ناجي سابق : اهم المبادئ في القانون الدولي الجنائي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • مبدأ عدم الإفلات من العقاب. • مبدأ المعاملة بالمثل.• مبدأ سمو القانون الدولي على القانون الوطني. • مبدأ التكامل (الدولة أولى بالعقاب). • مبدأ التعاون الدولي.• مبدأ عدم سقوط الجرائم الدولية بالتقادم. • مبدأ عدم جواز المحاكمة عن ذات الجرم مرتين. • مبدأ عدم الاعتداد بالصفة الرسمية. • مبدأ مسؤولية الرئيس عن أعمال مرؤوسيه. • مبدأ لا عقوبة ولا جريمة بدون نص. • مبدأ المتهم بريء حتى تثبت إدانته. • مبدأ حق الدفاع. • مبدأ المسؤولية الجنائية الفردية. • مبدأ عدم الاختصاص عن الأشخاص أقل من (18) سنة. • مبدأ مسؤولية القادة والرؤساء الآخرين. • مبدأ عدم التذرع بأوامر الرؤساء. • مبدأ المحاكمة العادلة. • مبدأ المحاكمة العلنية. • مبدأ المحاكمة الحضورية. • مبدأ حماية المجنى عليهم والشهود. • مبدأ جبر الضرر. • مبدأ عدم جواز عقوبة الإعدام. • مبدأ عدم جواز العفو العام. • مبدأ تقرير العقوبة. • مبدأ شخصية العقوبة.• مبدأ وجوب تقاسم الدول مسؤولة تنفيذ الأحكام. • مبدأ المقبولية. • مبدأ تعويض الضحايا. • مبدأ التزام الصمت. • مبدأ عدم إجبار الشخص على تجريم نفسه. • مبدأ المعونة القضائية. ......
#المبادئ
#القانون
#الدولي
#الجنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711605

كاظم حبيب : الاستبداد والقسوة والاستغلال وجور القوانين في العراق القديم - الحلقة الأول: المدخل، تطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق القديم 1-6
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يواجه الشعب العراقي استبداد الحكام وجورهم المكثف والممعن في مصادرة حريتهم وحقوقهم الأساسية ودوسهم على كرامته، وحين يشعر هذا الشعب المسحوق بالاختناق الشديد نتيجة الضغط المتعاظم على صدره وأنفاسه، وحين يدرك بأن لا مناص من الانتفاض ضد هؤلاء الطغاة للخلاص الأبدي منهم، عندها يستعيد الشعب بذاكرته الحية مسألتين مهمتين هما: كيف كانت حياة هذا الشعب على امتداد تاريخه الطويل مع حكامه ومدى معاناته منهم ومن النظم السياسية والاجتماعية التي حكمته، ومدى العدالة الاجتماعية أو اللاعدالة التي تميزت بها تلك النظم وهؤلاء الحكام، لاسيما وهو يعيش في واحد من أبرز مهود الحضارة البشرية العالمية التي قدمت منجزات إنسانية كبيرة وكثيرة للبشرية بأسرها أولاً، وكيف تعامل هذا الشعب مع تلك النظم وهؤلاء الحكام، لاسيما الجبابرة منهم الذين قسوا عليه وأهانوا كرامته وأخضعوه لإرادتهم، وكيف انتفضوا في اللحظة المناسبة حين بلغ الظلم والظلام مداهما وإلى الحد الذي لم يعد ممكناً السكوت عليهما أو تحمل المزيد من المعاناة، فانتفض المجتمع بأسره ووجد طريقه للعيش بأمن وسلام ومحبة دون هؤلاء الحكام الطغاة ثانياً. الشعب في العراق يقف اليوم أمام هذه الحالة، أما نظام طائفي محاصصي فاسد وظالم وقاتل، إنه يتمعن في تاريخه وحضارته ومعاناته الراهنة ليتفجر غضباً، ثورة تسحق بإقدام المنتفضين والمنتفضات هؤلاء القساة الفاسدين والممعنين بالظلم والقهر والفساد، هؤلاء الذين قتلوا وجرحوا وتسببوا في موت مئات الآلاف من الناس الأبرياء المطالبين بحقوقهم العادلة والمشروعة وباستعادة وطنهم المستباح والسليب وحرياتهم المنتزعة وحقوقهم المصادرة. عندها يكون قد مشى الشعب بنسائه ورجاله على الطريق الصحيح لانعتاقه من جور الحكام الطائفيين والفاسدين والمفسدين الذي ولغوا بدماء الشعب وأفقروه وسرقوا لقمة عيشه وداسوا على كرامته!!!قال كارل ماركس "إنّ التاريخ يعيد نفسه مرتين، مرة على شكل مأساة، ومرة على شكل مهزلة. وما نراه الآن هو المهزلة"، أما ما يجري في العراق فهو المأساة والمهزلة في آن واحد...1-6المدخل، تطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق القديمعند دراسة تطور إشكاليات الاستبداد والقسوة وجور القوانين وممارسة العقوبات القاسية باعتبارها أشكالاً للتعذيب في العراق القديم، عراق حضارة العُبيد والوركاء وجمدة نصر والسومريين والأكديين والبابليين والآشوريين والكلديين، يتطلب الأمر دراسة طبيعة المجتمع والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية التي سادت فيه والقوانين أو الشرائع التي وضعت حينذاك وتطورها التاريخي ومدى تعبيرها عن التغيرات التي كانت تطرأ على العلاقات الاقتصادية والاجتماعية لدولة المدينة ثم للإمبراطوريات القديمة في بلاد ما بين النهرين بعناية كبيرة، إذ إنها تشير إلى الأساليب التي انتهجت من أجل الحفاظ على العلاقات الاقتصادية والاجتماعية التي كانت سائدة في تلك المجتمعات، أي تلك العلاقات الاقتصادية - الاجتماعية التي أنتجت تلك الأساليب والأدوات وطرق التعامل اليومي. علماً بأن من الصعب حقا الحصول على معلومات مدققة عن أساليب تنفيذ العقوبات التي استخدمت لقمع الرجال والنساء، بسبب مخالفات قانونية أو بسبب معارضتهم السياسية للحكم القائم في تلك المجتمعات. إلا أن نصوص القوانين ذاتها تساهم في الكشف عن التغيرات البطيئة التي حصلت في مضامين تلك النصوص القانونية المنظمة لحياة المجتمع من جهة، أي تلك التغيرات التي حصلت على الواقع الاقتصادي والاجتماعي القائم وانعكست على ذهنية المشرع وتجلت في التشريع الذي وضعه ليعبر عن تلك العلاقات ويسعى لحمايتها ......
#الاستبداد
#والقسوة
#والاستغلال
#وجور
#القوانين
#العراق
#القديم
#الحلقة
#الأول:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711612

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الرئة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الرئةلا يوجد علامات أو أعراض عادة في المراحل المبكرة من سرطان الرئة، ولكن الأعراض تتزايد كلما تقدم المرض.فيما يلي أهم أعراض سرطان الرئة، إذا كان لديك أي من هذه الأعراض، يجب عليك زيارة طبيبك دون أي تأخير أو تسويف:• سعال يستمر لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع• سعال متزايد باضطراد لفترة طويلة ويزداد سوءاً في درجة حدته• التهابات الصدر المستمرة• سعال الدم• وجع أو ألم عند التنفس أو السعال• ضيق في التنفس المستمر• التعب المستمر أو نقص الطاقة• فقدان الشهية أو فقدان الوزن غير المبررتشتمل الأعراض النادرة لسرطان الرئة على ما يلي: • تغيرات في مظهر أصابعك، مثل أن يصبحوا أكثر انحناءً أو أطرافهم تصبح كبيرة (وهذا ما يعرف باسم منظر الهراوة الإصبعية)• ارتفاع في درجة الحرارة (الحمى) لـ 38 درجة مئوية أو أعلى من ذلك• صعوبة في البلع وألم عند البلع• الصفير عند التنفس• صوت مبحوح• تورم في الوجه أو الرقبة• ألم الصدر أو الكتف المستمر• أسباب سرطان الرئة معظم الحالات المصابة بسرطان الرئة تنجم عن التدخين، على الرغم من أن الأشخاص الذين لم يدخنوا قط يمكن أن يصابوا بالمرض أيضاً في حالات نادرة.التدخينيعد تدخين السجائر العامل الوحيد الأكثر خطراً للإصابة بسرطان الرئة، وهو مسؤول عن حوالي 90% من جميع الحالات، حيث دخان التبغ يحتوي على أكثر من 60 مادة سامة مختلفة، والتي يمكن أن تؤدي إلى تطور السرطان، ومن المعروف أن هذه المواد تسبب العديد من أنواع السرطان وخاصة سرطان الرئة. إذا كنت تدخن أكثر من 25 سيجارة يومياً فإنك تصبح أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة بخمسة وعشرون ضعفاً بالنسبة لغير المدخنين، وفي حين أن تدخين السجائر هو أكبر عامل خطر، إلا أن استخدام أنواع أخرى من منتجات التبغ يمكن أن يزيد من خطر الإصابة بسرطان الرئة خصوصاً، وأنواع أخرى من السرطان، مثل سرطان المريء، وسرطان الفم، وتشمل هذه المنتجات التالي:• السيجار • تبغ الغليون• السعوط (شكل مسحوق التبغ)• مضغ التبغكما تم ربط تدخين الحشيش بزيادة خطر الإصابة بسرطان الرئة، فمعظم المدخنون يخلطون الحشيش مع التبغ، وعادة يستنشقون بعمق أكثر ويحبسون الدخان في رئاتهم لفترة طويلة، وكذلك لأن الحشيش يحتوي أيضا على المواد التي يمكن أن تسبب السرطان.التدخين السلبيإذا كنت لا تدخن وتتعرض بشكل متكرر لدخان تبغ المدخنين الآخرين (التدخين السلبي)، فهذا يمكن أن يزيد من خطر الإصابة بسرطان الرئة، فعلى سبيل المثال، قد وجدت الأبحاث أن النساء غير المدخنات الذي يعيشون مع شريك يدخن يكن أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة بنسبة 25% عن النساء غير المدخنات ويعشن مع شريك لا يدخن.الرادونالرادون عبارة عن غاز مشع يحدث بشكل طبيعي ويأتي من كميات ضئيلة من اليورانيوم موجودة في جميع الصخور والتربة، ويمكنه أحيانا أن يتراكم في المباني، ويمكن لغاز الرادون أن يضر الرئتين إذا تم استنشاقه، وخاصة إذا كنت مدخناً، وتشير التقديرات أن غاز الرادون يكون مسئولا عن حوالي 3% من مجموع وفيات سرطان الرئة في إنجلترا.التلوث البيئي والمهنيالتعرض لبعض المواد الكيميائية والمواد التي تستخدم في العديد من المهن والصناعات قد تم ربطها بارتفاع خطورة الإصابة بسرطان الرئة قليلا، وهذه المؤثرات والمواد الكيميائية تشمل الزرنيخ ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الرئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711611

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : في مواصلة تحليلنا وعرضنا لكتاب، الملك المفترس le roi prédateur الفصل الأول بعنوان.. محمد السادس ملك من ذهب.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. في شهر يوليوز سنة2009 أحدثت مجلة فوربس المفاجأة حين نشرت قائمتها السنوية للشخصيات الأكثر ثراء في العالم. ففي الترتيب المخصص للملوك سجل ملك المغرب، محمد السادس ظهورا ملفتا بحلوله في الرتبة السابعة بثروة قدرتب2.5 مليار دولار متقدما على منافسين يتوفرون على وسائل ثراء أكثر مثل أميردولة قطرالتي تتوفر بلاده على باطن أرض زاخر بالغاز والبترول، أو أمير الكويت الذي تقل ثروته بستمرات عن تلك التي يملكها ملك المغرب.في سنة 2009 كانت الأزمة المالية العالمية، التي اندلعت عاما قبل ذلك، قد ضربت بقوة مجمل العائدات المالية ولم يفلت منها الأغنياء، غير أن محمد السادس الذي تضاعفت ثرواته في ظروف خمس سنوات، بدا أنه أفلت بشكل غامض من هذا المصير ما دام أن مجلة فوريس وضعته على رأس قائمة الشخصيات الذين نموا وراكموا واكتنزوا ثرواتهم خلال سنة2008.يوجد بطبيعة الحال بون شاسع بين وضع القمة الذي ينتمي اليه ملك المغرب، وبين الرتب الدنيا السحيقة، خيث تراوح بلاده مكانها. ففي التقرير العالمي حول التنمية البشرية الذي يعده برنامج الأمم المتحدة للتنمية البشرية بنودpnud والذي غطى الفترة ما بين 2007 و2008 احتل المغربالرتبة126 من بين 177 بلدا فيما يخص التنمية البشرية، بينما وصلت نسبة الفقر والبؤس فيه الى18.1. حسب تقريرfedoua tounassi( mohammed6 un roi en ormassif) courrier international n0 9 juillet 2009.الأكثر من ذلك أن أزيد من خمسة ملايين مغربي يعيشونبعشرة دراهم في اليوم أوأقل من أورو واحد. والحد الأدنى القانوني للدخل اليومي لا يتجاوز55درهما أي خمسة أوروات. وما يزيد الطين بلةأن المديونية العمومية للمرب سنة 2008 قفزت مننسبة20 بالمائة من الناتج الوطني الخام في ظرف سنة واحدة.ان ترتيب مجلة فوربس لم يرفع سوى ركن من الستار، وبشكل محتشم، عن ضخامة ثروة هائلة هي في الواقع أكبر من تلك الأرقام، كما أنه تجاهل الحديث عن الوسائل المستعملة لمراكمتها. كما ربطت المجلة تنامي ثروة الملك بارتفاع سعر الفوسفاط الذي يجعل المغرب واحدا من أوائلمنتجيه في العالم، وهنا لم تكن فوربس موفقة. لقد كان هناك انقلاب عسكري، علىمدى فترة طويلة في عهد الحسن الثاني، تعرضت نسبة مهمة من أرباح ما يسمى بالمكتب الشريف للفوسفاط بلغت 50 بالمائة حسب التقديرات، للخصم من الميزانية العامة لأجل نفقات الملك، مما جعل الأمر شططا شبيها بذاك الذي تمارسه العائلةالسعودية التي تستحوذ علىقسط وافر من الحصيلة البترولية.( بلادي هي في ملكي) هكذا كان ينظر الحسن الثاني للأمر، وقد عمد الى تطبيق قناعاته، بحذافيرها. كان أسلوبه في الحياة يطبعه الاسرافالمفرط، اذ كان يحب الترف والانفاق المبالغ فيه، ومع ذلك فانه لم يسبق أن ظهر أبدا ضمن قائمة الشخصيات النية. واذا كان ابنه قد حقق هذه القفزة الكمية في ظرف عشر سنوات فذلك لأنه انغمس في ضرب من السطو والاستحواذ حيال اقتصاد البلاد عبر الهيمنة على القطاعات المهمة والاستراتيجية، أي ما يمكن اعتباره،انقلابا اقتصاديا صامتا،حيث تم استخدام ظاهر قانوني لاخفاء شطط جسيم.في كل مكان عبر العالم،يعمد قادةمتسلطون أو ديكتاتوريون الى تحويل قسط من الثروات الوطنية لمنفعتهم ومصالحهم الأنانية الشخصية في جل الأحيان يكون الأمر متعلقا بمواد أولية مثل البترول، غير أن هدا النهب غالبا ما يكون خارجا عن القانون.أما سوء استعمال السلطة في المغربكما سنكشف عنه،فهو يتخذ طبيعةمن نوع اخر تماما، ينتسب لوضعية غير معهودة،وبشكل غيرمسبوق. فهذا ا ......
#مواصلة
#تحليلنا
#وعرضنا
#لكتاب،
#الملك
#المفترس
#prédateur
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711610

سالم روضان الموسوي : قانون المحكمة الاتحادية العليا جدلٌ دائم
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اثأر مشروع قانون المحكمة الاتحادية العليا الجدل من جديد عند التصويت على مواده، بعدما استبشرنا خيراً بان هذا القانون سوف يرى النور، لكن يكاد يجمع اغلب المهتمين بهذا القانون على انه سيكون من أسوء القوانين لأنه لا يبلي الطموح نحو بناء دولة مدنية ديمقراطية، ولم يقف الاعتراض عند الأفراد بل أن أهم مؤسسة قضائية التي تمثل الجناح الثاني من أجنحة السلطة القضائية قد أعلنت عن رأيها بعد اجتماع رسمي لإدارتها العليا بتاريخ 9/3/2ِ019 والمتمثل بمجلس القضاء الأعلى ، حيث بين المجلس وجهت نظره تجاه مشروع القانون، لكن هذا الرأي وان كنت أثمن ما ورد فيه من اهتمام بموضوع المحكمة الاتحادية العليا، وهو موقف يعبر عن مدى خطورة مشروع القانون، لكن وردت في البيان الصادر عن مجلس القضاء الأعلى الموقر والمنشور في موقعه الالكتروني، فيه نقطتان لابد من التوقف عندها لان أهميتها تكمن في مصدرها وعلى وفق الآتي :1. قدم مجلس القضاء الأعلى مقترح لحل الخلاف القائم حاليا حول حق فقهاء القانون وخبراء الشريعة الإسلامية في التصويت وعلى وفق المقترح الآتي (يشترك خبراء الفقه الإسلامي في عضوية المحكمة الأصل في الدعاوى المتعلقة بدستورية القوانين والأنظمة التي تتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام استناداً لأحكام المادة (2/أولا /أ) من الدستور .ويشترك فقهاء القانون في عضوية المحكمة الاصل في الدعاوى المتعلقة بدستورية التشريعات التي قد تتعارض مع مبادئ الديمقراطية والحقوق والحريات الأساسية الواردة في الدستور استناداً لأحكام المادة (2/أولا/ب و ج) من الدستور) لكن المقترح لم يوضح المعيار الذي بموجبه نفرق بين الدعوى الدستورية المتعلقة بالتشريعات التي تتعارض مع الثوابت الإسلامية والتشريعات التي تتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، وهل يوجد قانون نافذ لا يكون فيه للشريعة الإسلامية أو لحقوق الإنسان حضور؟ وعند متابعة الدعاوى بعدم دستورية القوانين التي نظرتها المحكمة الاتحادية العليا بان سند الادعاء هو أما لمخالفة مبادئ حقوق الإنسان أو للشريعة الإسلامية وسأعرض أمثلة عن تلك الدعاوى وعلى وفق الآتي .‌أ. قانون الأحوال الشخصية النافذ حيث تعرض إلى الطعن بعدم دستوريته بمجمله او في بعض مواده وفقراته تحت ذريعة مخالفة الشريعة الإسلامية ومنها الدعوى العدد 52/اتحادية/2016 وكانت بناءً على طعن تقدم به احد الأزواج الذي أقيمت ضده دعوى من زوجته تطلب فيها التفريق القضائي بالاستناد إلى أحكام المادتين (40 و 43) من قانون الأحوال الشخصية وطعنه انصب على ان تلك المادتين تتعارض مع الشريعة الإسلامية وفتاوى مراجع الدين ويطلب الحكم بعدم دستوريتهم استنادا لأحكام المادة (2) من الدستور. والدعوى العدد 9/اتحادية/2015 حول المادة (39) من قانون الاحوال الشخصية تحت عنوان مخالفة الشريعة الإسلامية.‌ب. القوانين العقابية والمقصود بها كل النصوص القانونية التي تفرض عقوبة على فعل جرمه القانون والمحكمة الاتحادية العليا نظرت في دعاوى عديد طعون بقوانين عقابية سواء في قانون العقوبات أو القوانين الأخرى او نصوص إجرائية في قانون أصول المحاكمات الجزائية أو القوانين الأخرى وكانت الأسانيد لتلك الدعاوى أما مخالفة تلك النصوص لمبادئ حقوق الإنسان أو للشريعة الإسلامية ومنها الدعوى العدد 57/اتحادية/2017 المتعلق بالطعن بعدم دستورية قرار مجلس قيادة المنحل رقم 120 لسنة 1997 وكان المدعي قد سبب دعواه بان القرار مخالف للشريعة الإسلامية ومخالف لمبادئ حقوق الإنسان والمحكمة أصدرت قرارها باعتباره مخالف لمبادئ حقوق الإنسان. ‌ج. قوانين مدنية مثل قانون ادارة البلديات رقم 165 لسنة 1964 ......
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#جدلٌ
#دائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711609

سيد طنطاوي : ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614

فؤاد النمري : أهم المسائل في الماركسية المعاصرة 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أهم المسائل في الماركسية المعاصرة (2)في صيف العام 1963 أكدت لرفاقي في معتقل الجفر الصحراوي بعد دراسة متأنية لتقرير خروشتشوف المقدم لمؤتمر الحزب الشيوعي العام الثاني والعشرون في أكتوبر 1961، أكدت لهم بأن الاتحاد السوفياتي سينهار في العام 1990 . لقاء ذلك عمدت القيادة داخل المعتقل إلى عزلي وتمنت كما كان قد بدا لي أن أستنكر وترتاح مني ومن ماركسيتي المدعاة . بعد أطلاق سراح الشيوعيين في ابريل 65 حاولت قياد الحزب أن تعقد مصالحة معي لكني رفضت إلا بالسماح لي بأن أعلن عن قناعاتي بخيانة عصابة خروشتشوف في الكرملن لقضية الشيوعية . رفض الأمين العام المساعد ذلك وقال أن الحزب الشيوعي الأردني هو مجرد جمعية أصدقاء للإتحاد السوفياتي مهما كانت سياساته . تركت الحزب إذاك فكان أن حاربني الحزب حرباً قذرة .سمحت لنفسي بتجاوز التواضع البلشفي المعتاد بالرجوع إلى تلك الأحداث ليس من أجل أن يوافقني الشيوعيون من أيتام خروشتشوف على أن النظام الرأسمالي قد انهار تماماً في سبعينيات القرن العشرين، بل لأحملهم إلى الدخول معي في مناقشة علمية لمسألة إنهيار الرأسمالية . أنا لا أرغب في هذا السياق في أن أبرهن على إفلاس الشيوعيين من أيتام خروشتشوف حيث كان قد ثبت إفلاسهم بانهيار الاتحاد السوفياتي كما كنت قد أكدت مبكراً، بل لأحملهم على عدم تناسي ماركس واقتفاء منهجه في معالجة الأمور .كان من أهم الدلائل على انهيار النظام الرأسمالي هي اضطرار إدارة نكسون إلى الخروج من معاهدة بريتون وودز (Brettonwoods) نظراً لأن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على توفير الغطاء البضاعي "وملكه الذهب" لنقودها وهو ما أعقبه إعلان الإدارة الأميركية تخفيض قيمة الدولار (Devaluation) ثلاث مرات في عامي 72 و 73 ؛ وكان أن فقد الدولار خلال السنوات الثلاث الأولى من السبعينيات حوالي 40% من قيمته .لا يجوز بحال من الأحوال تجاهل ذلك التدهور لنظام النقد الأميركي، للدولار . يعلل ذلك الذين يبتذلون علم السياسة بأن تدهور النظام النقدي لأميركا في بداية السبعينيات إنما كان بسبب الحرب في فيتنام . نعم، كان ذلك السبب المباشر والحرب في فيتنام كانت تتويجا للسياسة التي أسس لها عدو الإنسانية هاري ترومان القاضية بتكريس كل مقدرات الولايات المتحدة وعوائد النظام الرأسمالي فيها لمقاومة الشيوعية . لكن النظام النقدي الأميركي لم يتشافَ فيما بعد الحرب في فيتنام ولا بعد أن وضع الرئيس ريتشارد نكسون حدا لسياسات ترومان المعادية للشيوعية فكان أن زار الصين الشعبية في العام 1972 وعقد أهم اتفاقية في التاريخ مع عدو ماو "خروشتشوف الصين" دينغ هيساو بنغ تقضي باستيراد اميركا مجمل الصادرات الصينية بالشروط الفضلى وهو ما وفر غطاء للدولار ما زال قائماً حتى اليوم . لم تكتفِ إدارة نكسون بذلك بل عمدت إلى العمل على تأسيس منظمة الخمسة الكبار (G 5) التي تؤمن سيطرة هذه الدول على الأسواق الدولية من خلال الإتجار بالعملة وليس بالبضاعة بعد أن أقلعت مرغمة عن إنتاج البضاعة .الرأسمالية هي قصراً الإتجار بقوى العمل، بتحويلها إلى بضائع تتحول في السوق إلى نقود لم تكن موجودة من قبل ؛ أما الإتجار بالنقود وهو ما ذهبت إليه (G 5) فهو لا يضيف سنتيماً واحداً .يختبئ الشيوعيون المفلسون وراء الأصبع ويقولون "بالرأسمالية المالية" لكن الإتجار بالنقود هو منافٍ للرأسمالية . النقود لا تلد نقوداً جديدة بغير تحويلها إلى بضاعة .إنهيار النقد الأميركي في السبعينيات إنما كان بسبب انهيار الرأسمالية الأميركية التي لم تعد تنتج فائض القيمة وهو ما أوقع الولايات المتحدة ض ......
#المسائل
#الماركسية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711613

أودين الآب : تبصرة الأنام لحقيقة القرآن دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي كتبت هذا البحث بغرض أن يكون مرجع مختصر للزملاء التنويريين في الرد على اغلب الشبهات التي يستعملها الكهنة في محاولة إثبات خرافاتهم و غسل أدمغة الناس .و قد قرأت من أجل كتابته اربعة كتب و العديد من الأبحاث و فصول الكتب . القرآن ذلك الكتاب الذي هو عصب الإسلام و أساس الإيمان عند اكثرية المسلمين، نُسجت حول هذا الكتاب الكثير من الهالات لترسيخ قدسيته في عقول المؤمنين به ، وبسبب ترسيخ هذه القدسية أصبح اغلب المسلمين يصدقون بشكل قاطع أن هذا الكتاب هو كلام الله الموحى به إلى نبيه . و انه معصوم من التحريف و انه معجزة لغويةوسوف أبحث في هذا المقال ثلاثة محاور .المحور الأول إبطال اسطورة تواتر القرآن و حفظه و إثبات حصول التحريف فيه .المحور الثاني تفنيد اسطورة الإعجاز البلاغي في القرآن. المحور الثالث إثبات استحالة أن يخاطب (الخالق ) البشر عن طريق كتاب . يعتقد جميع المسلمين أن الله تكفل بحفظ القرآن و الحفاظ عليه من الزيادة فيه أو النقصان منه مستدلين بالآية الشهيرة إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . واطمئنوا لذلك غاية الاطمئنان و آمنوا به وراثيا دون النظر في حقيقته من جهة اثباتها و صارت من قواعد الايمان، وأنزل منزلة الحقائق و الثوابت الكونية والتاريخية دون وجه حق.نبدأ رحلة القرأة العقلانية الناقدة من بداية قصة جمع القرآن في المصاحف. الحقيقة أن ما ترويه كتب الاحاديث حول مسألة جمع القرآن والزيادة فيه والنقصان منه، يثبت عدة اشكالات، ليس فقط على مستوى حفظ الكتاب وصيانته، وإنما أيضا على مستوى صحة نسبة النص القرآني إلى النبي محمد صلعم ، و ايضاً على مستوى عقيدة الاعجاز اللفظي والبلاغي، ونحن سوف نعرض لتلك الروايات والنصوص التي أوردها المحدثون المفسرون والمؤرخون ونعقب عليها بما يلزم من التحليل والدلالة العقلية .#في كتابة القرآن وجمعه:تجمع المصادر الاسلامية انه لما مات النبي صلعم لم يكن القرآن قد جمع في موضع واحد، ولم يكن مرتب السور كما هو اليوم، وإنما بقي مفرقا في الصحف والرقاع وصدور الصحابة.وتتفق المصادر في المذهب السني على أن أول من جمع القرآن أبوبكر بمشورة عمر مستندين الى ما رواه البخاري في صحيحه باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن تقول الرواية التي يرويها زيد بن ثابت أبرز كتاب الوحي أن أبا بكر بعث اليه عقب وقعة أهل اليمامة التي هلك فيها كثير من القراء (مصطلح اسلامي) يطلق على قراء القرآن المتخصصون في تلاوته واستظهاره وطلب إليه أن يتتبع القرآن ويجمعه مخافة أن يضيع منه شيء كثير لموت عدد عظيم من الحفظة والقراء.لاحظ خوف ابو بكر على ضياع شيء من القرآن يجعله غير مؤمن حقيقةً بما جاء في القرآن. لأن مؤلف القرآن تعهد أن لا يضيع منه شيء. فإذا كنت حقاً مؤمن بأن هذا كلام إله يجب أن لا تخاف أن يضيع منه شيء و لا أن تسعى إلى حفظه لأن الإله القادر على كل شيء تعهد بحفظه و من أولى بحفظ عهده من الله ؟؟!!! يقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الانصاري لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول الآية حتى خاتمة براءة ثم قال فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.وتشير روايات أخرى أن عمر كان أول من بادر الى ذلك في رواية لأبي داوود أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان قتل يوم اليمامة. فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه في المصحف.< ......
#تبصرة
#الأنام
#لحقيقة
#القرآن
#دراسة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711624

امال قرامي : تمثّل الثامن من آذار ومحدداته
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ينتبه المتابع للفعاليات التي تقام هنا وهناك والتعليقات الفايسبوكية والإعلانات التي تخصّ عقد المؤتمرات والندوات وبطاقات المعايدة وغيرها إلى التشويش الحاصل في أذهان الجموع بشأن اليوم العالمي للمرأة 8 آذار (مارس)، فهل هو عيد للمرأة أم عيد يخصّ النساء؟ وهل هو عيد مخصّص للاحتفال النسائيّ: رقصا وغناء وإلقاء للشعر وتقديما للخطابات المتنوعة وابتهاجا بأسمى عبارات التهاني أم هو يوم للاحتجاج والنضال والمقاومة بالكلمة والصوت والشعارات والجسد...؟. ثمّ هل أنّ تاريخ الثامن من آذار هو مناسبة للاحتفاء بإنجازات جميع النساء: تذكّرا وتكريما وإشادة بقطع النظر عن الطبقة والسنّ والدين والعرق والعنصر والإثنيّة والفقر والسلامة الجسديّة وغيرها من المحدّدات أم أنّه يخصّ فئة من النساء اللواتي استطعنّ انتزاع الاعتراف وتحقيق المساواة بفضل نضالهنّ وتضاف إليهنّ مجموعة أخرى من النساء اللواتي كُرّمنّ بسبب تواطئهنّ مع الأنظمة البطريكيّة والأبوية والذكورية والخدمات التي أسدينها للنظام أو بفضل انتماء عائليّ أو أيديولوجيّ سياسيّ...؟ تثبت هذه الأسئلة وغيرها أنّ تمثّلنا ليوم الثامن من آذار يرتبط بمجموعة من المحدّدات منها البنية الذهنية ودرجة الوعي والتراكم الثقافيّ وفهمنا للنسويّة ومدى انخراطنا في الثقافة الحقوقيّة وإيماننا بالمواطنة، وهو أمر يعكس رؤيتنا للعالم ويضبط سلوكنا ومواقفنا فيجعلنا ننأى بأنفسنا عن الوقوع في فخّ النزعة الاحتفاليّة الشكليّة التي تتجاهل الواقع ولا تعبأ بأعداد النساء ضحايا العنف (الجزائر، اليمن، سوريا، الأردن، روسيا، تركيا، فرنسا...) وتتغاضى عن معاناة العاملات المكدودات ضحايا السياسات الاقتصادية القهرية والمهاجرات واللاجئات والسجينات القابعات في سجون الاحتلال أو الأنظمة القمعية وغيرهنّ. ولا يمكن أن نتجاهل دور السنّ في تحديد تصوّرنا ليوم 8 آذار فالشابّات الحاضرات في الميادين والساحات المصرّات على الاحتجاج رغم آلة القمع "البوليسي" يعبّرن عن أشكال نضال مغايرة ومبتكرة لم تعرفها الأجيال التي قادت حركات التحرّر، كما أنّهنّ يجسّدن رؤية مختلفة لا تفصل النضال عن نضالات أخرى متشابكة، فلا معنى للمساواة الجندرية من دون تحقّق المساواة للجميع، ولا معنى للعدالة الاجتماعية والكرامة إن لم تشمل الجميع... وبما أنّ هذا الجيل يرفض الجدران العازلة فإنّه لا يرى أنّ تاريخ 8 آذار مناسبة للفعل النسائيّ فحسب، بل هو يوم يخصّ أيضا الشبّان الذين راجعوا امتيازاتهم والصور النمطية الرابضة في مخيالهم وفكوّا الارتباط بالثقافة الذكورية وقادتهم المراجعات إلى الانخراط في الدفاع عن كلّ القضايا العادلة. وإذا توقّفنا عند تصوّر عموم الرجال ليوم الثامن من آذار فهو لدى أغلبهم يوم تحتفي فيه النسوان بما يشغلهنّ، ولو الى حين فلا بأس، حسب البعض، أن يمنح الزوج امرأته إذنا بالخروج لتلتقي ببنات "جنسها" وتروّح عن نفسها، ولا يمكن، بحسب البعض الآخر،( وهم كثر) أن يسمح الرجال للنساء بالاحتفال بعيد الكافرات" مخافة التلوّث بالتغريب والتأثّر بالنسوية "المعادية للإسلام" والمهدّدة لامتيازات الرجال. وبما أنّ الرجل في التصوّر التقليديّ يمثّل العقل/الحكمة/ القوّة/ النظام/ الجدّ/ ...في مقابل المرأة التي ترمز إلى العاطفة/ الضعف/ الفوضى/ الهزل/ ...فإنّه مطالب بمنع "نسائه" من الخروج والاحتفال حفاظا على النظام الأسريّ فكلّ نضال هو تمرّد ضدّ "الطبيعة " و"الفطرة" وخروج عن العادات والتقاليد والأعراف،... وربّ العائلة مطالب أيضا بالدفاع عن موقعه باعتباره السيّد والمالك والمنفق والمعيل (حتى وإن تحوّلت الأحوال ......
#تمثّل
#الثامن
#آذار
#ومحدداته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711623

احمد الحمد المندلاوي : كتبات مندلاوية ..من ذاكرة الليل
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني قصة مندلاوية طريفة من الأستاذ حسين المندلاوي بعنوان "ممن ذاكرة الليل"يوم 8/3/2012م، بسرد جميل رائع و ممتع،هنا ندرجها لإتمام الفائدة،إذ يقول:في تلك السنوات البعيدة، كانت ليالي الشتاء أكثر سحراً .. كأنها بحيرة مزدحمة بالنجوم عالقة بين السماء والارض .. كنا نهيم بتلك الليالي ونحن نتحلق حول مواقد النيران .. في المضايف تارة،وفي المقاهي تارة أخرى .. العم فليح وهو من خيار الأهل في السوق الصغير كان مثلنا يأنس لليل ويعشق جمر نيرانه الملتهبة لذلك كان يطيل البقاء في المقهى رغم شيخوخته الى ساعات الفجر الأولى .. يروي من خزين ذكرياته حكايا عن حوادث قديمة مرت على المدينة المليئة بالأسرار ..ذات ليلة توفي رجل مسن له مهابة و يشغل حيزا من قلوب الناس لما فيه من حسٍّ لطيف اضافة الى صراحة نادرة في قول الحق ..روى لنا العم فليح حكاية عنه في تلك الليلة ..قال:- انت القوافل تمر من الطريق القديم وكان هو يرافق تلك القوافل،وهو يتنكب بندقيته القديمة الى أن تصل الديار .. ممر سر تنك الوعر كان مخيفاً لتلك القوافل فخلف صخوره العملاقة كان يكمن اللصوص والأشرار .. احدى القوافل وقعت في كمين .. نهبت أموال وبضائع وقتل تجار وأغتصبت نساء عائدات من الزيارة،وكان نصيب المرحوم ان يسلبوه بندقيته ويحبسوه بين صخرتين ثقيلتين .. أستطاع ان يزيح احدى الصخرتين ويعود الى المدينة .. عند الصباح وقف وسط السوق الصغير وأبلغ أهل المحلة بأنه عائد لملاحقة الأشرار فمن أراد المؤازرة فليحضر عند المساء ..هب شباب للمؤازرة وقدمت بيوت عريقة خيلاً وبنادق، وعندما تحرك الشباب تبعهم شيخ كبير هو مختار المحلة ..قالوا :- شيخ أنت رجل مسن وبلا سلاح لماذا تتبعنا .. قال المختار :- أعرف أني لا أفيدكم لكن الواجب يقضي أن أكون معكم ..كانت حركة الأشرار بطيئة لما يحملونه من بضائع كثيرة لذلك استطاع الشباب أن يسبقوهم الى تلّة تشرف على الطريق .. عندما اصبحت قافلة اللصوص أسفل التلّة أمطروهم بالرصاص فقتل من قتل وهرب آخرون وعاد الشباب بما نهب من القافلة ..كدست البضائع المنهوبة في جامع السوق الصغير و نادى المنادي في أطراف المدينة :- من نهبت منه حاجة في القافلة فليذهب الى الجامع لأستردادها .. لهذه القصة بقية رواها لي فيما بعد أبن المرحوم .. قال:- في أوائل الخمسينات كنت مع والدي نتسوق من الشورجة طعاماً ومؤنة وصادف أن أشترينا من تاجر أعرج ماشاً وعدساً وحبوباً أخرى فسأله والدي عن عرجه ..أجاب الرجل ان عرجه هو سبب نعمته ثم روى لنا قصته .. كان هو أحد الأشرار الذين أصيبوا في تلك الواقعة وعندما اخبره والدي بصراحته المعهودة بأنه هو الذي أطلق النار عليه وأصابه .. توقف الرجل ملياً وهو يتأمل والدي ثم أحتضنه وقبل ما بين عينيه ثم قال :- تلك الإطلاقة أعادتني الى طريق الصواب وأنقذتني من حياة الشرور،وها أنا أتنعم بالكسب الحلال .. استضافنا الرجل تلك الليلة في بيته وتسامر مع والدي في شجون تلك الحادثة التي لا زالت تعيش في الذاكرة 61/2021م. ......
#كتبات
#مندلاوية
#..من
#ذاكرة
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711622

جوزفين كوركيس البوتاني : لحظات مكسورة الجزء 20
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني من المؤلم عندما تكون سعادتنا مرهونة في إيجاد موطئ قدم في مكان آخر غير الوطنانه الالم في عينهِ..!2حصنتك من الاعداء سرقتك مني الغربة.3لا تلتئم الجراح بالكتابة كما نتوهمُ .فقط يسكنُ لبضع ساعات او اكثر بقليل..4من المضحك ان يهديها (زهرة لا تنساني) وهي التي تمضي الوقت كلهُ لتتأكد إن كانت قد اغلقت النوافذ والابواب بأحكام ام لا..! 5قالت البصارةعندي لكِ بشارةردت بألم بشارتك وصلت متأخرة جداًتركتها ومضت وهي متعجبة..!6أثار البصمات التي تركها السارق النزيهصدمت القاضي العادلمما دفعهُ الى غلق القضية وتنسب ضد مجهولمع توقيع سافر لا احد يعرف السبب غيرهُ..7قال مختار القريةعدالة السماء غير عدالة الارض. لان قريتي التي تتعرض للهجوم بين فينة والاخرى شاهدها كان اخرساً وحارسها كان اطرشاًوالقطيع الذي سلب إلتهمتها الذئاب في ليلة قمريةوانا رجل مقعد وختمِ مطالبة الحق مفقود..!8قال الذئب للفقاعة قبل ان تنفقعُ ما اجملكِ إنفقعت في وجههِ معربة عن شكرها لإطراءهِ لها ممااجفل الذئب السعيد هذا التصرف المشين ثم ولى هارباً نادماً على فعلتهِ هذه...!9فقط في بلدي تجد .الطاقات معطلة والحقوق مؤجلة..!10انت لست ذكرى أحتفظُ بها في جراري القديم انت فكرةتلازمني كما يلازم النورس البحر..11تمضي الليل كلهُ هذه العاقر بحياكة ملابس لطفل لم يولد بعد.ولا يولد..12لا شيء في قريتي المسلوبةسوى أرض ظلفة وعرانيس ذرة منقورة في حقول مهجورة.ملاحظة معنى الظلفة الارض خشنت13أكشطُ الزنجار من على بابي القديم بعد غياب طويلكما يكشطُ المريض جرحاً قديماً إلتئم .14كأن اللحظات التي جمعتني يوماً بككانت مملحة لان الزمن لم يفسدها بعد. ......
#لحظات
#مكسورة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711621

طاهر مسلم البكاء : لغز زيارة البابا الى بلاد سومر المملوءة بالألغاز
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء بلاد سومر المملوءة بالألغاز التي لم يكشف النقاب عن الكثير من اسرارها المكنونة ،ولم يتم اظهار باطنها الذي يحوي آلاف الكنوز الأثرية التي لم يكشف نقابها الى اليوم ،اضافة الى انها كانت مهد التدين والتدوين وبلاد الآلهة ،اضافة الى ذلك فأنها ضمت بين جنباتها آثار ابو الأنبياء ابراهيم الخليل ، ولا عجب ان تكون محط اهتمام كل متابع من مختلف الأديان ودارسي التاريخ ،غير ان فترات عدم الأستقرار التي مرت بها بلاد النهرين قللت وحجمت من أعداد الزوار .بلاد الرافدين ،مهد الحضارات، وبلد الأنبياء والرسل، والصالحين، والمفكرين والشعراء، والفنانين ،البلد الذي خط أول حرف، وسنَّ أول تشريعٍ يحفظ حقوق الإنسان ، يسوده اليوم التصارع الداخلي والتكالب الخارجي على اوسع نطاق بعد الهجمة الأطلسية التي نالت من جميع البنى التحتية فيه،واعتاد سكانه على صور المفخخات والموت ،حتى صارت اخبارها زاد يومي .زيارة بابا الفاتيكان :كانت زيارة البابا أياما ً مشوقة و حافلة بالأحداث والصور البهيجة وكان اعظم ما ميزها الأستقبال الشعبي المتسم بالعفوية والبساطة ،رغم الأجراءات الأمنية ،وجرت الأستعدادات لأستقباله على قدم وساق في العراق،والذي اصبح محط اهتمام الأعلام العالمي بمختلف صنوفه،كانت اسباب هذا الأهتمام عديدة فالبابا يغامر في اول زيارة له لبلاد الرافدين كونها اول خروج له بعد وباء كورونا ،ولايزال الوباء مخيفا ً وفتاكا ًخاصة لمن في سنه (84 )عام، كما ان العراق شهد احداث دراميتيكية أظهرته أبعد مايكون عن الأمان والأستقرار :فقد اصيب أحد الشخصيات المحورية للتحضير للزيارة وهو ميتجا ليسكوفار،السفير البابوي في العراق بوباء كورونا ،وحصل تفجيران انتحاريان في وسط العاصمة بغداد سقط فيهما اعداد من الأبرياء ، كما سبقت الزيارة أحداث الناصرية العنيفة التي ادت الى تغيير محافظها ،وقد توقع الكثيرين بما فيهم بعض العراقيين الغاء الزيارة او في احسن الأحوال تأجيلها .ولم يكن العراقيون يتوقعون ان الفرح يمكن ان يعود لبلادهم وتمتزج مراسم استقبال البابا بدبكة الجوبي العراقية ، وتلويح الأطفال وهم يرقصون في الشوارع بأزياء تشبه ملابس العيد، وزغاريد النسوة التي رافقت خطوات الحبر الأعظم أينما حلّ، وكان هذا يكشف أكبر لغز عراقي،حيث انه يظل قادرا ً دائما ًعلى النهوض من سبات الموت،والعودة للحياة . ان سبب اصرار البابا على الزيارة ،رغم الصعوبات ، عوامل عديدة مشجعة منها :- ماتحمله ارض الرافدين من عمق تاريخي وديني لاشك فيه ،يجعل زيارتها تحقيق لحلم روحي وثروة معنوية وتبشيرية ،وقد كان هذا حلم البابا الذي سبقه ولم يستطع تحقيقه .- زيارته تحمل معاني رد الجميل للعراقيين ،الذين صدوا بمختلف مذاهبهم هجمة داعش الأرهابية ومن يقف خلفها ،مما حافظ على بقاء العدد الممكن من المسيحين داخل العراق ، وخير دليل على ذلك تقبيله للعلم العراقي المضمخ بدماء الشهادة والبطولة .- اطمئنان البابا الى المسؤولين الحاليين في الدولة العراقية مما يوفر الحماية اللازمة رغم الظروف الأمنية المعقدة،كرئيس الوزراء الذي كان يبدو انه سعيد جدا في حصول هذه الزيارة ،وكذلك رئيس الجمهورية الذي ينقل عنه انه أجاد استغلال الرغبة البابوية في الزيارة ،فكان صاحب الدعوة .- تراجع اعداد المسيحيين في العراق بشكل مخيف وهذا عائد للظروف القاسية التي مر بها البلد من حروب امريكية غربية وحصار،ثم صفحة داعش، مقابل التسهيلات التي قدمت لهم للهجرة الى الدول الغربية .مآخذ على منظمين الزيارة : ،وكان مما يؤخذ على القائمين على اعداد برنامج البابا هو عدم الأ ......
#زيارة
#البابا
#بلاد
#سومر
#المملوءة
#بالألغاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711620

ايليا أرومي كوكو : التعليم العالي في السودان متاح فقط لمن استطاع اليه سبيلاً
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو التعليم العالي في السودان متاح فقط لمن استطاع اليه سبيلاً ! فرص التعليم في السودان تضييق علي المتفوقين و النابغين من ابناء الفقراء و المساكين . بينما الفرص ذاتها تفتح و تتسع لأبناء الاغنياء و الاثرياء. فهل يستوي أصحاب العقول و أصحاب القروش في طني السودان العزيز . مع اطلالة صباح كل يوم جديد تثبت افعال و ممارسات حكومة الفترة الانتقالية بانها تسير في الاتجاه المعاكس للشعب السودان، و تأكد بأنها تعمل بجهد جهيد ضد تطلعات و أمنيات هذا الشعب الابي . حتي وصل الكثيرين من قطاع هذا الشعب الي قناعة بأن الثورة و الثوار و الشهداء و الجرحي و المعاقين راحوا ضحية و كل الاحلام الأمال الثورية اضحت سراب يباب . و لخيبة الامل الكبير ووئدت الثورة السودانية العظيمة في مهدها ، و اليوم يتجرأ الكثيرين في الشارع السوداني قائلين يا حليل ايام حكم البشير و يا حليل حكومة المؤتمر الوطني . لا اتفق ابداً ابداً مع الذين أحبطت أمالهم و قتلت احلامهم مبكراً لكنني اتمني و ليس ما ما يتمناه المرء يدركه . اتمني ان تثبت هذه الحكومة الانتقالية و لو في أمر واحدة و هي صادقة انها تهتم بحياة و معاش هذا الشعب او ان تبدي و لو بحسن النية بانها تقف في خندق و صف واحد مع هذا الشعب الذي تلاحقه الابتلاءات و الا ازمات اغلبها بفعل فاعل و قانون رداع و حسيب او رقيب .و الازمات و الكواراث تلاحق السودانيين يوماً بعد اخر و لا حياة لمن تنادي . فمنذ فجر الثورة و انتصارها بدحر حكومة البشير و زمرته الي الابد بمشيئة الله لا يزال هذا الشعب يلوك الاماني و يجري وراء السراب . صرنا مضحكة الشعوب حولنا و مكان سخريته و تندره و كنينا بالزول السوداني الكسلان او سمينا بالعشب الكسول و أضيف الي نعوتنا الكثيرة صفة الشحدة او الشعب الشحاد . لكننا لم و لن نيأس ابداً و لن ندفن احلامنا و نحن احياء سنظل نعمل و نحلم و نتمني . فما أضيق العيش لو لا فسحة الامل . فقط نريد ان تتحول هذه الاحلام و الاماني و الامنيات علي افعال و اعمل و واقائع علي أرض الواقع فلا يكفي نعيش علي وتيرة و سمفونية الكلمات و التعابير الحلوة المعسولة الحلامية علي شاكلة ... سنعبر ... سننتصر ... وس .... وس . فقد فقدت هذه الكلمات و الجمل سحرها و معانيها و باتت لا تشبع و لا تغي من جوع ... و كل يوم تأكد الحكومة الانتقالية بأن كل ما تقوله هو محض كذب و أفك .. غلاء فاحش و عيش ضنك كله صفوف في صفوف صفوف رغيف بنزين نقود حتي قضاء الحاجات تتطلب منا الوقوف في الصفوف . و هلمجرا من الصفوف الي الصوف و انتظرونا قريباً اعلان صفوف المقابر الجماعية . و الحكومة الانتقالية ماضية في اكاذيبها و أضحت قاب قوسين من ان تسمي بحكومة الكذابيين و تكتب عند الله الحكومة الكذابة . في ظل تردي مجمل الاوضاع في السودان فقد الناس الاحساس بالوطن و الوطنية و الانتماء لهذا البلد العزيز و صار السودانيين كالأسماك في البحر الكبير يأكل الصغير و الغني منهم يدوس بأقدامه علي الفقير بلارحمة . و راحت الصفات السودانية من طبية و كرم و جود و كل خصال الغيرة و النخوة أضحت أرث قديم و تاريخ يحكي . فلا نحن شعب طيب او كريم و لا نحن شعب متكافل و رحيم ببعضنا فكلها كلام في كلام و الكلام ما ب قروش و الراهن السوداني يحكي عن نفسه و ما محتاج برهان او دليل .و خير مثال علي كل ما قيل الكذبة الكبري المدعوة بكذبة مجانية التعليم و ما ادراك بمجانية التعليم هذه هي أم الكبائر في الكذب و الافك و الافتراء علي الشعب السوداني . في عهد هذه الثورة المجيدة الثورة السودانية الحالية التي نادت بمجانية التعليم ......
#التعليم
#العالي
#السودان
#متاح
#استطاع
#اليه
#سبيلاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711619

صوت الانتفاضة : كورونا+ طقوس دينية+ زيارة البابا+ سلطة الإسلاميين= انسان بائس
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة اية حياة بائسة هذه، انها متوقفة، مشلولة تماما، تزداد بؤسا يوما بعد آخر، ملايين المعطلين عن العمل يضعون أيديهم على خدودهم، ينظرون الى فسحة امل هنا او هناك، ينظرون الى افق هو مسدود، مغلق بالكامل، لكنهم يأمّلون النفس ويهدهدونها بكلمات "مخدرة" "باچر تفرج" و "الله يرزق الجميع" و "الله كريم" و "ما تضل هيچ"، وهم يدركون في قرارة أنفسهم ان هذه الكلمات ما هي الا "مخدرات"، وهذه الحقيقة تتجلى لهم عندما يبدأون بدفع الفواتير "مولدة الكهرباء، رفع النفايات، ماء صالح للشرب "مي ارو" تعليم، صحة، كارت موبايل، خط انترنيت، بالإضافة الى التسوق اليومي والمناسبات" لأنه يدرك ان "لا رزاق" هناك ولا هم يحزنون.الاف الكادحين والشغيلة تعطلت حياتهم، باعة "البالة" والعدد اليدوية القديمة والمستهلكة، باعة الكتب في سوق المتنبي، باعة الطيور والحيوانات الأليفة في سوق الغزل، باعة الملابس الجديدة والمواد الغذائية والمواد الكهربائية والفرش في السوق العربي و "الشورجة"، الحمالين وسائقي سيارات الأجرة "التاكسي"، عمال المطاعم وعربات المأكولات الشعبية، عمال البناء "المساطر" وعمال "العلوة"؛ كل أولئك وغيرهم الكثير تقطعت بهم السبل، انهم يواجهون مصيرا قاتما.حظر شامل وجزئي، يقال عنه "صحي"، من وباء فتاك "كورونا"، وزيارة "تاريخية" لبابا المسيح، وحتى تكتمل الصورة، فأن المرض والبابا تزامنا مع طقوس دينية، فنصبت الخيم "المواكب"، وقدمت قوافل الابل "البعران" في بغداد، وكل ذلك ترعاه سلطة الإسلاميين البدوية حد النخاع، التي تحظر عليك العمل والمعيشة، لكنها تقدم لك الخدمات إذا مارست الطقوس الدينية.نحتفل بقدوم رجل دين، نحزن ونلطم بموت رجل دين، ننتظر ان يتكلم رجل دين، يسرقنا وينهبنا ويقتلنا رجل دين، نسير كالقطعان خلف رجل دين، فمن يقودنا ويتسلط علينا هم رجال دين، اننا حقا شعب بائس، فالدين هو الذي يصنع الانسان هنا وليس العكس، وما دامت هذه المعادلة المقلوبة موجودة فأننا لن نستطيع ان نخرج من عباءة رجل الدين، وستبقى التعاسة التي يغذيها الدين هي السائدة، لهذا يجب محاربة هذه التعاسة بكل صورها وأشكالها.ان المرض والبابا والطقوس الدينية هي بالنتيجة واحد، فالمرض يحجرنا في منازلنا، والبابا أقلقنا، لأنه جاء بزمن انهيار قوى الإسلاميين، وكأنه رفع شعار "يا رجال الدين انهضوا، اتحدوا"، اما الطقوس الدينية فهي تجديد لقوى الإسلام السياسي، بث الروح فيها، فكورونا والبابا والطقوس اشكال تعزز من عزلة الانسان، تزيد من اغترابه، تحيله الى انسان بائس. ......
#كورونا+
#طقوس
#دينية+
#زيارة
#البابا+
#سلطة
#الإسلاميين=
#انسان
#بائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711618

سعيد الكحل : حين يحاضر الإرهابي حاجب في النضال.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ليس غريبا على أي إرهابي أن يتحول إلى حليف لأعداء وطنه يخدم أجنداتهم التخريبية حين يفشل هو في تنفيذ مخططه الإجرامي . ذلك أن الإرهابي لا ولاء له للوطن ، بل لا يؤمن به أصلا . فعقيدة التطرف التي يتشبع بها تقوم أساسا على معاداة الوطن والشعب والسعي لتدميرهما . ومنذ أن تشكلت التنظيمات الإرهابية الحاملة لعقيدة التطرف لم يسالم منها أي تنظيم وطنه الأصلي الذي ولد وتربى في كنفه . فإذا كان القول المأثور "حب الأوطان من الإيمان" ينطبق على المسلمين المعتدلين فإنه يستثني المتطرفين والإرهابيين الذين جعلوا ويجعلون الإيمان نقيضا للوطن ، بل نعتوه "بالوتن" بدل الوطن ، لدرجة أنهم ، في كثير من الدول العربية، حرّموا الوقوف للعَلَم وللنشيد الوطني. وما ارتكبه الإرهابيون من قتل وحرق وجز الرقاب وسبي النساء في سوريا والعراق وليبيا لدليل قاطع على عقيدة التدمير التي يعتنقها الإرهابيون ويتشوقون لتنفيذها متى تأتى لهم ذلك. ولا يختلف أي إرهابي عن بقية الإرهابيين في عقيدة العداء للوطن وللشعب إلا من رحم ربك وهداه إلى التوبة والأوْبة . وما يروّجه الإرهابي محمد حاجب ضد المغرب ، وما يفتي به ويحرض عليه يدخل ضمن عقيدة العداء للوطن التي تشكل جوهر عقيدة التطرف والإرهاب. فهذا الإرهابي حاجب الذي يعيش لاجئا في حضن ألمانيا برعاية المخابرات الجزائرية لم يسافر إلى باكستان وأفغانستان طلبا لعلم نافع أو خبرات نووية يفيد بها وطنه في الصناعات المدنية ، وإنما ذهب بحثا عن خبرات قتالية ومخططات إجرامية يواجه بها الأجهزة الأمنية في وطنه التي تحمي الشعب وتضمن الأمن وتوفر له الاستقرار. فقد كشف رفاق له في السجن وفي العقيدة قبل أن يراجعوها ويتراجعوا عنها ، أن الإرهابي حاجب كان يخطط لتحويل جبال المغرب إلى جبال "تورا بورا" يتخذها قواعد خلفية لمهاجمة الدول الأوربية بعد أن يحوّل المغرب ، لا قدر الله، إلى أفغانستان ثانية . هذه هي الخبرات والتقنيات التي قصد أفغانستان وباكستان من أجل جلبها وتطبيقها في المغرب . إذ تكفي هنا شهادة شاهد كان من أهل الدرب والتطرف ، وهو المعتقل الإسلامي السابق بوشتى الشارف الذي أكد عبر فيديو“أن حاجب كان يحرض المعتقلين على إثارة المشاكل داخل السجن، وأنه هدد بحرق نفسه، وهو من تسبب في واقعة سطح سجن سلا، هو لي حرض الإخوة على الصعود والتقاتل مع الموظفين وحرق راية المغرب”. من هنا ، يكون سعي الإرهابي حاجب للنيل من سمعة الأجهزة الأمنية المتخصصة بمحاربة الإرهاب عبر سلسلة الفيديوهات ، ليس حبا في المغرب ولا غيرة على الشعب المغربي ، وإنما حقدا عليها لكفاءتها المشهود بها دوليا في محاربة الإرهاب ورصد خلاياه وإفشال مخططاته . فكل الفيديوهات التي ينشر هذا الإرهابي تثبت خطورته على أمن المغرب واستقراره . الأمر الذي يفنّد مزاعمه بكونه عضوا بجماعة "الدعوة والتبليغ" التي لا تدرجها الولايات المتحدة الأمريكية على قائمة التنظيمات الإرهابية ، ومن ثم ادعاؤه الكاذب بتعرضه للاعتقال "التعسفي" . ذلك أن خطابه المبثوث عبر الفيديوهات التي يتولى نشرها مطابق لخطاب زعماء التنظيمات الإرهابية الموجه إلى الذئاب المنفردة والخلايا النائمة قصد تحريضها على استهداف أوطانها . فالإرهابي حاجب لا يكف عن التحريض على التنفيذ العاجل للعمليات الإرهابية ضد المغرب وشعبه ، ما يدل على تعطشه لسفك الدماء . فما عجز عن تنفيذه قبل سنوات وما كان يُعِدّ له من مخططات تخريبية ، بات يحرض غيره على القيام به. لقد بلغت الدناءة به أن يطلب من كل الذين يعانون من مشاكل نفسية أو اجتماعية ترجمتها إلى فعل انتقامي عبر تنفيذ عمليات انتحارية ضد وطنهم وشعبهم ......
#يحاضر
#الإرهابي
#حاجب
#النضال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711617

عبدالله عطية شناوة : لنتحرر من الحنين الرومانسي الى الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة بؤس واقع مجتمعنا العراقي، في مرحلة إنحطاطه الراهن، يحمل كثير منا على خلق صورة زاهية، مشبعة بالحنين الى الماضي القريب، تعتم على ما كان فيه من بؤس واضطهاد وظلم. ولا تذكر منه سوى حالة الاستقرار - الركود - ومظاهر التحضر الجنينية، والحرية النسبية التي تتمتع بها بعض شرائح الشبيبة في مناطق محدودة من العاصمة، فيما يتعلق باختيار الملبس والمأكل والمشرب وارتياد فضاءات ترفيه، دور سينما ومسرح، وخدمات عامة بمستويات متواضعة. وينشر أصحاب هذا الميل صورا من أرشيف تلك الأيام لساحة أو شارع نظيفين، ومتنزة انيق ليس له ما يماثله في طول البلاد وعرضها، وفتيات جميلات غير مسربلات بالجبب والحجاب والنقاب، ويوهمون أنفسهم ويحاولون إيهام من يتوجهون إليه بذلك الخطاب أن ذلك هو شكل الحياة في الفترة التي يحنون إليها.في ستينات وسبعينات القرن الماضي كان سكان الأحياء الشعبية التي يسكنها الملايين من المعدمين، مثل الثورة والشعلة، ينبهرون أيما انبهار بمظاهر الرفاه والانفتاح البسيطة التي يفاجأون بها حين يجدون أنفسهم في مناطق مثل المنصور والمسبح، ويتوهمون انهم قد انتقلوا الى أوربا، ويتهيبون ارتياد بعض الأماكن فيها.وحتى في تلك الجزر المرفهة وسط بحور البؤس المحيطة بها، كانت تشن، بين آونة وأخرى، حملات بوليسية، ضد الشبيبة الذين يتمتعون بحرية نسبية فيما يتعلق بمظهرهم وملبسهم، فتقوم الشرطة المزودة بالمقصات وعلب البويا، بقص شعر الفتيان، الذين اختاروا ان يطيلوا شعرهم، ويطلوا بالبويا سيقان الفتيات اللواتي تجاسرن على ارتداء فستان ترى الشرطة انه أقصر مما ينبغي. وللجواهري قصيدة شعر موجهة الى وزير الداخلية آنذاك صالح مهدي عماش يعاتبه فيها على هذا الأنتهاك للحرية الفردية جاء فيها:نُبئتُ انكَ توسعُ الأزياء عتاً واعتسافاوتقيس بالافتار أردية بحجة أن تنافىماذا تنافي، بل وماذا ثمَّ من أمر ٍ يُنافىأترى العفافَ مقاسَ أردية ٍ، ظلمتَ أذاً عفافاهو في الضمائر ِ لا تخاط ُ ولا تقصُّ ولا تكافىمن لم يخفْ عقبى الضمير ِ ، فمنْ سواهُ لن يخافاليس المقصود من التذكير بهذه الحقائق تجميل الحاضر الأكثر قتامة، والمضمخ بالكوارث، بل التعامل مع الماضي، كما الحاضر، تعاملا موضوعيا ينأى به عن التجميل وكذلك عن التشوية. فالحاضر، سواء إعترفنا بذلك أو لم نعترف، هو أبن الماضي بشكل من الأشكال، وإن لم يكن نسخة منه، ولولا أخطاء الماضي، مساوئة ما كان للحاضر أن ينحدر هذا الإنحدار. إن تطلعنا الى مستقبل أفضل ينبغي أن يقترن بتحررنا من أغلال الماضي. ومن أيه تخيلات زائفة عنه. ......
#لنتحرر
#الحنين
#الرومانسي
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711616

محمود كلّم : المُغتصبات الصُّهيونيَّة على أراضي عشيرة عرب السَّمنيّة
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم أسَّسَ اليهود معظم مستوطناتهم في قضاء عكا - فلسطين وقتَ الاحتلال البريطاني الغاشم. فأقيمت أول مستوطنة لهم نهاية عام 1934. وللمستوطنات وسكانها دور لا يقل عن دور الجيش؛ فهي تقوم بمهامٍّ عسكرية واقتصادية، وتؤدِّي عملاً أمنياً استراتيجيّاً وآخرَ زراعيّاً، وهي مخافر أماميَّة، وجرس إنذار مبكر. وهذه المستوطنات هي:1- كيبوتس إيلون:يقع غرب جالين أرض عشيرة السّمنيّة، والى الشّرق من مستوطنة يعرا. أقيمَ في 24 تشرين الثاني عام 1938 على أراضٍ باعها الى اليهود مواطن لبناني اسمه إلياس قطيط؛ حيث كان يملك 6000 دونمًا في خربة سُمح، وعلى أراضي حسن الجِشّي، ومحمد سعيد حمود، وعلي حمود أبو توفيق من أهالي ترشيحا. وتعود ملكية 150 دونمًا فيها الى كلٍّ من: آل كلّم وآل ألهوشي وآل لافي المحمود.2- مستوطنة يعرا:أُقيمت سنة 1950 على أراضي خربة جالين، وأراضيها تعود ملكيتها الى عاطف سرحان من سكان الكابري، وقد باعها الى حمود مصطفى فاعور من عشيرة السَّمنيّة سنة 1944، وتبلغ مساحتها 60 دونمًا، كما باع محمد حسن أبو رمزي من أهالي ترشيحا 70 دونماً الى حمود مصطفى فاعور سنة 1945، وأرض السنديانة لأولاد عاطف سرحان بِيعَتْ إلى علي سعيد الفاعور من عشيرة السمنيّة سنة 1946 ومساحتها 80 دونمًا، كما اشترى عبد الله حسين الفاعور أرضا من مهنا سمارة، مساحتها 30 دونمًا سنة 1947. أرض الوحلة يملكها فهد محمود كلّم وفايز جمعة خليفة، تم شراؤها من فايز قدّورة من أهالي ترشيحا سنة 1945، ومساحتها 19 دونمًا وبثمن 500 ليرة فلسطينية، وصادقَ على عقد البيع المختار فهد شريح من ترشيحا بعد أن استلم 5 ليرات فلسطينية أجرة على ذلك. أرض سعيد الكندي اشتراها من علي حمود من ترشيحا سنة 1944 مساحتها 3 دونمات.3- مستوطنة حوارة (غرانوت بالعبريّة):تُدعى صُفافة، أُقيمت أواخر عام 1980 على أرض مختار عشيرة السّمنيّة نايف الحسن المحمود، تبلغ مساحتها 100 دونم. وكان قد اشتراها من جريس الإبراهيم من بلدة إقرت.4- مستوطنة التَّعمريَّة:أُقيمت سنة 1953 في منطقة تل الهوى جنوب خربة الصّوّانة. وتعود ملكية الأرض فيها الى آل كلّم وآل الهوشي، ومساحتها 120 دونمًا. ولكن كيف انتقلت ملكية هذه الأراضي الى آل ألهوشي وآل كلّم؟خِربة الصوّانة، هي في الأصل أرض أميريّة تابعة للدولة العثمانية، تَملَّكها صالح الأحمد من عرب السَّمنيّة نتيجة خدماته للدولة العثمانية، وانتقلت بالوراثة إلى علي قيطان كلّم ابن بنت المالك: (أمُّهُ فضّة الأحمد)، ومن ثمَّ حصل نزاعٌ على الأرض مع أبناء عم صالح الأحمد وآل الهوشي. توصَّل بعدها الطَّرفان الى تقسيم الأرض بعد تدخل وجهاء من عشيرة السَّمنيّة ووجهاء البّصَّة، وكذلك قاضي الصُّلح في الجليل الأعلى عاطف سرحان بشكل مباشر لحسم النِّزاع من دون أن يؤدي إلى اقتتال.الكيبوتس:مستوطنـات زراعيـة يهوديـة تُمثِّل في فلسطين المحتلة شكـلاً من أشكال التجمعات اليهودية، وتُسمَّى مجموعات الكيبوتس، أحيانًا المجتمعات الزراعية التعاونية. ويتخذ الكيان الصهيوني من هذه الكيبوتسات وسيلة لجلب المهاجرين من شتَّى بقاع الأرض.المُغْتَصَبات (المُسْتَوْطَنات):هي التّجمعات السُّكانيّة الاستعمارية اليهودية التي بنيت على الأراضي الفلسطينية المحتلة.يَعدُّ المجتمع الدّولي هذه المستوطنات غير قانونية؛ لأنَّها مبنيّة على أراضٍ محتلة.مهما طال زمن الاحتلال فإنّ العودة الكبرى حقٌّ مقدّسٌ لا تفريط فيه مهما طال الزمن، وأن المؤامرات على اللاجئين الفلسطينيين وحقو ......
#المُغتصبات
#الصُّهيونيَّة
#أراضي
#عشيرة
#السَّمنيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711615

هنية ناجيم : أمي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم ليت دمعي سال ذهب,حين بكيتك أمي.ليت نبضي كان ذهبقبل أن تقبض أمي.صارت الأنفاس لهب,كيف تحيا بعد أمي؟صار نبضي مثل حطبأوقده البعد أمي. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711638

شاكر فريد حسن : صدور عدد آذار العام 2021 من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (عدد 12، المجلد التاسع عشر، آذار 2021) من مجلة الإصلاح الثقافية الشهرية، التي يرأس تحريرها الكاتب مفيد صيداوي، ويزين غلافها الداخلي لوحة الفنان حاتم عويضة.ويحتوى العدد على مواد ثقافية ومقالات أدبية ومتابعات نقدية فضلًا عن نصوص شعرية وقصصية.ويكرس رئيس تحرير المجلة كلمة العدد للحديث عن المجلة بمناسبة احتفائها بعيدها الخمسين، وعن ذكرى يوم الارض الخالد، ويتوقف عند رحيل الأديب الفلسطيني الكبير مريد البرغوثي.ويشارك في العدد كلّ من أ. د حسيب شحادة بمتابعة نقدية عن ديوان "قبلة بكامل شهرزادها" للشاعر إياس ناصر، والأستاذ حسني بيادسة عن قصة مثل، وحسام عيتاني في تأملات في الفيس بوك، ود. نبيه القاسم في نقد ومتابعة مع الروائي واسيني الاعرج في روايته "مَيّ، ليالي ايزيس كوبيا، ثلاثمائة ليله وليله في جحيم العصفورية"، وحسن الأمين عن الهجرة العربية إلى الشرق الاوسط، ود. نجم حيدر حول جدلية الفكر والفن.أما رياض خطيب فيكتب عن مسرح آذار الشفاعمري وتجربة المسرح الغير مؤسساتي، ود. منير توما عن عنصري المحبة والصفاء عند الأديب فتحي فوراني من خلال كتاب "أقمار خضراء"، ود. نبيل طنوس يتساءل: ما هو الشعر وهل ترجمته ممكنة؟، وعلي هيبي في خواطر من قلب الكابوس عن الفدائية زينب الكفراويّ، وحسين مهنّا عن كرة القدم.أما في مجال الشعر ففي العدد قصيدة "عطر الرجال مروءة وشهامة"، وقصيدة "مزايا الفكرة الحرة" لصالح أحمد كناعنة، وقصيدة "أمي" ليحيى طه.وفي محور القصة نقرأ حكاية من بلدي- خالتي حمدي كفر لعمر سعدي، وقصة "نسمة حرير" لآمال دله كريني، وقصة "الاتحاد" ليوسف جمّال.كذلك يشتمل العدد على زاوية "أريج الكتب" التي تستعرض آخر المطبوعات والإصدارات التي تصل إلى هيئة تحرير المجلة، وزاوية "خالدون في ذاكرتنا" عن المرحوم حسن محمد مصطفى قبلان. هذا بالإضافة لزاويتي "نافذة على الادب العالمي"، و"نافذة على الشعر العبري الحديث"، عدا عن مقتطفات وأقوال وملح خفيفة. ......
#صدور
#آذار
#العام
#2021
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711637

جوزفين كوركيس البوتاني : كذبة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اذكر اميطيلة الوقت كانت ترددمن يكذب يذهب الى الجحيمواليوم بعد ان كبرتاقصد بعد ان شختافكر بيني وبين نفسيهل سيسع الجحيم للعالم كلههذا العالم الذي بات يتقن فن الكذببشكل يجعلك تلعن الحقيقةومن منا لا يكذب هه؟ ......
#كذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711636