، وإن حدثت فهي تشرك بإله هذا الكون . وثمت آيات عديدة ترتكب هذه المخالفة المنطقية ، يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاٌ ، النساء 59 . من يطع الرسول فقد أطاع الله ، النساء 80 . وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول ، النور 56 . قل أطيعوا الله والرسول ، آل عمران 32 . وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولاتبطلوا أعمالكم ، محمد 33 . وهذا الإشراك والشرك بإله المعتقد ليس غريباٌ لإن الركن الأول يشرك بالإله ، أشهد إن لا إله إلا هو وأشهد إن نبيه رسوله ، هذه الشهادة توازي مابين إلهين ، الإله والنبي ، وفي الأصل فإن ديانة هذا المعتقد ليست توحيدية على الإطلاق ، فهي كذلك في الظاهر البسيط أما في الواقع فهي تشرك بإله الكون . وأما في موضوع النص الإلهي والنص النبوي ، فإن الأول هو الوحيد في تقرير ماهو محرم ، ولايحق للثاني أن يدنو ، أصلاٌ ، من هذا المجال لأسباب عديدة جداٌ نذكر منها ، لإن المحرم هو محرم من الأساس ، من عند الذات الإلهية . وثم هل ينقص إله الكون في تعداد المحرمات حتى يأتي نبيه يكملها له . ثم إن صاحب النص النبوي هو من الممكن الوجود حسب أصحاب وفلاسفة هذا المعتقد ، والممكن الوجود كان من الممكن ألا يكون . ثم لايوجد كائن معصوم من الخطأ والنص الإلهي يؤكد على ذلك في معاتبة نبيه ، يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم ، التحريم 1 . الملاحظة الثانية : يؤكد التيار العام في المعتقد بغالبيته المطلقة إن السياسة التشريعية إعتمدت على مبدأ التدرج ، من الأدنى إلى الأعلى ، من الأضعف إلى الأقوى والأشد ، من السهل المتيسر إلى ماينبغي أن يكون عليه ذلك التشريع ، ففي مثالنا هنا يؤكدون إن إله النص قد تدرج في فرض مايسمى خطأ بتحريم الخمر على ثلاثة درجات . وفي موضوع المحرمات يرتكب هذا التصور جملة من المغالطات ، المغالطة الأولى إن مفهوم التدرج ينم عن إن النص الإلهي يخص وضعاٌ معيناٌ ، يخص قوما محدودون ، يخص إشكالية معينة ، وهذا يدل على إنتفاء مايمكن أن نسميه بالتشريع العام . المغالطة الثانية إن مفهوم التدرج يعني إنتفاء المعنى الفعلي لتلك النصوص ، أي إنها أصبحت بحكم المعدوم . المغالطة الثالثة ماهو حكم هذه الآيات إذا قررت مجموعة من البشر ، وهم مدمنون على الخمر ، أن يعتنقوا هذا المعتقد ، فهل يطبق بضم الياء عليهم حكم وسياسة التدرج أم ماذا . المغالطة الرابعة هل كان إله الكون يقتفي سياسة التدرج لو إن الخمر كان غائباٌ في نلك التجمعات ، ثم ما مدى علم إله الكون بهذا التدرج أم إن الواقع والبيئة هما اللذان فرضا عليه محتوى هذه الآيات . الملاحظة الثالثة : في موضوع إن الحرام بين وإن الحلال بين ، ندرك بكل سهولة ويسر إن هذا الحديث لامعنى له وغير صحيح في بنيته ، فلو صدق هذا القول ، لما كان هذا الجدل المحتدم مابين الباحثين في هذا الأمر ، ثم نحن نعلم إن التاريخ قد بدأ بمرحلة تنسب الأطفال إلى الأم على الرغم من ممارستها للجنس مع أشخاص عديدين ، ثم نحن نعلم إن كان هناك ......
#النص
#الإلهي
#لايحرم
#الخمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712549

سري القدوة : ميثاق الشرف بين الأحزاب والفصائل المشاركة في الانتخابات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة مهمة ومن اجل تكامل الاداء الوطني الفلسطيني وحرصا من مختلف الاحزاب السياسية الفلسطينية وقعت الفصائل والأحزاب السياسة الفلسطينية على ميثاق شرف يتم العمل بموجبه لضمان نجاح الانتخابات ونزاهتها وشفافيتها ايضا والتي تستعد الساحة الفلسطينية لتشهد ميلادها بعد طول انتظار، وكانت قد جرت اخر انتخابات فلسطينية منذ ما يقارب خمسة عشر عاما تخللها الانقسام الفلسطيني وافرازاته السلبية على المجتمع الفلسطيني وحملت تلك السنوات الكثير من الالم والمعاناة وينتظر المواطن الفلسطيني ممارسه احد اهم حقوقه السياسية في التصويت واختيار قائمته الانتخابية التي يشعر بأنها ستمثله ومن المهم ان تخرج الفصائل الفلسطينية بهذا النوع من وثيقة الشرف لتؤكد على احترامها للنتائج وأيضا حرصها والالتزام بالشفافية المطلقة وبالدعاية الانتخابية وفقا للقانون الفلسطيني وما اقرته لجنة الانتخابات المركزية.وقد اكدت الاحزاب السياسية الموقعة علي ميثاق الشرف بأنها حريصة علي نجاح العملية الانتخابية بكافة مراحلها وبشفافية ونزاهة وأن يسودها التنافس الشريف بين القوائم الانتخابية بما يخدم ويعزز الوحدة الوطنية والمصلحة الفلسطينية وصون حق المواطن الدستوري في الاختيار والالتزام بالقانون الانتخابي والأنظمة والتعليمات الصادرة بموجبها لتنظيم سير العملية الانتخابية، وكانت الجولة الثانية من جلسات الحوار الوطني الفلسطيني انطلقت في العاصمة المصرية القاهرة بمشاركة مختلف الفصائل، بالإضافة إلى وفدين يمثلان المجلس الوطني ولجنة الانتخابات المركزية، إضافة إلى عدد من الشخصيات المستقلة للإسهام في تذليل العقبات أمام الوصول إلى التوافقات إزاء العديد من القضايا المتعلقة بتسهيل إجراء الانتخابات، وتضمنت هذه الجولة عددا من القضايا الوطنية ووضع الفصائل في صورة تطورات المشهد الانتخابي والإجراءات القانونية والفنية للعملية الانتخابية التي تعبر عن إرادة الشعب الفلسطيني وتعد مدخلا لتحقيق الوحدة الوطنية.وتأتي هذه الانتخابات تعبيرا عن إرادة الشعب الفلسطيني في صنع القرار الوطني الفلسطيني المستقل والدفاع عن الحقوق التاريخية الفلسطينية وحماية الموقف الفلسطيني ومحصلة مهمة للجهد الوطني الذي بذلته القيادة الفلسطينية من اجل الوصول الي هذا الموقف الوطني الحاسم والعمل على انهاء حالة التشرذم وتوحيد مؤسسات الوطن وعودة قطاع غزة للشرعية وبناء مؤسسات فلسطينية موحدة قادرة على حماية الحلم الفلسطيني لتتغلب في النهاية المصلحة الوطنية وتتوحد الطاقات والإمكانيات من اجل الاهداف الوطنية وتنجح الجهود بعيدا عن المصالح الحزبية الضيقة وتتغلب مصلحة الوطن على المشاريع الحزبية الضيقة.نجاح الانتخابات الفلسطينية بعد كل ما جرى هو بارقة امل للشعب الفلسطيني في تغير نظامه السياسية وتطويره ليشمل متطلبات الاستقلال وبناء الدولة الفلسطينية وإيجاد القواسم المشتركة بين الجميع على قاعدة العمل الوطني ومواجهة الاحتلال وتوحيد الجهود النضالية للدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية المغتصبة.الانتخابات الفلسطينية استحقاق وطني كبير ومهم لا بد منه على طريق الحرية والاستقلال وخاصة في هذا الوقت الذي يواجه فيه الشعب الفلسطيني وقضيته مخاطر وتحديات تستهدف حقوقه المشروعة من قبل سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي وان إجراء الانتخابات يؤكد تمسك الشعب الفلسطيني وقيادته بالخيار الديمقراطي الحر والمباشر لاختيار ممثليه في مؤسساته الوطنية وفي مقدمتها منظمة التحرير الفلسطينية وتحصينها لإفشال المؤامرات التي تحاك ضد شعبنا ومشروعه الوطني والمضى قدما من اجل العمل على ا ......
#ميثاق
#الشرف
#الأحزاب
#والفصائل
#المشاركة
#الانتخابات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712565