خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس من حاجة من و جهة نظري لبراهين و أدلة على أن العالم العربي حقيقة ملموسة و ليست متخيلة ، كونه مجموعة من الكيانات و الشعوب المتعددة الأصول والثقافات ترتبط فيما بينها بأواصر العروبة أو الدين ، مثلت الأولى الدولة المصرية الوطنية المركزية العربية الوحيدة بينما كانت المملكة السعودية على الدوام ، بحكم أسباب و ظروف نشأتها ، النقيض الرئيس للعروبة باسم الدين. أما غالبية الدول الأخرى فهي في الواقع لا تعدو شبه دول تتحلق حول مصر أو السعودية بحسب ميزان القوى !و لكننا لسنا هنا بصدد تناول هذا الموضوع إلاّ تلميحا فنقول أن تجرؤ الرئيس المصري الأسبق على الإعلان عن علاقته بالولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل ، مستغلا حرب تشرين أول ، أوكتوبر 1973 ، التي يمكن نعتها بآخر حروب العروبة ضد الدولة الصهيونية ، فتح باب مغارة الإسرار العربية من ناحية وأكد من ناحية ثانية بالملموس أن الدولة المعروفة في العالم العربي ، و خاصة في البلاد السورية والعراق ، أي " شبه الدولة " هي دولة الزعيم أو دولة القائد ، و لكنها ليست بالقطع دولة وطنية في نظر نسبة لا يستهان بها من سكانها أو أن الأخيرين لا يعترفون بها كدولة راعية لمصالحهم !مجمل القول أن اختيار الرئيس المصري جعل الدولة الوطنية المصرية في موقف محايد بين الدولة الصهيونية من جهة و بين سورية و العراق وفلسطين و الأردن من جهة ثانية نجم عنه سحب غطاء دولة العروبة المركزية عن هذه البلدان الأخيرة و حرمانها من قوة المقاومة النسبية نتيجة عجزها عن التضامن فيما بينها .أو بتعبير آخر فرط الرئيس المصري أنور السادات العقد العروبي من أجل التحرر من الاستعمار ، بحل عقدته الفلسطينية.من نافلة القول أن المبادرة إلى زيارة القدس سهلت تغلغل الدولة الصهيونية في لبنان بواسطة بعض الأحزاب و الجماعات التي كانت تعارض في سنوات 1970 تواجد منظمة التحرير الفلسطينية و فصائلها المسلحة ، و تستعد للتعبير عن هذه المعارضة بوسائل العنف ، الأمر الذي أدى كما هو معروف إلى اندلاع الحرب في شهر نيسان 1975 . ما أود التوكيد عليه هو أن الدهشة و الذهول امام صورة الرئيس المصري الأسبق بين زعماء الدولة الصهيونية هوّنت على الناس في البلدان العربية رؤية و قبول المتعاونين مع هذه الدولة ، أفرادا و جماعات و أحزابا . تجدر الملاحظة في هذا السياق أن التعاون مع الدولة الصهيونية لم يبق حكرا على جماعات لبنانية و إنما صار " ممارسة لحرية التعبير عن الرأي " . لا بد من القول هنا أن مناعة المصريين ضد التعاون مع العدو ، ما تزال الأقوى بالرغم من التطبيع ، على عكس مناعة الفلسطينيين و السوريين واللبنانيين و الأردنيين و العراقيين . أغلب الظن أن هذه الظاهرة الموضوعية تكشف الفرق بين الدولة الوطنية المركزية من جهة و بين شبه الدولة أو دولة الزعيم من جهة أخرى . لا نجازف بالقول في السياق نفسه وعلى سبيل المثال إن "عملية الترقيع " التي أجازتها اتفاقية التطبيع بين منظمة التحرير الفلسطينية و بين الدولة الصهيونية وتجسدت "بالسلطة الفلسطينية " ، و فرّت لإسرائيل على الأرجح جيشا جرارا من المتعاونين الفلسطينيين معها بالإضافة إلى مصدر مالي بالعملات الصعبة كبير جدا ، إلى جانب مكاسب سياسية و اقتصادية لا حصر لها تتوجت مؤخرا بوصول قطار التطبيع إلى شبة الجزيرة العربية ! ينبني عليه أن الدولة الوطنية المركزية ، كما في مصر ، هي كيان يتعايش المواطنون ضمن حدوده ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711236
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس من حاجة من و جهة نظري لبراهين و أدلة على أن العالم العربي حقيقة ملموسة و ليست متخيلة ، كونه مجموعة من الكيانات و الشعوب المتعددة الأصول والثقافات ترتبط فيما بينها بأواصر العروبة أو الدين ، مثلت الأولى الدولة المصرية الوطنية المركزية العربية الوحيدة بينما كانت المملكة السعودية على الدوام ، بحكم أسباب و ظروف نشأتها ، النقيض الرئيس للعروبة باسم الدين. أما غالبية الدول الأخرى فهي في الواقع لا تعدو شبه دول تتحلق حول مصر أو السعودية بحسب ميزان القوى !و لكننا لسنا هنا بصدد تناول هذا الموضوع إلاّ تلميحا فنقول أن تجرؤ الرئيس المصري الأسبق على الإعلان عن علاقته بالولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل ، مستغلا حرب تشرين أول ، أوكتوبر 1973 ، التي يمكن نعتها بآخر حروب العروبة ضد الدولة الصهيونية ، فتح باب مغارة الإسرار العربية من ناحية وأكد من ناحية ثانية بالملموس أن الدولة المعروفة في العالم العربي ، و خاصة في البلاد السورية والعراق ، أي " شبه الدولة " هي دولة الزعيم أو دولة القائد ، و لكنها ليست بالقطع دولة وطنية في نظر نسبة لا يستهان بها من سكانها أو أن الأخيرين لا يعترفون بها كدولة راعية لمصالحهم !مجمل القول أن اختيار الرئيس المصري جعل الدولة الوطنية المصرية في موقف محايد بين الدولة الصهيونية من جهة و بين سورية و العراق وفلسطين و الأردن من جهة ثانية نجم عنه سحب غطاء دولة العروبة المركزية عن هذه البلدان الأخيرة و حرمانها من قوة المقاومة النسبية نتيجة عجزها عن التضامن فيما بينها .أو بتعبير آخر فرط الرئيس المصري أنور السادات العقد العروبي من أجل التحرر من الاستعمار ، بحل عقدته الفلسطينية.من نافلة القول أن المبادرة إلى زيارة القدس سهلت تغلغل الدولة الصهيونية في لبنان بواسطة بعض الأحزاب و الجماعات التي كانت تعارض في سنوات 1970 تواجد منظمة التحرير الفلسطينية و فصائلها المسلحة ، و تستعد للتعبير عن هذه المعارضة بوسائل العنف ، الأمر الذي أدى كما هو معروف إلى اندلاع الحرب في شهر نيسان 1975 . ما أود التوكيد عليه هو أن الدهشة و الذهول امام صورة الرئيس المصري الأسبق بين زعماء الدولة الصهيونية هوّنت على الناس في البلدان العربية رؤية و قبول المتعاونين مع هذه الدولة ، أفرادا و جماعات و أحزابا . تجدر الملاحظة في هذا السياق أن التعاون مع الدولة الصهيونية لم يبق حكرا على جماعات لبنانية و إنما صار " ممارسة لحرية التعبير عن الرأي " . لا بد من القول هنا أن مناعة المصريين ضد التعاون مع العدو ، ما تزال الأقوى بالرغم من التطبيع ، على عكس مناعة الفلسطينيين و السوريين واللبنانيين و الأردنيين و العراقيين . أغلب الظن أن هذه الظاهرة الموضوعية تكشف الفرق بين الدولة الوطنية المركزية من جهة و بين شبه الدولة أو دولة الزعيم من جهة أخرى . لا نجازف بالقول في السياق نفسه وعلى سبيل المثال إن "عملية الترقيع " التي أجازتها اتفاقية التطبيع بين منظمة التحرير الفلسطينية و بين الدولة الصهيونية وتجسدت "بالسلطة الفلسطينية " ، و فرّت لإسرائيل على الأرجح جيشا جرارا من المتعاونين الفلسطينيين معها بالإضافة إلى مصدر مالي بالعملات الصعبة كبير جدا ، إلى جانب مكاسب سياسية و اقتصادية لا حصر لها تتوجت مؤخرا بوصول قطار التطبيع إلى شبة الجزيرة العربية ! ينبني عليه أن الدولة الوطنية المركزية ، كما في مصر ، هي كيان يتعايش المواطنون ضمن حدوده ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711236
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - لبنان : نهاية الإمارة (3 )
سعيد الوجاني : الاعلام الفرنسي يعترف بجبهة البوليساريو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ يومين او ثلاثة أيام ، تصدر هذا العنوان كعنوان رئيسي ، العديد من الموقع ، للعديد مِنْ مَنْ مِنَ المفروض فيهم انهم صحفيين محترفين ، او يشتغلون بالصحافة ، او انهم قريبين من الجسم الصحافي ، دون ان يصلوا الى درجة الاحتراف الصحافي ...وما يثير الدهشة ، انّ هذا العنوان الذي لا يحيل الى شيء جديد ، ركب عليه بعض الصحافيين المحترفين ، وبعض المشتغلين بالصحافة المعادين لأطروحة مغربية الصحراء ، لخلق فرجة ناقصة ، بل فرجة باهتة تؤكد لشيء غير موجود ، لإثبات واقع يدحض نفسه بنفسه ، سيما وانّ المتناولين للموضوع ، يقدمون نفسهم كخدام القضية الصحراوية ، وانهم جهابذة ومتخصصين بالشأن الصحراوي ..انْ يتم الركب على ما اذاعته فرنسا 24 / France 24 بعنوان : " الصحراء الغربية " ، لمحاولة ترسيخ فكرة في ذهن المتلقي ، الذي قد لا تكون له دراية بالوضع القانوني للأقاليم المتنازع عليها ، ويجهل مكان والغاية من استعمال المصطلحات الدبلوماسية والسياسية ، لدفعه الناس للاعتقاد خطئا بشيء يعاكس حقيقته ، فتلك مناورة مضللة ، تفضح قصد أصحابها الذي يعاكس المدلول الحقيقي للمصطلحات عند استعمالها .. أي انه يبث التضليل والتسويف ، لبلوغ قصد لا علاقة له بالمعنى القانوني ، والسياسي للمصطلحات ..فهل استعمال قناة France 24 ، لمصطلح " الصحراء الغربية " ، كما تتداول ذلك اللغة الدبلوماسية بين المعنيين بالنزاع ، وبين الأمم المتحدة ، هو اعتراف صريح من قبل فرنسا 24 بجبهة البوليساريو ؟أولا انّ استعمال مصطلح الصحراء الغربية كعنوان ، لا يعني اعترافا بالجبهة ، او بالجمهورية الصحراوية ، لكنه لا يعني كذلك انّ الصحراء ليست مغربية ولا يعني انها مغربية .. لكن الغاية من الاستعمال للعنوان ، هو التزام موقف الحياد في نزاع هو بيد الأمم المتحدة منذ 1960 ، وبالضبط بيد مجلس الامن منذ 1975 ، يعالجه كل مرة في شهر ابريل من كل سنة ، ويديّل دائما اجتماعاته بقرار منسوخ عن بالقرارات السابقة ، دون ان تحدد بشكل جازم ، المغزى المقصود من القرار المتخذ الغامض ، الذي يعطي لأطراف النزاع التصرف في تفسيره ، حسب مصالحها الخاصة ، وهو تضبيب وتناقض مقصود ، حتى يبقى الصراع مفتوحا الى ان ترى الدول الكبرى صاحبة حق الفيتو ، انّ الوقت قد حان للبث القطعي في النزاع ...لذا ، فليس المنظمات الدولية هي وحدها من تستعمل مصطلح الصحراء الغربية في مراسلاتها مع الأمم المتحدة ، او تستعمله دول الاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الامريكية .... ، بل حتى النظام المغربي عند مراسلاته الأمم المتحدة ، فهو يستعمل مصطلح الصحراء الغربية ، ولا يستعمل مصطلح الصحراء المغربية الذي يستعمله مع الرعايا الفاقدين لعنصر التمييز ..فلو كان القصد والمعنى من استعمال مصطلح الصحراء الغربية ، يعني الاعتراف بالبوليساريو ، او الاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، هل كان للنظام المغربي في مراسلاته مع الأمم المتحدة ، انْ يستعمله ليصبح حجة عليه لا له ... ان استعمال France 24 لمصطلح الصحراء الغربية ، يعني التزام الحياد في النزاع الدائر ، ولا يعني الاعتراف بجبهة البوليساريو كما ذهبت العديد من المواقع ، وللأسف بعضها اعتبره بمثابة نصر مبين ، لقضية لا تربطهم بها غير الانتهازية والسمسرة ..الأمم المتحدة المعنية بالصراع ، وعلى رأسها مجلس الامن ، فكما انهم لا يعترفون بمغربية الصحراء ، كذلك فهم لا يعتبرونها جمهورية صحراوية مستقلة ، لان الذي سيحدد في الأخير جنسية الإقليم المتنازع عليه ، يبقى الاستفتاء وتقرير المصير .. وهنا ربما يمكن الفهم ، لماذا قيادة البوليساريو رغم وجو ......
#الاعلام
#الفرنسي
#يعترف
#بجبهة
#البوليساريو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711235
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ يومين او ثلاثة أيام ، تصدر هذا العنوان كعنوان رئيسي ، العديد من الموقع ، للعديد مِنْ مَنْ مِنَ المفروض فيهم انهم صحفيين محترفين ، او يشتغلون بالصحافة ، او انهم قريبين من الجسم الصحافي ، دون ان يصلوا الى درجة الاحتراف الصحافي ...وما يثير الدهشة ، انّ هذا العنوان الذي لا يحيل الى شيء جديد ، ركب عليه بعض الصحافيين المحترفين ، وبعض المشتغلين بالصحافة المعادين لأطروحة مغربية الصحراء ، لخلق فرجة ناقصة ، بل فرجة باهتة تؤكد لشيء غير موجود ، لإثبات واقع يدحض نفسه بنفسه ، سيما وانّ المتناولين للموضوع ، يقدمون نفسهم كخدام القضية الصحراوية ، وانهم جهابذة ومتخصصين بالشأن الصحراوي ..انْ يتم الركب على ما اذاعته فرنسا 24 / France 24 بعنوان : " الصحراء الغربية " ، لمحاولة ترسيخ فكرة في ذهن المتلقي ، الذي قد لا تكون له دراية بالوضع القانوني للأقاليم المتنازع عليها ، ويجهل مكان والغاية من استعمال المصطلحات الدبلوماسية والسياسية ، لدفعه الناس للاعتقاد خطئا بشيء يعاكس حقيقته ، فتلك مناورة مضللة ، تفضح قصد أصحابها الذي يعاكس المدلول الحقيقي للمصطلحات عند استعمالها .. أي انه يبث التضليل والتسويف ، لبلوغ قصد لا علاقة له بالمعنى القانوني ، والسياسي للمصطلحات ..فهل استعمال قناة France 24 ، لمصطلح " الصحراء الغربية " ، كما تتداول ذلك اللغة الدبلوماسية بين المعنيين بالنزاع ، وبين الأمم المتحدة ، هو اعتراف صريح من قبل فرنسا 24 بجبهة البوليساريو ؟أولا انّ استعمال مصطلح الصحراء الغربية كعنوان ، لا يعني اعترافا بالجبهة ، او بالجمهورية الصحراوية ، لكنه لا يعني كذلك انّ الصحراء ليست مغربية ولا يعني انها مغربية .. لكن الغاية من الاستعمال للعنوان ، هو التزام موقف الحياد في نزاع هو بيد الأمم المتحدة منذ 1960 ، وبالضبط بيد مجلس الامن منذ 1975 ، يعالجه كل مرة في شهر ابريل من كل سنة ، ويديّل دائما اجتماعاته بقرار منسوخ عن بالقرارات السابقة ، دون ان تحدد بشكل جازم ، المغزى المقصود من القرار المتخذ الغامض ، الذي يعطي لأطراف النزاع التصرف في تفسيره ، حسب مصالحها الخاصة ، وهو تضبيب وتناقض مقصود ، حتى يبقى الصراع مفتوحا الى ان ترى الدول الكبرى صاحبة حق الفيتو ، انّ الوقت قد حان للبث القطعي في النزاع ...لذا ، فليس المنظمات الدولية هي وحدها من تستعمل مصطلح الصحراء الغربية في مراسلاتها مع الأمم المتحدة ، او تستعمله دول الاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الامريكية .... ، بل حتى النظام المغربي عند مراسلاته الأمم المتحدة ، فهو يستعمل مصطلح الصحراء الغربية ، ولا يستعمل مصطلح الصحراء المغربية الذي يستعمله مع الرعايا الفاقدين لعنصر التمييز ..فلو كان القصد والمعنى من استعمال مصطلح الصحراء الغربية ، يعني الاعتراف بالبوليساريو ، او الاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، هل كان للنظام المغربي في مراسلاته مع الأمم المتحدة ، انْ يستعمله ليصبح حجة عليه لا له ... ان استعمال France 24 لمصطلح الصحراء الغربية ، يعني التزام الحياد في النزاع الدائر ، ولا يعني الاعتراف بجبهة البوليساريو كما ذهبت العديد من المواقع ، وللأسف بعضها اعتبره بمثابة نصر مبين ، لقضية لا تربطهم بها غير الانتهازية والسمسرة ..الأمم المتحدة المعنية بالصراع ، وعلى رأسها مجلس الامن ، فكما انهم لا يعترفون بمغربية الصحراء ، كذلك فهم لا يعتبرونها جمهورية صحراوية مستقلة ، لان الذي سيحدد في الأخير جنسية الإقليم المتنازع عليه ، يبقى الاستفتاء وتقرير المصير .. وهنا ربما يمكن الفهم ، لماذا قيادة البوليساريو رغم وجو ......
#الاعلام
#الفرنسي
#يعترف
#بجبهة
#البوليساريو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711235
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الاعلام الفرنسي يعترف بجبهة البوليساريو
غازي الصوراني : غاستون باشلار 1884- 1962
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 6/3/2021وُلد الفيلسوف الفرنسي باشلار لأسرة فرنسية فقيرة، لكن يبدو أن نبوغه المبكر خَلَقَ عنده نوع من الطموح لاثبات وجوده، ففي شبابه لم يتوقف عن تثقيف نفسه في المساء بعد الانتهاء من عمل النهار، حيث كان يقضي الليالي الطويلة في الدراسة والكدح والعزلة التأملية، وقد وصف كل ذلك في كتابه "لهب شمعة" (1961)، وفي عام 1912 حصل العصامي الفتى على إجازته في الرياضيات؛ و"حصل على شهادة التبريز في الفلسفة سنة 1922، وعلى الدكتوراه في الآداب سنة 1927، وجاءت أطروحته: "دراسات في تطور مسألة فيزيائية": الانتشار الحراري في الجوامد لتنبئ بموضوعها وروحها عن المكانة التي سيشغلها في تطور الفلسفة المعاصرة، وعُيِّنَ في سنة 1930 أستاذاً للفلسفة في كلية الآداب في ديجون، وهو منصب بقي يشغله عشراً من السنوات، وبين 1940 و1955 شغل كرسي فلسفة العلوم في السوربون، وفي عام 1961، منح الجائزة القومية الكبرى للآداب"([1]).يعتبر "باشلار واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين، وهناك من يقول أنه أعظم فيلسوف ظاهري، وربما أكثرهم عصرية أيضاً، كما يعتبره البعض " أحد أبرز فلاسفة المعرفة والعلم في القرن العشرين، وقد أثرَّت افكاره بقوة على العاملين في حقول: تاريخ العلم، وعلم المعرفة، وعلم النفس التحليلي والنقد الأدبي الجديد"([2]).كرّس باشلار جزءاً كبيراً من حياته وعمله لفلسفة العلوم، وقدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تُمَثِّل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي، مساهمات لا يمكن تجاوزها بل تركت آثارها واضحة في فلسفة معاصريه ومن جاء بعده، وفي هذا الجانب، أشير إلى أن "باشلاو" من أوائل الفلاسفة الذين استخدموا مصطلح "القطيعة المعرفية". ولعل أهم مؤلفاته في مجال فلسفة العلوم هي([3]) :· العقل العلمي الجديد / 1934· التحليل النفسي للنار / 1937· تكوين العقل العلمي / 1938· العقلانية والتطبيقية / 1948· المادية العقلانية / 1953· الخيال الشعري والتأمل / 1961 "الذي اكمل فيه نظريته في المعرفة، والعلاقة بين الوعي واللاوعي، وبين المحسوس والمتخيل وبين الاحساس والتجريد، لتحقيق معرفة متكاملة"([4]).درس باشلار بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية عن طريق العقل، وعلى هذا الأساس يعتبره البعض "مؤسساً للعقلانية الجديدة وطامحاً إلى تأسيس إبستيمولوجية (معرفة) العلوم الطبيعية. باشلار أيضاً، يُعتَبَر رائداً من روّاد علم الجمال يرى في الخيال بشقيّه العلمي والشاعريّ أساساً لما يسميّه الفلسفة المفتوحة، وهي فلسفة تتوسط (المثاليّة والمواصفاتيّة والصوريّة) التي تعلوها، والواقعيّة والاختبارية والوضعيّة التي تأتي تحتها، وهي فلسفة يطلق عليها باشلار أسماء مختلفة منها: العقلانية التطبيقية والمادية التقنية، ويرى فيها أن الواقع الذي يدرسه العلم، في تطوّره، واقع مصطنع، وهو الأمر الذي يظهر جليّاً في الميكرو فيزياء، وهو واقع مُبَنيّ، لأن الواقع العلمي قد صار بُنيات، ولهذا يجب النظر إلى الفلسفة العلمية بذاتها، من دون استخدام أيّ أفكار قَبْلية، ذلك أن العلم هو أفكار مصحّحة باستمرار، تتحول كل فكرة إلى عقبة إبستيمولوجيّة (معرفية)، والعقبات الإبستيمولوجية كثيرة منها المعرفة العامة والمعرفة الواحديّة التجريبيّة، ومفهوم الجوهر والمعرفة الكميّة. لهذا فعلى الفيلسوف العلمي –عند باشلار- أن يرسم ما يسميّه "الجانبية الإبستيمولوجية" وهي الوجه المعرفي الجانبي لمختلف الصيغ المفهوميّ ......
#غاستون
#باشلار
#1884-
#1962
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711234
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 6/3/2021وُلد الفيلسوف الفرنسي باشلار لأسرة فرنسية فقيرة، لكن يبدو أن نبوغه المبكر خَلَقَ عنده نوع من الطموح لاثبات وجوده، ففي شبابه لم يتوقف عن تثقيف نفسه في المساء بعد الانتهاء من عمل النهار، حيث كان يقضي الليالي الطويلة في الدراسة والكدح والعزلة التأملية، وقد وصف كل ذلك في كتابه "لهب شمعة" (1961)، وفي عام 1912 حصل العصامي الفتى على إجازته في الرياضيات؛ و"حصل على شهادة التبريز في الفلسفة سنة 1922، وعلى الدكتوراه في الآداب سنة 1927، وجاءت أطروحته: "دراسات في تطور مسألة فيزيائية": الانتشار الحراري في الجوامد لتنبئ بموضوعها وروحها عن المكانة التي سيشغلها في تطور الفلسفة المعاصرة، وعُيِّنَ في سنة 1930 أستاذاً للفلسفة في كلية الآداب في ديجون، وهو منصب بقي يشغله عشراً من السنوات، وبين 1940 و1955 شغل كرسي فلسفة العلوم في السوربون، وفي عام 1961، منح الجائزة القومية الكبرى للآداب"([1]).يعتبر "باشلار واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين، وهناك من يقول أنه أعظم فيلسوف ظاهري، وربما أكثرهم عصرية أيضاً، كما يعتبره البعض " أحد أبرز فلاسفة المعرفة والعلم في القرن العشرين، وقد أثرَّت افكاره بقوة على العاملين في حقول: تاريخ العلم، وعلم المعرفة، وعلم النفس التحليلي والنقد الأدبي الجديد"([2]).كرّس باشلار جزءاً كبيراً من حياته وعمله لفلسفة العلوم، وقدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تُمَثِّل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي، مساهمات لا يمكن تجاوزها بل تركت آثارها واضحة في فلسفة معاصريه ومن جاء بعده، وفي هذا الجانب، أشير إلى أن "باشلاو" من أوائل الفلاسفة الذين استخدموا مصطلح "القطيعة المعرفية". ولعل أهم مؤلفاته في مجال فلسفة العلوم هي([3]) :· العقل العلمي الجديد / 1934· التحليل النفسي للنار / 1937· تكوين العقل العلمي / 1938· العقلانية والتطبيقية / 1948· المادية العقلانية / 1953· الخيال الشعري والتأمل / 1961 "الذي اكمل فيه نظريته في المعرفة، والعلاقة بين الوعي واللاوعي، وبين المحسوس والمتخيل وبين الاحساس والتجريد، لتحقيق معرفة متكاملة"([4]).درس باشلار بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية عن طريق العقل، وعلى هذا الأساس يعتبره البعض "مؤسساً للعقلانية الجديدة وطامحاً إلى تأسيس إبستيمولوجية (معرفة) العلوم الطبيعية. باشلار أيضاً، يُعتَبَر رائداً من روّاد علم الجمال يرى في الخيال بشقيّه العلمي والشاعريّ أساساً لما يسميّه الفلسفة المفتوحة، وهي فلسفة تتوسط (المثاليّة والمواصفاتيّة والصوريّة) التي تعلوها، والواقعيّة والاختبارية والوضعيّة التي تأتي تحتها، وهي فلسفة يطلق عليها باشلار أسماء مختلفة منها: العقلانية التطبيقية والمادية التقنية، ويرى فيها أن الواقع الذي يدرسه العلم، في تطوّره، واقع مصطنع، وهو الأمر الذي يظهر جليّاً في الميكرو فيزياء، وهو واقع مُبَنيّ، لأن الواقع العلمي قد صار بُنيات، ولهذا يجب النظر إلى الفلسفة العلمية بذاتها، من دون استخدام أيّ أفكار قَبْلية، ذلك أن العلم هو أفكار مصحّحة باستمرار، تتحول كل فكرة إلى عقبة إبستيمولوجيّة (معرفية)، والعقبات الإبستيمولوجية كثيرة منها المعرفة العامة والمعرفة الواحديّة التجريبيّة، ومفهوم الجوهر والمعرفة الكميّة. لهذا فعلى الفيلسوف العلمي –عند باشلار- أن يرسم ما يسميّه "الجانبية الإبستيمولوجية" وهي الوجه المعرفي الجانبي لمختلف الصيغ المفهوميّ ......
#غاستون
#باشلار
#1884-
#1962
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711234
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - غاستون باشلار (1884- 1962)
جمشيد ابراهيم : الثقافة الشفوية العربية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم العرب مثل بقية الاقوام الشرقية الحالية هي اقوام شفوية في تأريخها و السبب الرئيسي في ان الادب العربي كان و لا يزال يتكون من الشعر بالدرجة الاولى لدرجة حتى القرآن لا يستغني عن القافية و الاسوب الشعري خاصة في السور المكية - طبعا للشعر و القافية فوائد في الايقاع و الجمال و مساعدة الذاكرة و الانتشار.من اهم الافعال الشفوية هي التي تصاغ من الثلاثي المعتل (قول) و هي مثل بقية الثلاثيات المعتلة في (قوم) و (نوم) و (بيع) و غيرها من الافعال مهمة معتلة لاجل الاختصار لذا عندما تأتي للثلاثي (قول) لا تتعجب عندما تكتشف ان نسبة تردد صياغاته عالية جدا و تتعدد معانيه لدرجة تعتقد بان (القول) في الحقيقة يغطي مختلف نواحي الحياة المهمة (سوية مع مختلف حروف الجر) في شبه الجزيرة العربية:قال له (خاطبه) – قال عنه (روى عنه) – قال عليه (افترى عليه اوحكم عليه) - قال فيه (اجتهد فيه او تكلم عنه) الخ و هذا يعني ان (قال) هنا ليس الا فعل (جوكر) يعوض عن عدد كبير من الافعال و عندما تأتي الى (قالت العينان) و (قال برأسه) و (قال بيده) و (قال برجله) و (قال بثوبه) و (قال بالماء على يده) و (قال شعرا) يختفي (قال) تماما وراء القيل و القال و حركات و فعاليات اخرى. نظرا لتكرار مشتقات هذا الثلاثي في القرآن فانها غزت و احتلت موقعا مهما في مختلف اللغات الشرقية الاخرى في البلدان الاسلامية و لها نسبة تردد عالية في الوسائل الاعلام العربية و المدارس العربية و ما الخطابات النارية و الهتافات الصاخبة الا جزء من هذه الثقافة الشفوية.www.jamshid-ibrahim ......
#الثقافة
#الشفوية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711233
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم العرب مثل بقية الاقوام الشرقية الحالية هي اقوام شفوية في تأريخها و السبب الرئيسي في ان الادب العربي كان و لا يزال يتكون من الشعر بالدرجة الاولى لدرجة حتى القرآن لا يستغني عن القافية و الاسوب الشعري خاصة في السور المكية - طبعا للشعر و القافية فوائد في الايقاع و الجمال و مساعدة الذاكرة و الانتشار.من اهم الافعال الشفوية هي التي تصاغ من الثلاثي المعتل (قول) و هي مثل بقية الثلاثيات المعتلة في (قوم) و (نوم) و (بيع) و غيرها من الافعال مهمة معتلة لاجل الاختصار لذا عندما تأتي للثلاثي (قول) لا تتعجب عندما تكتشف ان نسبة تردد صياغاته عالية جدا و تتعدد معانيه لدرجة تعتقد بان (القول) في الحقيقة يغطي مختلف نواحي الحياة المهمة (سوية مع مختلف حروف الجر) في شبه الجزيرة العربية:قال له (خاطبه) – قال عنه (روى عنه) – قال عليه (افترى عليه اوحكم عليه) - قال فيه (اجتهد فيه او تكلم عنه) الخ و هذا يعني ان (قال) هنا ليس الا فعل (جوكر) يعوض عن عدد كبير من الافعال و عندما تأتي الى (قالت العينان) و (قال برأسه) و (قال بيده) و (قال برجله) و (قال بثوبه) و (قال بالماء على يده) و (قال شعرا) يختفي (قال) تماما وراء القيل و القال و حركات و فعاليات اخرى. نظرا لتكرار مشتقات هذا الثلاثي في القرآن فانها غزت و احتلت موقعا مهما في مختلف اللغات الشرقية الاخرى في البلدان الاسلامية و لها نسبة تردد عالية في الوسائل الاعلام العربية و المدارس العربية و ما الخطابات النارية و الهتافات الصاخبة الا جزء من هذه الثقافة الشفوية.www.jamshid-ibrahim ......
#الثقافة
#الشفوية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711233
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - الثقافة الشفوية العربية
تيسير خالد : كتاب الارض والعمل في تراث الحركة العمالية والنقابية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الأرض والعمل في تراثالحركة العمالية والنقابية الفلسطينيةمحمد سعادة عودة(تيسير خالد) الفصل الأولالأنوية الأولى للطبقة العاملة الفلسطينيةخضعت فلسطين شأنها شأن الولايات العربية الأخرى زهاء أربعمائة عام للسيطرة العثمانية، التي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الأولى 1918، حيث بدأ الفصل الأشد مأساوية في تاريخ فلسطين الحديث، وكان لخضوع فلسطين للسيطرة العثمانية لمئات السنين آثار بعيدة المدى على أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية ومستوى تطورها. فقد تخلفت السلطات العثمانية كثيرا عن السير في طريق تطوير تلك الأوضاع في تركيا ذاتها كما الولايات العربية ومن ضمنها فلسطين. ولم تضع السلطات من القوانين والتشريعات ما يشجع على الانتقال من مرحلة البنى الاقتصادية – الاجتماعية المتخلفة إلى مرحلة أرقى تجاري مرحلة الانتقال إلى أساليب وعلاقات الإنتاج الرأسمالية، التي بدأت تنتشر بوتيرة سريعة في أوروبا وأمريكا الشمالية منذ القرن التاسع عشر. وفي الوقت، الذي تطورت فيه أساليب وعلاقات الإنتاج في بلدان أوروبا وأميركا الشمالية على نحو ساعد في القضاء على سلطة الإقطاع وعلى الإنتاج الصغير وساعد على نشوء الطبقة البرجوازية الصناعية ووضعها على أعتاب التمركز في الإنتاج والرسملة وولادة الرأسمال المالي والانتقال فيما بعد إلى مرحلة تصدير رؤوس الأموال والمرحلة الامبريالية، حافظت الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية ومن ضمنها الولايات العربية، وفلسطين بينها، على اقتصاد شبه إقطاعي من حيث نظامه وقوانينه وشبكة علاقاته الإنتاجية.وبالنسبة لفلسطين فقد سادها على امتداد فترة الحكم العثماني نمط من العلاقات شبه الإقطاعية كما سادها نمط الإنتاج الحرفي الصغير، الذي كان يغطي بعض الاحتياجات الاستهلاكية للسكان، أو فئات منهم، في ظل هيمنة واسعة للاقتصاد الطبيعي في الريف. فقد عاشت القرية الفلسطينية على امتداد سنوات الحكم العثماني وحتى نهاية النصف الثاني من القرن التاسع عشر تحت وطأة اقتصاد طبيعي مغلق إلى حد كبير، حيث بقيت المبادلات البضاعية محدودة، أما الحرف في الريف وفي المدينة كذلك فقد ارتبطت لفترات طويلة باحتياجات كبار ملاك الأراضي وجمهور الفلاحين إلى أبعد الحدود، ولم تحقق الحرف تحررها المحدود إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أي أنها بقيت تابعة للزراعة وخاضعة لاحتياجات أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك بالدرجة الرئيسية. ثم بدأ استقلال الحرف يشق طريقه في فلسطين عبر الانفصال التدريجي للحرفيين عن أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك وجمهور الفلاحين، خاصة بعد أن أصبح إنتاجهم يفيض عن احتياجات هؤلاء الإقطاعيين وكبار الملاك والفلاحين.وقد لعبت عوامل متعددة دورا في عملية تحرر الحرف من التبعية الكاملة للزراعة، فمن ناحية اتسعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الامتيازات التي كانت تخصها السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية في ولاياتها، الأمر الذي أحدث أولى العمليات الانقلابية الأساسية في سوق التبادل البضاعي وأقحم عليها عنصر التبادل السلعي النقدي على نطاق أخذ يتوسع باستمرار. دون شك كان لنظام الامتيازات الذي منحته السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية أثر لا يمكن التقليل من أهميته في تحويل أسواق الإمبراطورية العثمانية بما فيها أسواق ولاياتها العربية ومن ضمنها فلسطين إلى شبه مستعمرات، وقد أسهم ذلك في الانفصال التدريجي للحرف عن الزراعة. وقد بدأ هذا الانفصال يشق طريقه في الوقت الذي تحولت فيه الرأسمالية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر نحو مرحلتها الامبريالية وفي ا ......
#كتاب
#الارض
#والعمل
#تراث
#الحركة
#العمالية
#والنقابية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711248
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الأرض والعمل في تراثالحركة العمالية والنقابية الفلسطينيةمحمد سعادة عودة(تيسير خالد) الفصل الأولالأنوية الأولى للطبقة العاملة الفلسطينيةخضعت فلسطين شأنها شأن الولايات العربية الأخرى زهاء أربعمائة عام للسيطرة العثمانية، التي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الأولى 1918، حيث بدأ الفصل الأشد مأساوية في تاريخ فلسطين الحديث، وكان لخضوع فلسطين للسيطرة العثمانية لمئات السنين آثار بعيدة المدى على أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية ومستوى تطورها. فقد تخلفت السلطات العثمانية كثيرا عن السير في طريق تطوير تلك الأوضاع في تركيا ذاتها كما الولايات العربية ومن ضمنها فلسطين. ولم تضع السلطات من القوانين والتشريعات ما يشجع على الانتقال من مرحلة البنى الاقتصادية – الاجتماعية المتخلفة إلى مرحلة أرقى تجاري مرحلة الانتقال إلى أساليب وعلاقات الإنتاج الرأسمالية، التي بدأت تنتشر بوتيرة سريعة في أوروبا وأمريكا الشمالية منذ القرن التاسع عشر. وفي الوقت، الذي تطورت فيه أساليب وعلاقات الإنتاج في بلدان أوروبا وأميركا الشمالية على نحو ساعد في القضاء على سلطة الإقطاع وعلى الإنتاج الصغير وساعد على نشوء الطبقة البرجوازية الصناعية ووضعها على أعتاب التمركز في الإنتاج والرسملة وولادة الرأسمال المالي والانتقال فيما بعد إلى مرحلة تصدير رؤوس الأموال والمرحلة الامبريالية، حافظت الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية ومن ضمنها الولايات العربية، وفلسطين بينها، على اقتصاد شبه إقطاعي من حيث نظامه وقوانينه وشبكة علاقاته الإنتاجية.وبالنسبة لفلسطين فقد سادها على امتداد فترة الحكم العثماني نمط من العلاقات شبه الإقطاعية كما سادها نمط الإنتاج الحرفي الصغير، الذي كان يغطي بعض الاحتياجات الاستهلاكية للسكان، أو فئات منهم، في ظل هيمنة واسعة للاقتصاد الطبيعي في الريف. فقد عاشت القرية الفلسطينية على امتداد سنوات الحكم العثماني وحتى نهاية النصف الثاني من القرن التاسع عشر تحت وطأة اقتصاد طبيعي مغلق إلى حد كبير، حيث بقيت المبادلات البضاعية محدودة، أما الحرف في الريف وفي المدينة كذلك فقد ارتبطت لفترات طويلة باحتياجات كبار ملاك الأراضي وجمهور الفلاحين إلى أبعد الحدود، ولم تحقق الحرف تحررها المحدود إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أي أنها بقيت تابعة للزراعة وخاضعة لاحتياجات أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك بالدرجة الرئيسية. ثم بدأ استقلال الحرف يشق طريقه في فلسطين عبر الانفصال التدريجي للحرفيين عن أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك وجمهور الفلاحين، خاصة بعد أن أصبح إنتاجهم يفيض عن احتياجات هؤلاء الإقطاعيين وكبار الملاك والفلاحين.وقد لعبت عوامل متعددة دورا في عملية تحرر الحرف من التبعية الكاملة للزراعة، فمن ناحية اتسعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الامتيازات التي كانت تخصها السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية في ولاياتها، الأمر الذي أحدث أولى العمليات الانقلابية الأساسية في سوق التبادل البضاعي وأقحم عليها عنصر التبادل السلعي النقدي على نطاق أخذ يتوسع باستمرار. دون شك كان لنظام الامتيازات الذي منحته السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية أثر لا يمكن التقليل من أهميته في تحويل أسواق الإمبراطورية العثمانية بما فيها أسواق ولاياتها العربية ومن ضمنها فلسطين إلى شبه مستعمرات، وقد أسهم ذلك في الانفصال التدريجي للحرف عن الزراعة. وقد بدأ هذا الانفصال يشق طريقه في الوقت الذي تحولت فيه الرأسمالية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر نحو مرحلتها الامبريالية وفي ا ......
#كتاب
#الارض
#والعمل
#تراث
#الحركة
#العمالية
#والنقابية
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711248
الحوار المتمدن
تيسير خالد - كتاب الارض والعمل في تراث الحركة العمالية والنقابية الفلسطينية
حنا جرجس : زلط قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس لم يعد ما يهمة فى المباراة هو من يفوز لم يعد يهم و اعتقد انة داخليا و فى الأعماق لم يكن يهمة أبدا يوما. كل ما يهمة لا يعرفة انما ما يعرفة حقا هو الرغبة. الالحاح ذاتة الذى يدفعة دون مقاومة أن ينهض. أن يرتدى ملابسة دون اكتراث او ربما متعمدا افضل ما عندة و ان يتوجة الى المقهى. لو كان لدية المال كما يحدث احيانا ان ضيق الحزام فترة و يذهب الى هناك الى الاستاد الى الملعب الكبير حيث الزحام.الضوضاء تكسوك من اخمص القدم حتى قمة الأطراف حتى شعيرات الرأس العليا. تلتهمك كما التهم الحوت يونان او يونس. تبقيك هناك محمى كقشر البيضة سرعان ما تنكسر مع الصفارة كل ما يهم انك بين الاكتاف و الأجسام تحنوا عليك من كل جانب تهذب اطرافك الحادة كالماء كزلط البحر و الرمال.تصبح فى النهاية آدميا حينما تلتصق بالبشرتتحول الي زلط ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711247
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس لم يعد ما يهمة فى المباراة هو من يفوز لم يعد يهم و اعتقد انة داخليا و فى الأعماق لم يكن يهمة أبدا يوما. كل ما يهمة لا يعرفة انما ما يعرفة حقا هو الرغبة. الالحاح ذاتة الذى يدفعة دون مقاومة أن ينهض. أن يرتدى ملابسة دون اكتراث او ربما متعمدا افضل ما عندة و ان يتوجة الى المقهى. لو كان لدية المال كما يحدث احيانا ان ضيق الحزام فترة و يذهب الى هناك الى الاستاد الى الملعب الكبير حيث الزحام.الضوضاء تكسوك من اخمص القدم حتى قمة الأطراف حتى شعيرات الرأس العليا. تلتهمك كما التهم الحوت يونان او يونس. تبقيك هناك محمى كقشر البيضة سرعان ما تنكسر مع الصفارة كل ما يهم انك بين الاكتاف و الأجسام تحنوا عليك من كل جانب تهذب اطرافك الحادة كالماء كزلط البحر و الرمال.تصبح فى النهاية آدميا حينما تلتصق بالبشرتتحول الي زلط ......
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711247
الحوار المتمدن
حنا جرجس - زلط قصة قصيرة جدا
عباس علي العلي : نحن لعبة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللعبة الحزينة المرصوفة بإتقانعلى حائط الذكرياتملت من السكونوقررت أن تعودلا وقت عندي للعبولا وقت للأحزانفأنا منشغل عنك بهذه الناروعجين أحلامي يتهيأ معينصنع خبزا للصباحلفقراء بلادي الذي أتخمهم الجوعفثملوا من الحرمانأحزاني لي وحديوالخبز للأفواه الجائعةفمنذ إن سرق إبليس حمامة السلاملم يعد أحدنا ينعم بالحياةإبليس شماعة أخطائناومكب يتسع للمزيدكلما سقطت دمعةمن إنسانأيتها اللعبة الحزينةلقد أصابك الخرفوأنت تتمنين أن تتوقف الأيامأو تعود للوراءأرجعي.... أو ناميأو أدفني نفسك في لحد الأوهامفكلنا صار لعبةوكلنا نلعب لعبة العميانهذا أخر الأحلاموأول وقت النسيانعودي لظلك... لرفكيكفي أن وجودنا كما يقولون لعبةوبقاءنا لعبةلا شيء فينا لا يمكن أن يكون لعبةالشيء الفريد الذي لا يمكن أن يكونلعبةهو ساعة الرحيلعندها.... سنعلمحقيقة النسيانفقد أستغرقنا في اللعبوتركنا وراء كل ذلك مسافات من الوهمومساحات من الخياللم أعد أرغب أن أكون لعبتك المفضلةولا تظنيإغرائك لي سيدهشني مرة أخرىلقد نام النهار باكراوحل الظلام....سننتظر الصبح الجديديدق أبوابنا واحدة بعد الأخرىحتى ينهض الناسللبحث عن خبزوحريةوشيء من فرحهذا هو كل ما في حلمي المباح. ......
#لعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711246
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللعبة الحزينة المرصوفة بإتقانعلى حائط الذكرياتملت من السكونوقررت أن تعودلا وقت عندي للعبولا وقت للأحزانفأنا منشغل عنك بهذه الناروعجين أحلامي يتهيأ معينصنع خبزا للصباحلفقراء بلادي الذي أتخمهم الجوعفثملوا من الحرمانأحزاني لي وحديوالخبز للأفواه الجائعةفمنذ إن سرق إبليس حمامة السلاملم يعد أحدنا ينعم بالحياةإبليس شماعة أخطائناومكب يتسع للمزيدكلما سقطت دمعةمن إنسانأيتها اللعبة الحزينةلقد أصابك الخرفوأنت تتمنين أن تتوقف الأيامأو تعود للوراءأرجعي.... أو ناميأو أدفني نفسك في لحد الأوهامفكلنا صار لعبةوكلنا نلعب لعبة العميانهذا أخر الأحلاموأول وقت النسيانعودي لظلك... لرفكيكفي أن وجودنا كما يقولون لعبةوبقاءنا لعبةلا شيء فينا لا يمكن أن يكون لعبةالشيء الفريد الذي لا يمكن أن يكونلعبةهو ساعة الرحيلعندها.... سنعلمحقيقة النسيانفقد أستغرقنا في اللعبوتركنا وراء كل ذلك مسافات من الوهمومساحات من الخياللم أعد أرغب أن أكون لعبتك المفضلةولا تظنيإغرائك لي سيدهشني مرة أخرىلقد نام النهار باكراوحل الظلام....سننتظر الصبح الجديديدق أبوابنا واحدة بعد الأخرىحتى ينهض الناسللبحث عن خبزوحريةوشيء من فرحهذا هو كل ما في حلمي المباح. ......
#لعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711246
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - نحن لعبة
سرسبيندار السندي : ** ما لأ تعرّفه عَن ... ألبابا فرانسيس **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةإلتقيت قداسته في كنيسة القديس بُطْرُس في روما ، من ضمن الجالية العراقية القادمة من العراق والشتات لحضور رسامة إبن العراق الحالي البطريرك „لويس ساكو„ كاردينالاً في 28 تموز من عام 2018 ، إذ كنت وقتها في (فرانكفورت -ألمانيا) لزيارة أخي ، فقررنا السفر الى إيطاليا بالسيارة للمتعة والسياحة والاستجمام والاهم لحضوره هذه المناسبة ، اذ علمنا بحضور العديد من الاصدقاء الذين كنّا قد فارقناهم منذ أكثر من 25 عاماً لهذه المناسبة من صديق لنا في روما ، وكانت فعلاً أيام لاتنسى إذ بقينا معهم ما يقارب الأسبوع وزرنا فيها أشهر معالم روما وإيطاليا ، ومنها معالم دينية وتاريخية كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي ودير القديسة ريتا البعيدة عن روما بحوالي ساعتين سياقة ، وهما معلمان مسيحيان مشهوران بعد كنيسة القديس بطرس في الفاتيكان ، أذ يقعان في مناطق جبلية عالية وجميلة جداً جداً ؟ * المَدْخَلفي رأي المتواضع سيكون لزيارة البابا فرنسيس للعراق في هذه الضروف القاسية والمؤلمة وقع وأثر كبيرين جداً على العراق والعراقيين والمنطقة ، وستكون زيارته المسمار ألأخير الذي سيدق في نعش ملالي إيان وذيولهم ؟* المَوضُوع1: ولد البابا فرنسيس باسم „خورخي ماريو بيرجوجليو„ في بوينس أيرس في 17 ديسمبر /كانون الاول من عام 1936 ؟2: لديه أربعة اخوة وأخوات ، ووالده كان مهاجراً إ يطالياً عمل في السكة الحديدية ووالدته ربة بيت ؟3: قبل أن يصبح رئيس أساقفة بوينس أيرس كان يدرس الأدب والفلسفة واللاهوت وعلم النفس ؟4: حاصل على شهادة في الأدب والفلسفة ، وماجستير في الكيمياء ؟5: يعتبر أول أمريكي لا تيني يرأس الكنيسة الكاثوليكة الرومانية ، خلفاً لباباوات معظمهم من أوربا (200 منهم من أيطاليا وحدها) ليصبح البابا أل 266 للفاتيكان ؟6: يحب ركوب الحافلات العامة أكثر من السيارة الخاصة ؟7: يعيش برئة واحدة فقط ، حيث أزيلت الاخرى لمرض أصابها فتقرر إستصالها ؟8: يرفض زواج المثلين ، ووصف إقرار الحكومات له كقانون وخاصة في الأرجنتين بأنه مخطط الشيطان لتدمير خطة الله وقيم السماء ؟ 9: إقترب من كرسي البابوية في عام 2005 بعد وفاة البابا „يوحنا بولس الثاني„ إذ حصل هو على المرتبة الثانية من عددٍ أصوات المجمع الانتخابي البابوي ، وحصل زميله الألماني الأصل البابا „بنديكت السادس عشر„ على المرتبة الاولى ؟10: يحب التخفي والعزلة إلى حد ما ، حيث ذكرت ال „بي بي سي„ روما أنه تسلل من موكبه في الفاتيكان غداة انتخابه بابا للصلاة في الكنيسة البازيليكية ؟11: رفض العيش في الشقة الفاخرة التي إعتاد البابوات الإقامة فيها كتقليد منذ أكثر من قرن ، وفضل العيش في شقة بسيطة من غرفتين ؟12: يحب التقاط السلفي إلى حد ما ؟13: زيارته الدولية الاولى كانت للبرازيل في يوليو / تموز من عام 2013 ؟14: هو البابا الوحيد الذي تصدرت صورته غلاف مجلة „رولينج ستون„ في يناير / كانون الثاني عام 2014 ؟15: أصدر ألبوما موسيقياً في نوفمبر/ تشرين القاني من عام 2015 يغني فيه التراتيل ويلقي خطباء مع إيقاعات متفائلة في الخلفية ؟16: لا يحب ركوب السيارات المضادة للرصاص (المصفحة) ويصفها بعلب السردين ، ويَقُول أنه يحب أن يكون أقرب للناس ؟17: هو البابا الاول الذي يتم تكريمه باعتباره شخصية العام في استفتاء مجلة „التايم„ ونشرت صورته على صفحتها الاولى في عام 2013 ؟18: متعدد اللغات بشكل استثنائي ، اذ يجيد اللاتينية والإيطالية وال ......
#تعرّفه
#ألبابا
#فرانسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711245
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةإلتقيت قداسته في كنيسة القديس بُطْرُس في روما ، من ضمن الجالية العراقية القادمة من العراق والشتات لحضور رسامة إبن العراق الحالي البطريرك „لويس ساكو„ كاردينالاً في 28 تموز من عام 2018 ، إذ كنت وقتها في (فرانكفورت -ألمانيا) لزيارة أخي ، فقررنا السفر الى إيطاليا بالسيارة للمتعة والسياحة والاستجمام والاهم لحضوره هذه المناسبة ، اذ علمنا بحضور العديد من الاصدقاء الذين كنّا قد فارقناهم منذ أكثر من 25 عاماً لهذه المناسبة من صديق لنا في روما ، وكانت فعلاً أيام لاتنسى إذ بقينا معهم ما يقارب الأسبوع وزرنا فيها أشهر معالم روما وإيطاليا ، ومنها معالم دينية وتاريخية كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي ودير القديسة ريتا البعيدة عن روما بحوالي ساعتين سياقة ، وهما معلمان مسيحيان مشهوران بعد كنيسة القديس بطرس في الفاتيكان ، أذ يقعان في مناطق جبلية عالية وجميلة جداً جداً ؟ * المَدْخَلفي رأي المتواضع سيكون لزيارة البابا فرنسيس للعراق في هذه الضروف القاسية والمؤلمة وقع وأثر كبيرين جداً على العراق والعراقيين والمنطقة ، وستكون زيارته المسمار ألأخير الذي سيدق في نعش ملالي إيان وذيولهم ؟* المَوضُوع1: ولد البابا فرنسيس باسم „خورخي ماريو بيرجوجليو„ في بوينس أيرس في 17 ديسمبر /كانون الاول من عام 1936 ؟2: لديه أربعة اخوة وأخوات ، ووالده كان مهاجراً إ يطالياً عمل في السكة الحديدية ووالدته ربة بيت ؟3: قبل أن يصبح رئيس أساقفة بوينس أيرس كان يدرس الأدب والفلسفة واللاهوت وعلم النفس ؟4: حاصل على شهادة في الأدب والفلسفة ، وماجستير في الكيمياء ؟5: يعتبر أول أمريكي لا تيني يرأس الكنيسة الكاثوليكة الرومانية ، خلفاً لباباوات معظمهم من أوربا (200 منهم من أيطاليا وحدها) ليصبح البابا أل 266 للفاتيكان ؟6: يحب ركوب الحافلات العامة أكثر من السيارة الخاصة ؟7: يعيش برئة واحدة فقط ، حيث أزيلت الاخرى لمرض أصابها فتقرر إستصالها ؟8: يرفض زواج المثلين ، ووصف إقرار الحكومات له كقانون وخاصة في الأرجنتين بأنه مخطط الشيطان لتدمير خطة الله وقيم السماء ؟ 9: إقترب من كرسي البابوية في عام 2005 بعد وفاة البابا „يوحنا بولس الثاني„ إذ حصل هو على المرتبة الثانية من عددٍ أصوات المجمع الانتخابي البابوي ، وحصل زميله الألماني الأصل البابا „بنديكت السادس عشر„ على المرتبة الاولى ؟10: يحب التخفي والعزلة إلى حد ما ، حيث ذكرت ال „بي بي سي„ روما أنه تسلل من موكبه في الفاتيكان غداة انتخابه بابا للصلاة في الكنيسة البازيليكية ؟11: رفض العيش في الشقة الفاخرة التي إعتاد البابوات الإقامة فيها كتقليد منذ أكثر من قرن ، وفضل العيش في شقة بسيطة من غرفتين ؟12: يحب التقاط السلفي إلى حد ما ؟13: زيارته الدولية الاولى كانت للبرازيل في يوليو / تموز من عام 2013 ؟14: هو البابا الوحيد الذي تصدرت صورته غلاف مجلة „رولينج ستون„ في يناير / كانون الثاني عام 2014 ؟15: أصدر ألبوما موسيقياً في نوفمبر/ تشرين القاني من عام 2015 يغني فيه التراتيل ويلقي خطباء مع إيقاعات متفائلة في الخلفية ؟16: لا يحب ركوب السيارات المضادة للرصاص (المصفحة) ويصفها بعلب السردين ، ويَقُول أنه يحب أن يكون أقرب للناس ؟17: هو البابا الاول الذي يتم تكريمه باعتباره شخصية العام في استفتاء مجلة „التايم„ ونشرت صورته على صفحتها الاولى في عام 2013 ؟18: متعدد اللغات بشكل استثنائي ، اذ يجيد اللاتينية والإيطالية وال ......
#تعرّفه
#ألبابا
#فرانسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711245
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** ما لأ تعرّفه عَن ... ألبابا فرانسيس **
عزيز باكوش : - الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني - دعوة من أجل ترسيخ الممارسة الإعلامية السليمة.
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة، عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين" هكذا نبدأ رحلتنا مع الإصدار القيم للدكتور محمد الزوهري أستاذ جامعي في شعبة علوم الإعلام والتواصل بكلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس الموسوم ب" الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني " الصادر عن مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس طبعة 2019 .الإصدار الذي جاء في 116 صفحة من القطع المتوسط ، مزدان بلوحة للفنان عبد العزيز العباسي، يعتبر في جوهره رسالة هادفة لكل عشاق الصحافة والإعلام ، والمؤمنين برسالتهما النبيلة ،وذلك استنادا على مقولة الشهيرة للفيلسوف الوجودي والروائي " ألبير كامو " الذي اشتغل قرابة عشرين عاما في المجال الإعلامي " الإعلام أحسن مهنة ،عندما تكون مرادفة للحقيقة وأسوأ مهنة عندما تكون صدى للمصالح" . في مقدمة الكتاب نقرأ "لم يكن عبثا أن ينعت العمل الصحفي والإعلامي بثلاث ألقاب رئيسية ، فيلقب بمهنة المتاعب ، نظرا لما يعانيه الإعلاميون من مشاق وتضحيات لأجل الحصول على المعلومة والكشف عن الحقيقة . وينعت بالسلطة الرابعة، لدوره في مواكبة الشأن العام ومراقبة أداء السلطات الثلاث الأخرى. كما يوصف بلقب صاحبة الجلالة تشريفا لمكانته وتعبيرا عن فخر الانتماء إليه . ويضيف صاحب رواية "طير الجبل" أن بسبب الخصائص المتفردة التي ميزت الإعلام على مدى عقود طويلة من التطور والتأثير والإشعاع ،كان من الطبيعي أن يستهوي مختلف الشرائح الاجتماعية، ليصير الإعلام بذلك من أكثر المهن جاذبية، وتحول الكثير من الإعلاميين إلى مشاهير وصناع رأي عام . على ظهر الغلاف نقرأ " عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين نتيجة ما يعرفه مجال الصحافة والإعلام من تطفل وتراجع وانحلال في الآونة الأخيرة ،يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة " فهو ليس كما يدعي البعض- مهنة من لا مهنة له، أو وسيطا وظيفيا للتواصل والإخبار خال من الأثر الاجتماعي والثقافي، بل هو مجال مشرع على الخلق والاجتهاد والتنافس. ولكي يكون الفرد إعلاميا يضيف المؤلف " وجب عليه أن يكون مستعدا وجدانيا وذهنيا وفكريا الممارسة هذه المهنة، وقادرا على تحمل صعابها، لأنها مهنة التحديات بامتياز، كما وجب عليه أن يستجيب للنداء الصادر من أعماقه، وأن تتوافر فيه الموهبة والرغبة الملحة في ملاحظة الحياة والناس، وفي وصف ما يراه، وفي التعبير عما يحس به" .ويضيف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة التواصل بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس "مادامت المهنة مجالا للعطاء والإبداع والتألق، فليس هناك في العالم إعلاميان متشابهان؛ يشتغلان بالطريقة نفسها ويحملان رؤية واحدة، بل لكل واحد بصمته الخاصة وأسلوبه المتميز، من خلال طريقة مقاربة الوقائع ومعالجتها، وكيفية إنجاز العمل الإعلامي وصياغته، ونوعية التواصل مع المتلقين وإقناعهم. تبعا لما يملكه الممارس في المجال من ملكات خاصة، وقناعات فكرية، وعلاقات اجتماعية. ويرسم د محمد الزوهري الصحفي السابق بجريدة الاحداث المغربية ومدير مكتبها الجهوي بفاس للأداء المهني في وسائل الإعلام المختلفة خصائص فنية محددة وصيغ إنجاز مميزة، تختلف من جنس صحفي إلى آخر ومن وسيلة إعلام إلى أخرى؛ حسب طبيعة الوظيفة الإعلامية، والأهمية التأثيرية، ونوعية الخط التحريري، وخصوصية الفئة المستهدفة. محددا لكل مادة إعلامية قالبا فنيا خاصا بها يختلف في المبنى والمعنى عن قوالب المواد الأخرى؛ سواء من حيث الفكرة وطريقة الإنجاز، أو من حيث نوعية اللغة والأسلوب الموظفان في الصياغة، أو من حيث المهار ......
#الممارسة
#الإعلامية
#الواجب
#المهني
#والأداء
#الفني
#دعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711244
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة، عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين" هكذا نبدأ رحلتنا مع الإصدار القيم للدكتور محمد الزوهري أستاذ جامعي في شعبة علوم الإعلام والتواصل بكلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس الموسوم ب" الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني " الصادر عن مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس طبعة 2019 .الإصدار الذي جاء في 116 صفحة من القطع المتوسط ، مزدان بلوحة للفنان عبد العزيز العباسي، يعتبر في جوهره رسالة هادفة لكل عشاق الصحافة والإعلام ، والمؤمنين برسالتهما النبيلة ،وذلك استنادا على مقولة الشهيرة للفيلسوف الوجودي والروائي " ألبير كامو " الذي اشتغل قرابة عشرين عاما في المجال الإعلامي " الإعلام أحسن مهنة ،عندما تكون مرادفة للحقيقة وأسوأ مهنة عندما تكون صدى للمصالح" . في مقدمة الكتاب نقرأ "لم يكن عبثا أن ينعت العمل الصحفي والإعلامي بثلاث ألقاب رئيسية ، فيلقب بمهنة المتاعب ، نظرا لما يعانيه الإعلاميون من مشاق وتضحيات لأجل الحصول على المعلومة والكشف عن الحقيقة . وينعت بالسلطة الرابعة، لدوره في مواكبة الشأن العام ومراقبة أداء السلطات الثلاث الأخرى. كما يوصف بلقب صاحبة الجلالة تشريفا لمكانته وتعبيرا عن فخر الانتماء إليه . ويضيف صاحب رواية "طير الجبل" أن بسبب الخصائص المتفردة التي ميزت الإعلام على مدى عقود طويلة من التطور والتأثير والإشعاع ،كان من الطبيعي أن يستهوي مختلف الشرائح الاجتماعية، ليصير الإعلام بذلك من أكثر المهن جاذبية، وتحول الكثير من الإعلاميين إلى مشاهير وصناع رأي عام . على ظهر الغلاف نقرأ " عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين نتيجة ما يعرفه مجال الصحافة والإعلام من تطفل وتراجع وانحلال في الآونة الأخيرة ،يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة " فهو ليس كما يدعي البعض- مهنة من لا مهنة له، أو وسيطا وظيفيا للتواصل والإخبار خال من الأثر الاجتماعي والثقافي، بل هو مجال مشرع على الخلق والاجتهاد والتنافس. ولكي يكون الفرد إعلاميا يضيف المؤلف " وجب عليه أن يكون مستعدا وجدانيا وذهنيا وفكريا الممارسة هذه المهنة، وقادرا على تحمل صعابها، لأنها مهنة التحديات بامتياز، كما وجب عليه أن يستجيب للنداء الصادر من أعماقه، وأن تتوافر فيه الموهبة والرغبة الملحة في ملاحظة الحياة والناس، وفي وصف ما يراه، وفي التعبير عما يحس به" .ويضيف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة التواصل بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس "مادامت المهنة مجالا للعطاء والإبداع والتألق، فليس هناك في العالم إعلاميان متشابهان؛ يشتغلان بالطريقة نفسها ويحملان رؤية واحدة، بل لكل واحد بصمته الخاصة وأسلوبه المتميز، من خلال طريقة مقاربة الوقائع ومعالجتها، وكيفية إنجاز العمل الإعلامي وصياغته، ونوعية التواصل مع المتلقين وإقناعهم. تبعا لما يملكه الممارس في المجال من ملكات خاصة، وقناعات فكرية، وعلاقات اجتماعية. ويرسم د محمد الزوهري الصحفي السابق بجريدة الاحداث المغربية ومدير مكتبها الجهوي بفاس للأداء المهني في وسائل الإعلام المختلفة خصائص فنية محددة وصيغ إنجاز مميزة، تختلف من جنس صحفي إلى آخر ومن وسيلة إعلام إلى أخرى؛ حسب طبيعة الوظيفة الإعلامية، والأهمية التأثيرية، ونوعية الخط التحريري، وخصوصية الفئة المستهدفة. محددا لكل مادة إعلامية قالبا فنيا خاصا بها يختلف في المبنى والمعنى عن قوالب المواد الأخرى؛ سواء من حيث الفكرة وطريقة الإنجاز، أو من حيث نوعية اللغة والأسلوب الموظفان في الصياغة، أو من حيث المهار ......
#الممارسة
#الإعلامية
#الواجب
#المهني
#والأداء
#الفني
#دعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711244
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - - الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني - دعوة من أجل ترسيخ الممارسة الإعلامية السليمة.
عبدالله عطية شناوة : ما مدى قدرة إيران على مواصلة تحمل العقوبات؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لا يخفي الأمريكان والأوربيون أن التنازع الجاري مع إيران، ومواصلة إخضاعها لأقسى عقوبات قررها البيت الأبيض وتلتزم لها بلدان الإتحاد الأوربي، لا يخفون أن أصل هذا النزاع لا يتعلق بقدرات إيران النووية، بل بقدراتها الصاروخية.القلق الأمريكي والأوربي من الصواريخ الإيرانية لا يتصل أبدا بكونها تمثل تهديدا مفترضا للسعودية وبلدان الخليج، بل لما تمثله من تهديد لإسرائيل، وبالتحديد للمنشآت النووية الإسرائيلية. ويدرك الأستراتيجيون في أمريكا وأوربا بلا شك أن ما طورته إيران حتى الآن من صواريخ لا يحمل خطر إلحاق أذى جسيم بإسرائيل، خاصة في حال إنطلاقها من منصات على الأراض الإيرانية، وربما يختلف الأمر قليلا لو نجحت إيران في نقل نلك الصواريخ ومنصات إطلاقها، الى حزب الله في لبنان، مصحوبة بالخبراء المختصين بعملها، وهذا أمر فائق الصعوبة.ومع ذلك فأن هذا الخظر المحتمل مهما بلغ من الضعف والهشاشة يحرص الأمريكيون، بغض النظر عن من يكون سيد البيت الأبيض، وكذلك الأوربيون، خاصة إيمانويل ماكرون، ييحرصون على إجتثاثه بصورة تامة، عبر تدمير البرنامج الصاروخي الأيراني، وقطع الحبل السري الذي يربط حزب الله بطهران. وفي حال إنصاعت إيران للرغبات الأمريكية والأوربية في هذا المجال،ربما لن تمانع الولايات المتحدة ولا ألإتحاد الأوربي في مناقشة فكرة الأتفاق على نوع من تقاسم النفود معها في العراقز، ما في سوريا فستتكفل موسكو بضبط النفوذ الأيراني في دمشق، ولن يشكل حوثيو اليمن تهديدا حقيقيا لأحد دون دعم إيراني، وربما كان في مسعى واشنطن الى التفاهم مع طالبان، محاولة تأسيس منصة صراع سني ـ شيعي، تشغل أيران وتستنزف طالبان وتحد من ما يمكن أن يمثله الطرفان من تهديد.ويبدو أن لبنان لموقعه الحساس شمال إسرائيل لبنان خارج دائرة التفاهم الإمريكي ـ الأيراني وإن كان ولا بد أمن إدخاله فبشرط قطع الحبل السري الذي تمت الإشارة إليه.حتى الآن يقاوم النظام الأيراني تمرير مثل هذا السيناريو، ولكنه مع الوقت، سيكتشف أن التغير الإيجابي الذي كان ينتظره من رحيل ترامب كان مجرد سراب، وأن عليه مواصلة تجرع العقوبات القصوى، مع تغير لفظي في لغة سيد البيت الأبيض الجديد عن لغة سلفه، لغة تشجع الأوربيين على زيادة الضغط على طهران. والسؤال الآن: هل يمكن للنظام الإيراني تحمل العقوبات القاسية إلى ما لا نهاية؟ ......
#قدرة
#إيران
#مواصلة
#تحمل
#العقوبات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711243
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لا يخفي الأمريكان والأوربيون أن التنازع الجاري مع إيران، ومواصلة إخضاعها لأقسى عقوبات قررها البيت الأبيض وتلتزم لها بلدان الإتحاد الأوربي، لا يخفون أن أصل هذا النزاع لا يتعلق بقدرات إيران النووية، بل بقدراتها الصاروخية.القلق الأمريكي والأوربي من الصواريخ الإيرانية لا يتصل أبدا بكونها تمثل تهديدا مفترضا للسعودية وبلدان الخليج، بل لما تمثله من تهديد لإسرائيل، وبالتحديد للمنشآت النووية الإسرائيلية. ويدرك الأستراتيجيون في أمريكا وأوربا بلا شك أن ما طورته إيران حتى الآن من صواريخ لا يحمل خطر إلحاق أذى جسيم بإسرائيل، خاصة في حال إنطلاقها من منصات على الأراض الإيرانية، وربما يختلف الأمر قليلا لو نجحت إيران في نقل نلك الصواريخ ومنصات إطلاقها، الى حزب الله في لبنان، مصحوبة بالخبراء المختصين بعملها، وهذا أمر فائق الصعوبة.ومع ذلك فأن هذا الخظر المحتمل مهما بلغ من الضعف والهشاشة يحرص الأمريكيون، بغض النظر عن من يكون سيد البيت الأبيض، وكذلك الأوربيون، خاصة إيمانويل ماكرون، ييحرصون على إجتثاثه بصورة تامة، عبر تدمير البرنامج الصاروخي الأيراني، وقطع الحبل السري الذي يربط حزب الله بطهران. وفي حال إنصاعت إيران للرغبات الأمريكية والأوربية في هذا المجال،ربما لن تمانع الولايات المتحدة ولا ألإتحاد الأوربي في مناقشة فكرة الأتفاق على نوع من تقاسم النفود معها في العراقز، ما في سوريا فستتكفل موسكو بضبط النفوذ الأيراني في دمشق، ولن يشكل حوثيو اليمن تهديدا حقيقيا لأحد دون دعم إيراني، وربما كان في مسعى واشنطن الى التفاهم مع طالبان، محاولة تأسيس منصة صراع سني ـ شيعي، تشغل أيران وتستنزف طالبان وتحد من ما يمكن أن يمثله الطرفان من تهديد.ويبدو أن لبنان لموقعه الحساس شمال إسرائيل لبنان خارج دائرة التفاهم الإمريكي ـ الأيراني وإن كان ولا بد أمن إدخاله فبشرط قطع الحبل السري الذي تمت الإشارة إليه.حتى الآن يقاوم النظام الأيراني تمرير مثل هذا السيناريو، ولكنه مع الوقت، سيكتشف أن التغير الإيجابي الذي كان ينتظره من رحيل ترامب كان مجرد سراب، وأن عليه مواصلة تجرع العقوبات القصوى، مع تغير لفظي في لغة سيد البيت الأبيض الجديد عن لغة سلفه، لغة تشجع الأوربيين على زيادة الضغط على طهران. والسؤال الآن: هل يمكن للنظام الإيراني تحمل العقوبات القاسية إلى ما لا نهاية؟ ......
#قدرة
#إيران
#مواصلة
#تحمل
#العقوبات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711243
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - ما مدى قدرة إيران على مواصلة تحمل العقوبات؟
نساء الانتفاضة : بيان -نساء الانتفاضة- بمناسبة يوم المرأة العالمي- الثامن من اذار رمز النضال ضد الظلم الواقع على المرأة ومعاناتها
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تمر علينا ذكرى الثامن من اذار يوم المرأة العالمي، الذكرى السنوية 118 لمجزرة حدثت بحق مئات من النساء العاملات المضربات عن العمل في مصانع النسيج عام 1903 بأمريكا، اللاواتي رفضن الظلم والقهر والتمييز بحقهن كنساء، وقمن برفع اصواتهن الرافضة لسياسية النظام الاستغلال الرأسمالي الابوي القامع لهن آنذاك والساري لغاية الان، اذ طالبن بتحسين اجورهن ووقف التمييز ضدهن، حيث عمل مالكي المصنع بأغلاق الأبواب على 129 امرأة عاملة وأضرم النار داخله، مما أدى الى وفاة جميع النساء المحتجزات في الداخل، فنضال النساء قد بات منظما بعد هذه الحادثة الوحشية.كانت النساء ولا زلن يعانين من الظلم والاضطهاد والتهميش على مر العصور منذ ظهور الملكية الخاصة واستلام فئة قليلة للسلطة والسيطرة على وسائل الإنتاج وحرم المرأة من المشاركة في الحياة العامة على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتحجيم دورها وتحويلها لأنسان هامشي وسجين في المنزل ومسؤول لإعادة انتاج النوع الاجتماعي التابع للرجل البرجوازي الذي يحتكر الحق في اتخاذ القرارات المصيرية بالنيابة عنها. ومع حكم الأنظمة البرجوازية القومية والإسلامية الطائفية الحامية للنظام الرأسمالي في المنطقة عززت من اضطهاد النساء بدءا من فرض القوانين والتشريعات التمييزية وصولا الى حرمانها من ابسط حقوقها وحرياتها الفردية كانسان في تحديد مصيرها وفي الملبس والسفر وعلى مستويات عديدة أخرى منها العمل والاجر المخفض والحرمان من الحياة الحرة والمساواتية الحماية الجسدية والنفسية.للنساء كل الحق في الخلاص من انظمة القهر والظلم والاستغلال ولا يمكن تحقيق ذلك دون تنظيم سياسي ورؤية سياسية واضحة، فحرية المرأة ومساواتها وتحصيل حقوقها لا تأتي فقط بنقد الأنظمة الذكورية والعادات والتقاليد الذكورية فحسب بل كذلك بالنضال ضد هيمنة الأنظمة السياسية المستندة على دعم القوى البرجوازية العالمية والإقليمية، ولا خلاص للنساء في العراق دون الخلاص من الحكم القومي والطائفي التبعي، فحرية المرأة مرهونة بتحقيق نظام سياسي اقتصادي اشتراكي يحقق العدالة والمساواة للنساء والرجال. ان نساء العراق كسرن القيود السياسية والاجتماعية خلال انتفاضة أكتوبر، واستطعن المشاركة الفاعلة والقوية فيها، وان دل هذا الامر على شيء انما يدل على قوة الحركة النسوية والرغبة العارمة للمرأة في الخلاص، لكن هذا الخلاص لا يأتي دون توحيد النضالات النسوية تحت افق اشتراكي ثوري. عاش الثامن من اذار يوم المرأة العالمي عاشت نضالات نساء العراق والعالم عاشت نساء الانتفاضة ......
#بيان
#-نساء
#الانتفاضة-
#بمناسبة
#المرأة
#العالمي-
#الثامن
#اذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711242
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تمر علينا ذكرى الثامن من اذار يوم المرأة العالمي، الذكرى السنوية 118 لمجزرة حدثت بحق مئات من النساء العاملات المضربات عن العمل في مصانع النسيج عام 1903 بأمريكا، اللاواتي رفضن الظلم والقهر والتمييز بحقهن كنساء، وقمن برفع اصواتهن الرافضة لسياسية النظام الاستغلال الرأسمالي الابوي القامع لهن آنذاك والساري لغاية الان، اذ طالبن بتحسين اجورهن ووقف التمييز ضدهن، حيث عمل مالكي المصنع بأغلاق الأبواب على 129 امرأة عاملة وأضرم النار داخله، مما أدى الى وفاة جميع النساء المحتجزات في الداخل، فنضال النساء قد بات منظما بعد هذه الحادثة الوحشية.كانت النساء ولا زلن يعانين من الظلم والاضطهاد والتهميش على مر العصور منذ ظهور الملكية الخاصة واستلام فئة قليلة للسلطة والسيطرة على وسائل الإنتاج وحرم المرأة من المشاركة في الحياة العامة على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتحجيم دورها وتحويلها لأنسان هامشي وسجين في المنزل ومسؤول لإعادة انتاج النوع الاجتماعي التابع للرجل البرجوازي الذي يحتكر الحق في اتخاذ القرارات المصيرية بالنيابة عنها. ومع حكم الأنظمة البرجوازية القومية والإسلامية الطائفية الحامية للنظام الرأسمالي في المنطقة عززت من اضطهاد النساء بدءا من فرض القوانين والتشريعات التمييزية وصولا الى حرمانها من ابسط حقوقها وحرياتها الفردية كانسان في تحديد مصيرها وفي الملبس والسفر وعلى مستويات عديدة أخرى منها العمل والاجر المخفض والحرمان من الحياة الحرة والمساواتية الحماية الجسدية والنفسية.للنساء كل الحق في الخلاص من انظمة القهر والظلم والاستغلال ولا يمكن تحقيق ذلك دون تنظيم سياسي ورؤية سياسية واضحة، فحرية المرأة ومساواتها وتحصيل حقوقها لا تأتي فقط بنقد الأنظمة الذكورية والعادات والتقاليد الذكورية فحسب بل كذلك بالنضال ضد هيمنة الأنظمة السياسية المستندة على دعم القوى البرجوازية العالمية والإقليمية، ولا خلاص للنساء في العراق دون الخلاص من الحكم القومي والطائفي التبعي، فحرية المرأة مرهونة بتحقيق نظام سياسي اقتصادي اشتراكي يحقق العدالة والمساواة للنساء والرجال. ان نساء العراق كسرن القيود السياسية والاجتماعية خلال انتفاضة أكتوبر، واستطعن المشاركة الفاعلة والقوية فيها، وان دل هذا الامر على شيء انما يدل على قوة الحركة النسوية والرغبة العارمة للمرأة في الخلاص، لكن هذا الخلاص لا يأتي دون توحيد النضالات النسوية تحت افق اشتراكي ثوري. عاش الثامن من اذار يوم المرأة العالمي عاشت نضالات نساء العراق والعالم عاشت نساء الانتفاضة ......
#بيان
#-نساء
#الانتفاضة-
#بمناسبة
#المرأة
#العالمي-
#الثامن
#اذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711242
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بيان -نساء الانتفاضة- بمناسبة يوم المرأة العالمي- الثامن من اذار رمز النضال ضد الظلم الواقع على المرأة ومعاناتها
محمد عبد الشفيع عيسى : هزال المنظومة القيادية الراهنة في العالم الغربي : بين قوة الاقتصاد و ضعف السياسة والثقافة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى هى "الأزمة العميقة" تطلّ برأسها حول العالم كله، و قبل ذلك حول الغرب الرأسمالي المعاصر، في أمريكا وأوروبا، بل وكذلك اليابان . وهذه الأزمة تتجلى فى تناقض ظاهر بين الوجه الاقتصادى من ناحية ، والوجه السياسى والثقافى من ناحية أخرى. اقتصادياً يبدو أن الغرب يواصل تقدمه المادى، من الجانب التكنولوجى، دون عوائق جوهرية ، بل يواصله بشكل مضطرد ولوتيرة مرتفعة نسبياً ، وهو ما يبدو فيما يسمى "بالثورة الصناعية الرابعة وتكنولوجياتها العالية" فى أحدث أطوارها، ممثلة فى خمس تكنولوجيات غدت معروفة : "إنترنت الأشياء" ، و "الروبوتيات" ، و "تحليلات البيانات الكبيرة" ، و "الحوسبة السحابية" ، و "الطباعة ثلاثية الأبعاد". وهذا التقدم التكنولوجي يصحبه نهج اقتصادي محسوباً بالزيادة الدورية فى الناتج المحلى الإجمالى (لولا كورونا ...!) ولكن مع زيادة فى حدّة التفاوت فى توزيع الدخل والثروة على المستويين المحلّي والعالمى، ليس فقط بين عنصريْ رأس المال والعمل الأجير، ولكن داخل العمل نفسه، بين الأعلى مهارة والأقل، من حيث الدراية المعرفية والتطبيقية بالتكنولوجيات الجديدة .هذا كله في الجانب الاقتصادي ، الذى يبدو وكأنه يسير دون هوادة ، ولكن على غير هدى، حيث لا تنفكّ "الشركات" ، تلك العملاقة عابرة الجنسيات، تغذّ السير مليّا، حيث تراكم الثروات من باطن التملك الاحتكارى للتكنولوجيا ، ويتم ذلك من خلال الاستئثار بالنصيب النسبي الأكبر من الإنفاق على عمليات "البحث والتطوير" وعلى منظومات الابتكار، ومن ثم على أنظمة التجارة والتسويق ، بدءً من "التواصل" أو "اللاتواصل" الاجتماعى ..! وانتهاء بالتكنولوجيا الحيوية فى مجالات الطب والصيدلة : دواءً ولقاحاً .و لكنّ "الشركة" فيما يبدو أصبحت الفاعل المجتمعى الأكثر أهمية فى الغرب، مقارنة بالمجتمع المدنى – الأهلى ، بل وبالسلطة السياسية نفسها .. وبالتالى أصبح "قانون الربح" هو المهيمن دون شريك ، حتى فى الثقافة ، بحيث اختفى أو كاد أن يختفى الإبداع الفكرىّ الرفيع وخاصة فى حقول "الإنسانيات" بما فى ذلك بصفة خاصة : الفلسفة وعلم الاجتماع، بل و علم الاقتصاد أيضا، الذى أخذ فى التحول المتسارع إلى مجرد علم "أدائى" تسيطر عليه استخدامات الأساليب الكمية، وينزوى إلى حد بعيد كعلم للاقتصاد السياسى والاجتماعى بالذات.وهنا مكمن التناقض الذى أشرنا إليه، حيث تقدم اقتصادي بحت ، مادى وتكنولوجي ، يسير على ساق ، مع سياسة وثقافة بنصف ساق، أو لعلها فى بعض الأحيان والأماكن ، دون ذلك .و من بين الجوانب المتعددة التى يثيرها التناقض المشار إليه، ما يمكن أن نطلق عليه ضعف منظومة القيادة السياسية، ونقصد به انتقاء ذلك النوع من القيادات العليا ذات البصيرة الإدراكية العالية ، مع الإرادة القوية، و "الإدارة الحسنة" للناس وللأشياء فى وقت واحد. إذْ يبدو لنا أن المجتمعات الغربية فى أمريكا وأوروبا شمالاً وشرقاً وجنوباً وغرباً ، ومعها اليابان ، لم تعد لديها تلك القيادات، كأفراد ومجموعات منظمة، التي كانت لها من قبل كما بدا عليه الأمر بصفة خاصة خلال القرن التاسع عشر، وفي القرن العشرين أيضا حتى سبعيناته بالذات .و الملاحظ أن انكفاء التكوين القيادي ارتبط، فيما يبدو، بانكفاء مناظر فى الجانب الفكري والثقافي، وفى مجال الحياة السياسية على وجه العموم. من ناحية التكوين القيادى، لا نجد أحداً من الطراز الذى أسس في القرن التاسع عشر للوحدة الألمانية (من نوعية بسمارك) و الوحدة الإيطالية (من طراز "ماتزينى") ومن قبلهما "ميترنخ" النمساوى صاحب الدور المشهود فى "مؤتمر فيينا" عام 1815. ولا نجد أح ......
#هزال
#المنظومة
#القيادية
#الراهنة
#العالم
#الغربي
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711241
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى هى "الأزمة العميقة" تطلّ برأسها حول العالم كله، و قبل ذلك حول الغرب الرأسمالي المعاصر، في أمريكا وأوروبا، بل وكذلك اليابان . وهذه الأزمة تتجلى فى تناقض ظاهر بين الوجه الاقتصادى من ناحية ، والوجه السياسى والثقافى من ناحية أخرى. اقتصادياً يبدو أن الغرب يواصل تقدمه المادى، من الجانب التكنولوجى، دون عوائق جوهرية ، بل يواصله بشكل مضطرد ولوتيرة مرتفعة نسبياً ، وهو ما يبدو فيما يسمى "بالثورة الصناعية الرابعة وتكنولوجياتها العالية" فى أحدث أطوارها، ممثلة فى خمس تكنولوجيات غدت معروفة : "إنترنت الأشياء" ، و "الروبوتيات" ، و "تحليلات البيانات الكبيرة" ، و "الحوسبة السحابية" ، و "الطباعة ثلاثية الأبعاد". وهذا التقدم التكنولوجي يصحبه نهج اقتصادي محسوباً بالزيادة الدورية فى الناتج المحلى الإجمالى (لولا كورونا ...!) ولكن مع زيادة فى حدّة التفاوت فى توزيع الدخل والثروة على المستويين المحلّي والعالمى، ليس فقط بين عنصريْ رأس المال والعمل الأجير، ولكن داخل العمل نفسه، بين الأعلى مهارة والأقل، من حيث الدراية المعرفية والتطبيقية بالتكنولوجيات الجديدة .هذا كله في الجانب الاقتصادي ، الذى يبدو وكأنه يسير دون هوادة ، ولكن على غير هدى، حيث لا تنفكّ "الشركات" ، تلك العملاقة عابرة الجنسيات، تغذّ السير مليّا، حيث تراكم الثروات من باطن التملك الاحتكارى للتكنولوجيا ، ويتم ذلك من خلال الاستئثار بالنصيب النسبي الأكبر من الإنفاق على عمليات "البحث والتطوير" وعلى منظومات الابتكار، ومن ثم على أنظمة التجارة والتسويق ، بدءً من "التواصل" أو "اللاتواصل" الاجتماعى ..! وانتهاء بالتكنولوجيا الحيوية فى مجالات الطب والصيدلة : دواءً ولقاحاً .و لكنّ "الشركة" فيما يبدو أصبحت الفاعل المجتمعى الأكثر أهمية فى الغرب، مقارنة بالمجتمع المدنى – الأهلى ، بل وبالسلطة السياسية نفسها .. وبالتالى أصبح "قانون الربح" هو المهيمن دون شريك ، حتى فى الثقافة ، بحيث اختفى أو كاد أن يختفى الإبداع الفكرىّ الرفيع وخاصة فى حقول "الإنسانيات" بما فى ذلك بصفة خاصة : الفلسفة وعلم الاجتماع، بل و علم الاقتصاد أيضا، الذى أخذ فى التحول المتسارع إلى مجرد علم "أدائى" تسيطر عليه استخدامات الأساليب الكمية، وينزوى إلى حد بعيد كعلم للاقتصاد السياسى والاجتماعى بالذات.وهنا مكمن التناقض الذى أشرنا إليه، حيث تقدم اقتصادي بحت ، مادى وتكنولوجي ، يسير على ساق ، مع سياسة وثقافة بنصف ساق، أو لعلها فى بعض الأحيان والأماكن ، دون ذلك .و من بين الجوانب المتعددة التى يثيرها التناقض المشار إليه، ما يمكن أن نطلق عليه ضعف منظومة القيادة السياسية، ونقصد به انتقاء ذلك النوع من القيادات العليا ذات البصيرة الإدراكية العالية ، مع الإرادة القوية، و "الإدارة الحسنة" للناس وللأشياء فى وقت واحد. إذْ يبدو لنا أن المجتمعات الغربية فى أمريكا وأوروبا شمالاً وشرقاً وجنوباً وغرباً ، ومعها اليابان ، لم تعد لديها تلك القيادات، كأفراد ومجموعات منظمة، التي كانت لها من قبل كما بدا عليه الأمر بصفة خاصة خلال القرن التاسع عشر، وفي القرن العشرين أيضا حتى سبعيناته بالذات .و الملاحظ أن انكفاء التكوين القيادي ارتبط، فيما يبدو، بانكفاء مناظر فى الجانب الفكري والثقافي، وفى مجال الحياة السياسية على وجه العموم. من ناحية التكوين القيادى، لا نجد أحداً من الطراز الذى أسس في القرن التاسع عشر للوحدة الألمانية (من نوعية بسمارك) و الوحدة الإيطالية (من طراز "ماتزينى") ومن قبلهما "ميترنخ" النمساوى صاحب الدور المشهود فى "مؤتمر فيينا" عام 1815. ولا نجد أح ......
#هزال
#المنظومة
#القيادية
#الراهنة
#العالم
#الغربي
#الاقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711241
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - هزال المنظومة القيادية الراهنة في العالم الغربي : بين قوة الاقتصاد و ضعف السياسة والثقافة
محمد جبار فهد : تُرّهات لامنتمي لاإكتراثي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد تُرىأجديرٌقلبي بأنّيضمَّ عوالمعيونك؟........هل أخونك؟..هل أخونك؟..طلّقت الأشياء..طلّقت ما وراء الأشياء..وها أنذا لا أفكّرإلّا بكيف أن أكونك..أنت لستَ سرٌّ..إنّما السرُّ، لو تعلم،تائهٌفيــككشَاهينٍسَجينٍ حرُّ..إلاهتي..لا تقرأي كلماتي..بلاِنصتيإلى صلواتي..فإنّما الخُداع،يا صاحبة ألاوجاع،مِن ديدُنَ أرباب اللُّغاتِ..----------أنا حائرولا أعرفماذا أريد..غير إنّكذبة الماضي البعيدجرّدتني مِن كُنهيوقالت لي؛ تأمّل.. فأنت برقٌ سعيد..صدّقتها..تزوجتها..لكني لم أزلأحد أشرس الملوك العبيد..لم أزل..لم أزللا أعرف ماذا أريد..يأتي النداء؛ ...أنت تريدُ ذلك الشيطانالذي يأبى الإنصراف عنّك..ذلك الربُّ العنيد..أبتسم..أقتلصوتالعزيزالحميدوأحياكأنّنيحيواناًشريد..آه كم هو قاسٍ قلبي..لا أحد يعرف ذلكلا أحد يعرف..حتى قلبي.. حتى قلبي..----------في جزيرة الموتىيتمشّى الإنسان الأولحاملاً الرغبة اللامتناهيةبيديه الساكنتين بلا دراية..أقدامه مُتلطّخة بالدماء الدافئةالتيتغمرُالرمالالسوداء..يجد صخرة..يجلس وحيداً مع سُمرَة الشمس..غريباً، مع الرُّعب المُحاط، يجلس..يفكّر كمجرّة..يحسُّ كزهرة..يرقصُ بنبالة..يشعلُ ناراً عالية..يرى دُخان داكن يتجه نحو السُحُب الرمادية..يندهش..يتفلسف..يُراودُهُ الشك..حلمهأن يعرفمصدر هذه النار التي لا تخمد..تغطّى بالهواء الباردودقّ على الصخرة،بمعدن حاد، بداية التأريخ؛ ...اعبدوا النار..اعبدوا النار..اعبدوا الرغبة..اعبدوا الرغبة..----------علينا أن نتقبّل حقيقة أننا عبيد لشيءٍ ما مجهول..علينا أن نتقبّل حقيقة هذا الوجود الذي فُرض علينا جرّاء رغبة إله.. رب.. سفّاح.. ادعوه ما تشاء.. فالغباء غباء..علينا أن نتقبّل حقيقة أن هذا الموت الذي يرتبّص حيواتنا الفارغة قادم لا محالة..علينا أن نتقبّل حقيقةأنّ الضجر والحُبّ،الهدوء والسُخرية،الضحك والخرافات،الغضب والمُسكنات،هو أنبل ما استطاعت أن تخلقهالبشرية في تأريخها الدمويعلى الإطلاق..علينا أن نتقبّل،في النهاية، حقيقةبأنّنا وحوش بربريةتحلم بالمثاليةوتخشى النهاية الحتميّة..----------كيف بمقدورسيجارة الألمأن تؤدي عملهاكمخدّر قاتل للوعيوأنا أبكي وأضحك،في آن، من دون أيِّ سبب؟..كيف بوسعدمعة واحدةأن تحمل معاناةهذه الأرض الفاسدة؟..آه كم حاولت أن أتأقلم معكم..يا مَن تهابون أصوات ذواتكم..كم مرّةٍ حاولت أن أتأقلم معكم..لكني لم أستطع..لم أستطع أبداً أن أجاري هذه القذارة من السعادات والأمنيات..لم أستطع أن أُبدي إهتمامي بأنّي حقّاً أهتم..يا أيّها العبيد.. لم أستطع حتى أن أنتحر لشدّة ولعي المُفرط بعبوديتكم الخرساء..لم أستطع..مَن أنتم؟.. كيف تعيشون؟..كيف بوسع قلوبكم أن تهجع؟..كيف يأتيكم النعاسوأنتم لم تفيقواولا مرّة.. ولا مرّة؟..مَن أنا؟.. كيف أعيش؟..لماذا لا أخنقُ نفسي؟..لماذا اخترت؟.. لماذا خيّروني؟..أنا قنديلٌ قديميَسكنُ وراء شجرة الخير ......
#تُرّهات
#لامنتمي
#لاإكتراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711240
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد تُرىأجديرٌقلبي بأنّيضمَّ عوالمعيونك؟........هل أخونك؟..هل أخونك؟..طلّقت الأشياء..طلّقت ما وراء الأشياء..وها أنذا لا أفكّرإلّا بكيف أن أكونك..أنت لستَ سرٌّ..إنّما السرُّ، لو تعلم،تائهٌفيــككشَاهينٍسَجينٍ حرُّ..إلاهتي..لا تقرأي كلماتي..بلاِنصتيإلى صلواتي..فإنّما الخُداع،يا صاحبة ألاوجاع،مِن ديدُنَ أرباب اللُّغاتِ..----------أنا حائرولا أعرفماذا أريد..غير إنّكذبة الماضي البعيدجرّدتني مِن كُنهيوقالت لي؛ تأمّل.. فأنت برقٌ سعيد..صدّقتها..تزوجتها..لكني لم أزلأحد أشرس الملوك العبيد..لم أزل..لم أزللا أعرف ماذا أريد..يأتي النداء؛ ...أنت تريدُ ذلك الشيطانالذي يأبى الإنصراف عنّك..ذلك الربُّ العنيد..أبتسم..أقتلصوتالعزيزالحميدوأحياكأنّنيحيواناًشريد..آه كم هو قاسٍ قلبي..لا أحد يعرف ذلكلا أحد يعرف..حتى قلبي.. حتى قلبي..----------في جزيرة الموتىيتمشّى الإنسان الأولحاملاً الرغبة اللامتناهيةبيديه الساكنتين بلا دراية..أقدامه مُتلطّخة بالدماء الدافئةالتيتغمرُالرمالالسوداء..يجد صخرة..يجلس وحيداً مع سُمرَة الشمس..غريباً، مع الرُّعب المُحاط، يجلس..يفكّر كمجرّة..يحسُّ كزهرة..يرقصُ بنبالة..يشعلُ ناراً عالية..يرى دُخان داكن يتجه نحو السُحُب الرمادية..يندهش..يتفلسف..يُراودُهُ الشك..حلمهأن يعرفمصدر هذه النار التي لا تخمد..تغطّى بالهواء الباردودقّ على الصخرة،بمعدن حاد، بداية التأريخ؛ ...اعبدوا النار..اعبدوا النار..اعبدوا الرغبة..اعبدوا الرغبة..----------علينا أن نتقبّل حقيقة أننا عبيد لشيءٍ ما مجهول..علينا أن نتقبّل حقيقة هذا الوجود الذي فُرض علينا جرّاء رغبة إله.. رب.. سفّاح.. ادعوه ما تشاء.. فالغباء غباء..علينا أن نتقبّل حقيقة أن هذا الموت الذي يرتبّص حيواتنا الفارغة قادم لا محالة..علينا أن نتقبّل حقيقةأنّ الضجر والحُبّ،الهدوء والسُخرية،الضحك والخرافات،الغضب والمُسكنات،هو أنبل ما استطاعت أن تخلقهالبشرية في تأريخها الدمويعلى الإطلاق..علينا أن نتقبّل،في النهاية، حقيقةبأنّنا وحوش بربريةتحلم بالمثاليةوتخشى النهاية الحتميّة..----------كيف بمقدورسيجارة الألمأن تؤدي عملهاكمخدّر قاتل للوعيوأنا أبكي وأضحك،في آن، من دون أيِّ سبب؟..كيف بوسعدمعة واحدةأن تحمل معاناةهذه الأرض الفاسدة؟..آه كم حاولت أن أتأقلم معكم..يا مَن تهابون أصوات ذواتكم..كم مرّةٍ حاولت أن أتأقلم معكم..لكني لم أستطع..لم أستطع أبداً أن أجاري هذه القذارة من السعادات والأمنيات..لم أستطع أن أُبدي إهتمامي بأنّي حقّاً أهتم..يا أيّها العبيد.. لم أستطع حتى أن أنتحر لشدّة ولعي المُفرط بعبوديتكم الخرساء..لم أستطع..مَن أنتم؟.. كيف تعيشون؟..كيف بوسع قلوبكم أن تهجع؟..كيف يأتيكم النعاسوأنتم لم تفيقواولا مرّة.. ولا مرّة؟..مَن أنا؟.. كيف أعيش؟..لماذا لا أخنقُ نفسي؟..لماذا اخترت؟.. لماذا خيّروني؟..أنا قنديلٌ قديميَسكنُ وراء شجرة الخير ......
#تُرّهات
#لامنتمي
#لاإكتراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711240
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - تُرّهات لامنتمي (لاإكتراثي)..
محمد زكريا توفيق : أن تقتل طائرا محاكيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كتبت هاربر لي (1926-2016) رواية "أن تقتل طائرا محاكيا" في وقت متوتر جدا في ولاية ألاباما بسبب العنصرية الشديدة. عندما كان الجنوب يفرق بين البيض والسود. السود مجبرون على استخدام مرافق خاصة بهم غير مرافق البيض في كل أنحاء الولاية. إلا أن حركة الحقوق المدنية كانت قد بدأت، وبدأ يشتعل أوارها عندما رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في أوتوبيس في مدينة مونتجومري بولاية ألاباما عام 1955. بعد تحديها الجريء، أصبح مارتن لوثر كينج، الابن، زعيم الحركة، وبدأت قضية التفرقة العنصرية تحظى باهتمام وطني كبير. لهذا، رواية مثل "أن تقتل طائرا محاكيا"، والتي تعالج الظلم الناتج عن العنصرية وعدم المساواة في الجنوب الأمريكي، قد حظيت باهتمام بالغ من الجميع وقت صدورها.اختارت المؤلفة أن تكون أحداث الرواية وقت الكساد الكبير في الثلاثينيات. الشخصية الرئيسية في الرواية، هي شخصية سكوت. بنيت على أساس طفولة المؤلفة نفسها.من خلال وضع زمن أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن العشرين، تكون المؤلفة قد قدمت لقرائها خلفية تاريخية للأحداث. بذلك تكشف عن تاريخ عميق الجذور للنضال من أجل الحقوق المدنية في الجنوب.الرواية تروى على لسان فتاة صغيرة، تدعى سكوت فينش وهي الشخصية الرئيسية. والدها، اتيكوس فينش، محام ذو أخلاق عالية ومبادئ رفيعة. جيم هو شقيقها الأصغر. ديل مجرد طفل صديق لهما. أما بو رادلي، فهو جار عبيط نادرا ما يغادر بيته. في بعض الأحيان، يحاول الطفلان وصديقهما التسلل إلى منزل بو في الليل والنظر من خلال نوافذه. شقيق بو، ناثان رادلي، الذي يعيش هو الأخر في المنزل، يسمع صوت وقع أقدام، فيطلق النار من مسدسه. يهرب الأطفال، لكن، يشتبك سروال جيم بسور السك الشائك فيتركه عالقا ويهرب. عندما يعودان في منتصف الليل لاسترجاع السروال، يجداه مغسولا ومكويا ومطبقا بعناية. حتى القطع بالسروال مكان الاشتباك بالسلك، تم حياكته بعناية. بالقرب من منزلهما، توجد شجرة بها تجويف. عادة يجد الطفلان به بعض الهدايا متروكة لهم، مثل بعض النقود أو شرائح لبان وتماثيل صغيرة مصنعة من الصابون تشبهما في الشكل. لا يعرف الطفلان من وضع هذه الأشياء. عندما أرادا ترك رسالة لواهب هذه الهدايا، وجدا أن أخا بو رادلي قد ملأ التجويف بالأسمنت. مع فصل الشتاء التالي لهذا الحدث، جاء البرد والثلوج وكانا على غير المتوقع. منزل الآنسة مودي، الجارة، تشتعل فيه النيران. بينما جيم وسكوت يقفان يرتجفان من البرد وهما يشاهدان الحريق بالقرب منزل رادلي، وضع شخص بطانية حول سكوت دون أن تدرك هي ذلك.عندما عادا إلى المنزل، سألها والدها اتيكوس من أين جاءت بالبطانية؟ هي لا تدري، إذ ربما بو رادلي هو من وضعها عليها بينما كانت هي منشغلة بمراقبة الحريق. يحاول الطفلان ترك رسالة لبو على نافذة منزله، لكن يراهما والدهما اتيكوس، ويعتقد أنهما يتلصصان على المنزل، فيقوم بتوبيخهما بحزم، ويمنعهما من السخرية من رجل بائس. في هذه الأثناء، يقبل اتيكوس فينش، المحامي ووالد الطفلين، الدفاع عن رجل أسود يدعى توم روبنسون. اتهم ظلما باغتصاب امرأة بيضاء فقيرة تدعى ماييلا إيويل، من عائلة لها سمعة سيئة، تعتبر من نفايات المجتمع.تواجه عائلة فينش انتقادات لاذعة في بلدة مايكومب بولاية ألاباما، شديدة العنصرية، لأنه قد قبل الدفاع عن توم الأسود ضد امرأة بيضاء. لكن، يصر اتيكوس على المضي قدما في القضية، لأن ضميره لا يمكن أن يسمح له بأن يفعل غير ذلك.إنه متأكد من براءة توم، ويعلم جيدا أنه ليست ل ......
#تقتل
#طائرا
#محاكيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711239
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كتبت هاربر لي (1926-2016) رواية "أن تقتل طائرا محاكيا" في وقت متوتر جدا في ولاية ألاباما بسبب العنصرية الشديدة. عندما كان الجنوب يفرق بين البيض والسود. السود مجبرون على استخدام مرافق خاصة بهم غير مرافق البيض في كل أنحاء الولاية. إلا أن حركة الحقوق المدنية كانت قد بدأت، وبدأ يشتعل أوارها عندما رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في أوتوبيس في مدينة مونتجومري بولاية ألاباما عام 1955. بعد تحديها الجريء، أصبح مارتن لوثر كينج، الابن، زعيم الحركة، وبدأت قضية التفرقة العنصرية تحظى باهتمام وطني كبير. لهذا، رواية مثل "أن تقتل طائرا محاكيا"، والتي تعالج الظلم الناتج عن العنصرية وعدم المساواة في الجنوب الأمريكي، قد حظيت باهتمام بالغ من الجميع وقت صدورها.اختارت المؤلفة أن تكون أحداث الرواية وقت الكساد الكبير في الثلاثينيات. الشخصية الرئيسية في الرواية، هي شخصية سكوت. بنيت على أساس طفولة المؤلفة نفسها.من خلال وضع زمن أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن العشرين، تكون المؤلفة قد قدمت لقرائها خلفية تاريخية للأحداث. بذلك تكشف عن تاريخ عميق الجذور للنضال من أجل الحقوق المدنية في الجنوب.الرواية تروى على لسان فتاة صغيرة، تدعى سكوت فينش وهي الشخصية الرئيسية. والدها، اتيكوس فينش، محام ذو أخلاق عالية ومبادئ رفيعة. جيم هو شقيقها الأصغر. ديل مجرد طفل صديق لهما. أما بو رادلي، فهو جار عبيط نادرا ما يغادر بيته. في بعض الأحيان، يحاول الطفلان وصديقهما التسلل إلى منزل بو في الليل والنظر من خلال نوافذه. شقيق بو، ناثان رادلي، الذي يعيش هو الأخر في المنزل، يسمع صوت وقع أقدام، فيطلق النار من مسدسه. يهرب الأطفال، لكن، يشتبك سروال جيم بسور السك الشائك فيتركه عالقا ويهرب. عندما يعودان في منتصف الليل لاسترجاع السروال، يجداه مغسولا ومكويا ومطبقا بعناية. حتى القطع بالسروال مكان الاشتباك بالسلك، تم حياكته بعناية. بالقرب من منزلهما، توجد شجرة بها تجويف. عادة يجد الطفلان به بعض الهدايا متروكة لهم، مثل بعض النقود أو شرائح لبان وتماثيل صغيرة مصنعة من الصابون تشبهما في الشكل. لا يعرف الطفلان من وضع هذه الأشياء. عندما أرادا ترك رسالة لواهب هذه الهدايا، وجدا أن أخا بو رادلي قد ملأ التجويف بالأسمنت. مع فصل الشتاء التالي لهذا الحدث، جاء البرد والثلوج وكانا على غير المتوقع. منزل الآنسة مودي، الجارة، تشتعل فيه النيران. بينما جيم وسكوت يقفان يرتجفان من البرد وهما يشاهدان الحريق بالقرب منزل رادلي، وضع شخص بطانية حول سكوت دون أن تدرك هي ذلك.عندما عادا إلى المنزل، سألها والدها اتيكوس من أين جاءت بالبطانية؟ هي لا تدري، إذ ربما بو رادلي هو من وضعها عليها بينما كانت هي منشغلة بمراقبة الحريق. يحاول الطفلان ترك رسالة لبو على نافذة منزله، لكن يراهما والدهما اتيكوس، ويعتقد أنهما يتلصصان على المنزل، فيقوم بتوبيخهما بحزم، ويمنعهما من السخرية من رجل بائس. في هذه الأثناء، يقبل اتيكوس فينش، المحامي ووالد الطفلين، الدفاع عن رجل أسود يدعى توم روبنسون. اتهم ظلما باغتصاب امرأة بيضاء فقيرة تدعى ماييلا إيويل، من عائلة لها سمعة سيئة، تعتبر من نفايات المجتمع.تواجه عائلة فينش انتقادات لاذعة في بلدة مايكومب بولاية ألاباما، شديدة العنصرية، لأنه قد قبل الدفاع عن توم الأسود ضد امرأة بيضاء. لكن، يصر اتيكوس على المضي قدما في القضية، لأن ضميره لا يمكن أن يسمح له بأن يفعل غير ذلك.إنه متأكد من براءة توم، ويعلم جيدا أنه ليست ل ......
#تقتل
#طائرا
#محاكيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711239
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - أن تقتل طائرا محاكيا
عبير سويكت : الكثير المثير حول حلايب تحت المجهر تصريحات وزيرة الخارجية السودانية مالها و ما عليها
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)وزير الخارجية السودانى الأسبق الدكتور إبراهيم غندور فى خطاب شهير له فى البرلمان بشأن منطقة حلايب و موقف الدولة الرسمى منها،كان حديثه فيما يتعلق بقضية الاستفتاء التى إثيرت آنذاك أن لا شخص يقبل بإستفتاء على أرضه و بين شعبه، مشددًا على أنه لا إستفتاء ولا إدارة مشتركة، حلايب سودانية، و هذا هو الموقف المشترك للدولة بكاملها ، و ان هذا هو الموقف المكلفة به وزارة الخارجية السودانية ،مبينًا آنذاك ان السؤال الذى يطرح نفسه هو : كيف نستعيدها؟؟؟ و الآليات و الوسائل مختلفة، و شرح موضحًا : أما التحكيم أو التفاوض ، ولا مجال لخيار ثالث، و ان اى حديث عن خيار حرب مرفوض ، شارحًا ان قضايا الخلافات الحدودية و إحتلال جزء من الحدود موجود بين مختلف دول العالم ، و السودان كغيره من الدول لديه خلافات حدودية مع غالب جيرانه ،و فى الجنوب بدأ الإتفاق و ترسيم الحدود ، و قضية الفشقة التى أُثيرت انذاك أكد على ان هناك توقيع بين الحكومتين على ان هذه المناطق سودانية كاملة و بقى الترسيم على الأرض ، و شدد على ان فى خلافات الحدود لا يمكن لعاقل ان يتحدث عن الحرب، و لا يمكن ان تكون خيارًا، و اذا كانت الحرب خيارًا فهو ليس الوزيرالمعنى الذى يسأل عن ذلك.فى ذات السياق تحدث عن الحدود البحرية مبينًا انه لا يريد ان يدخل فى شرح مطول، موضحًا ان اتفاقية الحدود البحرية الدولية وقعت فى سنة 82 ، و مصر قامت بترسيم حدودها فى سنة 1990، و كذلك المملكة العربية السعودية، لكن السودان لم يرسم حدوده و لذلك ادخلت شواطئ حلايب و ابو رماد و شلاتين فى الاتفاقية المصرية السعودية، و عليه سارعنا بترسيم حدودنا البحرية و أودعناها لدى الأمم المتحدة، وهذا أصبح مسار جدال بيننا و الأخوة المصريين فى داخل الامم المتحدة، مبينًا ان الذى لديه السيادة على الحدود البرية تصبح له السيادة على الحدود البحرية، موضحا ان السودان رسم حدوده البحرية و من يريد ان يشتكى يذهب و يشتكى هو .و فى حديثه عن إتفاقية 74 مع المملكة العربية السعودية و هى معروفة بأتلنتس 2 التى وقع عليها انذاك المرحوم منصور خالد، وضح ان وزارة الخارجية درستها و قامت بمراجعتها فلم يجدوا فيها ترسيماً او اتفاقاً على حدود مرسومة يمكن ان تكون مرجعية بين البلدين مردفاً : لكننا الآن بحمدالله رسمنا حدودنا كاملة و هى مرسمة و لا خلاف حولها، و من يريد ان يرى خلاف فعليه ان يشتكى هو ، و حينها الحدود البرية هى التى تحدد الحدود البحرية، شارحًا انها استراتيجية لأخذ الطرف الاخر للتحكيم او الحوار ، و انها احد الطرق المتخذة للمحافظة على القضية حية .و في رد له على سؤال هل لنا وضع حكم باى شكل من الاشكال فى حلايب؟ جاء رده ان القوات السودانية المسلحة جالسة و باقية فى حلايب منذ سنة 1995 و حتى الآن ، و يتم تبديل هذه القوة بموافقة الجانب المصرى مباشرةً موضحًا ان هذا شكل من أشكال السيادة .مؤكداً انها لن تنسحب من المثلث و التاكيد على انها سودانية، و إخراج هذه القوات ان حدث يعنى انها منطقة محتلة ، شارحاً ان السودان أمام خيارين : الاحتفاظ ببقاء القوات للتاكيد على السيادة، او اخراج القوات و اعلانها منطقة محتلة ، و كلا الخيارين تمت دراسته و اختاروا البقاء تاكيداً و رمزيةً على السيادة. و كان قد اكد على ان لديهم لجنة قانونية مقتدرة يرجعون لها فى كل خطوة من خطواتهم و هى تدأر بادراة قانونية بوزارة الخارجية، بتنسيق كامل مع وزارة الدفاع و جهاز الامن و الاستخبارات و وزارة الداخلية، مؤكداً ان القضية قضية حية ، و مبيناً انها سياسة واحدة لدو ......
#الكثير
#المثير
#حلايب
#المجهر
#تصريحات
#وزيرة
#الخارجية
#السودانية
#مالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711238
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)وزير الخارجية السودانى الأسبق الدكتور إبراهيم غندور فى خطاب شهير له فى البرلمان بشأن منطقة حلايب و موقف الدولة الرسمى منها،كان حديثه فيما يتعلق بقضية الاستفتاء التى إثيرت آنذاك أن لا شخص يقبل بإستفتاء على أرضه و بين شعبه، مشددًا على أنه لا إستفتاء ولا إدارة مشتركة، حلايب سودانية، و هذا هو الموقف المشترك للدولة بكاملها ، و ان هذا هو الموقف المكلفة به وزارة الخارجية السودانية ،مبينًا آنذاك ان السؤال الذى يطرح نفسه هو : كيف نستعيدها؟؟؟ و الآليات و الوسائل مختلفة، و شرح موضحًا : أما التحكيم أو التفاوض ، ولا مجال لخيار ثالث، و ان اى حديث عن خيار حرب مرفوض ، شارحًا ان قضايا الخلافات الحدودية و إحتلال جزء من الحدود موجود بين مختلف دول العالم ، و السودان كغيره من الدول لديه خلافات حدودية مع غالب جيرانه ،و فى الجنوب بدأ الإتفاق و ترسيم الحدود ، و قضية الفشقة التى أُثيرت انذاك أكد على ان هناك توقيع بين الحكومتين على ان هذه المناطق سودانية كاملة و بقى الترسيم على الأرض ، و شدد على ان فى خلافات الحدود لا يمكن لعاقل ان يتحدث عن الحرب، و لا يمكن ان تكون خيارًا، و اذا كانت الحرب خيارًا فهو ليس الوزيرالمعنى الذى يسأل عن ذلك.فى ذات السياق تحدث عن الحدود البحرية مبينًا انه لا يريد ان يدخل فى شرح مطول، موضحًا ان اتفاقية الحدود البحرية الدولية وقعت فى سنة 82 ، و مصر قامت بترسيم حدودها فى سنة 1990، و كذلك المملكة العربية السعودية، لكن السودان لم يرسم حدوده و لذلك ادخلت شواطئ حلايب و ابو رماد و شلاتين فى الاتفاقية المصرية السعودية، و عليه سارعنا بترسيم حدودنا البحرية و أودعناها لدى الأمم المتحدة، وهذا أصبح مسار جدال بيننا و الأخوة المصريين فى داخل الامم المتحدة، مبينًا ان الذى لديه السيادة على الحدود البرية تصبح له السيادة على الحدود البحرية، موضحا ان السودان رسم حدوده البحرية و من يريد ان يشتكى يذهب و يشتكى هو .و فى حديثه عن إتفاقية 74 مع المملكة العربية السعودية و هى معروفة بأتلنتس 2 التى وقع عليها انذاك المرحوم منصور خالد، وضح ان وزارة الخارجية درستها و قامت بمراجعتها فلم يجدوا فيها ترسيماً او اتفاقاً على حدود مرسومة يمكن ان تكون مرجعية بين البلدين مردفاً : لكننا الآن بحمدالله رسمنا حدودنا كاملة و هى مرسمة و لا خلاف حولها، و من يريد ان يرى خلاف فعليه ان يشتكى هو ، و حينها الحدود البرية هى التى تحدد الحدود البحرية، شارحًا انها استراتيجية لأخذ الطرف الاخر للتحكيم او الحوار ، و انها احد الطرق المتخذة للمحافظة على القضية حية .و في رد له على سؤال هل لنا وضع حكم باى شكل من الاشكال فى حلايب؟ جاء رده ان القوات السودانية المسلحة جالسة و باقية فى حلايب منذ سنة 1995 و حتى الآن ، و يتم تبديل هذه القوة بموافقة الجانب المصرى مباشرةً موضحًا ان هذا شكل من أشكال السيادة .مؤكداً انها لن تنسحب من المثلث و التاكيد على انها سودانية، و إخراج هذه القوات ان حدث يعنى انها منطقة محتلة ، شارحاً ان السودان أمام خيارين : الاحتفاظ ببقاء القوات للتاكيد على السيادة، او اخراج القوات و اعلانها منطقة محتلة ، و كلا الخيارين تمت دراسته و اختاروا البقاء تاكيداً و رمزيةً على السيادة. و كان قد اكد على ان لديهم لجنة قانونية مقتدرة يرجعون لها فى كل خطوة من خطواتهم و هى تدأر بادراة قانونية بوزارة الخارجية، بتنسيق كامل مع وزارة الدفاع و جهاز الامن و الاستخبارات و وزارة الداخلية، مؤكداً ان القضية قضية حية ، و مبيناً انها سياسة واحدة لدو ......
#الكثير
#المثير
#حلايب
#المجهر
#تصريحات
#وزيرة
#الخارجية
#السودانية
#مالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711238
الحوار المتمدن
عبير سويكت - الكثير المثير حول حلايب تحت المجهر تصريحات وزيرة الخارجية السودانية مالها و ما عليها
شعوب محمود علي : دنيا التسابيح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بضرب عود على أوتار أفراحيوقد اجوس دروب البدر مخترقاًموج الظلام الى دنيا تسابيحيوقد اُردّد ما في النفس مكمنهلكي تضج عصافير على الشجرتغنّي بغداد ما عاشت وما برحتتدور فوقها عين الشمس تحرسهاوالغصن يهتزّ من حسن الغنا طرباًوما السعادة في الدنيا سوى قدراًبه أجزنا وفيه ينته العمرعلّ الغصون التي جفّت يعود لهاماء الربيع فتخضلّ وتزدهروما عباءة ليل فهي عاريةبغداد تخلعها في الظلّ من كدر 2 أصغي الى الأوتار والرنينتضمر فيّ الروحوتكثر الجروحويكبر الطموح..لا شيء يثني مسيرتيلا يخمد الجموح والاصابعتشدّ للتصعيد والمطالعلكي تشاع هذه الروائعلتنقل الانسانمن عالم الفواجعلجزر الأغصان والأوراق والقدّاحوزمن الأعراس والشموع والافراحلوطن السطوعخارج أرض الجوعيا شجر العراقلسوف تطوى رحلة السرّاق في وطني العراقفي وطني العراقفي وطني العراق..,..,..,..,.. ......
#دنيا
#التسابيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711249
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بضرب عود على أوتار أفراحيوقد اجوس دروب البدر مخترقاًموج الظلام الى دنيا تسابيحيوقد اُردّد ما في النفس مكمنهلكي تضج عصافير على الشجرتغنّي بغداد ما عاشت وما برحتتدور فوقها عين الشمس تحرسهاوالغصن يهتزّ من حسن الغنا طرباًوما السعادة في الدنيا سوى قدراًبه أجزنا وفيه ينته العمرعلّ الغصون التي جفّت يعود لهاماء الربيع فتخضلّ وتزدهروما عباءة ليل فهي عاريةبغداد تخلعها في الظلّ من كدر 2 أصغي الى الأوتار والرنينتضمر فيّ الروحوتكثر الجروحويكبر الطموح..لا شيء يثني مسيرتيلا يخمد الجموح والاصابعتشدّ للتصعيد والمطالعلكي تشاع هذه الروائعلتنقل الانسانمن عالم الفواجعلجزر الأغصان والأوراق والقدّاحوزمن الأعراس والشموع والافراحلوطن السطوعخارج أرض الجوعيا شجر العراقلسوف تطوى رحلة السرّاق في وطني العراقفي وطني العراقفي وطني العراق..,..,..,..,.. ......
#دنيا
#التسابيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711249
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - دنيا التسابيح
طلال الربيعي : يكرهون بيرينتي ونوا noir فيلتقمهم الظل ويتغوطهم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشر الرفيق العزيز الاستاذ حسين علوان حسين المحترممقالا بعنوان تشويهات عبد الحسين سلمان (1-3)-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711133وقد علقت هناك. والآن أضيف بعض الفقرات واضطر الى نشرها كمقالة لأن حجم التعليق لن يستوعبها. اتفق مع ما قاله دكتور حسين علوان حسين في الجزء الاول من مقالته واضيف التالي. كما نعلم, او يجب لن نعلم, ان كل كتابة تدّعي العلمية ينبغي ان تكون مستندة على رؤية او تجربة شخصية او ان تكون موثقة بمصادر معتمدة. فلا يمكن القول (اعتباطا وبتكرار ممل) ان بول بوت والخمير روج في كمبوديا هم صناعة الماركسية أللينينية! هذا كلام يقلب الامور رأسا على عقب ولا وجه له من الصحة بتاتا . اني عشت في جنوب شرق آسيا وبضمنها كمبوديا وفيتنام وزرت المتاحف التي تصور آثار تلك الفترة الدامية وتحدثت الى الناس في كمبوديا ومن ضمنهم شاب صغير ويعمل كبائع كتب متجول في فنوم بين. لن أنسى طوال حياتي حديثه معي ابدا الذي كان في اغلبه صمتا ولكنه كان اكثر بلاغة من كل الكلمات. تعابير وجه افشت لي كل شيئ . المه كان لا يطاق. احزن الآن عندما استرجع الماضي وكأنني اعيشه من جديد. لقد تحدث لي بكلمات متقطعة تقطر بالمرارة والحزن, ولكن بكل وقور وصلابة, عما فعلته الخمير روج مع عائلته. اشتريت منه كتاب من تأليف بروفسور متخصص في البوذية في احدى جامعات باريس ويصور تجربته بعد اعتقاله من قبل الخمير روج, حين صادف وجوده في كمبودبا , لسوء حظه, لاجل البحث والكتابة. ليس من حقي ان اسرد ما قاله الشاب او الآخرين لي. انهم تحدثوا لي بحميمية خاصة ولم يعطوني الترخيص وقتها لنشر ما قالوه. كلا يا اعزائي, لا تسمحوا بالدعايات الامبريالية بتضليل عقولكم فتبدلون الله السماوات بالله الإمبريالية, والنتيجة سيان. لم تكن لا الماركسية ولا اللينينية هي من صنعت بول بوت والخمير روج. اي زعم معاكس هو اهانة بالغة للكمبوديين الذين قُتلوا على ايدي بول بوت وللفيتناميين الشيوعيين الذين حرروا كمبوديا من نظام بول بوت, واهانة ايضا للحقيقة على حد سواء.يا سيداتي وسادتي, هل تعلمون من هو بول بوت؟ اذن دعوني اعرفكم به! ولد بول بوت من عائلة ميسورة في كمبوديا الفرنسية (كمبوديا استقلت عن الاستعمار الفرنسي في عام 1953). وفي طفولته تعلم عزف الكمان. رحل للدراسة الى فرنسا وكان يتكلم الفرنسية بشكل جيد. اثتاء اقامته في فرنسا قام ببعض الزيارات الى يوغسلافيا السابقة كمتطوع للعمل هناك. وكان يحب مطالعة الأدب الفرنسي وخصوصا جان بول سارتر-مفارقة لا تصدق! بول بوت لم يستطع فراءة ماركس بسبب صعوبته كما قال. انظرShort, Philip (2004). Pol Pot: The History of a Nightmare. London: John Murray. ISBN 978-0719565694 ان الخمير روج هي صناعة الاستخبارات الفرنسية والأمريكية وان خلقها وأدامتها في السلطة كان من اجل تشويه سمعة الشيوعية. وفقاً للصحفية إليزابيث بيكر ، مستشار الأمن القومي الأمريكي زبيغنيو بريجنسكي -نفسه قام بإقناع تايلاند بالتعاون الكامل مع الصين في جهودها لإعادة بناء الخمير الحمر-. قال بريجنسكي -لقد شجعت الصينيين على دعم بول بوت-. وشجعت التايلانديين على مساعدة دي.ك. [حكومة الخمير في المنفى ]. كان السؤال هو كيفية مساعدة الشعب الكمبودي. كان بول بوت رجسًا. في الواقع ، تجاوز الدعم الأمريكي تشجيع الآخرين على ......
#يكرهون
#بيرينتي
#ونوا
#noir
#فيلتقمهم
#الظل
#ويتغوطهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711258
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشر الرفيق العزيز الاستاذ حسين علوان حسين المحترممقالا بعنوان تشويهات عبد الحسين سلمان (1-3)-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711133وقد علقت هناك. والآن أضيف بعض الفقرات واضطر الى نشرها كمقالة لأن حجم التعليق لن يستوعبها. اتفق مع ما قاله دكتور حسين علوان حسين في الجزء الاول من مقالته واضيف التالي. كما نعلم, او يجب لن نعلم, ان كل كتابة تدّعي العلمية ينبغي ان تكون مستندة على رؤية او تجربة شخصية او ان تكون موثقة بمصادر معتمدة. فلا يمكن القول (اعتباطا وبتكرار ممل) ان بول بوت والخمير روج في كمبوديا هم صناعة الماركسية أللينينية! هذا كلام يقلب الامور رأسا على عقب ولا وجه له من الصحة بتاتا . اني عشت في جنوب شرق آسيا وبضمنها كمبوديا وفيتنام وزرت المتاحف التي تصور آثار تلك الفترة الدامية وتحدثت الى الناس في كمبوديا ومن ضمنهم شاب صغير ويعمل كبائع كتب متجول في فنوم بين. لن أنسى طوال حياتي حديثه معي ابدا الذي كان في اغلبه صمتا ولكنه كان اكثر بلاغة من كل الكلمات. تعابير وجه افشت لي كل شيئ . المه كان لا يطاق. احزن الآن عندما استرجع الماضي وكأنني اعيشه من جديد. لقد تحدث لي بكلمات متقطعة تقطر بالمرارة والحزن, ولكن بكل وقور وصلابة, عما فعلته الخمير روج مع عائلته. اشتريت منه كتاب من تأليف بروفسور متخصص في البوذية في احدى جامعات باريس ويصور تجربته بعد اعتقاله من قبل الخمير روج, حين صادف وجوده في كمبودبا , لسوء حظه, لاجل البحث والكتابة. ليس من حقي ان اسرد ما قاله الشاب او الآخرين لي. انهم تحدثوا لي بحميمية خاصة ولم يعطوني الترخيص وقتها لنشر ما قالوه. كلا يا اعزائي, لا تسمحوا بالدعايات الامبريالية بتضليل عقولكم فتبدلون الله السماوات بالله الإمبريالية, والنتيجة سيان. لم تكن لا الماركسية ولا اللينينية هي من صنعت بول بوت والخمير روج. اي زعم معاكس هو اهانة بالغة للكمبوديين الذين قُتلوا على ايدي بول بوت وللفيتناميين الشيوعيين الذين حرروا كمبوديا من نظام بول بوت, واهانة ايضا للحقيقة على حد سواء.يا سيداتي وسادتي, هل تعلمون من هو بول بوت؟ اذن دعوني اعرفكم به! ولد بول بوت من عائلة ميسورة في كمبوديا الفرنسية (كمبوديا استقلت عن الاستعمار الفرنسي في عام 1953). وفي طفولته تعلم عزف الكمان. رحل للدراسة الى فرنسا وكان يتكلم الفرنسية بشكل جيد. اثتاء اقامته في فرنسا قام ببعض الزيارات الى يوغسلافيا السابقة كمتطوع للعمل هناك. وكان يحب مطالعة الأدب الفرنسي وخصوصا جان بول سارتر-مفارقة لا تصدق! بول بوت لم يستطع فراءة ماركس بسبب صعوبته كما قال. انظرShort, Philip (2004). Pol Pot: The History of a Nightmare. London: John Murray. ISBN 978-0719565694 ان الخمير روج هي صناعة الاستخبارات الفرنسية والأمريكية وان خلقها وأدامتها في السلطة كان من اجل تشويه سمعة الشيوعية. وفقاً للصحفية إليزابيث بيكر ، مستشار الأمن القومي الأمريكي زبيغنيو بريجنسكي -نفسه قام بإقناع تايلاند بالتعاون الكامل مع الصين في جهودها لإعادة بناء الخمير الحمر-. قال بريجنسكي -لقد شجعت الصينيين على دعم بول بوت-. وشجعت التايلانديين على مساعدة دي.ك. [حكومة الخمير في المنفى ]. كان السؤال هو كيفية مساعدة الشعب الكمبودي. كان بول بوت رجسًا. في الواقع ، تجاوز الدعم الأمريكي تشجيع الآخرين على ......
#يكرهون
#بيرينتي
#ونوا
#noir
#فيلتقمهم
#الظل
#ويتغوطهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711258
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
فاطمة الفلاحي : أزمة العراق كيف تُحل.. من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة الثالثة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 2. هل سيُملأ الفراغ وتُحلّ الأزمة – بتأسيس نظام سياسي جديد ؟أزمة العراق أزمة كارثية فاحتلال العراق دمر القيم الاجتماعية وأيقظ الطائفية وأشاع ثقافة القتل والفساد الإدارى والإنحراف الخلقي وأثاره هائلة على البنية الاقتصادية والحضارية والثقافية مع محاولات لتشويه تاريخ البلد وتغيير النظام لن ياتي كما يتوقع البعض عبر صناديق الاقتراع. العراق يحتاج إلى ثورة جذرية باقتلاع عوامل التخلف والتجهيل ونسف الموروث المخزي الذي خلفته الحكومات والأحزاب الطائفية من أشكال الطائفية والانقسام المجتمعي وإفقار المجتمع وتغيير بوصلة الولاء والفساد الإداري وتدمير هيكل الإنتاج وتحويل الشعب إلى قطيع يجري وراء لقمة العيش رغم عدم نجاحهم كليًا في هذه الأجندة لأن الشعب العراقي شعب عظيم لايمكن بسهولة اختراقه ولكن من يعتقد أن التغيير سيكون كما يقولون من خلال الانتخابات فهو مخطئ التغيير سيأتي عبر موجة غير متوقعة من الشعب في مواجهة الفساد والظلم وستلد قيادات من رحم التضحية والمواجهة بالجملة وليس بالمفرد واقصد مواجهة مستمرة شمولية تفرز العملاء .وسيواجهون الشعب بكل ما يمتلكون من وسائل القهر والقتل ولكن سينتصر الشعب بارادته، ولن يخدع مرة ثانية بالتدخل الأجنبي والاعتماد على الدول التي كلها ضد العراق لايوجد دولة واحدة لها مصلحة في أن يعود العراق إلى موقعه التاريخي وستكون ملحمة تاريخية سينذكرها العالم . ......
#أزمة
#العراق
#تُحل..
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711257
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 2. هل سيُملأ الفراغ وتُحلّ الأزمة – بتأسيس نظام سياسي جديد ؟أزمة العراق أزمة كارثية فاحتلال العراق دمر القيم الاجتماعية وأيقظ الطائفية وأشاع ثقافة القتل والفساد الإدارى والإنحراف الخلقي وأثاره هائلة على البنية الاقتصادية والحضارية والثقافية مع محاولات لتشويه تاريخ البلد وتغيير النظام لن ياتي كما يتوقع البعض عبر صناديق الاقتراع. العراق يحتاج إلى ثورة جذرية باقتلاع عوامل التخلف والتجهيل ونسف الموروث المخزي الذي خلفته الحكومات والأحزاب الطائفية من أشكال الطائفية والانقسام المجتمعي وإفقار المجتمع وتغيير بوصلة الولاء والفساد الإداري وتدمير هيكل الإنتاج وتحويل الشعب إلى قطيع يجري وراء لقمة العيش رغم عدم نجاحهم كليًا في هذه الأجندة لأن الشعب العراقي شعب عظيم لايمكن بسهولة اختراقه ولكن من يعتقد أن التغيير سيكون كما يقولون من خلال الانتخابات فهو مخطئ التغيير سيأتي عبر موجة غير متوقعة من الشعب في مواجهة الفساد والظلم وستلد قيادات من رحم التضحية والمواجهة بالجملة وليس بالمفرد واقصد مواجهة مستمرة شمولية تفرز العملاء .وسيواجهون الشعب بكل ما يمتلكون من وسائل القهر والقتل ولكن سينتصر الشعب بارادته، ولن يخدع مرة ثانية بالتدخل الأجنبي والاعتماد على الدول التي كلها ضد العراق لايوجد دولة واحدة لها مصلحة في أن يعود العراق إلى موقعه التاريخي وستكون ملحمة تاريخية سينذكرها العالم . ......
#أزمة
#العراق
#تُحل..
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711257
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - أزمة العراق كيف تُحل.. من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة الثالثة – من الاقتصاد العراقي المأزق…
عجيل جاسم عذافة : خاصم النوم عيوني
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد رايتُ الحبَّ فيك خاصمَ النوم لعينٍ تعتنيك كنتُ في ثوب الاسير ورجائي ان انام في عنيك هاك عنواني فاني عاشق وانا ولّاه فيكِ واليك اغفريلي من ذنوبي بعضها وذنوبي بعضها كانت في فيك في رموشٍ وشفاهٍ وقبل كلها كانت اليك في يديك انتِ ميزان المحبه والوفاء كم اراك نجمةً كم اشتهيك ويطول الليل في ساعاته وينام الحلم حتى ارتويك انتِ غيداءٌ بحسنٍ طافحٍ تستحي الازهار ان مرت عليك ......
#خاصم
#النوم
#عيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711256
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد رايتُ الحبَّ فيك خاصمَ النوم لعينٍ تعتنيك كنتُ في ثوب الاسير ورجائي ان انام في عنيك هاك عنواني فاني عاشق وانا ولّاه فيكِ واليك اغفريلي من ذنوبي بعضها وذنوبي بعضها كانت في فيك في رموشٍ وشفاهٍ وقبل كلها كانت اليك في يديك انتِ ميزان المحبه والوفاء كم اراك نجمةً كم اشتهيك ويطول الليل في ساعاته وينام الحلم حتى ارتويك انتِ غيداءٌ بحسنٍ طافحٍ تستحي الازهار ان مرت عليك ......
#خاصم
#النوم
#عيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711256
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - خاصم النوم عيوني
عجيل جاسم عذافة : أباة الذل
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قال احدهم انني ميت منذ الولاده اذ ولدت بين شعب عنده الذل عباده فاجبته مباشرةً لا بل الذلُّ قِلاده يرتديها بعضُ قاده ان اردتَ تستفيد لك من عندي زياده هذه الاوطان تشكوا من اراذل واباده كل من كان عليها ادّعى فيها الرياده وترانا في خوار كغيومٍ وسواده مَن يفكَّ القيدَ عنّا كلهم آخا الوساده كم اُناسٌ غافلون اذ يرون الغيرَ ساده وحديثٌ فيه ذاك عندهم صار عباده لله در الانبياء كم اُشقّوا بالعناده كانت الاقوام فيهم مثل قومي وزياده تعبد الناس هبل وهبل عاد معاده وهبل كان صخور وهبل فينا قياده لا حياة المن تنادي فيهم الجهل بَلاده كل اقوامي رؤوس ونفاق مستزاده ليتني ما كنت فيهم ليتني كنت بِعاده ......
#أباة
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711255
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قال احدهم انني ميت منذ الولاده اذ ولدت بين شعب عنده الذل عباده فاجبته مباشرةً لا بل الذلُّ قِلاده يرتديها بعضُ قاده ان اردتَ تستفيد لك من عندي زياده هذه الاوطان تشكوا من اراذل واباده كل من كان عليها ادّعى فيها الرياده وترانا في خوار كغيومٍ وسواده مَن يفكَّ القيدَ عنّا كلهم آخا الوساده كم اُناسٌ غافلون اذ يرون الغيرَ ساده وحديثٌ فيه ذاك عندهم صار عباده لله در الانبياء كم اُشقّوا بالعناده كانت الاقوام فيهم مثل قومي وزياده تعبد الناس هبل وهبل عاد معاده وهبل كان صخور وهبل فينا قياده لا حياة المن تنادي فيهم الجهل بَلاده كل اقوامي رؤوس ونفاق مستزاده ليتني ما كنت فيهم ليتني كنت بِعاده ......
#أباة
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711255
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - أباة الذل