سامح عسكر : من أولى بالمحاكمة الأزهر أم الممثل أحمد الرافعي؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خرج علينا أحد ممثلي مصر ممثل يطالب ضمنيا بقتل الدكتور القمني وعبده ماهر وإسلام بحيري وغيرهم لمجرد خلافه معهم في المذهب الديني..فضلا عن استخدامه ألفاظ سوقية في التشفي بمقتل الشهيد فرج فودة شهيد القلم الذي اغتاله التكفيريون عام 1992هذا الممثل إسمه (أحمد الرافعي) ويقوم بدور أحد زعماء الجهاد في مسلسل الاختيار، وهي مفارقة عجيبة لم تكتشف سوى منذ يومين، بعد أن أدى الدور ببراعة وتبين أن هذه مشاعره الحقيقة ضد المختلفين معه في الرأي..وبتلك المناسبة أتذكر بعض الفنانين قولهم بأن الفنان العظيم "حمدي غيث" كان شديدا وعنيفا في الواقع، والفنان "نور الدمرداش" كان مكروها في الواقع أيضا لاضطراب في شخصيته، وكلا الممثلين تجدهم في أعمالهم الفنية نفس الصورة المنعكسة في الداخل، ازدواجية لم تجد لها صدى من المناقشة، لأن يفترض عدم محاسبة الفنان على دوره بل تكريمه كلما أبدع في تشخيص الدور وبنفس المقياس يجب أن نكرم "أحمد الرافعي" أيضا.هنا الإشكالية: كيف نكرم هذا الممثل ولديه أفكار داعشية وقلبه ملئ بالبغض والكراهية وتمنى الأذى ويمارس السب والشتم؟..ألن يؤثر ذلك على الأجيال بالسلب ونكون قد وقعنا في فخ صناعة رموز إرهابية سابقة كوجدي غنيم؟.فالأساس أن الممثل هو قدوة في الأخلاق ويفصل بين قناعاته الشخصية وقراراته في العلن، ويبدو أن الرافعي لم ينتبه لهذا الفخ فتصيد له خصومه بوستات قديمة على صفحته كشفت عن شخصيته الحقيقية الأقرب للدواعش وتنظيمات الإرهاب..لا أقول بضرورة محاسبة هذا الممثل..أو رفع قضايا ضده في المحاكم لتحريضه على قتل رموز مصرية، فأصحاب الشأن لدي ثقة أنهم لن يتأخروا في ذلك، ولكن أطالب بشئ واحد (طهّروا الفن من دواعش الفكر) فالحرب على الإرهاب ليست فقط أمنية..بل فكرية في المقام الأول، ولعل إرهابيا كان يتابع هذا الممثل واقتنع بأفكاره وكلامه البذئ فانعكس عليه بتكفير وتطرف أدى لحمل السلاح في مرحلة تالية..وأضيف أن كل من له موقف تكفيري من "فرج فودة" أو يستحل قتله أو يراه غير مؤمنا هو لديه (موقف تكفيري من الدولة المصرية) لاسيما أن دستور مصر في معظمه علماني لا يحكم شريعة الفقهاء ومتناغم في خطوطه العليا مع أفكاره، وهذه كانت نقطة قوة فودة ضد الجماعات، الدولة تحميكم وتسمح لكم بحرية الرأي، إنما شريعتكم لا تسمح، الدولة تحترم عقائد الناس..أنتم في شريعتكم لا تسمحون..كاريمان حمزة في كتابها "لله يازمري" صـ 8 كان لها نفس الموقف من فودة والدولة ، فهي تراه (محاربا للإسلام) كما ترى الدولة بالضبط قالت في الكتاب "صدرت التوجيهات إلى أولى الأمر فى الإعلام بتكوين لجنة لبحث هذا المخطط ، يكون فرج فودة عضوا فيها . . ومنذ ذلك التاريخ ، غدا مخطط فرج فوده - تجفيف منابع التدين - دستورا لموقف الإعلام والثقافة والتعليم من الإسلام "..لاحظ ألفاظ كاريمان (موقف كذا وكذا من الإسلام)يعني وضعت مؤسسات الدولة في كفة..والدين الإسلامي في كفة، برغم أنها في ذلك التوقيت كانت نجمة إعلام مشهورة ومقدمة برامج من أشهر برامج الدين في الوطن العربي، وعلى يدها اعتزلت عشرات الممثلات بجهد ونشاط الشيخين الشعراوي والغزالي..وكل ذلك بدعم الدولة...!!..غريب..!!الممثل أحمد الرافعي يكذب حين يقول أنه ينتمي للأزهر، فهو ينتمي ضمنيا للجبهة التي كفرت فودة وحكمت بضرورة قتله كالشيخ الغزالي ومزروعة وغيرهم، لأن الأزهر يضم قامات تنويرية عظيمة كالدكتور الهلالي والعديد من الأئمة وخطباء المنابر الذين يحملون برنامج الشيخ شلتوت وأمين الخولي وغيرهم..لكنهم لا يحكمون سياسات الأزهر العامة ا ......
#أولى
#بالمحاكمة
#الأزهر
#الممثل
#أحمد
#الرافعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677060
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر خرج علينا أحد ممثلي مصر ممثل يطالب ضمنيا بقتل الدكتور القمني وعبده ماهر وإسلام بحيري وغيرهم لمجرد خلافه معهم في المذهب الديني..فضلا عن استخدامه ألفاظ سوقية في التشفي بمقتل الشهيد فرج فودة شهيد القلم الذي اغتاله التكفيريون عام 1992هذا الممثل إسمه (أحمد الرافعي) ويقوم بدور أحد زعماء الجهاد في مسلسل الاختيار، وهي مفارقة عجيبة لم تكتشف سوى منذ يومين، بعد أن أدى الدور ببراعة وتبين أن هذه مشاعره الحقيقة ضد المختلفين معه في الرأي..وبتلك المناسبة أتذكر بعض الفنانين قولهم بأن الفنان العظيم "حمدي غيث" كان شديدا وعنيفا في الواقع، والفنان "نور الدمرداش" كان مكروها في الواقع أيضا لاضطراب في شخصيته، وكلا الممثلين تجدهم في أعمالهم الفنية نفس الصورة المنعكسة في الداخل، ازدواجية لم تجد لها صدى من المناقشة، لأن يفترض عدم محاسبة الفنان على دوره بل تكريمه كلما أبدع في تشخيص الدور وبنفس المقياس يجب أن نكرم "أحمد الرافعي" أيضا.هنا الإشكالية: كيف نكرم هذا الممثل ولديه أفكار داعشية وقلبه ملئ بالبغض والكراهية وتمنى الأذى ويمارس السب والشتم؟..ألن يؤثر ذلك على الأجيال بالسلب ونكون قد وقعنا في فخ صناعة رموز إرهابية سابقة كوجدي غنيم؟.فالأساس أن الممثل هو قدوة في الأخلاق ويفصل بين قناعاته الشخصية وقراراته في العلن، ويبدو أن الرافعي لم ينتبه لهذا الفخ فتصيد له خصومه بوستات قديمة على صفحته كشفت عن شخصيته الحقيقية الأقرب للدواعش وتنظيمات الإرهاب..لا أقول بضرورة محاسبة هذا الممثل..أو رفع قضايا ضده في المحاكم لتحريضه على قتل رموز مصرية، فأصحاب الشأن لدي ثقة أنهم لن يتأخروا في ذلك، ولكن أطالب بشئ واحد (طهّروا الفن من دواعش الفكر) فالحرب على الإرهاب ليست فقط أمنية..بل فكرية في المقام الأول، ولعل إرهابيا كان يتابع هذا الممثل واقتنع بأفكاره وكلامه البذئ فانعكس عليه بتكفير وتطرف أدى لحمل السلاح في مرحلة تالية..وأضيف أن كل من له موقف تكفيري من "فرج فودة" أو يستحل قتله أو يراه غير مؤمنا هو لديه (موقف تكفيري من الدولة المصرية) لاسيما أن دستور مصر في معظمه علماني لا يحكم شريعة الفقهاء ومتناغم في خطوطه العليا مع أفكاره، وهذه كانت نقطة قوة فودة ضد الجماعات، الدولة تحميكم وتسمح لكم بحرية الرأي، إنما شريعتكم لا تسمح، الدولة تحترم عقائد الناس..أنتم في شريعتكم لا تسمحون..كاريمان حمزة في كتابها "لله يازمري" صـ 8 كان لها نفس الموقف من فودة والدولة ، فهي تراه (محاربا للإسلام) كما ترى الدولة بالضبط قالت في الكتاب "صدرت التوجيهات إلى أولى الأمر فى الإعلام بتكوين لجنة لبحث هذا المخطط ، يكون فرج فودة عضوا فيها . . ومنذ ذلك التاريخ ، غدا مخطط فرج فوده - تجفيف منابع التدين - دستورا لموقف الإعلام والثقافة والتعليم من الإسلام "..لاحظ ألفاظ كاريمان (موقف كذا وكذا من الإسلام)يعني وضعت مؤسسات الدولة في كفة..والدين الإسلامي في كفة، برغم أنها في ذلك التوقيت كانت نجمة إعلام مشهورة ومقدمة برامج من أشهر برامج الدين في الوطن العربي، وعلى يدها اعتزلت عشرات الممثلات بجهد ونشاط الشيخين الشعراوي والغزالي..وكل ذلك بدعم الدولة...!!..غريب..!!الممثل أحمد الرافعي يكذب حين يقول أنه ينتمي للأزهر، فهو ينتمي ضمنيا للجبهة التي كفرت فودة وحكمت بضرورة قتله كالشيخ الغزالي ومزروعة وغيرهم، لأن الأزهر يضم قامات تنويرية عظيمة كالدكتور الهلالي والعديد من الأئمة وخطباء المنابر الذين يحملون برنامج الشيخ شلتوت وأمين الخولي وغيرهم..لكنهم لا يحكمون سياسات الأزهر العامة ا ......
#أولى
#بالمحاكمة
#الأزهر
#الممثل
#أحمد
#الرافعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677060
الحوار المتمدن
سامح عسكر - من أولى بالمحاكمة الأزهر أم الممثل أحمد الرافعي؟
شادي الشماوي : شين بان [ الممثّل الأمريكي البارز ] ، كوفيد – 19 و الجرائم الجماعيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 640 ، 27 مارس 2020https://revcom.us/a/640/bob-avakian-sean-penn-covid-19-and-mass-murderers-en.htmlفي ظهوره في المدّة الأخيرة على قناة تلفزيّة ، سي أن أن ، مناقشا الدور الممكن لجيش الولايات المتّحدة في الأزمة الراهنة الناجمة عن فيروس كوفيد-19 ، قال الممثّل البارز شين بان عمليّا التالي : " لا وجود لقوّة إنسانيّة على الكوكب أعظم من جيش الولايات المتّحدة ".غداة زلزال مدمّر في هايتي في جانفي 2010 ، كرّس بان نفسه لفترة طويلة لجهود مساعدة ذلك البلد . و ذلك مأخوذ لوحده سيكون مصدر للإعجاب. لكن منطلقا من تعاونه مع جيش الولايات المتحدة في علاقة بجهود المساعدة تلك ، شوّه بان تماما الصورة و حجب الطبيعة و الأعمال العامة و الأساسيّة للجيش الأمريكي ، و مضى بعيدا إلى حدّ تعظيم هذا الجيش الذى لطبيعته ذاتها و في إنسجام مع النظام الذى يخدمه و يبحث عن فرضه ، كان و لا يزال مسؤولا عن أبشع جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانيّة . بدئ ذي بدء ، ما يلى يوفّر صورة ملموسة عن الدور الأشمل للولايات المتحدة و خاصة لجيشها في علاقاته العامة مع هايتي طوال المائة سنة الماضية و أكثر منها . زمن زلزال 2010 ، متحدّثا عن دور الولايات المتحدة في هايتي ، قال بيل كويغلاي ، المدير القانوني لمركز الحقوق الدستوريّة :" لقد جعلنا البلاد ترزح تحت التبعيّة . و جعلناها تبقى تحت العسكرة . و جعلناها تبقى مفقّرة . لقد أغرقنا البلاد بفائض الأرزّ الذى لدينا و بفائض منتوجاتنا الزراعيّة و ما إلى ذلك ، و بالتالى قوّضنا نشااط الفلاّحين الصغار الذين كانوا يشكّلون العامود الفقري لذلك البلد ... لم نتسبّب في الزلزال لكنّنا أوجدنا الظروف التي جعلت الزلزال مدمّرا على هذا النحو ..." ( " الديمقراطيّة الآن ! " ، 14جانفي 2010 ). (1) في القرن العشرين ، أكّدت الولايات المتحدة نفسها كقوّة مهيمنة في " حديقتها الخلفيّة . سنة 1915 ، غزت هايتي و إحتلّتها. توجّهت قوّات المارينز التابعة للولايات المتّحدة مباشرة إلى البنك الوطني لهايتى و حوّلت مخزونه من الذهب إلى بنك " سيتى بنك " في نيويورك . و أُعيدت صياغة دستور هايتي للسماح للأجانب بالملكيّة في هايتي ؛ و جرت مصادرة أراضى الفلاّحين الصغار لإنشاء مزارع كبرى ؛ و أعيد تنظيم الاقتصاد كي يصبّ 40 بالمائة من الناتج القومي الخام لهايتى في بنوك الولايات المتّحدة . و قاوم شعب هايتي مقاومة شرسة الاحتلال في سلسلة من التمرّدات التي سحقها جيش الولايات المتّحدة بلا رحمة ولا شفقة، مغتالا القادة و حارقا قرى بأكملها وقاتلا بين 15 و 30 ألف إنسان من سكّان هايتي .و لم يغادر المحتلّون البلاد إلى 1934، تاركين وراءهم الجيش الوطني الهايتى الوحشي المدرّب على يد الولايات المتحدة ليقمع الشعب . و في 1957 ، أتى فرانسوا " بابا دوك " دوفاليى إلى السلطة و ركّز جيشه الخاص من النهّابين – التنتون ماكوت . و حكم طغيان الإرهاب الدوفالي – المدعوم من قبل الولايات المتّحدة – و قتل زهاء الخمسين ألف إنسان . و لمّا توفّي بابا دوك سنة 1973 ، كانت البوارج الحربيّة للولايات المتّحدة تجول سواحل هايتي للإشراف على إنتقال سلس للسلطة لإبن دوفاليي ، جون – كلود ( " بايبى دوك ") ز و كان دوك الإبن مرتبطا وثيق الإرتباط ب " المخطّط الأمريكي" الذى إستهدف صراحة سحب البساط من تحت زراعة الفلاّحين بواسطة التوريد على نطا ......
#الممثّل
#الأمريكي
#البارز
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677492
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 640 ، 27 مارس 2020https://revcom.us/a/640/bob-avakian-sean-penn-covid-19-and-mass-murderers-en.htmlفي ظهوره في المدّة الأخيرة على قناة تلفزيّة ، سي أن أن ، مناقشا الدور الممكن لجيش الولايات المتّحدة في الأزمة الراهنة الناجمة عن فيروس كوفيد-19 ، قال الممثّل البارز شين بان عمليّا التالي : " لا وجود لقوّة إنسانيّة على الكوكب أعظم من جيش الولايات المتّحدة ".غداة زلزال مدمّر في هايتي في جانفي 2010 ، كرّس بان نفسه لفترة طويلة لجهود مساعدة ذلك البلد . و ذلك مأخوذ لوحده سيكون مصدر للإعجاب. لكن منطلقا من تعاونه مع جيش الولايات المتحدة في علاقة بجهود المساعدة تلك ، شوّه بان تماما الصورة و حجب الطبيعة و الأعمال العامة و الأساسيّة للجيش الأمريكي ، و مضى بعيدا إلى حدّ تعظيم هذا الجيش الذى لطبيعته ذاتها و في إنسجام مع النظام الذى يخدمه و يبحث عن فرضه ، كان و لا يزال مسؤولا عن أبشع جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانيّة . بدئ ذي بدء ، ما يلى يوفّر صورة ملموسة عن الدور الأشمل للولايات المتحدة و خاصة لجيشها في علاقاته العامة مع هايتي طوال المائة سنة الماضية و أكثر منها . زمن زلزال 2010 ، متحدّثا عن دور الولايات المتحدة في هايتي ، قال بيل كويغلاي ، المدير القانوني لمركز الحقوق الدستوريّة :" لقد جعلنا البلاد ترزح تحت التبعيّة . و جعلناها تبقى تحت العسكرة . و جعلناها تبقى مفقّرة . لقد أغرقنا البلاد بفائض الأرزّ الذى لدينا و بفائض منتوجاتنا الزراعيّة و ما إلى ذلك ، و بالتالى قوّضنا نشااط الفلاّحين الصغار الذين كانوا يشكّلون العامود الفقري لذلك البلد ... لم نتسبّب في الزلزال لكنّنا أوجدنا الظروف التي جعلت الزلزال مدمّرا على هذا النحو ..." ( " الديمقراطيّة الآن ! " ، 14جانفي 2010 ). (1) في القرن العشرين ، أكّدت الولايات المتحدة نفسها كقوّة مهيمنة في " حديقتها الخلفيّة . سنة 1915 ، غزت هايتي و إحتلّتها. توجّهت قوّات المارينز التابعة للولايات المتّحدة مباشرة إلى البنك الوطني لهايتى و حوّلت مخزونه من الذهب إلى بنك " سيتى بنك " في نيويورك . و أُعيدت صياغة دستور هايتي للسماح للأجانب بالملكيّة في هايتي ؛ و جرت مصادرة أراضى الفلاّحين الصغار لإنشاء مزارع كبرى ؛ و أعيد تنظيم الاقتصاد كي يصبّ 40 بالمائة من الناتج القومي الخام لهايتى في بنوك الولايات المتّحدة . و قاوم شعب هايتي مقاومة شرسة الاحتلال في سلسلة من التمرّدات التي سحقها جيش الولايات المتّحدة بلا رحمة ولا شفقة، مغتالا القادة و حارقا قرى بأكملها وقاتلا بين 15 و 30 ألف إنسان من سكّان هايتي .و لم يغادر المحتلّون البلاد إلى 1934، تاركين وراءهم الجيش الوطني الهايتى الوحشي المدرّب على يد الولايات المتحدة ليقمع الشعب . و في 1957 ، أتى فرانسوا " بابا دوك " دوفاليى إلى السلطة و ركّز جيشه الخاص من النهّابين – التنتون ماكوت . و حكم طغيان الإرهاب الدوفالي – المدعوم من قبل الولايات المتّحدة – و قتل زهاء الخمسين ألف إنسان . و لمّا توفّي بابا دوك سنة 1973 ، كانت البوارج الحربيّة للولايات المتّحدة تجول سواحل هايتي للإشراف على إنتقال سلس للسلطة لإبن دوفاليي ، جون – كلود ( " بايبى دوك ") ز و كان دوك الإبن مرتبطا وثيق الإرتباط ب " المخطّط الأمريكي" الذى إستهدف صراحة سحب البساط من تحت زراعة الفلاّحين بواسطة التوريد على نطا ......
#الممثّل
#الأمريكي
#البارز
#كوفيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677492
وسام عبد العظيم عباس : ومضات عن طاقة الممثل في العرض المسرحي عند اوجينيو باربا واخرون
#الحوار_المتمدن
#وسام_عبد_العظيم_عباس ان الحديث عن التعبير والمستوى ما قبل التعبيري من خلال دراسة التعبيرية تُبين تَكون العلاقة وتطور الانسال ثم تطوير الكائن الفرد ، ودراسة مفهوم الحدود عن طريق احساس الطفل بذاته من خلال احساسه بجسده وجلده كعضو محدد في ذات الوقت خالق لعملية التبادل مع الاخر ، وذلك بحثاً عن التماثل وراء الاختلاف وهو الهدف الاول الذي تسعى الى تاكيده انثروبولوجيا المسرح الذي ارسى قواعدها كل من كروتوفسكي و اوجينو باربا اللذان تجاوزا كافة الحدود الفاصلة بحثاً عن عمومية التعبير في الكون ، ان كتاب طاقة الممثل مقالات في انثروبولوجيا المسرح ، اوجينو باربا واخرون من اصدارات وزارة الثقافة المصرية ، مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي ، ترجمة سهير الجمل ومراجعة منى على صفوت ، تناول الكتاب تسعة مقالات تتحدث عن طاقة الممثل والمستوى ما قبل التعبيري ومسرح الشرق الاقصى ، كما تناول الكتاب الطاقة ورقصة الطاقة لباربا ، فيما تناول الطاقة الذكورية والطاقة الانثوية ومدى التقارب والتباعد بينهما ، ثم تحدث مفصلاً عن طاقة الاجناس وتسلسلها التاريخي ، ومدى ارتباطها بالكوميديا ديللارت وعلاقته بالمسرح الشعبي فيما تحدث في المقال الاخير من الكتاب عن الاقتصاد والانفاق في الاداء لدى الممثل المسرحي ، يقع الكتاب في (331) صفحة من القطع الكبير ، مركزاً بصورة اساسية على طاقة الممثل وعلاقته بأنثربولوجيا المسرح ، وسيتحدث الباحث عن كل مقال بشكل مفصل • تناول الكتاب المفهوم التعبيري وتطوره وعرف التعبير الدرامي والمسرحي لدى باتريس بافيس على انه اظهار لمعنى عميق او عناصر كانت خافية ، وهذا التعبير او الابراز للمعنى يتضح على خشبة المسرح من خلال الاداء الحركي والجسماني للممثل بوصفه اهم عنصر من عناصر الارسال . • كما وضح ان نظرية التعبير تقوم على اساس ان المعنى موجود قبلاً وياتي التعبير بعده ، وكانه عملية استخراج مبني على الفكرة التي تحتل وفقاً لهذا المنظور مكانة اعلى وقيمة اكبر على حساب المادة المعبرة . • ويرى باتريس ان العمل الدرامي لا يعكس عالماً سابقاً وانما هو عالم يتم خلقه في التو والساعة وفقاً للرؤية التي يبنى عليها . • كما يتناول الكتاب رأي (هوسرل) بالجسد الذي يقوم على استبعاد الجسد والاكتفاء بان يقف التعبير عند مستوى الرغبة بالقول ، والقول هو الذي يعطي القدرة الفعلية للتعبير ، وليس الجسد الذي يعد وفقاً لرؤيته عائقاً يخفي الوجود المباشر والفعلي للمدلول ويدفع الى محاولة تفسيره ، بمعنى ان الجسد لا يعبر عن وانما يشير الى ولا يسهل تحويله الى معبر مباشر . • اما رأي (بونتي) في الجسد فهو يرى الجسد بانه منبع التعبير الاصلي الذي يعطي بعد ذلك معنى للتعبير اللغوي او يعطي اللغة القدرة على التعبير ، كما يرى (بونتي) ان استخدام الجسد هو تعبير بدائي اصلي ، اي انه لا يقوم بالدور الثاني في عملية خلق وتوليد المعنى الذي يكسب الرمز والدلالات صفتها . • ان المنهج الفكري لـ (بونتي) يرتكز اساساً على العلاقة القائمة بين قدرة الجسد على الاحساس وبين اللغة ، ويبرز تفسيره الخاص للغة بوصفها سلوكاً اجتماعياً ويُعد الكلام وفقاً لرؤيته وسيلة التلاحم بالجسد مع الاشياء والعالم . • اما الفيلسوفة الفرنسية (جوليا كرستيفا) ترى الجسد من جانب اخر اذ يقول : "يجب علينا ان نلحظ اننا نجد اول خطوط تشكيل مفردات اللغة في التومئه المشحونة بالانفعالات التي يغلف بها الانسان العالم المادي بعالم رمزي انساني وهذه ليست الا احد اشكال استخدام الجسد استخداماً يرتبط دائما وقبل كل شيء بالفعل البايلوجي" • كما تناول الكتاب مراحل متعددة ......
#ومضات
#طاقة
#الممثل
#العرض
#المسرحي
#اوجينيو
#باربا
#واخرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679494
#الحوار_المتمدن
#وسام_عبد_العظيم_عباس ان الحديث عن التعبير والمستوى ما قبل التعبيري من خلال دراسة التعبيرية تُبين تَكون العلاقة وتطور الانسال ثم تطوير الكائن الفرد ، ودراسة مفهوم الحدود عن طريق احساس الطفل بذاته من خلال احساسه بجسده وجلده كعضو محدد في ذات الوقت خالق لعملية التبادل مع الاخر ، وذلك بحثاً عن التماثل وراء الاختلاف وهو الهدف الاول الذي تسعى الى تاكيده انثروبولوجيا المسرح الذي ارسى قواعدها كل من كروتوفسكي و اوجينو باربا اللذان تجاوزا كافة الحدود الفاصلة بحثاً عن عمومية التعبير في الكون ، ان كتاب طاقة الممثل مقالات في انثروبولوجيا المسرح ، اوجينو باربا واخرون من اصدارات وزارة الثقافة المصرية ، مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي ، ترجمة سهير الجمل ومراجعة منى على صفوت ، تناول الكتاب تسعة مقالات تتحدث عن طاقة الممثل والمستوى ما قبل التعبيري ومسرح الشرق الاقصى ، كما تناول الكتاب الطاقة ورقصة الطاقة لباربا ، فيما تناول الطاقة الذكورية والطاقة الانثوية ومدى التقارب والتباعد بينهما ، ثم تحدث مفصلاً عن طاقة الاجناس وتسلسلها التاريخي ، ومدى ارتباطها بالكوميديا ديللارت وعلاقته بالمسرح الشعبي فيما تحدث في المقال الاخير من الكتاب عن الاقتصاد والانفاق في الاداء لدى الممثل المسرحي ، يقع الكتاب في (331) صفحة من القطع الكبير ، مركزاً بصورة اساسية على طاقة الممثل وعلاقته بأنثربولوجيا المسرح ، وسيتحدث الباحث عن كل مقال بشكل مفصل • تناول الكتاب المفهوم التعبيري وتطوره وعرف التعبير الدرامي والمسرحي لدى باتريس بافيس على انه اظهار لمعنى عميق او عناصر كانت خافية ، وهذا التعبير او الابراز للمعنى يتضح على خشبة المسرح من خلال الاداء الحركي والجسماني للممثل بوصفه اهم عنصر من عناصر الارسال . • كما وضح ان نظرية التعبير تقوم على اساس ان المعنى موجود قبلاً وياتي التعبير بعده ، وكانه عملية استخراج مبني على الفكرة التي تحتل وفقاً لهذا المنظور مكانة اعلى وقيمة اكبر على حساب المادة المعبرة . • ويرى باتريس ان العمل الدرامي لا يعكس عالماً سابقاً وانما هو عالم يتم خلقه في التو والساعة وفقاً للرؤية التي يبنى عليها . • كما يتناول الكتاب رأي (هوسرل) بالجسد الذي يقوم على استبعاد الجسد والاكتفاء بان يقف التعبير عند مستوى الرغبة بالقول ، والقول هو الذي يعطي القدرة الفعلية للتعبير ، وليس الجسد الذي يعد وفقاً لرؤيته عائقاً يخفي الوجود المباشر والفعلي للمدلول ويدفع الى محاولة تفسيره ، بمعنى ان الجسد لا يعبر عن وانما يشير الى ولا يسهل تحويله الى معبر مباشر . • اما رأي (بونتي) في الجسد فهو يرى الجسد بانه منبع التعبير الاصلي الذي يعطي بعد ذلك معنى للتعبير اللغوي او يعطي اللغة القدرة على التعبير ، كما يرى (بونتي) ان استخدام الجسد هو تعبير بدائي اصلي ، اي انه لا يقوم بالدور الثاني في عملية خلق وتوليد المعنى الذي يكسب الرمز والدلالات صفتها . • ان المنهج الفكري لـ (بونتي) يرتكز اساساً على العلاقة القائمة بين قدرة الجسد على الاحساس وبين اللغة ، ويبرز تفسيره الخاص للغة بوصفها سلوكاً اجتماعياً ويُعد الكلام وفقاً لرؤيته وسيلة التلاحم بالجسد مع الاشياء والعالم . • اما الفيلسوفة الفرنسية (جوليا كرستيفا) ترى الجسد من جانب اخر اذ يقول : "يجب علينا ان نلحظ اننا نجد اول خطوط تشكيل مفردات اللغة في التومئه المشحونة بالانفعالات التي يغلف بها الانسان العالم المادي بعالم رمزي انساني وهذه ليست الا احد اشكال استخدام الجسد استخداماً يرتبط دائما وقبل كل شيء بالفعل البايلوجي" • كما تناول الكتاب مراحل متعددة ......
#ومضات
#طاقة
#الممثل
#العرض
#المسرحي
#اوجينيو
#باربا
#واخرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679494
الحوار المتمدن
وسام عبد العظيم عباس - ومضات عن طاقة الممثل في العرض المسرحي عند اوجينيو باربا واخرون
أبو الحسن سلام : الممثل المسرحي المصري عبد الله غيث
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الممثل المسرحي المصري وفلسفة المعامل المسرحية في حياتنا المسرحية المصرية ، عشنا عالما من الإمتاع والإقناع من خلال جهود أداء رواد فن التمثيل وإبداعاتهم في تجسيد أنواع التنوع والتعدد في تمثيل كل منهم لعشرات الأدوار المسرحية وعشرات الأدوار السينمائية ، ومهارات كل منهم في انسيابية التلوين الشعوري ؛ القابض على العاطفة الحاكمة لدوره ، والممسك بلجم اللحظات الشعورية في دور الشخصية ؛ تعبيرا عن جوهر ما تشعر به فيما بين لحظة شعورية ولحظة شعورية تالية لها ، على امتداد جوهر ما تريده الشخصية وتكييفه لتلك الإرادة . هكذا تبلورت جهود كل من ( جورج أبيض ، فاطمة رشدي ، نجيب الريحاني ، على الكسار، يوسف وهبي ، أمينة رزق ، ماري منيب ، ميمي شكيب ، أحمد علام ، زكي رستم ، سراج منير، حسين رياض حمدي غيث ، عبد الله غيث ، سميحة أيوب ، سناء جميل ، توفيق الدقن حسن البارودي ، شفيق نور الدين ، محمود ياسين ، نور الشريف) في أدائهم المسرحي ، وفي أدائهم على الشاشة أو من وراء المابكرفون . عبد الله غيث وتمثيل دور ( الزير سالم) : العرض : ( مسرحية الزير سالم) المؤلف : ألفريد فرجمصادر النص : سيرة ( الزير سالم) استلهاما تراثيا من التاريخ العربي لحرب البسوس ق. السادس الميلادي بين ( كليب وائل من ربيعة) ، وجساس بن مرة من ربيعة ) وهما أبناء عمومة .فكرة المسرحية : تعالج قضية الثأر والحق والعدل الملتبس في فهم (سالم)خطاب النص : خطاب إسقاط السياسي على حدث معاصر ، هو حرب اليمن الذي اشتبكت فيه ثلاث قوى ( مصر الناصرية ، السعودية ، الإمام ( البدر ) حاكم اليمن ، ونظامه القبلي ، ومحاولة النظام الناصري إخراج اليمن من ظلامية القرون الوسطى ؛ في مقابل استماتة النظام القبلي السعودي/ اليمني للحيلولة دون أي تغيير يطرأ على ذلك النظام القبلي . أسلوب كتابة النص : ملحمي تغريبي . خطاب العرض : ترجمة تستعيد خطاب المؤلف .أسلوب تمثيل ( عبد الله غيث ) لشخصية ( الزير سالم) : تأرجح بين تجسيد الصفات الداخلية والصفات الخارجية للدور بما يتوافق مع منهج ستانسلافسكي - من ناحية – وتشخيص مواقف في الحدث بمنهج التغريب المسرحي بالتركيز على الصفة الاجتماعية للشخصية . من المسائل المهمة في مسألة أداء الممثل في عرض مسرحي أن تسهم المناظر والديكورات والملابس والمؤثرات السمعية والمرئية والموسيقية في تأكيد مصداقية بيئة الحدث الدرامي، كما أن هناك تأثير متبادل بين عناصر العرض المسرحي وخاصة الديكور والفراغ المسرحي وأداء الممثل فالعناصر تهيئ للممثلين الجو النفسي ليظهر أداء الممثل مبهجا ومقنعا حتى يحقق الأثر الجمالي والأثر الدرامي معا. ويرى الناقد فاروق عبد القادر أن ذلك لم يتحقق بسبب " الابتعاد الزمني والمكاني الذي يفصل بين المشاهد. " ويرى أن ذلك التباعد الزمني والمكاني قد " فرض على الممثلين أداء أدوارهم كأنهم يؤدون لقطات متفرقة في شريط سينمائي؛ وبالتالي تركزت إجاداتهم في المنولوجات الطويلة التي خص بها المؤلف معظم الأبطال (عبد الله غيث في الزير سالم، سميحة أيوب في جليلة، محمود الحديني في هجرس ، توفيق الدقن في جساس، ثم عبد السلام محمد في عجيب المضحك. " إن هذا التباعد الزمنى والمكاني أصل في بنية الملحمية التغريبية لنص الفريد فرج نفسه؛ وأن تأثير ذلك التباعد الزمني والمكاني على أداء التمثيلي للممثلين في عرض دراما (ا ......
#الممثل
#المسرحي
#المصري
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695119
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الممثل المسرحي المصري وفلسفة المعامل المسرحية في حياتنا المسرحية المصرية ، عشنا عالما من الإمتاع والإقناع من خلال جهود أداء رواد فن التمثيل وإبداعاتهم في تجسيد أنواع التنوع والتعدد في تمثيل كل منهم لعشرات الأدوار المسرحية وعشرات الأدوار السينمائية ، ومهارات كل منهم في انسيابية التلوين الشعوري ؛ القابض على العاطفة الحاكمة لدوره ، والممسك بلجم اللحظات الشعورية في دور الشخصية ؛ تعبيرا عن جوهر ما تشعر به فيما بين لحظة شعورية ولحظة شعورية تالية لها ، على امتداد جوهر ما تريده الشخصية وتكييفه لتلك الإرادة . هكذا تبلورت جهود كل من ( جورج أبيض ، فاطمة رشدي ، نجيب الريحاني ، على الكسار، يوسف وهبي ، أمينة رزق ، ماري منيب ، ميمي شكيب ، أحمد علام ، زكي رستم ، سراج منير، حسين رياض حمدي غيث ، عبد الله غيث ، سميحة أيوب ، سناء جميل ، توفيق الدقن حسن البارودي ، شفيق نور الدين ، محمود ياسين ، نور الشريف) في أدائهم المسرحي ، وفي أدائهم على الشاشة أو من وراء المابكرفون . عبد الله غيث وتمثيل دور ( الزير سالم) : العرض : ( مسرحية الزير سالم) المؤلف : ألفريد فرجمصادر النص : سيرة ( الزير سالم) استلهاما تراثيا من التاريخ العربي لحرب البسوس ق. السادس الميلادي بين ( كليب وائل من ربيعة) ، وجساس بن مرة من ربيعة ) وهما أبناء عمومة .فكرة المسرحية : تعالج قضية الثأر والحق والعدل الملتبس في فهم (سالم)خطاب النص : خطاب إسقاط السياسي على حدث معاصر ، هو حرب اليمن الذي اشتبكت فيه ثلاث قوى ( مصر الناصرية ، السعودية ، الإمام ( البدر ) حاكم اليمن ، ونظامه القبلي ، ومحاولة النظام الناصري إخراج اليمن من ظلامية القرون الوسطى ؛ في مقابل استماتة النظام القبلي السعودي/ اليمني للحيلولة دون أي تغيير يطرأ على ذلك النظام القبلي . أسلوب كتابة النص : ملحمي تغريبي . خطاب العرض : ترجمة تستعيد خطاب المؤلف .أسلوب تمثيل ( عبد الله غيث ) لشخصية ( الزير سالم) : تأرجح بين تجسيد الصفات الداخلية والصفات الخارجية للدور بما يتوافق مع منهج ستانسلافسكي - من ناحية – وتشخيص مواقف في الحدث بمنهج التغريب المسرحي بالتركيز على الصفة الاجتماعية للشخصية . من المسائل المهمة في مسألة أداء الممثل في عرض مسرحي أن تسهم المناظر والديكورات والملابس والمؤثرات السمعية والمرئية والموسيقية في تأكيد مصداقية بيئة الحدث الدرامي، كما أن هناك تأثير متبادل بين عناصر العرض المسرحي وخاصة الديكور والفراغ المسرحي وأداء الممثل فالعناصر تهيئ للممثلين الجو النفسي ليظهر أداء الممثل مبهجا ومقنعا حتى يحقق الأثر الجمالي والأثر الدرامي معا. ويرى الناقد فاروق عبد القادر أن ذلك لم يتحقق بسبب " الابتعاد الزمني والمكاني الذي يفصل بين المشاهد. " ويرى أن ذلك التباعد الزمني والمكاني قد " فرض على الممثلين أداء أدوارهم كأنهم يؤدون لقطات متفرقة في شريط سينمائي؛ وبالتالي تركزت إجاداتهم في المنولوجات الطويلة التي خص بها المؤلف معظم الأبطال (عبد الله غيث في الزير سالم، سميحة أيوب في جليلة، محمود الحديني في هجرس ، توفيق الدقن في جساس، ثم عبد السلام محمد في عجيب المضحك. " إن هذا التباعد الزمنى والمكاني أصل في بنية الملحمية التغريبية لنص الفريد فرج نفسه؛ وأن تأثير ذلك التباعد الزمني والمكاني على أداء التمثيلي للممثلين في عرض دراما (ا ......
#الممثل
#المسرحي
#المصري
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695119
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الممثل المسرحي المصري عبد الله غيث
أبو الجسن سلام : ما قبل الأداء في فن الممثل - تطبيقات نحوية علي نصوص مسرحية شعرية -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الجسن_سلام تطبيقات أدائية على نصوص مسرحية شعرية - متطلبات ما قبل الأداء -على الطلاب في الفرقة الأولى قسم المسرح إعراب خطبة الحلاج بوحه في الدفاع عن نفسه أمام محكمة المشايخ التي نصبت لمحاكمته في بغداد عام 305 هجرية على أيام الخليفة الواثق بالله العباسي. وهذه الخطبة جزء من مسرحية (مأساة الحلاج) للشاعر المصري صلاح عبد الصبور. وهى محاضرة نعنى فيها بتدريب الطلاب على كيفية الأداء العربي الفصيح حتى يتملكون مهارة الأداء التمثيلي في لغة عربية فصحى سليمة, منها ما هو في صياغة شعرية درامية ومنها ما هو في صياغة نثرية عربية صحيحة, وعلى الطلاب في البداية قراءة فهم وتحليل حتى يدركون قيمة المعاني التي تحملها هذه الصيغة الشعرية ويتفهمون معها الشرح في أثناء المحاضرة الخلفية التاريخية لهذه الخطبة الدفاعية أمام ثلاثة قضاه يمثل كل واحد منهم أحد المذاهب الإسلامية الشرعية( المالكية-الحنفية-الشافعية), وهى المحاكم التي أتبعت خلال عصور الحكم الإسلامية العربية قبل العصر الحديث.النص:الحلاج: أنا رجل من غمار الموالي فقير الأرومة والمنبت فلا حسبي ينتمي للسماء ولا رفعتني لها همتي ولدت كآلاف من يولدون كآلاف أيام هذا الوجود لأن فقيرا – بذات مساء- سعي نحو حضن فقيرة وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية نموت كآلاف من يكبرون حين يقاتون خبز الشموس ويسقون ماء المطر وتلقاهم صبية يافعين حزاني علي الطرقات الحزينة فتعجب كيف نموا واستطالوا وشبت خطاهم ... وهذي الحياة ضنينة تسكعت في طرقات الحياة، دخلت سراديبها الموحشات حجبت بكفي لهيب الظهيرة في الفلوات وأشعلت عيني دليلي في الفلوات وذوبت عقلي وزيت المصابيح شمس النهار علي صفحات الكتب لهثت وراء العلوم سنين، ككلب يشم روائح صيد فيتبعها، ثم يحتال حتي ينال سبيلا إليها فيركض ينقض فلم يسعد العلم قلبي، بل زداني حيرة راجفة بكيت لها وارتجفت وأحسست أني ضئيل كقطرة طل كحبة رمل ومنكسر تعس، خائف مرتعد فعلمي ما قادني قط للمعرفة وهبني عرفت تضاريس هذا الوجود مدائنه وقراه ووديانه وذراه وتاريخ أملاكه الأقدمين وأسرار أملاكه المحدثين فكيف بعرفان سر الوجود، ومقصدي مبتدا أمره، منتهاه لكي يرفع الخوف عني، خوف المنون، وخوف الحياة، وخوف القدر لكي أطمئن سألت الشيوخ، فقيل تقرب إلي الله، صل ليرفع عنك الضلال.. صل لتسعد وكنت نسيت الصلاة ، فصليت لله رب المنون ورب الحياة ورب القدر وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي و يئز كريح الفلا ... وأنا ساجد راكع أتعبّد فأدركت أني أعبد خوفي لا الله... كنت به مشركا لا موحد (ا) وكان إلهي خوفي وصليت أطمع في جنته ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب وأسمع وسوسة الحلي هسيس حرير الثياب أني أبيع صلاتي إلي الله فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن وكنت به مشركا، لا موحدا وكان إلهي الطمع. وحيّر قلبي سؤال: تري قدّر الشرك للكائنات وإلاّ، فكيف أصلي له وحده وأخلي فؤادي مما عداه لكي أنزع الخوف عن خاطري لكي أطمئن... (سكتة) كما يلتقي الشوق شوق الصحاري العطاشى بشوق السحاب السخي كذلك كان التقائي بشيخي أبي العاص عمرو بن أح ......
#الأداء
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704025
#الحوار_المتمدن
#أبو_الجسن_سلام تطبيقات أدائية على نصوص مسرحية شعرية - متطلبات ما قبل الأداء -على الطلاب في الفرقة الأولى قسم المسرح إعراب خطبة الحلاج بوحه في الدفاع عن نفسه أمام محكمة المشايخ التي نصبت لمحاكمته في بغداد عام 305 هجرية على أيام الخليفة الواثق بالله العباسي. وهذه الخطبة جزء من مسرحية (مأساة الحلاج) للشاعر المصري صلاح عبد الصبور. وهى محاضرة نعنى فيها بتدريب الطلاب على كيفية الأداء العربي الفصيح حتى يتملكون مهارة الأداء التمثيلي في لغة عربية فصحى سليمة, منها ما هو في صياغة شعرية درامية ومنها ما هو في صياغة نثرية عربية صحيحة, وعلى الطلاب في البداية قراءة فهم وتحليل حتى يدركون قيمة المعاني التي تحملها هذه الصيغة الشعرية ويتفهمون معها الشرح في أثناء المحاضرة الخلفية التاريخية لهذه الخطبة الدفاعية أمام ثلاثة قضاه يمثل كل واحد منهم أحد المذاهب الإسلامية الشرعية( المالكية-الحنفية-الشافعية), وهى المحاكم التي أتبعت خلال عصور الحكم الإسلامية العربية قبل العصر الحديث.النص:الحلاج: أنا رجل من غمار الموالي فقير الأرومة والمنبت فلا حسبي ينتمي للسماء ولا رفعتني لها همتي ولدت كآلاف من يولدون كآلاف أيام هذا الوجود لأن فقيرا – بذات مساء- سعي نحو حضن فقيرة وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية نموت كآلاف من يكبرون حين يقاتون خبز الشموس ويسقون ماء المطر وتلقاهم صبية يافعين حزاني علي الطرقات الحزينة فتعجب كيف نموا واستطالوا وشبت خطاهم ... وهذي الحياة ضنينة تسكعت في طرقات الحياة، دخلت سراديبها الموحشات حجبت بكفي لهيب الظهيرة في الفلوات وأشعلت عيني دليلي في الفلوات وذوبت عقلي وزيت المصابيح شمس النهار علي صفحات الكتب لهثت وراء العلوم سنين، ككلب يشم روائح صيد فيتبعها، ثم يحتال حتي ينال سبيلا إليها فيركض ينقض فلم يسعد العلم قلبي، بل زداني حيرة راجفة بكيت لها وارتجفت وأحسست أني ضئيل كقطرة طل كحبة رمل ومنكسر تعس، خائف مرتعد فعلمي ما قادني قط للمعرفة وهبني عرفت تضاريس هذا الوجود مدائنه وقراه ووديانه وذراه وتاريخ أملاكه الأقدمين وأسرار أملاكه المحدثين فكيف بعرفان سر الوجود، ومقصدي مبتدا أمره، منتهاه لكي يرفع الخوف عني، خوف المنون، وخوف الحياة، وخوف القدر لكي أطمئن سألت الشيوخ، فقيل تقرب إلي الله، صل ليرفع عنك الضلال.. صل لتسعد وكنت نسيت الصلاة ، فصليت لله رب المنون ورب الحياة ورب القدر وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي و يئز كريح الفلا ... وأنا ساجد راكع أتعبّد فأدركت أني أعبد خوفي لا الله... كنت به مشركا لا موحد (ا) وكان إلهي خوفي وصليت أطمع في جنته ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب وأسمع وسوسة الحلي هسيس حرير الثياب أني أبيع صلاتي إلي الله فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن وكنت به مشركا، لا موحدا وكان إلهي الطمع. وحيّر قلبي سؤال: تري قدّر الشرك للكائنات وإلاّ، فكيف أصلي له وحده وأخلي فؤادي مما عداه لكي أنزع الخوف عن خاطري لكي أطمئن... (سكتة) كما يلتقي الشوق شوق الصحاري العطاشى بشوق السحاب السخي كذلك كان التقائي بشيخي أبي العاص عمرو بن أح ......
#الأداء
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704025
الحوار المتمدن
أبو الجسن سلام - ما قبل الأداء في فن الممثل - تطبيقات نحوية…
حسام الدين مسعد : الممثل المتلقي والمتلقي الممثل
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد (الممثل المتلقي المتلقي الممثل)»»»»»»««««««««««ديالكتيك لاتعثر عليه إلا في عروض مسرح الشارع التي تناقش القضايا اليوميه للمتلقي بوجه عام وعقب دراسات ديموجرافيه وسيسيولوجيه وسيكولوجيه هي التي تكون بمثابة اللبنة الاولي في تكون العلاقة الثنائيه المنشأه للديالكتيك او الجدلية التي عنوانها (الممثل المتلقي والمتلقي الممثل) لكن السؤال الذي يقفز علي أذهاننا هل الممثل يمكنه أن يكون متلقي داخل عرض مسرح الشارع ؟إن كنا في عروض مسرح الشارع نذهب بالعرض المسرحي الي فضاء المتلقي هذا الفضاء المادي الطارئ الغير مخصص للعرض المسرحي والذي تتم مسرحته اثناء العرض المسرحي وفق الطبيعة الجغرافيه والمعماريه للمكان المنتخب الذي هو فضاء بكر لهذا المتلقي .فأنه ينبغي علينا كصناع مسرح الشارع تحديد دور المتلقي في عروض مسرح الشارع لكي يتثني لنا قياس التفاعل الإجتماعي الإيجابي الذي خلفه العرض في نفوس المتلقيين وهل اثر سلبا ام إيجابا عليهم .فعروض مسرح الشارع لا تنتهي بنهاية العرض المحدد بالتوقيت الزمني فقط لكن يستمر اثرها في تبصير ذاك المتلقي ليميز بين صحيح الفكر من فاسده .وممثل مسرح الشارع « ذلك المبدع الذي يمتلك الموهبة الصوتيه والجسديه والإدراك الحسي وردة الفعل التلقائيه الممزوجة بالخيال وبالإيدولوجيات الثقافيه والتسويقيه التي يشتبك بها مع جمهور الشارع من خلال حوار إرتجالي بعد قيام هذا الممثل بجذب هذا الجمهور المتجمع بشكل عشوائي لمكان العرض مستخدما ذاكرته الإنفعاليه وتجاربه الحياتيه في احداث تفاعل إجتماعي إيجابي مع هذا الجمهور لجعله متلقي إيجابي و في إطار زمني محدد يلزم الوصل منه إلي غايات معينه تتسق ورسالة العرض »ومن هذه الوظيفه لممثل مسرح الشارع نجد أن الممثل او المؤدي يتحول الي متلقي اثناء لحظة الإشتباك الحواري وتفعيل الممثل لمهارات التفاعل الإجتماعي كالإنصات وإدارة الحوار وردة الفعل السريعه .وفي ذات اللحظه يتحول المشاهد او المتلقي الي ممثل تم الزج به دون أن يشعر الي داخل ركعة التمثيل ليكتمل خلق الحالة الديالكتيكيه ويقدم حججه وبراهينه للممثل المتلقي ذاك الأخير الذي يستثمرها في إحداث التفاعل الإجتماعي الإيجابي وبلوغ الغايات الدلاليه من العرض وإذا طبقنا ماسبق علي عرض مسرح شارع نشأ في مقهي مصادفة لرواد المقهي الجالسين علي رصيفها في الخارج وعند مرور بطلة العرض امامهم تحرش بها لفظيا احد رواد المقهي الذي هو أحد الممثلين في العرض فنشأت حالة تشخيصيه شبيهة بالشجار بين شاب وفتاه استفزت رواد المقهي (المتلقيين)للتدخل لفض هذا الشجار فما كان من كل طرف في الشجار إلا أن يسوق لرواد المقهي حججه وبراهينه حول قضية التحرش ومن السبب فيها الفتاه بملابسها وسلوكها ؟ام الشاب الذي لم يغض بصره ؟ وبهذا تنشأ الحالة الديالكتيكيه التي يتحول فيها الشاب والفتاه من مؤدين الي متلقيين ينصتا ويديرا حوار إرتجالي مع رواد المقهي اللذين تم الزج بهم الي داخل رقعة التمثيل فتحولوا الي مشاركين في العرض وتحولوا من مشاهد او متلقي الي متلقي ممثل شارك في بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن المثال السابق هو تقنية المسرح الخفي احدي تقنيات اوجستوبوال الخمس والتي ينتهي العرض فيها بالكشف عن شخصية الممثلين المشاركين في العرض وعن الهدف الإساسي لهذا العرض وهو تبصير المتلقي بجوانب القضية المطروحه وتجادل هذا المتلقي مع ما رسخ سابقا لديه حول هذه القضيه كي يستطع تمييز صحيح الفكر فيها من فاسده ولذا فإن أثر التفاعل الإجتماعي الإيجابي من المثال السابق يمتد الي مابعد العرض في نفس المتلقي المشارك او المتلقي الم ......
#الممثل
#المتلقي
#والمتلقي
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708121
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد (الممثل المتلقي المتلقي الممثل)»»»»»»««««««««««ديالكتيك لاتعثر عليه إلا في عروض مسرح الشارع التي تناقش القضايا اليوميه للمتلقي بوجه عام وعقب دراسات ديموجرافيه وسيسيولوجيه وسيكولوجيه هي التي تكون بمثابة اللبنة الاولي في تكون العلاقة الثنائيه المنشأه للديالكتيك او الجدلية التي عنوانها (الممثل المتلقي والمتلقي الممثل) لكن السؤال الذي يقفز علي أذهاننا هل الممثل يمكنه أن يكون متلقي داخل عرض مسرح الشارع ؟إن كنا في عروض مسرح الشارع نذهب بالعرض المسرحي الي فضاء المتلقي هذا الفضاء المادي الطارئ الغير مخصص للعرض المسرحي والذي تتم مسرحته اثناء العرض المسرحي وفق الطبيعة الجغرافيه والمعماريه للمكان المنتخب الذي هو فضاء بكر لهذا المتلقي .فأنه ينبغي علينا كصناع مسرح الشارع تحديد دور المتلقي في عروض مسرح الشارع لكي يتثني لنا قياس التفاعل الإجتماعي الإيجابي الذي خلفه العرض في نفوس المتلقيين وهل اثر سلبا ام إيجابا عليهم .فعروض مسرح الشارع لا تنتهي بنهاية العرض المحدد بالتوقيت الزمني فقط لكن يستمر اثرها في تبصير ذاك المتلقي ليميز بين صحيح الفكر من فاسده .وممثل مسرح الشارع « ذلك المبدع الذي يمتلك الموهبة الصوتيه والجسديه والإدراك الحسي وردة الفعل التلقائيه الممزوجة بالخيال وبالإيدولوجيات الثقافيه والتسويقيه التي يشتبك بها مع جمهور الشارع من خلال حوار إرتجالي بعد قيام هذا الممثل بجذب هذا الجمهور المتجمع بشكل عشوائي لمكان العرض مستخدما ذاكرته الإنفعاليه وتجاربه الحياتيه في احداث تفاعل إجتماعي إيجابي مع هذا الجمهور لجعله متلقي إيجابي و في إطار زمني محدد يلزم الوصل منه إلي غايات معينه تتسق ورسالة العرض »ومن هذه الوظيفه لممثل مسرح الشارع نجد أن الممثل او المؤدي يتحول الي متلقي اثناء لحظة الإشتباك الحواري وتفعيل الممثل لمهارات التفاعل الإجتماعي كالإنصات وإدارة الحوار وردة الفعل السريعه .وفي ذات اللحظه يتحول المشاهد او المتلقي الي ممثل تم الزج به دون أن يشعر الي داخل ركعة التمثيل ليكتمل خلق الحالة الديالكتيكيه ويقدم حججه وبراهينه للممثل المتلقي ذاك الأخير الذي يستثمرها في إحداث التفاعل الإجتماعي الإيجابي وبلوغ الغايات الدلاليه من العرض وإذا طبقنا ماسبق علي عرض مسرح شارع نشأ في مقهي مصادفة لرواد المقهي الجالسين علي رصيفها في الخارج وعند مرور بطلة العرض امامهم تحرش بها لفظيا احد رواد المقهي الذي هو أحد الممثلين في العرض فنشأت حالة تشخيصيه شبيهة بالشجار بين شاب وفتاه استفزت رواد المقهي (المتلقيين)للتدخل لفض هذا الشجار فما كان من كل طرف في الشجار إلا أن يسوق لرواد المقهي حججه وبراهينه حول قضية التحرش ومن السبب فيها الفتاه بملابسها وسلوكها ؟ام الشاب الذي لم يغض بصره ؟ وبهذا تنشأ الحالة الديالكتيكيه التي يتحول فيها الشاب والفتاه من مؤدين الي متلقيين ينصتا ويديرا حوار إرتجالي مع رواد المقهي اللذين تم الزج بهم الي داخل رقعة التمثيل فتحولوا الي مشاركين في العرض وتحولوا من مشاهد او متلقي الي متلقي ممثل شارك في بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن المثال السابق هو تقنية المسرح الخفي احدي تقنيات اوجستوبوال الخمس والتي ينتهي العرض فيها بالكشف عن شخصية الممثلين المشاركين في العرض وعن الهدف الإساسي لهذا العرض وهو تبصير المتلقي بجوانب القضية المطروحه وتجادل هذا المتلقي مع ما رسخ سابقا لديه حول هذه القضيه كي يستطع تمييز صحيح الفكر فيها من فاسده ولذا فإن أثر التفاعل الإجتماعي الإيجابي من المثال السابق يمتد الي مابعد العرض في نفس المتلقي المشارك او المتلقي الم ......
#الممثل
#المتلقي
#والمتلقي
#الممثل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708121
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - الممثل المتلقي والمتلقي الممثل
سرمد السرمدي : حول بحث بعنوان تدريب الممثل عند ستانسلافسكي في مفهوم االلاشعور الفرويدي
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي نشر البحث سنة 2009م, وتوصل الى: ان ستانسلافسكي قد زار فيينا وزار مصحة عقلية ومن المؤكد التقى بفرويد لأن فرويد يعيش في فيينا., وتضمن البحث ذكر لمعلومات دون مصدر, ومصادر مذكورة ولكن غير مستخدمة, ثم معلومات غير مطابقة لمصادرها المذكورة, كما ورد مصدر مكرر ليعد مصدرين مختلفين, وجاء الاستفهام الذي انتهت إليه مشكلة البحث على الشكل التالي: إن ما أريد إثباته هنا هل إن هذا المفكر ستاسسلافسكي وان منهجه الذي مازال يدرس في جميع أنحاء العالم قد اعتمد في تدعيم طريقته على مبادئ علم النفس., مع ان أهمية البحث تذهب الى القاء الضوء على امكانية وجود علاقة بين نظرية فرويد في التحليل النفسي وطريقة ستانسلافسكي لتدريب الممثل., وهكذا اصبح عنوان البحث لايمت بصلة لما ذكر حتى في الهدف الذي يقول بالتعرف على جانب اللقاء بين منهج ستانسلافسكي في تدريبه الممثل ونظرية فرويد في التحليل النفسي., وتم تحديد الهدف ايضا بالتعرف على العوامل التي دفعت ستانسلافسكي الى اعتماد علم النفس لتدريب الممثل., وفي حدود البحث لم يذكر حد زماني ولا مكاني بل حتى موضوعي, بل اورد البحث بأنه سيقتصر على طريقة ستانسلافسكي لتدريب الممثل ونظرية فرويد في التحليل النفسي., وعلى الرغم من تباين هذه المصطلحات الواردة في المشكلة والاهمية والهدف واخيرا الحدود, فالبحث لم يقدم تعريفا اجرائيا ل تدريب الممثل عند ستانسلافسكي, ولا لمفهوم اللاشعور الفرويدي, التي وردت في العنوان. مصدر مكرر على شكل مصدرين في متن البحث, وهو: ستانسلافسكي، كونستانتين، اعداد الممثل في التجسيد الابداعي، ترجمة شريف شاكر، منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي ، دمشق ، 1983., فضلا عن ذلك وردت مصادر مذكورة ولكن غير مستخدمة في البحث, منها: ستانسلافسكي ، كونستانتين ، اعداد الممثل ، ترجمة محمد زكي العشمأوي ومحمود مرسي احمد ، دار النهضة للطبع والنشر ، القاهرة ، 1973., وايضا: ستانسلافسكي، كونستانتين ، حياتي في عالم الفن، ج2، ترجمة دريني خشبة ، مطابع الناشر العربي ، القاهرة،بدت., فضلا عن ذلك: فرويد ، سيجموند ، الانا والهو ، ط5 ، باشراف محمد عثمان نجاتي ، دار الشروق ، القاهرة: 1988., واخيرا: محمد قاسم ، لقاء مع الباحث 24/ 12/ 1995 في المؤسسة العامة للسينما والمسرح. معلومات غير مطابقة لمصادرها المذكورة في البحث, وتحديدا من: فلوجل ،ج.ل. ، علم النفس في مائة عام ، ترجمة لطفي فظيم ، مراجعة السيد محمد خيري ، دار الطليعة ، بيروت : 1978., ورد التالي: إن اغلب الدراسات والباحثين يؤكدون على عدم وجود علاقة بين منهج ستانسلافسكي في تدريب الممثل وعلم النفس وخصوصا مع نظرية فرويد وتشير المصادر انه بعد موت ستانسلافسكي لم يجدوا في مكتبته الضخمة ولو قصاصة من الورق تتعلق بعلم النفس (15)., كما ورد عن المصدر التالي: ستانسلافسكي ، كونستانتين ، حياتي في عالم الفن، ج1، ترجمة دريني خشبة ، مطابع الناشر العربي ، القاهرة، بدت., مايلي: الحقيقة ان قبل ان يولد ستانسلافسكي ، كان ميخائيل شتشبكين (1788- 1863) يحارب الأسلوب المصطنع الخطابي في التمثيل ، وكان ينتمي إلى مسرح مالي الإمبراطوري ، وكان شتشبكين يدعى بابي الواقعية لأنه أول من ادخل التمثيل الواقعي الصادق إلى المسرح الروسي ، وقد تأثر ستانسلافسكي بتعاليم شتشبكين ، وتعاليم تلميذته الممثلة جلكيريافيدوتوفا وبدا يؤثر في حرفية التمثيل (6ص 299)., وايضا وبالاشارة للمصدر نفسه ورد التالي: وفي عام 1897 التقى ستانسلافسكي بالناقد والروائي وكاتب الدراما الاجتماعية فلادمير نمروفتش دانتشكو وكان يدرس التمثيل في المدرسة الدرامية ......
#بعنوان
#تدريب
#الممثل
#ستانسلافسكي
#مفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709944
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي نشر البحث سنة 2009م, وتوصل الى: ان ستانسلافسكي قد زار فيينا وزار مصحة عقلية ومن المؤكد التقى بفرويد لأن فرويد يعيش في فيينا., وتضمن البحث ذكر لمعلومات دون مصدر, ومصادر مذكورة ولكن غير مستخدمة, ثم معلومات غير مطابقة لمصادرها المذكورة, كما ورد مصدر مكرر ليعد مصدرين مختلفين, وجاء الاستفهام الذي انتهت إليه مشكلة البحث على الشكل التالي: إن ما أريد إثباته هنا هل إن هذا المفكر ستاسسلافسكي وان منهجه الذي مازال يدرس في جميع أنحاء العالم قد اعتمد في تدعيم طريقته على مبادئ علم النفس., مع ان أهمية البحث تذهب الى القاء الضوء على امكانية وجود علاقة بين نظرية فرويد في التحليل النفسي وطريقة ستانسلافسكي لتدريب الممثل., وهكذا اصبح عنوان البحث لايمت بصلة لما ذكر حتى في الهدف الذي يقول بالتعرف على جانب اللقاء بين منهج ستانسلافسكي في تدريبه الممثل ونظرية فرويد في التحليل النفسي., وتم تحديد الهدف ايضا بالتعرف على العوامل التي دفعت ستانسلافسكي الى اعتماد علم النفس لتدريب الممثل., وفي حدود البحث لم يذكر حد زماني ولا مكاني بل حتى موضوعي, بل اورد البحث بأنه سيقتصر على طريقة ستانسلافسكي لتدريب الممثل ونظرية فرويد في التحليل النفسي., وعلى الرغم من تباين هذه المصطلحات الواردة في المشكلة والاهمية والهدف واخيرا الحدود, فالبحث لم يقدم تعريفا اجرائيا ل تدريب الممثل عند ستانسلافسكي, ولا لمفهوم اللاشعور الفرويدي, التي وردت في العنوان. مصدر مكرر على شكل مصدرين في متن البحث, وهو: ستانسلافسكي، كونستانتين، اعداد الممثل في التجسيد الابداعي، ترجمة شريف شاكر، منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي ، دمشق ، 1983., فضلا عن ذلك وردت مصادر مذكورة ولكن غير مستخدمة في البحث, منها: ستانسلافسكي ، كونستانتين ، اعداد الممثل ، ترجمة محمد زكي العشمأوي ومحمود مرسي احمد ، دار النهضة للطبع والنشر ، القاهرة ، 1973., وايضا: ستانسلافسكي، كونستانتين ، حياتي في عالم الفن، ج2، ترجمة دريني خشبة ، مطابع الناشر العربي ، القاهرة،بدت., فضلا عن ذلك: فرويد ، سيجموند ، الانا والهو ، ط5 ، باشراف محمد عثمان نجاتي ، دار الشروق ، القاهرة: 1988., واخيرا: محمد قاسم ، لقاء مع الباحث 24/ 12/ 1995 في المؤسسة العامة للسينما والمسرح. معلومات غير مطابقة لمصادرها المذكورة في البحث, وتحديدا من: فلوجل ،ج.ل. ، علم النفس في مائة عام ، ترجمة لطفي فظيم ، مراجعة السيد محمد خيري ، دار الطليعة ، بيروت : 1978., ورد التالي: إن اغلب الدراسات والباحثين يؤكدون على عدم وجود علاقة بين منهج ستانسلافسكي في تدريب الممثل وعلم النفس وخصوصا مع نظرية فرويد وتشير المصادر انه بعد موت ستانسلافسكي لم يجدوا في مكتبته الضخمة ولو قصاصة من الورق تتعلق بعلم النفس (15)., كما ورد عن المصدر التالي: ستانسلافسكي ، كونستانتين ، حياتي في عالم الفن، ج1، ترجمة دريني خشبة ، مطابع الناشر العربي ، القاهرة، بدت., مايلي: الحقيقة ان قبل ان يولد ستانسلافسكي ، كان ميخائيل شتشبكين (1788- 1863) يحارب الأسلوب المصطنع الخطابي في التمثيل ، وكان ينتمي إلى مسرح مالي الإمبراطوري ، وكان شتشبكين يدعى بابي الواقعية لأنه أول من ادخل التمثيل الواقعي الصادق إلى المسرح الروسي ، وقد تأثر ستانسلافسكي بتعاليم شتشبكين ، وتعاليم تلميذته الممثلة جلكيريافيدوتوفا وبدا يؤثر في حرفية التمثيل (6ص 299)., وايضا وبالاشارة للمصدر نفسه ورد التالي: وفي عام 1897 التقى ستانسلافسكي بالناقد والروائي وكاتب الدراما الاجتماعية فلادمير نمروفتش دانتشكو وكان يدرس التمثيل في المدرسة الدرامية ......
#بعنوان
#تدريب
#الممثل
#ستانسلافسكي
#مفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709944
الحوار المتمدن
سرمد السرمدي - حول بحث بعنوان / تدريب الممثل عند ستانسلافسكي في مفهوم االلاشعور الفرويدي
سمير حنا خمورو : وفاة الممثل المصري يوسف شعبان اليوم الاحد 28 2 2021 عن عمر ناهز 90 عاما، إثر إصابته بفيروس كورونا.
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وفاة الممثل المصري يوسف شعبان اليوم الاحد 28 /2/ 2021 عن عمر ناهز 90 عاما، إثر إصابته بفيروس كورونا.ولد في حي شبرا بالقاهرة، ووالده مصمم إعلانات مشهور، تلقى تعليمه في مدرسة الإسماعيلية والتعليم الثانوي في مدرسة التوفيقية الثانوية، بسبب تفوقه في مادة الرسم قرر الانتساب في كلية الفنون الجميلة ولكن عائلته رفضت بشدة وخيرته بين كلية البوليس ليلتحق بأبناء أخواله أو الكلية الحربية (ليلتحق بأبناء أعمامه) أو كلية الحقوق، ونتيجة للضغط الشديد عليه قرر الالتحاق بالكلية الحربية ولكن في اختبار الهيئة أسقط نفسه فرفضوا انضمامه ولكن عائلته علمت بما دبره فأجبرته على الانضمام لكلية الحقوق في جامعة عين شمس، وهناك تعرف على أصدقاء عمره الفنان كرم مطاوع والممثل سعيد عبد الغني والكاتب إبراهيم نافع. وقرر بناء على نصيحة كرم مطاوع الالتحاق بفريق التمثيل في الكلية ثم سجل للدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية، ولم يستطيع التوفيق بين الكلية والمعهد، فترك كلية الحقوق وهي في السنة الثالثة . تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية سنة 1962.وبدأ شعبان مسيرته السينمائية سنة 1961 في فيلم (في بيتنا رجل) مع عمر الشريف اخراج بركات وفيلم (أيام بلا حب) و(المعجزة) إلى أن جاءته الفرصة الحقيقية في فيلم (زقاق المدق) رواية الكاتب الكبير نجيب محفوظ.من أهم أفلامه (معبودة الجماهير) و(ميرامار) و(الثلاثة يحبونها) و(أم العروسة) و(جفت الدموع) و(دائرة الانتقام) و(اذكريني) و(أنا اللي قتلت الحنش) و(السجينتان) و(حارة برجوان) و(كشف المستور) و(العذراء والعقرب)، ومن أفلامه أيضًا"بائعة الجرائد" أمام ماجدة ونعيمة عاكف، و"الثلاثة يحبونها" مع سعاد حسني، و"للرجال فقط" مع نادية لطفي، و"مراتي مدير عام" أمام شادية" و"أيام ضائعة" و"الطريد" و"المساجين الثلاثة" و"أم العروسة" و"لو كنت رجلا" و"فاتنة الجماهير" أمام صباح، و"مطلوب أرملة" و"الراهبة" مع هند رستم، و"الخائنة" و"مبكى العشاق" و"باريس والحب"، وشارك وردة الجزائرية في فيلم "آه يا ليل يا زمن".عام 1973 قدم واحداً من أجرأ أدواره في فيلم "حمام الملاطيلي" مع شمس البارودي للمخرج صلاح أبو سيف، حيث جسد شخصية مثلي الجنسية بشكل واضح وصريح من خلال رؤوف الشاب الذي يعمل رساماً ويقوم باصطياد الرجال من داخل حمام الملاطيلي، وقد منع عرض الفيلم سينمائياً وقتها لجرأة مشاهده وتعرض لهجوم كبير، ومن ثم تم عرضه سينمائياً بعد أن حذفت الرقابة العديد من مشاهده.آخر أعمال يوسف شعبان فيلم "الهرم الرابع" مع أحمد حاتم وتارا عماد وميرهان حسين ومحمود الجندي في عام 2016، والجزء الثاني من فيلم (المشخصاتي ).وقام بدور البطولة في مسلسلات "الشهد والدموع" و "الضوء الشارد" و "الوتد" و "المال والبنون" . و (رأفت الهجان) وهو أحد المسلسلات المأخوذة من ملفات المخابرات ، قصة الجاسوس المصرى "رفعت على سليمان الجمال"، ولعب يوسف شعبان دور الضابط "محسن ممتاز"، والذى تولى مهمة تدريب رأفت الهجان لزرعه داخل المجتمع الإسرائيلى.حتى وصلت أعماله السينمائية الى اكثر من 110 فيلم سينمائي. وكذلك مثل في الفرقة التابعة للتلفزيون، ومن ثم في الفرق الخاصة، كما مثل في عدد كبير من المسرحيات ، منها "الطريق المسدود" و"أرض النفاق" و"شيء في صدري" و"مطار الحب". أختير نقيباً للممثلين لدورتين متتاليتين ابتداء من عام 1997 إلى عام 2003. ......
#وفاة
#الممثل
#المصري
#يوسف
#شعبان
#اليوم
#الاحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710574
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وفاة الممثل المصري يوسف شعبان اليوم الاحد 28 /2/ 2021 عن عمر ناهز 90 عاما، إثر إصابته بفيروس كورونا.ولد في حي شبرا بالقاهرة، ووالده مصمم إعلانات مشهور، تلقى تعليمه في مدرسة الإسماعيلية والتعليم الثانوي في مدرسة التوفيقية الثانوية، بسبب تفوقه في مادة الرسم قرر الانتساب في كلية الفنون الجميلة ولكن عائلته رفضت بشدة وخيرته بين كلية البوليس ليلتحق بأبناء أخواله أو الكلية الحربية (ليلتحق بأبناء أعمامه) أو كلية الحقوق، ونتيجة للضغط الشديد عليه قرر الالتحاق بالكلية الحربية ولكن في اختبار الهيئة أسقط نفسه فرفضوا انضمامه ولكن عائلته علمت بما دبره فأجبرته على الانضمام لكلية الحقوق في جامعة عين شمس، وهناك تعرف على أصدقاء عمره الفنان كرم مطاوع والممثل سعيد عبد الغني والكاتب إبراهيم نافع. وقرر بناء على نصيحة كرم مطاوع الالتحاق بفريق التمثيل في الكلية ثم سجل للدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية، ولم يستطيع التوفيق بين الكلية والمعهد، فترك كلية الحقوق وهي في السنة الثالثة . تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية سنة 1962.وبدأ شعبان مسيرته السينمائية سنة 1961 في فيلم (في بيتنا رجل) مع عمر الشريف اخراج بركات وفيلم (أيام بلا حب) و(المعجزة) إلى أن جاءته الفرصة الحقيقية في فيلم (زقاق المدق) رواية الكاتب الكبير نجيب محفوظ.من أهم أفلامه (معبودة الجماهير) و(ميرامار) و(الثلاثة يحبونها) و(أم العروسة) و(جفت الدموع) و(دائرة الانتقام) و(اذكريني) و(أنا اللي قتلت الحنش) و(السجينتان) و(حارة برجوان) و(كشف المستور) و(العذراء والعقرب)، ومن أفلامه أيضًا"بائعة الجرائد" أمام ماجدة ونعيمة عاكف، و"الثلاثة يحبونها" مع سعاد حسني، و"للرجال فقط" مع نادية لطفي، و"مراتي مدير عام" أمام شادية" و"أيام ضائعة" و"الطريد" و"المساجين الثلاثة" و"أم العروسة" و"لو كنت رجلا" و"فاتنة الجماهير" أمام صباح، و"مطلوب أرملة" و"الراهبة" مع هند رستم، و"الخائنة" و"مبكى العشاق" و"باريس والحب"، وشارك وردة الجزائرية في فيلم "آه يا ليل يا زمن".عام 1973 قدم واحداً من أجرأ أدواره في فيلم "حمام الملاطيلي" مع شمس البارودي للمخرج صلاح أبو سيف، حيث جسد شخصية مثلي الجنسية بشكل واضح وصريح من خلال رؤوف الشاب الذي يعمل رساماً ويقوم باصطياد الرجال من داخل حمام الملاطيلي، وقد منع عرض الفيلم سينمائياً وقتها لجرأة مشاهده وتعرض لهجوم كبير، ومن ثم تم عرضه سينمائياً بعد أن حذفت الرقابة العديد من مشاهده.آخر أعمال يوسف شعبان فيلم "الهرم الرابع" مع أحمد حاتم وتارا عماد وميرهان حسين ومحمود الجندي في عام 2016، والجزء الثاني من فيلم (المشخصاتي ).وقام بدور البطولة في مسلسلات "الشهد والدموع" و "الضوء الشارد" و "الوتد" و "المال والبنون" . و (رأفت الهجان) وهو أحد المسلسلات المأخوذة من ملفات المخابرات ، قصة الجاسوس المصرى "رفعت على سليمان الجمال"، ولعب يوسف شعبان دور الضابط "محسن ممتاز"، والذى تولى مهمة تدريب رأفت الهجان لزرعه داخل المجتمع الإسرائيلى.حتى وصلت أعماله السينمائية الى اكثر من 110 فيلم سينمائي. وكذلك مثل في الفرقة التابعة للتلفزيون، ومن ثم في الفرق الخاصة، كما مثل في عدد كبير من المسرحيات ، منها "الطريق المسدود" و"أرض النفاق" و"شيء في صدري" و"مطار الحب". أختير نقيباً للممثلين لدورتين متتاليتين ابتداء من عام 1997 إلى عام 2003. ......
#وفاة
#الممثل
#المصري
#يوسف
#شعبان
#اليوم
#الاحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710574
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - وفاة الممثل المصري يوسف شعبان اليوم الاحد 28 /2/ 2021 عن عمر ناهز 90 عاما، إثر إصابته بفيروس كورونا.
هاتف بشبوش : الممثل الشيوعي كيرك دوغلاص
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الآن ومن فوق نيل مصرالفن والموسيقى ..سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في ٣-;-١-;-/اذار ..نبدأ بالممثل الشيوعي الأمريكي الراحل( كيرك دوغلاص) .. كيرك دوغلاص أيقونة الفن السابع في كل تجلياته من الكاريزما الشخصية الى الشيوعية التي دخلت بدنه ولم تخرج حتى مماته ، الى تعامله مع الجنس اللطيف فذات يوم وهو في عمر التسعين وعلى إحدى القنوات في مقابلة معه إتصلت الممثلة الحسناء (أنجلينا جولي ) لتفخر به فاذا به يقول لها مازحاً ، أنا كل ما أتمناه قبلة منك قبل مماتي يا جميلة الجميلات. لكنه الرجل الذي أكرمته الطبيعة عمراً مديدا ليموت في 6/2/2020 وهو في عمر المئة والثلاثة أعواماً شمسية . كيرك دوغلاص ذو عزيمة وإصرار فكان على خلاف مع ممثل أفلام الكاوبوي ( جون واين ) الذي كان مقيتا سمجاً في عداءه للشيوعيين ولذلك نرى كيرك دوغلاص شارك العديد من الممثلين في أفلامه ومنهم صديقه الحميم وجاره في السكن ( ألبرت لانكستر ) ومن ثم ( أنتوني كوين ) والأيطالي (جوليانا جيما) لكنه لم يفضل أن يشارك ( جون واين ) في اي فيلم حتى مماته . كان كيرك له القدرة الفائقة في الدفاع عن الشيوعين في أشرس حملة أمريكية لتصفية الشيوعيين في النصف الأول من القرن العشرين طالت العديد من الممثلين والكتاب الشيوعيين في هوليوود ومنهم (شارلي شابلن ) الذي نفي الى لندن لمدة عشر سنوات بينما هو رمز أمريكا أنذاك ، و ( دونالد ترمبو ) كاتب السيناريست الشهير الذي سجن وتعذب ومن ثم حرمانه من الكتابة مما أدى به انْ يكتب بإسم مستعار حتى جاء كيرك دوغلاص ودافع عنه دفاعا مستميتا جعلهُ يكتب أعظم سيناريو بإسمه الصريح لأجمل فلم في القرن العشرين ( سبارتاكوس ) تمثيل كيرك دوغلاص نفسه فحصد العديد من الجوائز إضافة الى تخليده في ذاكرة محبي الأفلام التي تدافع عن حقوق الإنسان والعبيد على حد سواء . مات كيرك العجوز لكنه بقي في الأذهان ذلك الفتى المفتول العظلات الذي شاهدناه في أفلام الفايكينغ وعلى وجه الخصوص مع الممثلة الجميلة الراحلة ( جين سيمون). مات كيرك لينفخ في الشيوعية شبابها وعنفوانها من جديد ، حين قال كلماته الأخيرة التي هزّت مشاعر الكثيرين (( أنا سعيد وفخور لكوني شيوعي وإنّ افكاري الشيوعية هي أعظم شيء قدمتهُ في حياتي وأفضل بكثير من جميع أفلامي) . مات كيرك ليترك إرث التمثيل والفكر التقدميّ النيّر لدى إبنه الممثل الشهير ( مايكل دوغلاص ) . ......
#الممثل
#الشيوعي
#كيرك
#دوغلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711898
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الآن ومن فوق نيل مصرالفن والموسيقى ..سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في ٣-;-١-;-/اذار ..نبدأ بالممثل الشيوعي الأمريكي الراحل( كيرك دوغلاص) .. كيرك دوغلاص أيقونة الفن السابع في كل تجلياته من الكاريزما الشخصية الى الشيوعية التي دخلت بدنه ولم تخرج حتى مماته ، الى تعامله مع الجنس اللطيف فذات يوم وهو في عمر التسعين وعلى إحدى القنوات في مقابلة معه إتصلت الممثلة الحسناء (أنجلينا جولي ) لتفخر به فاذا به يقول لها مازحاً ، أنا كل ما أتمناه قبلة منك قبل مماتي يا جميلة الجميلات. لكنه الرجل الذي أكرمته الطبيعة عمراً مديدا ليموت في 6/2/2020 وهو في عمر المئة والثلاثة أعواماً شمسية . كيرك دوغلاص ذو عزيمة وإصرار فكان على خلاف مع ممثل أفلام الكاوبوي ( جون واين ) الذي كان مقيتا سمجاً في عداءه للشيوعيين ولذلك نرى كيرك دوغلاص شارك العديد من الممثلين في أفلامه ومنهم صديقه الحميم وجاره في السكن ( ألبرت لانكستر ) ومن ثم ( أنتوني كوين ) والأيطالي (جوليانا جيما) لكنه لم يفضل أن يشارك ( جون واين ) في اي فيلم حتى مماته . كان كيرك له القدرة الفائقة في الدفاع عن الشيوعين في أشرس حملة أمريكية لتصفية الشيوعيين في النصف الأول من القرن العشرين طالت العديد من الممثلين والكتاب الشيوعيين في هوليوود ومنهم (شارلي شابلن ) الذي نفي الى لندن لمدة عشر سنوات بينما هو رمز أمريكا أنذاك ، و ( دونالد ترمبو ) كاتب السيناريست الشهير الذي سجن وتعذب ومن ثم حرمانه من الكتابة مما أدى به انْ يكتب بإسم مستعار حتى جاء كيرك دوغلاص ودافع عنه دفاعا مستميتا جعلهُ يكتب أعظم سيناريو بإسمه الصريح لأجمل فلم في القرن العشرين ( سبارتاكوس ) تمثيل كيرك دوغلاص نفسه فحصد العديد من الجوائز إضافة الى تخليده في ذاكرة محبي الأفلام التي تدافع عن حقوق الإنسان والعبيد على حد سواء . مات كيرك العجوز لكنه بقي في الأذهان ذلك الفتى المفتول العظلات الذي شاهدناه في أفلام الفايكينغ وعلى وجه الخصوص مع الممثلة الجميلة الراحلة ( جين سيمون). مات كيرك لينفخ في الشيوعية شبابها وعنفوانها من جديد ، حين قال كلماته الأخيرة التي هزّت مشاعر الكثيرين (( أنا سعيد وفخور لكوني شيوعي وإنّ افكاري الشيوعية هي أعظم شيء قدمتهُ في حياتي وأفضل بكثير من جميع أفلامي) . مات كيرك ليترك إرث التمثيل والفكر التقدميّ النيّر لدى إبنه الممثل الشهير ( مايكل دوغلاص ) . ......
#الممثل
#الشيوعي
#كيرك
#دوغلاص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711898
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - الممثل الشيوعي كيرك دوغلاص