عبدالجواد سيد : إقتراح بحزمة من الحوافز الدولية لدفع عملية السلام الإسرائيلى الفلسطينى فى ظل إدارة بايدن - معهد ميتيفيم - ترجمة عبدالجواد سيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إقتراح بحزمة من الحوافز الدولية لدفع عملية السلام الإسرائيلى الفلسطينى فى ظل إدارة بايدن المعهد الإسرائيلى للسياسات الإقليمية الخارجية - ميتيفيم إعداد مجموعة من الباحثين الإسرائيليين والفلسطينيين ترجمة - عبدالجواد سيد (1- المؤلفون - د. ليور ليرز - مدير برنامج صناعة السلام الإسرائيلى الفلسطينى بمعهد ميتيفيم ، موين أوديه ، خبير فى القانون الدولى وحقوق الإنسان ، نمرود جورن ، مؤسس ورئيس معهد ميتيفيم ، وهدى أبو الرجوب- المدير الإقليمى للتحالف من أجل السلام فى الشرق الأوسط - أليمب. ويرغب المؤلفون فى شكر كل الخبراء الإسرائيليين والفلسطينيين الآخرين ، الذين شاركوا فى هذا المشروع، وكذلك جبريال ميتشل الذى سهل المشاورات المتعلقة بالدراسة والديبلوماسيين والخبراء الدوليين الذين ساهموا فيها). الحوافز أداة هامة فى عمليات السلام ، تستطيع المساهمة فى دفع حل النزاع الإسرائيلى الفلسطينى، وقد طور فريق من الباحثين السياسيين ، الإسرائيليين والفلسطينيين ، إقتراحاً مشتركاً لحزمة دولية من حوافز السلام ، ويحدد الإقتراح الإحتياجات الرئيسية للأطراف المعنية ، التى يجب أن تعالجها تلك الحوافز، بالتركيز على الأمن ، والإعتراف ، والشرعية ، والحقوق الدينية ، والرخاء الإقتصادى، والإحتياجات الداخلية. ويناقش الإقتراح من هم اللاعبيين الدوليين الأكثر مناسبة لمعالجة هذه الإحتياجات ، والتى يجب أن تكون جزءً من حزمة حوافز دولية، موضحاً إمكانات الدور الأمريكى، والأوربى ، والعربى ، والإسلامى، كما يناقش متى وكيف يجب تقديم وتسليم حزمة الحوافز تلك ، وماهو الميكانيزم الدولى المطلوب لتعزيزها. أ-مقدمة- حوافز السلام: أثناء فترة الركود فى عمليات السلام الإسرائيلى الفلسطينى ، يمكن للاعبى المجتمع المدنى تقييم المشاكل البنيوية طويلة المدى ، وتقديم توصيات لتسهيل التقدم قبل وبعد إستئناف المفاوضات الرسمية . إنه فى هذا السياق عمل الباحثون السياسيون الإسرائيليون والفلسطينيون بين سنتى 2019-2020 لتطوير إقتراحاً مشتركاً للسلام الإسرائيلى الفلسطينى( 2-تم تنفيذ المشروع بواسطة معهد ميتيفيم بالتعاون مع فردريك إيبرت ستيفنج). إنه من الممكن للحوافز الدولية أن تكون أداة هامة عظيمة التأثير فى السياسة الدولية بشكل عام، وفى حل النزاعات بشكل خاص، كما أن لديها القدرة على المساهمة فى عملية صنع السلام الإسرائيلى الفلسطينى ، حيث أن الأطراف الثالثة، غير الأطراف المعنية، يمكن أن تقدم حوافز ، كإستراتيجية لتشجيع عملية السلام، ولإقناع القادة بتغيير سياستهم وسلوكهم تجاه السلام. ويمكن أن تستخدم الحوافز على مراحل متعددة ، لدفع مفاوضات السلا م ، أو لدفع الأطراف لتوقيع معاهدة السلام النهائية. وتحتاج الحوافز الدولية لمعالجة إحتياجات عامة ، وخاصة لأطراف النزاع ، وتتطلب أربعة مكونات للتنفيذ الفعال ، الإدراك ، حيث تكون الأطراف ......
#إقتراح
#بحزمة
#الحوافز
#الدولية
#لدفع
#عملية
#السلام
#الإسرائيلى
#الفلسطينى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711193

سلمان رشيد محمد الهلالي : الغارات الوهابية وهجمات الاخوان السعودية على العراق بين عامي 1785 – 1930 .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي شكلت الحركة الوهابية واحدة من اهم التحديات الوجودية التي انتابت المجتمع العراقي خلال القرون الاخيرة , فاذا كان هذا المجتمع قد تعرض الى تحديات ثقافية واخلاقية وسياسية وتاريخية كبيرة من قبيل الاحتلال العثماني والاستبداد والطائفية والعنصرية , فان الحركة الوهابية وما افرزته من تداعيات التكفير الديني والغارات العسكرية والابادة المنظمة والتنظيمات السرية , قد شكلت تحديا وجوديا خطيرا لمدن وعشائر العراق في الوسط والجنوب . وقد استندت هذه الحركة في هجماتها وغاراتها المباشرة على اسس من التكفير الديني والاختلاف المذهبي ودعوى التوحيد الخالص ومواجهة الشرك المتمثل في نظرهم بالشفاعة وزيارة المراقد المقدسة والتبرك بالائمة والاولياء والصالحين وغيرها . ورغم ان البنية الاصلية والاسباب الجوهرية وراء تلك الغارات هو المتخيل التاريخي البدوي على منطقة الهلال الخصيب (العراق وبلاد الشام) الحضارية والسهلية والقائمة على الاستحواذ والغنائم والسلب والنهب والتمدد القبلي والنفوذ السياسي , الا ان هذا لايمنع من ان يكون للجانب العقائدي والايديولوجي سطوة كبيرة تمظهرت بحالات لاتعد من الغارات الدموية وتدمير المراقد المقدسة وسط هتافات وشعارات واهازيج دينية تحث على قتال المشركين والمخالفين . وبهذا الصدد يقول الدكتور علي الوردي مستعرضا هذا الجانب (لقد الصقَ الوهابيون نزعة التكفير لكل من عاداهم وأعطتهم الحجة لقتال المخالفين لهم ولولاها لما تهافتت القبائل البدوية على الدخول في الدعوة ، فالبدو الذين قامت ثقافتهم الأجتماعيه على الغزو والنهب منذ قديم الزمان , لا يمكن ان يتركوا ذلك مالم يجدوا مجالاً آخر يعوضهم عنه ، والواقع أن الدعوة ألوهابيه أشغلت البدو بغزوٍ أوسع نطاقاً وأكثر غُنماً مما كانوا اعتادوا عليهِ من قبل ، إنها فتحت أمامهم المجال لغزو البلاد المجاورة بدلاً من غزو بعضهم بعضاً ، فأنثالوا على تلك البلاد يغنمون منها مالم يكن يحلمون بهِ في غزواتهم السابقة ) . كما شكلت الحركة الوهابية في المتخيل العراقي هواجس من الرعب والقلق والتوجس الدائم يمكن استثارتها باي وقت بسبب قوة اكتساح تلك الغارات وشمولية القتل والذبح الذي لايرحم للرجال والنساء والاطفال , فضلا عن سلب الممتلكات وتدميرها . وكانت عشائر العراق المستوطنة في جنوب وغرب البلاد الهدف الاول لتلك الغارات التي بدات البواكير الاولى لها على ضواحي مدينة سوق الشيوخ في المنتفك والابيض في السماوة عام 1798 وبلغت ذروتها وقمتها في الهجوم على كربلاء واحتلالها عام 1802 استمرت حتى بعد تاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . تعتبر الحركة الوهابية امتدادا عقائديا وايديولوجيا للحركة السلفية التي تبلورة الملامح الاولى لها ضمن مدرسة اهل الحديث او اهل السنة في القرن الثالث الهجري في بغداد لمواجهة الشيعة والمتكلمين والمعتزلة الذين ازداد نشاطهم بعد تبني بعض الخلفاء العباسيين لمذهبهم وعلى راسهم الخليفة المامون (786-833). وقد ترأس مدرسة اهل الحديث احمد بن حنبل (780-855) الذي حصل على دعم الخليفة العباسي المتوكل (822 – 861) وتاييده المطلق في انهاء مذهب الاعتزال والقضاء عليه . وقد اعلن ابن حنبل أن منهجه قائم على الرجوع الى مذهب السلف الصالح وهم في نظره الصحابة و التابعين وتابعي التابعين . انحسرت السلفية بعد ذلك اثر انتشار ألاشعرية (نسبة الى ابو الحسن الاشعري(874 -936) التي برزت في القرن الخامس الهجري في بغداد والعالم الاسلامي , واستمر هذا الحال حتى ظهور رجل في بلاد الشام كان له الدور الابرز ليس في انبعاث السلفية فحسب , بل والتنظير العقائدي وا ......
#الغارات
#الوهابية
#وهجمات
#الاخوان
#السعودية
#العراق
#عامي
#1785

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711192

السعيد عبدالغني : ما معنى أحلامنا؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني فتنت الأحلام الفلاسفة والناس والفنانين والشعراء وعلماء النفس وعلماء الأعصاب على مر العصور كلها وإلى يومنا هذا فأحيانا تؤول إنها رسائل من الله أو إشارات منه لفعل أشياء معينة وأحيانا هي مادة ضخمة للإبداع وأحيانا تكون خير وأحيانا تكون شر بالتأويل على حسب ثقافة الحالم الذي يجلس يجمع في النثائر هذه ليُكوِن معنى ما فمثلا كان الإسكندر الأكبر يجمع معه في الحروب المشهورين في تفسير الأحلام الذين يخبروه ببشائر النصر أو لا وفي العصر الحديث اهتم بها السرياليين خصوصا من دالي لمارجريت،وبدأ الاهتمام بها بشكل منهجي مع ظهور التحليل النفسي في القرن التاسع عشر.هل هي إلهام ولا تحذير ولا إنذار؟كان في العصر القديم الكاهن أو العراف هم المنوطين بالتفسير لِما يمتلكوا من معارف ومن حدس ممكن أن يتطابق مع الذي يحصل بالنبوءة والتفسير وفي كل الأمم كان هذا موجودا.في الدين الإسلامي مثلا ظهرت الأحلام في قصة النبي ابراهيم وولده اسماعيل وفي قصة النبي يوسف نفسه والذي هو كان يفسر الأحلام على حسب النص القرآني والنبي محمد في رؤيا نصر بدر ورؤيا فتح مكة وذكر القرآن لذلك ونجد إن الديني هو الاكثر شيوعا في تفسير الاحلام عند الناس. وفسر النبي محمد الفرق بين الرؤيا والحلم إن الرؤيا من عند الله والحلم من عند الشيطان أو أحاديث نفسية وهذا في حديثه"وَالرُّؤْيَا ثَلاثَةٌ :فَالرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللَّهِوَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِوَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ ، فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ وَلا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ ...)في التاريخ الإغريقي تحدث أرتيميد وراس إن "الحلم يحدث في تلك اللحظة التي تكون فيها النزعات الوجدانية على درجة كبيرة من القوة بحيث إنها تطغى على الذهن خلال وقت النوم وتتلاقى الأرواح الأكثر ترقيا ووعيا"وتكلم الكندي وابن سيرين عن الأحلام فالكندي بيقول "إن الرؤيا هي استعمال النفس للفكر ورفع استعمال الحواس من جهتها فأما من الأثر نفسه فهي انطباع صور كل ما وقع عليه الفكر من ذي صورة في النفس بالقوة المصورة لترك النفس استعمال الحواس ولزومها استعمال الفكر"ابن سيرين قال عن الاحلام "بخار لطيف يخرج من القلب يؤثر في المخ ويحمله على العمل دون إرادة النائم" ويضع بعض الرموز وتأويلاتها فالسلطان أو الملك مثلا يعنى الله في الرؤيا ولو رأيته سعيدا فالإله راضي عنك أما لو كان غاضب فهو غير راضي وهذاالاشتراك في رمز السلطة في الدنيا والآخره.الحلم في العلم هو مجموعة من الصور الملونة تنتظم في سلسلة من اللقطات غير المنتظمة لا تخضع للمنطق ولا للزمن ولكي نفهم الأمر يجب نحدد مصطلحي الشعور أو الوعي واللاشعور أو اللاوعي.أما تعريف الشعور أو الوعي :حالات ذهنية تجعل الانسان يعمل تفكيره في الاحساسات المصاحبة للحياة اليومية من لذة وألم لهذا فهو يذكر للدلالة على الحالات الانفعالية المشوبة بالتوتر النفسي المصاحب لهياج الرغبات اللاشعورأو اللاوعي:الفضاء المظلم والغامض من نفسيتنا حيث تتكدس المكبوتات من الرغبات والخبرات من لذة وألم وهو ليس حيزا بالمعنى المادي ولكنه عالم مجرد وخفي من ذواتنا يعيش دوما في تصارع بين الهو والأنا والأنا الأعلى وهو عصي على التحديد لشساعته وهواته السحيقةأما في التحليل النفسي وخصوصا عند فرويد فهو "الحلم ذهان، له كل ما للذهان من هذيانات وأوهام، لكنه ذهان يستمر مدة قصيرة فقط، وهو غير مُضر، بل قد يؤدي وظيفة مفيدة تتم برضا الشخص وتنتهي بعمل يصدر عن إرادته"والذهان هذا يصيب الناس ......
#معنى
#أحلامنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711213

سعود سالم : العقل الإرتيابي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1634-;-&#1636-;- - الإنسان الإرتيابينحن مصنوعون من نفس المادة التي تصنع منها الاحلام ... وليم شيكسبير (العاصفة)هذه المغامرة الجديدة التي قرر الإنسان خوضها، هي التوقف عن تشغيل العقل واللجوء إلى إمكانياته، هذه الآلة الجهنمية التي أحالت حياته إلى جحيم وجعلته يعيش في كابوس دائم من القلق، أو على الأقل تجميد العقل إلى حين ووضعه بين قوسين أو في حالة توقف مؤقت. فيبدو وكأن العقل قد استنفذ كل طاقاته ووصل إلى حدوده القصوى، حيث اكتشف الحجر الفلسفي، أحسن وأروع تطبيقات العقل عرفتها البشرية طوال التاريخ. فلا شك أن أروع وأقصى تقدم فكري وإبداع عقلي : هو التخلي عن العقل وإمكانية الإستغناء عنه وعدم اللجوء إلى إمكانياته المحدودة. أو في أحسن الأحوال التشكك في فعاليته وقدرته على حل معضلات البشرية. وحين ننظر جيدا إلى هذه الظاهرة، نجدها في حقيقة الأمر شيئا طبيعيا وملازما للإنسان منذ أمد طويل، وإن كان غير واع بهذه الظاهرة. فمنذ البداية أعتبر الإنسان العقل كشيء خارجي أو كعضو زائد أو كأداة سقطت عليه من السماء متعالية مثل الظواهر الطبيعية كالشمس أو القمر، يمكن التشكك في وجوده وإحتمال كونه مجرد حلم أو وهم. العقل كان دائما جزءا إضافيا للإنسان، يمكنه تطويعه وتنميته أو توقيفه عن العمل كلما شاء. العقل إذا كان منذ البداية قادرا على خداع نفسه وخلق خرافات وأساطير لا حصر ولا تعداد لها، حتى وصل به الأمر إلى إعتبار العقل ذاته مجرد أسطورة من الأساطير وخرافة من الخرافات التي تملأ أحلامنا وتساعدنا على النوم وإجتياز الأرق والسهاد في ليالي الشتاء الباردة.الشك ظاهرة فلسفية قديمة ظهرت في اليونان مع الفيلسوف &#928-;-&#973-;-&#961-;-&#961-;-&#969-;-&#957-;- / P&#253-;-rrhôn الذي عاش بين &#1635-;-&#1638-;-&#1637-;-&#1634-;-&#1639-;-&#1637-;- ق.م، وقد أكد في نظريته الشكية على عدم ثقته في الحواس والعقل، وتوصَّل أنه لا ينبغي الجزم بأي حكم لا نفيا ولا إثباتا وإتخاذ موقف لا أدري، ولا هذا ولا ذاك. وجاء من بعده السوفسطائيون فردوا أسس المعرفة إلى الحس وحده، وانتهوا إلى أن الفكر لا يقع على شيء ثابت، ومن ثَم امتنع إصدار الأحكام وبطل القول بالحقيقة المطلقة، وهو ما يسمى بالشك المطلق. أَمَّا الشك النسبي فقد تَحوَّل من موقف يؤدي إلى تعليق الحقيقة نهائيا أو إنكارها إلى شك في بعض مصادرها؛ كَشكِّ الحِسِّيين في قدرة العقل على المعرفة وشك العَقلِيِّين في الحس، أو شكٍّ عابر يمثل مرحلة في حياة المفكر، عادة ما تكون في شكل أزمة روحية ووجودية يعاني منها لفترة قد تطول أو تقصر ينتقل منها إلى المعرفة اليقينية مثل حالة القديس أوغسطين أو كييركغارد. وهناك شك ممنهج وعقلي وهو ما اصْطُلِحَ عليه بالشك المنهجي، ويتمثل هذا الشك بقيام المفكر بتطهير وتنقية عقله من كل ما يحويه من معلومات مسبقة وأحكام ومعارف متفق عليها؛ ليتمكن من البدء بدراسة موضوعه، وكأنه لا يعلم عنه شيئا، فلا يتأثر بالأخطاء المألوفة، أو المغالطات التي يتلقاها من غيره أو يقرؤها في كتب الباحثين. والشك المنهجي بهذا المعنى تجربة عاشها بعض المفكرين وأهمهم بطبيعة الحال هو ديكارت. ويبدأ الشك المنهجي بمعاينة العلوم النظرية، وهذه هي الخطوة الأولى التي قام بها ديكارت حين مارس شكه المنهجي، حيث قَرَّر أن يشك في كل مُسَلَّمٍ عنده من آراء، وأن يهدم كل ما سبق أن دان به من معتقدات، وأن يشرع في اختبار معارفه خطوة خطوة. بينما ذهب الغزالي إلى أبعد من ذلك وهو الشك في العلوم الضرورية والمبادئ القبلية، وأَيَّدَ ذلك بالأحلام التي يراها الانسان ثم يتبين له كذبها باليقظة، ......
#العقل
#الإرتيابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711212

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في الثامن من آذار لا يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد بدون إشراك المرأة في صنع هذه التنمية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب التنمية الاقتصادية عملية تهدف الى تعزيز النمو الاقتصادي للدول وذلك بتطبيق العديد من الخطط التطويرية التي تجعلها اكثر تقدما وتطورا, وهي أحد المقاييس الاقتصادية المعتمدة على التكنولوجيا للانتقال من حالة الى حالة اخرى جديدة بهدف تحسينها كالانتقال من الاقتصاد الزراعي الى الصناعي . أي انها سعي المجتمعات الى زيادة قدرتها الاقتصادية للاستفادة من الثروات المتاحة في بيئاتها . وتعد التنمية الاقتصادية من الوسائل المعززة للنمو الاقتصادي في العديد من القطاعات العامة.كما يشير مفهوم التنمية الاقتصادية الى الاجراءات المستدامة والمنسقة التي يتخذها صناع السياسة والجماعات المشتركة والتي تساهم في تعزيز مستوى المعيشة و الاقتصاد لمنطقة معينة . ويمكن ان تشير كذلك الى التغيرات الكمية والنوعية التي يشهدها الاقتصاد .التنمية الاقتصادية والنمو الاقتصادي: هل تختلف التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي ؟يختلف مفهوم التنمية الاقتصادية عن النمو الاقتصادي, فبينما تشير التنمية الاقتصادية الى مساعي التدخل في السياسات بهدف ضمان الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص , يشير النمو الاقتصادي الى ظاهرة الانتاجية في السوق والارتفاع في معدل الناتج المحلي الاجمالي , وكما يرى الخبير الاقتصادي ( أمارتيا سين ) فإن :(( النمو الاقتصادي هو احد جوانب عملية التنمية الاقتصادية )). ان قدرات أي امة تكمن فيما تمتلكه من طاقات بشرية مؤهلة ومدربة قادرة على تحقيق التنمية الاقتصادية , وخير مثال على ذلك ما قامت به دول جنوب شرق آسيا من تجميع رأس المال البشري وتحويله الى طاقة وميزة تنافسية عالية وتحقيق استثمارات عالية الانتاجية كان مبعثه ايمانها بأن سر نهضتها يكمن في عقول وسواعد ابنائها فحققت بذلك معدلات متسارعة من النمو الاقتصادي فاقت بها اكثر البلدان تقدما واصبحت مثلا يحتذى لكل من اراد ان يلحق بركب التقدم . بينما نجد ان البلدان النامية ومنها العراق التي لم تستفد من ثرواتها البشرية كان مصيرها التخلف في جميع مجالات الحياة , حيث تحولت الى دول مستهلكة وغير منتجة ومستوردة لكل شيء رغم الثروات الطبيعية والبشرية الهائلة التي تمتلكها.يمكن القول انه لا يمكن تحقيق التنمية الاقتصادية في أي بلد من دون اشراك المرأة في صنع هذه التنمية حيث أن المرأة تشكل نصف المجتمع كما تشكل المستقبل وان تهميشها واقصائها من الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية يجعلها طاقة معطلة وموردا غير مستثمر .في تقرير لخبراء من صندوق النقد الدولي يرى أن المرأة تشكل نصف سكان العالم لكن مساهمتها في المستويات المقيسة للنشاط الانتاجي والنمو والرفاهية لا تزال اقل بكثير من المستوى الممكن, وهو ما ينطوي على عواقب اقتصادية كلية وخيمة , ورغم ما تحقق من تقدم ملموس في العقود القليلة الماضية فلا تزال اسواق العمل في مختلف انحاء العالم مقسمة على اساس نوع الجنس . ولا تزال مشاركة الاناث في سوق العمل ادنى من مشاركة الذكور. اضافة الى الفرق الكبير في الاجور بينها وبين نظرائها الذكور . كما لايزال تمثيل الاناث في المناصب العليا وفي مجال ريادة الاعمال منخفضا.ان ارتفاع نسبة مشاركة الاناث في القوى العاملة يمكن ان يؤدي الى اعطاء دفعة للنمو في الاقتصادات التي تزداد فيها الشيخوخة بمعدل سريع عن طريق تخفيف اثر انكماش القوى العاملة , كذلك يمكن ان يساهم تحسين الفرص المتاحة للمرأة في توسيع نطاق التنمية الاقتصادية في الاقتصادات النامية عن طريق رفع معدلات التحاق الفتيات بالتعليم على سبيل المثال.تتوافر ادلة كثيرة على انه حين تتمكن المرأة من تن ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الثامن
#آذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711211

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي و -قرآن العراق-؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليست هي المرة الأولى التي ابادر فيها الى تغيير عنوان مقال أكون من قبل قد اعتمدته للدلالة على سلسلة من مقالات، يفترض انها وحدة كموضوع، العنوان هودالة ومؤشر يجمل طبيعته المفترض انها ليست انيه ولامحكومة لمتغيرات اللحظة، بمعنى ان مانكتبه هو استخلاص عما سبق وماقبل، جرت محاكمة موضوعه واستخلاص منطوياته قبل كتابته، الامر الذي لااظنه ينطبق على مااراه واكتبه ضمن سياقات تغييرية، بعضها راهن ومتحرك، وبعضها خاضع برايي لتدخلات من خارج الموضوع، من نوع المصادفات ربما، ومنها تلك التي اراها شكلا من اشكال التدخليه الصادرة عن "الغائية الكونية العليا" ضمن لحظة انتقال احتدامة انقلابيه، الأمر الذي سيكون من العسير جدا الخوض في ابعاده، بالاخص بمناسبة زيارة بابا الفاتيكان للعراق، ولجنوبه، وعلى وجه التحديد الى نبي وزعيم الرؤية العراقية الكونية العظمى، "إبراهيم"، ومكانه الذي مارس من خلاله واعلن عن اكتمال أدوات المنظورالمجتمعي السماوي، قبل رحيله من ارض سومر الى المنفى الداخلي شمالا، حيث المجال الاشوري في حران، قبل ان تصبح هذه لاحقا، عاصمة الدولة الاشورية المناهضة للامبراطورية البابلية، وقبل ان يضطر بعد فترة من التامل الاجباري، للمغادرة، بعد توصله لمفهوم "الوعد خارج ارضه"،كممارسة مطابقة لاشتراطات المنفى خارج ارض الابتداء الذي هو اكتمال لاليات تشكل رافدينيه جنوبية، وقفزه ضمن سياق ونتاج تراكم تاريخي ومفهومي (1). ومن الجدير تذكر ان مبادرة البابا الحاليه كانت لها مقدمات وسوابق، تعود الى التسعينات كان فكر بها البابا "جان بول2 "، الذي أراد وقتها القيام بما اطلق عليه "رحلة الايمان"، يقوم بها من ارض سومر واور قرب الناصرية الحالية، بعربه مزججه تنتهي بالقدس، وهو مالم ترد اليوم إشارة له، او مايدل على كون زيارة البابا الحالية هي استكمال لتلك التي كانت مزمعه ولم تنفذ لاسباب، اظنها قابلة للتفسير وسط تداخلات كون العراق وقتها كان خارجا من حرب، ومن انتفاضة شعبان، ماكان يجعل لزيارة البابا معنى بغاية الحساسية، سواء بالنسبة للامريكيين، او من جانب صدام حسين وتحسسه حينه من ان يمنح الجنوب العراقي مثل هذا الموقع إعلاميا وقيمة، ومايمكن ان يترتب على ذلك من تركيز للنظر يمكن ان تمنحها الرحلة البابوية لمكان، كان هو قد نشر سلسلة مقالات في جريدته "الثورة" ذات طابع مليء بالسم والحقد، يذكر كالعادة بتقليد من الشتائم المقذعه التي اعتاد الحكام الطغاة على كيلها للعراقيين اهل "الشقاق والنفاق"، الثائرين دائما وابدا،العصاة الذين لايقبلون حكما ولاسلطة أحادية تخالف كينونتهم اللاارضوية، النافيه لمفهوم الدولة الارضوي، بما في ذلك منه حتى حكم الخليفة الرابع، الذي تقول الأمم المتحدة اليوم انه الأكثر عدالة في التاريخ، ماقد دفع بعلي ابن ابي طالب لان يقول محزونا ومجروحاوهو يخاطب العراقيين في خطبة له : "لقد ملاتم قلبي قيحا" مع انه عاد لاحقا ومدح الكوفة، وقال بانها محمية من الإرادة العليا، وان من يذلها لابد سيلاقي مصيرا اسود. كان العراق تحت الحصار وقتها، واللحظة انقلابيه على مستوى العالم، فالقطبيه الدولية المستمرة من بداية القرن كانت الى زوال، والولايات المتحدة تصعد سلم الوحدانية كقوة عظمى على مستوى المعمورة، وبوش الاب يعلن من جنوب العراق بعد :عاصفة الصحراء" عن" النظام الدولي الجديد"، بينما توهمات مثل "الشرق الأوسط الجديد"، و" الفوضى الخلاقه" و " نهاية التاريخ"، تتجمع دالة على فقدان العالم للبوصلة او للعقل المتلائم(2) مع لحظة انعطاف كبرى، مؤدية الى مابعد غرب، والى بدايات التازم الأكبر في الاليات ......
#البابا
#الابراهيمي
#-قرآن
#العراق-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711210

أحمد صبحى منصور : م 3 ف 4 : الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 826
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 826 :شهر رمضان، أوله الأحد:1 ـ ( في ثانيه- الموافق له سادس مسرى-: كان وفاء النيل ستة عشر ذراعاً، فنزل الأمير ناصر الدين محمد ابن السلطان، حتى خلق عمود المقياس، وفتح الخليج على العادة. ). السلطان يبدأ ب ( تلميع ) إبنه ناصر الدين ( السُّنّى ) ليجهزه لولاية العرش . توريث السلطة في النظم العسكرية كانت عادة سيئة في العسكر المملوكى ، ثم ظهرت في ( جمهوريات ) العسكر المصرية. 2 ـ ( وفيه قبض على الأمير سودن الأشقر أحد مقدمي الألوف، ونفي بطالاً إلى القدس. ثم أنعم عليه بإمرة في دمشق، فتوجه إليها . ). إعتقال ثم نفى ثم تولية .. 4 ـ ( وفيه خرج عدة من الأمراء إلى الإسكندرية ودمياط ورشيد، وقد ورد الخبر بحركة الفرنج، فتكامل توجههم في سابعه . ) جاءت أخبار بغارة بحرية فاستعد لها السلطان .5 ـ ( وفي ثامن عشرينه: جمع السلطان التجار والصيارف بسبب الفلوس، فإنها من حين نودي عليها في صفر أن تكون المضروبة بسبعة دراهم الرطل، والقطع بخمسة الرطل، قلت حتى لم تكد توجد. وسبب ذلك أن التجار كثرت تجارتهم فيها، وشدوا أحمالاً كثيرة من الفلوس المنقاة، وقد بلغ القنطار منها ثمانمائة درهم، وبعثوا منها إلى الحجاز واليمن والهند وبلاد المغرب بشيء لا يدخل تحت حصر، لما لهم فيها من الفوائد. وضرب آخرون منها الأواني النحاس كالقدور ونحوها، وباعوها بثلاثين درهماً الرطل. وتصدى جماعة لقطع الحديد والنحاس والرصاص والقصدير، فأفرزوا كل صنف على حدة، واستعملوه فيما يصلح له، فربحوا فيها كثيراً. ومع ذلك فمن عنده شيء منها شح بإخراجه في المعاملة. وتصدت جماعة لجمعها، فعزت حتى لم يقدر عليها. وتوقفت أحوال الناس في معايشهم، لفقدها. فلما اجتمع الناس عند السلطان، استقر الرأي على أن تكون الفلوس المنقاة بتسعة دراهم الرطل، وأن لا يتعامل أحد بشيء من القطع النحاس والحديد والرصاص والقصدير، ونودي بذلك، وهدد من خالف وسافر بشيء منها إلى البلاد . ). مشكلة ( الفلوس ) تعود . قيمة الفلوس الشرائية أقل من قيمة المعادن الموجودة في كل ( فلس ) ، لذا كان يُعاد صهرها وفصلها ( حديدا ونحاسا ورصاصا وقصديرا ) . بالتالى قلّ وجودها في السوق فتوقفت أحوال المعاش ، فتدخل برسباى بقرارات جديدة في تسعيرها . شهر شوال، أوله الثلاثاء: 1 ـ ( في سادسه: ابتدأ الهدم في الحوانيت والرباع التي علوها فيما بين الصنادقيين ورأس الخراطين، لتبنى وكالة وربعا، تجاه العمارة الأشرفية . )2 ـ ( وفي سابعه: قدم قاضي القضاة الحنفية بدمشق، شهاب الدين أحمد بن محمود بن الكشك، باستدعاء . ). صودر قاضى القضاة هذا في شهر ربيع هذا العام ، واستدعوه هذا الشهر ( شوال ) . واضح إنه عريق في الاجرام . 3 ـ ( وفي يوم الخميس عاشره: خلع على جمال الدين يوسف بن الصفي الكركي، واستقر كاتب السر بعد موت علم الدين داود بن الكويز، فأذكرتني ولايته بعد ابن الكويز قول أبي القاسم خلف بن فرج الألبيري- المعروف بالسميسر- وقد هلك وزير يهودي لباديس بن حبوس الحميدي أمير غرناطة من بلاد الأندلس، فاستوزر بعد اليهودي وزيراً نصرانيا :كل يوم إلى ورا ** بدل البول بالخرافزمانا تهودا ** وزماناً تنصراوسيصبو إلى المجوس إذا الشيخ عمّراوقد كان أبو الجمال هذا من نصارى الكرك، وتظاهر بالإسلام في واقعة كانت للنصارى، هو وأبو العلم داود بن الكويز، وخدم كاتباً عند قاضي الكرك عماد الدين أحمد المقيري. فلما قدم إلى القاهرة. وصل في خدمته وأقام ببابه، حتى مات وهو بائس فقير، لم يزل ......
#الحياة
#تطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711209

عبدالرزاق دحنون : ستالين في ذكرى رحيله... تعرجات حياة صاغتها القسوة والغموض
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سامي عمارة كاتب وصحافي مصري مقيم في موسكو عمل لعدة سنوات مع صحيفة الشرق الأوسط اللندنية وعدد من الصحف العربية والدولية، مختص في الشؤون الروسية – العربية يكتب من موسكو في اندبندنت عربية عن ذكرى رحيل ستالين هذا التحقيق أقتطف منه فقرات طويلة تُناسب هذه الذكرى:هو يوسف فيساريونوفيتش دجوجاشفيللي، الذي اختار لاحقاً لقب "ستالين"، شأن زعيمه ورفيقه فلاديمير أوليانوف زعيم ثورة أكتوبر (تشرين الأول) الاشتراكية الذي كان اختار لقب لينين. شخصية أسطورية تختلط حولها ومن جرائها المشاعر التي تتباين بين الحب والكراهية، وبين المقت والغضب والسخط عند البعض، لتصل إلى الدهشة والإعجاب، بل والتقديس عند آخرين. سيرته ومسيرته تعرجت بين أهوال حياة، لم يستطع الإفلات من تضاريسها البائسة، التي لم ينج منها أيضاً كل أفراد عائلته المثيرة للجدل. نهاية غامضةمع حلول الخامس من مارس (آذار) من كل عام يعود البعض داخل الاتحاد السوفياتي السابق وخارجه، إلى تذكر ما سبق وكشف عنه عدد من أقرب رفاقه ومساعديه ومنهم نيكيتا خروشوف الزعيم السوفياتي السابق، وفياتشيسلاف مولوتوف نائبه ووزير خارجيته سنوات طوالاً. يتذكر الكثيرون ما كتبه وما تكشف من تفاصيل في معرض أحاديث واعترافات الرفاق حول نهايته الغامضة، وهو ما يظل الجدل يحتدم حوله بحثاً عن الحقيقة الضائعة منذ وفاته المأساوية؛ وحيداً في مسكنه الكائن في ضواحي العاصمة السوفياتية. عن سلفه يوسف ستالين، وملابسات وفاته التي تظل مثار الكثير من الجدل لما يكتنفها من غموض، وما يتطاير حولها من اتهامات، تحدث خروشوف في مذكراته التي كتبها بعد تنحيته عن كل مناصبه، في انقلاب "صامت" في أكتوبر(تشرين الأول) 1964؛ "كنا في ضيافته قبل الوفاة ببضعة أيام. دعانا ستالين ومعي مالينكوف (جيورجي مالينكوف رئيس الوزراء)، وبيريا (لافرينتي بيريا نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية)، وبولجانين (نيكولاي بولجانين وزير الدفاع) لتناول العشاء في "الداتشا"، مسكنه الصيفي القريب من العاصمة. واستمر العشاء إلى ما قبل انبلاج الصبح بقليل. كان في مزاج جيد جداً. وفي اليوم التالي الذي كان يوم عطلة، لم أتناول غذائي. كنت أتوقع دعوة مماثلة". اعتقدت أنه سوف يعاود دعوتنا. لكنه لم يفعل، ما دفعني إلى تناول الغذاء في بيتي. ولم يمض من الوقت سوى القليل حتى تلقيت مكالمة هاتفية من مالينكوف يبلغني فيها أن رجال اللجنة الاستثنائية (الاسم السابق لجهاز كي جي بي؛ أمن الدولة)، اتصلوا به وقالوا إن أمراً جللاً قد حدث. سارعت ومالينكوف وبيريا وبولجانين إلى مسكن ستالين. أبلغنا ضباط الحراسة أنهم أرسلوا ماتريونا بيتروفنا الخادمة الخاصة لستالين لاستطلاع الأمر. وعادت لتقول إن الرفيق ستالين مستلقٍ على الأرض غارقاً في بوله. حمله ضباط الحراسة إلى الأريكة المجاورة، وهو ما جعلنا نتحرج الظهور في حضرته، وهو على مثل تلك الحالة لنقرر العودة كل إلى منزله". وعاد خروشوف ليستكمل روايته بقوله، ما إن وصل إلى منزله، حتى تلقى اتصالا آخر من مالينكوف يبلغه بأن شيئاً استثنائياً يحتم عليهم العودة إلى هناك. وسارع الجميع إلى مسكن ستالين، فيما قاموا باستدعاء بقية أعضاء المكتب السياسي، ومعهم الأطباء المتخصصون. حار الأطباء في حالته. اجتمعوا وتناقشوا من دون الوصول إلى رأي. كان قد عاد إلى الوعي للحظات لم تستمر طويلاً. خيّم التوتر على المكان إلى إن قال طبيب القلب البروفيسور بافيل لوكومسكي كلمته. أعلن عن شلل أصاب يده اليمنى وساقه اليسرى، وعن عدم قدرته على الحديث".موت الزعيمتلك كانت المقدمات التي أعقبها إعلان ......
#ستالين
#ذكرى
#رحيله...
#تعرجات
#حياة
#صاغتها
#القسوة
#والغموض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711208

ضياء رحيم محسن : التربع على عرش العالم
#الحوار_المتمدن
#ضياء_رحيم_محسن كثير من الحضارات مرت على هذا العالم الفسيح في طول الكرة الأرضية وعرضها، حضارات اندرست وضاعت أخرى، وجاءت ديانات تبشر بالعدل والمساواة بين البشر، لكن تبقى لهذه الأرض التي سُميت ب (العراق) خصوصية في قلوب العالمين، لأنها مهبط الأنبياء ومهد الحضارات وملتقى العالم القديم والحديث لموقعها المتميز بين قارات آسيا وأفريقيا وأوربا. كانت أول ديانة تبشر بوجود الرب هي الديانة الإبراهيمية، حتى مع إختلاف الديانات الأخرى عن بعضها البعض في طرح فكرة الوجود وعلاقة العبد مع الباري عز وجل، لكن تبقى هناك وشائج يعتقد المؤمنون بأنهم من خلالها يلتقون مع من يعتنق الديانة الأخرى، كونها نزلت من سنغ واحد، الإختلاف فقط في الجزئيات بينما الأساسيات والمتمثلة في الوحدانية والعدل والمساواة ونبذ العنف والكراهية فهي واحدة لدى المؤمنون من جميع الأديان. تأتي زيارة الحبر الأعظم فرنسيس للعراق كأول زيارة بابوية للعراق منذ مئات السنين، للتعبير عما قدمنا إليه، وخلال كلماته التي ألقاها سواء في بغداد أو النجف وحتى تلك التي ألقاها أثناء صلاته لمهبط النبي إبراهيم، يؤكد قداسته على ضرورة العمل على بناء الإنسان بعيدا عن الكراهية، وعدم إستغلال الدين لمطامح شخصية، ويعرج قداسته الى أن لهذه الأرض خصوصية بحيث أنها تعد مكانا للحج، لأنها تتربع على عرش العالمين القديم والحديث، فمنها انطلقت الديانة الإبراهيمية، وفيها الأنبياء والأولياء الصالحين، من هنا فهي مباركة من الرب. تأكيد قداسة البابا على أهمية العراق أكدته تصريحات منظمة اليونسكو، الأمر الذي يلقي بظلاله على الإجراءات الحكومية التي يجب على الحكومة المركزية والمحلية القيام بها للنهوض بمثل تلك المواقع وتأهيلها لإستقبال السياح الأجانب من مختلف الجنسيات، فإذا ما أخذنا بنظر الإعتبار تصريحات البابا فرنسيس الذي يستمع لكلماته أكثر من مليار مسيحي في العالم، نجد أن الناصرية بحاجة الى جهد إستثنائي لتأهيلها لتكون قبلة للحج، وهذا الأمر يعني تسخير كافة الطاقات المالية والمادية لإظهار المدينة بأبهى حلة لتستقبل ملايين السياح، وهو الأمر الذي يعني أن الناصرية سوف تكون المدينة التي لا تنام نتيجة إزدياد أعداد السياح الأجانب. من هذه اللحظة فإن الواجب الأخلاقي يضع على عاتق الحكومة المحلية قبل كل شيء، تجهيز خطة العمل ووضع الأولويات المتعلقة بمنح تسهيلات كبيرة للمستثمرين العرب والأجانب والمحليين لبناء الفنادق وتأهيل شوراع المدينة وتأثيثها بالعلامة الدالة لكل منطقة، خاصة مناطق الأهوار والمناطق القريبة من زقورة أور، حيث أن هناك مناطق أثرية كثيرة لا تبعد كثيرا عن المناطق الأثرية المنتشرة في الناصرية، خاصة محافظة السماوة والتي تضم أيضا بحيرة ساوة الطبيعية، وهذا الأمر سيعود بالنفع على العراق من أقصى شماله الى أقصى جنوبه، بما يعني أن واحد من القطاعات الإقتصادية الحقيقية تم تفعيله دون جهد جهيد، بل من خلال إستثمار زيارة البابا فرنسيس الى هذه المنطقة المنسية، بالتالي فإن من المتوقع أن ترتفع إيرادات السياحة الى أرقام توازي الصادرات النفطية. ......
#التربع
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711207

علي العجولي : انت كالعنقاء يا امي ايتها العراقيه الاصيله
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لا اعتقد ان امرأة في الدنيا مثل المرأة العراقيه تحملت وتتحمل ما مر ويمر على العراقيين من ويلات ومصائب منذو بداء الخليقه سواء كانت هذه الخليقه بهبوط ادم وحواء من الجنة مطرودين بعد ان عصيا امر ربهما فاكلا من الشجره التي نهاهما عن الاكل منها فاغراهما بها ابليس حيث وسوس لهما ( ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ) فالصقت التهمه بامي حواء باطلا بأنها هي من دفعت ابونا ادم ليأكل من تلكم الشجره علما بان القران قال ان الشيطان هو من وسوس لهما لكن ماذا تقول لدنيا يملكها الرجال ..او كان هذا البدء من خلال النشوء والتطور لصاحبه دارون والذي قال فيه ان اصل الانسان كان قرد فتطور فان صدق دارون بنظريته فان ذنب هذه المرحله مرة اخرى ستلقى على المرأة وليس على الرجل لان التحول والتطور كما يقولون يحدث اثناء تكون الجنين والجنين ينمو في احشاء المرأة..ونحن في العراق لانحب المشاكل والمتاعب لكنها هي من تبحث عنا فقد جلب نوح علينا الطوفان واغرق الاخ والابن والزوج والاب وكل ما على الارض لكن المراة العراقيه التي نجت جلست تندب ثكلاها .*وبعد الطوفان جاء نبوخذ نصر ليغزو العالم بالرجال بحثا عن الجاه والسلطه والعظمه فمات من مات من متاعب الطريق او بسيوف الاعداء فخلف لنا نبوخذنصر عداء مع اليهود لجلبه اليهود اسارى ليبنى بهم جنائنه المعلقه والتي كانت ارضاء لامرأة جميلة مثلك ياامي وهذا الثأر تطالبنا به اسرائيل بعد 3000 سنه ونحن لم نطالب من ارسل غلمانه ليفجروا اجسامهم العفنه في اسواقنا ودور عبادتنا ومدارسنا ولا طلبنا الثأر من من دمر بلادنا واعادنا الى عصور ماقبل الصناعة لماذا لاننا نرفع شعار عفى الله عما سلف وانا وامي لا ناقة لنا ولا جمل فيما فعله نبوخذنصر . ثم غزانا خالد ابن الوليد بدعوى الفتح الاسلامي وهو في الحقيقه الاستيلاء على خيرات بلدنا فمكه ليس فيها ضرع يدر لبن ولاشجر ينتج ثمر حيث قال نبي الله ابراهيم ( ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) فجاء خالد ليرزقهم من دماء ابناءك العراقيين يا امي وارض العراق فيها الضرع المعطاء والزرع المثمر وقد دافع العراقيون العرب عن ارضهم في واقعة اليس او (نهر الدم) الا ان (الفاتح الاسلامي) انتصر وذبح 70 الف اسير ليجعل من ماء النهر دما كما قال في نذره والذي اسماه طارق سويدان الذي يضع قبل اسمه حرف (د) كنيه ودلاله على شئ لا اريد ذكره (الدعاء الايماني) وهذا هو الدعاء( اللهم ان لك علي ان منحتنا اكتافهم وسلمتهم لي اسرى ان لا استبقي منهم احدا قدرنا عليه حتى يجري نهرهم بدمائهم ) وانا اقسم على كل من يقراء بوجدانه هل هناك رحمه في هذا الكلام ام هو دعوه للقتل وسفك الدماء ويأتي من يسأل من اين اخذ الارهاب اساليبه فكل شئ يورث فما فعله خالد في الاسرى العراقيين حيث قتل 70 الف منهم صبرا بعد اسرهم ولا ذنب لهم سوى انهم دافعوا عن مدينتهم (الحيره ) فقد فعلوه من ورثوا الارهاب باكثر من 1700 شاب اعزل من طلاب كلية القوه الجويه حيث نحروهم بالرصاص على دجله خالد فعلها على ماء الفرات وهؤلاء على ماء دجله فنحن نشرب ماء برائحة الدم وقد اخذت الارض المثمره والضرع الحلاب لتعطى الى السيد الجديدالقادم من ارض ليس فيها زرع ولاضرع و سبيت النساء حيث فرق كل شئ غنائم وعند سبي النساء مزقت الخدور بعد ان نحر خالد الذكور..لكن العراقيات لم يستسلمن فانجبن الشجعان وعلمنهم معنى الرجوله مقرونه بالانسانيه وعزة النف ......
#كالعنقاء
#ايتها
#العراقيه
#الاصيله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711220

احمد الحمد المندلاوي : إضاءات قانونية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # القاضي الضرير محمد البندنيجي هو أبو نصر محمد بن هبة الله بن ثابت البندنيجي،القاضي الضرير،الفقيه الشافعي، ولد في بلدة بندنيج (مندلي) شرق بغداد عام 1102م – 495هـ،كان من أصحاب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي،تفقه ببغداد،ثم هجرها الى مكة المكرمة،وجاور بها أربعين سنة،يدرس الفقه،ويسمع الحديث،و يشتغل بالعبادة ،فاشتهر بـ (فقيه الحرم) و(نزيل مكة)،كان يعتمر رمضان ثلاثين سنة ،وكان يقرأ سورة الإخلاص في كل أسبوع 600 مرة،وقد ألف كتاباً أسماه (المعتمد في الخلاف)، وكتاباً آخر أسماه (الجامع)،وكلاهما من فروع الشافعي وقد جاء ذكره في كتاب المنتظم ، وله أشعار جيدة،توفي بذي الذّنبتين باليمن سنة 1162م – 558هـ ،54/2021م – بغداد. ......
#إضاءات
#قانونية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711219

عبداللطيف الحسيني : فواز السّاجر.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني “إفتحوا الأرضَ والسماءَ، افتحوا الكونَ، سيقتلنا الضيق”(قُصاصة وُجدتْ بينَ أوراق المسرحيّ السوريّ فواز الساجر)نسيناه نحن الذين أحيينا أربعينيّته وذكراه الأولى في المركز الثقافيّ في مدينتنا الميّتة الآن، والتي كانتْ موّارة عامي (1988 و1989) بالنشاط الثقافيّ والفنيّ. أقصدُ قبلَ أنْ يُهجَّرَ الكثيرون من الكتاب والفنانين من هنا إلى فيافي الدنيا. حيث اتفقنا (أنا ومجموعة من الكتاب والفنانين) على أنْ نحتفيَ بفواز الساجر بطريقتنا الخجولة- لكن العميقة أيضًا.لم نحضرْ عرضاً مسرحياً له، ولم نلتقِ به، ولم نحاول لقاءَه، لكنّا أحسسْنا بأنه سيخاطبُنا بعدَ عشرات السنين وسيتنبأُ بحياتنا التي باتت مبتهجة بالآلام، حتى بتنا لا نحسّ بالأوجاع المتراكمة من كثرة ما مُلئـتْ بها. بتنا قساة. لم نعدْ نبالي حتى بأدقِّ تفاصيل حياتنا التي لم تعدْ لنا ذات قيمة من عنف الصدمات المتلاحقة. لا المتتالية فقط. كانَ فواز الساجر يريدُ مسرحا حقيقياً يقومُ على أنقاض ما عندنا من الهشاشات المسرحية والفكرية، وهو الذي أتى بثورة تدريب الممثل من موسكو إلى المسرحي السوري، وكان سعد الله ونوس مَنْ قيّم فنَّ الساجر بأنه نقل المسرحَ السوري من مرحلة الإخراج المنفذ إلى الإخراج المبدع، وأنه “حرّر قدرة الممثل”.كان الساجر على يقين بقدرة الممثل السوريّ على تحريره من التقليد. مَنْ درّسهم الساجر فنَّ تدريب الممثل باتوا الآنَ يمثلونَ المسرحَ السوريَّ في أبهى نسخته السورية والعربية.الضيقُ الذي كانَ يعنيه الساجر هو هذا الضيق مُلاحقا الحياة الثقافية والفنية، حتى باتتْ كسيحة وتُلقي بعدوى مرضها وموتها على كلِّ شيءٍ؛ فما معنى أن تخلو حياتنا من المسرح والموسيقا؟ وكلاهما يمنحانَ المرءَ الصلدَ ذوقا للتعامل مع الأشياء بمرونة وحبٍّ؟ حين تخلو الحياة من المسرح والموسيقا تكونُ أشبهَ بنبتٍ صحراويّ جافٍّ- بل هي النبتُ الصحراويُّ الجافُّ والميتُ معًا، ولن تعودَ حياتنا إلى النموِّ إلا بعدَ أنْ تزدحمَ بالفن.فواز الساجر أخرجَ خاتمة أعماله وأسماها “أهل الكهف” ليقينه بأننا سنعي ما معنى الكلمتين.عبداللطيف الحسيني.شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#فواز
#السّاجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711218

السعيد عبدالغني : عشر رسائل إلى الربات 1
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني (1)الوقت تعدى الثانية عشر بمدة قليلة والطقس بارد جدا . كل شىء منتهك من الغياب حتى أنا فى حضوري الفجائعي فى العالم .أبوح لكِ بكل وزن ألمي وحصتي من التلاشي المسبوغة من الشعر،أنا كائن يرقص مثلكِ ولكن بدون تنظيم ، يدور حول قلمه ودفتره فى المنتصف ويصنع دائرة بعد السكر والفناء حتى يفقد الوعي لعل إشارة تأتي من الأعالي تُبطل أرض البشاعة باطني وما فيها .معرفة الذات مستحيلة ، معرفة أي شىء ربما ، فقط نحن آبار بلانهاية تتمشي على غبار الأمكنة بهياكل هشة ومصير مجهول وتشمم للموات فى كل آن .أبوح لكِ بما فى وجداني الافل المنغلق على شظايا روحي وأرسل نبضات فى طورها الأخير عسى أن نحلق ونعصي الفيزياء وننبت فى عروش بعضنا .حروفي مؤسسة على الارتجاج، على وحشية الألم ووحيكِ جمالي رقيق يفضحني أنا صاحب المعاني الدونية البذيئة .إلى اللغة معادى ، إلى خزانة الأطياف،  إلى كير المأساة،  وريث أنا لكل الظلمة والاضطراب ، تنحى يا حبر عنيّ فهى نور حقيقي يبلل هدمي.(2)انى أحيا ما أسميه " ولادة الانتشار اللااكتراثي فى كل انفعالي تجاه العالم وما به " ، لا أعلم هل هذه آخر مراحل الأفول الذاتي ؟ كل شىء يطردني لداخلي والخارج عراء قارس لا يرحب ، أردت الكتابة لكِ لأن طيفكِ الأزرق فى غفوة عانقني بعد أن دفق خفة على صدرى المختنق. هذه الأيام لا أنتظر الشروق ولا الغروب ولا حبات الندى على يدي في الفجر لتسقط لأن هذا العالم سجن لولبي ، أخرج من سجن أدخل فى سجن والسجون فلوات بلا قوت وبلا تشوف مظلمة كريهة ولا أعرف متى سُجِنت في كل هذه السجون ولكنها حشر من السجون المجانية التى خلقتها الأبعاد البيئية والأبعاد الانسانية، لم لا نطير ؟ ونحن وهيج لانهائي. لا تسجني أطيافكِ حولي وكوني دوما زرقاء .(3)انا رحيق الجنائزية الحاضر بعد غياب كل شىء .ماذا نفعل فى هذا الخراب ؟ أظنه حلم طويل نهايته مأساوية، حلم جئنا منه يعقبه أكوانا فى رأسنا يعقبه حلم آخر،أنا وأنتِ فقط بحثنا عن الزهور فى العالم وهذا ما جنيناه، جروح لا نفقهها ولا نفقه مداواتها، نقنع انفسنا بالبقاء بمقطوعة موسيقية أو لوحة أو قصيدة وفي النهاية نعود لعرشنا فى رأسنا لننام فى ظلمته الخانقة ، إلى متى نخلق الأكوان ونتركها بعد خلقها ؟ إلى متى نبقى فى حرائق الارض وبورها وخرابها ؟ الحقيقة كيميائها الكآبة والجنائزية. النهاية لكل شىء مأدبة للانعدام والزوال .(3)أشعر بالافول بشكل عميقفى هذه الأيام الشتوية المخمورة برائحة المطرمغموسا هو فى دم قلبيومترعا بثبات لا يتحرك .أشعر به فى كل ما أراه حتى فى وجه الشمس الابله وجدائل أمى المتبقيةوسرج النفخة الصوفية فى فم التهامي.روحي ترتعش في المحرابوعظمي يرقص ويكسر نفسهماذا تبقى لنا ؟ الحياة تالفة من اول النشوء لآخر الزوالنحن أطياف استعارية لا تعرف نسبها لأي ضوء كسير أو أي عتمة غضبانةالحلم تكسرت اغصانه وجذوره وثماره فى غياهب اللاادريةنحن سجون مليئة بجيفة فادحة النتانةلا اعلم من سيشربنا بعد أن عتقنا الألم كل هذه السنواتبعد أن مزقتنا عتبات السجون التي خرجنا منها وعدنا أو لم نعود.كيميائكِ أنيسة وحدتي يا بعيدةووحيكِ فى ضمير لغتي يشكو الابتلاء بالافتراق المكانيأهرع حولكِ بعد قحط الظاهر والباطن والدروب والجسورواتساع فم الموات .(4)أشم الموت من أي حين ومن أي حيث هذه الأيام بشكل ......
#رسائل
#الربات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711217

حسن كريم عاتي : البناء الحكائي في كليلة ودمنة لابن المقفع
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي المقدمة:يُعد كتاب (كليلة ودمنة) من بين قلائل الكتب القادرة على خلق تأثيرها وفاعليتها في المتلقي بسرعة، وان اختلفت أو افترقت الرؤية أو المعتقد بينه وبين منتج النص. فما يحاول الخطاب التأثير من خلاله، تلك الرؤى التي توصف نفسها بالحكمة، مثلما نصفها نحن القراء، على تنوع انتماءاتنا، بالحكمة كذلك. على ألسنة شخصيات نفترض حياديتها من أي انتماء يخضع لتصنيفاتنا بالانحياز لنا أو بالضد منا. فيخلق ذلك الحياد انحيازنا إليه والتعاطف معه والتفاعل مع حكاياته.ومما زاد في ذلك التفاعل سلاسة الأسلوب وبساطة التعبير. كأن تلك الحيوانات المستأنسة تحسن التعبير عن أفكارها وهمومها وشجونها وأفراحها وأتراحها، التي أصبحت بذلك هموم وشجون المتلقي. تلك اللغة السهلة الممتنعة التي أضفت جمالاً ومتعة وفائدة، دفعت، إضافة لعوامل آخر، إلى العناية بالكتاب وترجمته إلى لغات شعوب كثيرة، مختلفة المصالح وآخر متوافقة، ولأصحاب نزعات ورغبات متناقضة. فكان فعله أثراً يطبع الوجدان، فشاع في الآفاق وتلقفته الأيدي والعقول، وتداولته الألسن بالمدح والقدح، وكان الناس في ذلك مشارب، بين من اتهم الأصل وبين من زكاه. وبين من اتهم الترجمة أو زكاها. فأصبح المتداول من نسخه بين أصل مترجم وبين محدث مؤلف. ولم تسلم أبوابه وإن سلمت النية في الأصل. فكانت بين أبواب كاملة مضافة أو حكايات في باب مشكوك في إضافتها. وبين مقدمات يعلن أصحابها عن انتمائها لهم وآخر يغفل ذكر ذلك. كأن انتماء الأفكار بالتدوين في متن الكتاب ودخولها في أبوابه تزكية لها وعدها باباً من أبواب خلود الذكر.تلك الرغبة في حيازته مادياً، وفهم مغزاه في محاولة احتوائه معنوياً، أدت إلى العناية به وترجمته منذ القدم. فبعد أن تُرجم من السنسكريتية إلى الفهلوية(1)، وتُرجم عن الأخيرة إلى العربية/ عبد الله بن المقفع (130هجرية -750 ميلادية)، وإلى السريانية القديمة (570 م)، وعن ترجمة ابن المقفع إلى السريانية الحديثة (القرن 10 أو 11 الميلادي)، وإلى اليونانية (1080م)، وإلى الفارسية/ نصر الدين بن عبد الحميد (القرن 6 الهجري)، وإلى العبرية / يوحنا (1270م)، والعبرية ثانية/ يعقوب بن العازرا (القرن 13 م)، وإلى اللاتينية القديمة (القرن 13م)، وإلى الاسبانية القديمة (1251م)، وعن تلك الترجمات التي اعتمدت الترجمة العربية، تُرجم إلى الإنجليزية (1880م)، والإيطالية (1583م)، والسلافية القديمة، والفارسية الثانية/ أنوار سهيلي الكاشفي (القرن 9 الهجري)، وإلى الفارسية الهندية/عيار دانش لأبي الفضل الهندي (996 هجرية)، والتركية/ همايون نامه (القرن10 الهجري)، وإلى الفرنسية (1724م)، وإلى الألمانية (1480م)، والدنماركية (1618م)، والهولندية (1623م)، والاسبانية الحديثة (1493م)، والإيطالية (1548م) عن الاسبانية الحديثة، والإيطالية (1552م) عن عبرية يوحنا، والانجليزية (1570م)، واللاتينية الوسطى (1270م)، واللاتينية الأخيرة (1313م).فأصبحت بذلك ((النسخة العربية أصل لكل ما في اللغات الأخرى (الاستثناء السريانية القديمة). فَقد فُقِدَ الأصل الفهلوي الذي أخذت عنه الترجمة العربية، وفُقِدَ بعض الأصل الهندي الذي أُخذت عنه الترجمة الفهلوية، واضطرب بعضه، فصارت النسخة العربية أماً يرجع إليها من يريد جمع الأصل الهندي وتصحيحه)) (2). وبذلك فإن ما نقل إلى لغات الشعوب من كتاب (كليلة ودمنة) ودخل في ثقافاتها كان عبر النسخة العربية بترجمة ابن المقفع. تلك الترجمة التي تأثرت بالأجواء الفكرية العربية والإسلامية التي شاعت في أول ظهور الدولة العباسية في زمن المنصور وقدمت طروحاتها الفكرية في زمن احتدم فيه الحوار الفك ......
#البناء
#الحكائي
#كليلة
#ودمنة
#لابن
#المقفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711216

جلال الصباغ : المؤسسة الدينية في خدمة الهيمنة الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ان نسلم مصيرنا ومستقبلنا ونوعية الحياة التي نعيشها بأيدي رجال الدين ومؤسساتهم، فذلك هو الوهم بعينه. وهمٌ صنعه هؤلاء بالتواطئ والتخادم مع الأنظمة عبر التأريخ من اجل استعباد الشعوب واستغلالها وارسالها الى جحيم الحروب والعبودية التي تخدم بقاء وتسيد هذه الأطراف. هذا المخدر الرهيب الذي يجعل الجماهير تقبل بكل أريحية الظلم والفقر والبؤس، وتقسيم الناس على اساس الطوائف والأديان هو الترياق الجاهز والوصفة الرهيبة المفضلة لدى كل الأنظمة الاستغلالية بمختلف مشاربها وتوجهاتها. هذا العبئ والكابوس منتهي الصلاحية تعمل كل قوى العالم الرأسمالية لإعادة إنتاجه مع كل أزمة تواجه هذا النظام. العلم أثبت بطلان كل خرافات وترهات الأديان التي من المفترض دراستها باعتبارها جزء من التاريخ، ورغم كل ما يحمله الدين من سخافات لا يقبل بها اي منطق او عقل، إلا أن الأنظمة العالمية دائما ما توظف الدين من اجل بقاء هيمنتها عن طريق دعم ورعاية الكنائس والجوامع والمعابد وصرف المليارات عليها وعلى طقوسها وفعالياتها المختلفة. ان الاهتمام منقطع النظير على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي بزيارة البابا ولقاءه بالسيستاني، وكل الدعاية الفارغة التي رافقت هذه الزيارة، تبين حجم الخشية على مواقع رجال الدين والمؤسسة الدينية بشكل عام خصوصا مع التصدع الكبير الذي تعانيه هذه المؤسسة في منطقة الشرق الأوسط. ان إعادة إنتاج المؤسسة الدينية هو إعادة إنتاج للهيمنة والتبعية للنظام الرأسمالي العالمي، فالبابا والسيستاني وغيرهم من أقطاب الرجعية والتخلف، خير من يمد بعمر هذا النظام، لأنهم يخدرون الشعوب بأفيونهم الذي يجعل من الفقر والبطالة والمرض والحروب والتفاوت الطبقي أمرا ربانيا، ومشيئة سمواية ليست لها علاقة بما يجري على الأرض من استغلال ونهب وتفاوت. ......
#المؤسسة
#الدينية
#خدمة
#الهيمنة
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711215

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في الثامن من آذار هل لدى النساء في الريف العراقي الفرص المتاحة للرجل في جميع المجالات ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الثامن
#آذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711214

محمد رياض اسماعيل : قواعد العشق الاربعين من وجهة نظر اخرى الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة الثالثة(بإمكانك ان تدرس الله من خلال كل شئ وكل شخص في هذا الكون ، لان وجود الله لا ينحصر في المسجد او في الكنيسة او في الكنيس. لكنك اذا كنت لا تزال تريد ان تعرف أين يقع عرشه بالتحديد ، يوجد مكان واحد فقط تستطيع ان تبحث فيه عنه ، وهو قلب عاشق حقيقي . فلم يعش احد بعد رؤيته، ولم يمت احد بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه الى الأبد) .رؤيتي الشخصية للقاعدة:توصل العلماء مؤخراً الى وجود العديد من الخلايا العصبية في القلب بالاضافة الى وجودها في الدماغ ، وحين تحب تحس ان نبضات قلبك تتسارع كما تحس بالم وغصة واعتصار في القلب بسبب اية معاناة يجابهك مع الحبيب مما يعني بان القلب هو مصدر الحب والرحمة والشفقة . وقد قال شمس التبريزي للشيخ جلال الدين الرومي ان هؤلاء اللذين اعتادوا ان يجلسوا في الصف الاول في المسجد حين تخطب بهم الجمعة يفكرون في احذيتهم التي تركوها خارج المسجد خشية السرقة اكثر من ان يفكروا في كلامك ، لذلك لن يتغيروا ، سيبقى الجشع و الكذب والرياء و الاستغلال والظلم طالما لم يتغلغل محبة الله الى قلوب هؤلاء . فمن يغوص بتقدير ما صنعه الصانع في كل موجوداته سينبهر به و يعشقه في قلبه خالصاً بتواضع دون رياء وتزلف و ادعاء باحتكار الحقيقة و يبقى معه خارج الزمن خالدا ابدياً . وجود الله لا ينحصر في دور العبادة ، انظر الى الغابات وما فيها من جمال و اشجار باسقة وخضرة دائمة وازاهير ويعيش فيها الحيوانات وجعلوا منها مسكناً بكل انواعهم ، و انظر في الوقت نفسه لحديقة دارك وقارن بينهما ، انت تبذل كل العناء لادامة جمال حديقتك ومتابعة امراض الاشجار ومشاكل السقي وتوفير الماء لها لتديم الخضرة والجمال وتأجير فلاح للاعتناء المستمر عليها ، واذا غفلت عن رعاية حديقتك واهملته لمدة شهر واحد سيتحول الى زريبة او مزبلة .. وترى في الجانب الاخر نظارة الغابات صناعة الخالق قد ابقت على جمالها الرائع منذ ملايين السنين دون عناية البشر او تداخل مخلوق . حين تتأمل ما بنفسك و ما يحيط بك سيدلك قلبك الى مكان الله ، فمن يجده يبقى معه الى الأبد . القاعدة الرابعة ( يتكون الفكر والحب من مواد مختلفة . فالفكر يربط البشر في عقد ، لكن الحب يذيب جميع العقد. ان الفكر حذّر على الدوام وهو يقول ناصحا "احذر الكثير من النشوة" بينما الحب يقول " لا تكترث ! اقدم على المجازفة" . وفي حين ان الفكر لا يمكن ان يتلاشى بسهولة ، فان الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركاما من تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتوارى بين الانقاض . والقلب الكسير يخبىئ كنوزا ) . رؤيتي لهذه القاعدة:قد تكون العواطف اكثر شدة من الفكر الذكي ، انها تبخر الطاقة . اذا اعطيتك توصيلا كهربائيا يمكن ان تحوله الى ضوء وكما يمكن ان تحوله الى حرارة او الى صوت والى اشياء اخرى. اذا اصبح جسدك سعيدا نقول بانك متعافى وبصحة جيدة ، واذا اصبحت سعيدا جدا جدا نقول ان ذلك هو السعادة ، واذا كان وضعك الذهني سعيدا نقول انه السلام واذا كان سعيدا جدا جدا نقول بانه الفرح والمتعة . اذا كان تركيبتك العاطفية سعيدة نقول ان هذا هو الحب ، واذا كانت سعيدة جدا جدا نقول انه الاخلاص او التصاحب والتعاطف . وادا كنت ذو طاقة فانت مبارك ... وعندما تخرج و تتبعثر طاقة منك ، يكون حبا لبعضهم وللاخر حزنا و بكاءا ، انها ليست طاقة الحب بل طاقة الحياة ، الحب هو احدى تعابير الحياة . الفكر الذكي هو تعبير اخر للحياة . الوعي ، الضغوط البدنية ، وتعابير اخرى عديدة ، كلها تعابير عن الحياة .الفكر بمساعدة الحواس، يخلق ويثبت الصور في ذاكرة الانسان ، وتصبح الصور من مرافقاته كمعتقدا ......
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#اخرى
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711232

بكر محي طه : المرأة والحياة وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه لطالما كانت المرأة محط جدلٍ في المجتمعات وعلى مر التأريخ فبعضهم نصفها وان كان صورياً والبعض الاخر نكل بها وهم الابرز حضوراً، وفي الوقت الحاضر السينما والمسلسلات التجارية أخذت دوراً مهماً في عرض المرأة ضمن شرائح المجتمع المختلفة، لتعم الصورة النمطية للمرأة كونها اما لعوب أو مهمشة وهي الاكثر إنتشاراً واختزالاً لتبقى كذلك حتى في الحياة الواقعية لتبدأ مرحلة جديدة وهي التطبع بما تم مشاهدته وكأنه واقع حال وليس كأنه حالات فردية، مثلاً الخيانة تبرر بالاهمال والسرقة تبرر بالاحتياج ..الخ، والرادع هو العنف حتى يتوقف الامر ليكون عبرة للاخرين من مبدأ ثواب وعقاب ليكون واقعاً مقبولاً بشدة لدى الاغلب في زمن ضاعت فيه الاخلاق والقيم.وان هذا التنميط المتعمد في الحياة والذي يمارس من قبل الرجال او حتى النساء ضد النساء انفسهم صار يمثل واقعاً مخيفاً كان موجود سابقاً لكن ازمة كورونا جعلته يظهر للعلن بكامل قوته وتفاصيله الخفية المتراكمة منذ سنوات طوال ولم يحرك احد ساكناً للحيلولة دون تفاقم الامور من منطلق العادات والتقاليد فالعنف اليوم بات يمثل اسهل الوسائل وافضلها في حل المشاكل وخاصة الاجتماعية منها، وبالتأكيد فان المرأة هي الخاسر الاكبر وخاصة في مجتمعنا الشرقي كون اغلب النساء ربات بيوت ولا تستطيع اعالة نفسها فكيف بأسرة واطفال ناهيك عن العيب والعار من مسألة الطلاق وما بعده حيث ستكون لقمة سائغة بنظر المجتمع، الامر الذي يحتم عليها الصبر على المعاملة السيئة والضرب والتعنيف وغيره كون لا يوجد مفر وهو امر مفرغ منه وعليها التحمل لأجل الاولاد وحتى لا تهدم بيتها بيدها!.اي ان الامر كله مرتبط بالمرأة من اسرة واطفال وعناية واستقرار وهو اعتراف اجتماعي بذلك لكن للاسف من ناحية الحقوق فهي حبر على ورق وان اغلب القوانيين لاتخدم موقفها على العكس تكون ضدها فمثلا الحضانة بمجرد الطلاق 80 % تذهب للرجل وهو امر صعب على المرأة بان تترك اطفالها وهم بأشد الحاجة اليها، كذلك النفقة حتى وان قضت المحكمة لصالحها فمن يقول بان الرجل سيلتزم بالدفع متحججاً بعدم توفر الاموال.. الخ، وما فاقم الامور خلال السنوات الاخيرة هي الحروب والنزوح والعنف المتعمد ضد فئات محددة من النساء والتي لم تأخذ حقوقها الى الان.اما اليوم فقد جاء فايروس كورونا ليكون سبباً اخر للعنف الاسري وخاصة من الشريك في ظل الحجر المنزلي وغالباً ما يتزايد العنف ضد المرأة أثناء حالات الطوارئ الصحية مثل جائحة كورونا بحسب تقارير رسمية، كما وتشير تقارير أخرى إلى انخفاض عدد الناجيات اللاتي يلتمسن الخدمات الصحية بسبب تدابير حظر الخروج، وعدم الرغبة في الذهاب خوفاً من العدوى.ومن جانب آخر فقد انتشر بالاونة الاخير مشاركة الاخبار الاجتماعية - الاسرية كونها ذات صدى واسع على مواقع التواصل الاجتماعي والتي من شأنها تتناول على وجه الخصوص العنف الاسري سواء تعنيف الاطفال او النساء وهو امر بديهي روتيني في مجتمعنا الشرقي ولكن الاكثر تداولاً هو تعنيف الرجال!، فلا يكاد يمر يوماً الا وانتشر خبراً مفاده "امرأة ضربت زوجها بفأس" او "امرأة حرقت زوجها وهو نائم" او "امرأة ضربت زوجها بسكين" وغيرها من الاخبار والتي تنتشر كما تنتشر النار في الهشيم، وكالعادة التنمر والاستهزاء سيدا الموقف من المجتمع، ابرزها الدعوات الى حماية الرجل لنفسه مع صورة لاحدهم وهو يرتدي أواني فافون منزلي لحماية نفسه.وبالتأكيد ليس هنالك مايدفع المرأة الى فعل هكذا امور من فراغ، وانما من الضغط والاهانة والتهميش والاهم هو الخيانة الغير مبررة وخاصة ان كانت غير مقصرة بشيء مع الشريك، فجائحة ك ......
#المرأة
#والحياة
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711231

قاسم حسين صالح : البابا في الغراق. تقويم زيارة 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح يختلف البابا فرنسيس عن سابقيه من البابوات بأنه متعاطف مع الفقراء ايا كانت دياناتهم، وضد السلطات التي تضطهد شعوبها،وأنه نصير المغلوبين على أمرهم.ومن هنا استقبله العراقيون بمحبة،لأنهم وجدوا فيه مصدر فرح للجميع بمختلف دياناتهم وطوائفهم التي شملت حتى الكاكائيين. البابا..يوبخ سياسيين بثمان دقائق فقط كشف البابا في كلمته امام السياسيين حقيقة ما يجري في العراق بكل تفاصيلها!،وخاطبهم بالوجه بايقاف المصالح الخاصة التي لا تهتم بالمواطن والتصدي للفساد. ولا اظنهم خجلوا،فقبله بح صوت المرجعية من دعوتها لهم للأصلاح ومحاكمة حيتان الفاسدين، ورفض السيد السيستاني مقابلة قادتهم..ولم يخجلوا. رسائل زيارة الباباتتعدد التحليلات بشأن هذه الرسائل،ويمكن تحديد اهمها بثلاثة :الأولى:توكيده على مرجعية النبي ابراهيم،ما يعني دعوته الى التعايش بسلام بين اتباع الديانات الثلاثة:اليهودية والمسيحية والأسلام. الثانية :تضامنه مع مسيحيي العراق وما اصابهم من داعش والمتطرفين،الذين لم يبق منهم في العراق سوى 400 الفا بعد ان كان عددهم يزيد على مليون ونصف قبل 2003.والثالثة : لقاؤه بالسيستاني الذي يعدّ الأول تاريخيا يلتقي فيها رأس الكنيسة الكاثوليكية بالمرجعية الشيعية في العراق بهدف تعميق الحوار الاخوي مع شخصيات دينية مهمة، واعترافا من البابا بان السيستاني هو المرجع الاعلى للشيعة الذين يبلغ عددهم 200 مليونا في داخل العراق وخارجه.ومع ان اللقاء كان مغلقا فأنه يفترض أن يأتي استكمالا لوثيقة الاخوة الانسانية الموقعه مع شيخ الازهر في ابو ظبي (2019)،سيما وأن كليهما لهما مواقف انسانية وتوحدهما مقولة الأمام علي : الناس صنفان ،اما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق. وأرى ان اهمها بالنسبة للعراقيين:اعلانه الوقوف معهم ضد الذين استفردوا بالسلطة والثروة،وتحقيقها انجازا سيكولوجيا جميلا بأن احيت (الهوية الوطنية) التي توحّد العراقيين بالانتماء لوطن حضارات وتعدد أديان،اماتها قادة طائفيون غلّبوا هوية الطائفة واشاعوها بتحريض راح ضحيتها الآلاف في حرب سخيفة اوصلوا فيها العراقي الى ان يقتل أخاه الآخر لمجرد ان اسمه (عمر او حيدر او رزكار!). السياسيون..هل سيستحيبون؟ لن يستجيب السياسيون الفاسدون،وقادة أحزاب الأسلام السياسي لرسائل البابا لأشكالية سيكوسياسية،نوجزها بأن الأشخاص الذين كانوا في الخارج زمن النظام الدكتاتوري،واستلموا السلطة بعد(2003)،اعتبروا أنفسهم (ضحية)..ومن سيكولوجيا الضحية هذه نشأ لديهم الشعور بـ(الأحقية) في الأستفراد بالسلطة والثروة،معتبرين ملايين العراقيين في الداخل اما موالين لنظام الطاغية أو خانعين..وأنهم،بنظرهم،لا مشروعية لهم بحقوق المواطنة.وما حصل سيكولوجيا ان شعورهم بـ(الأحقية) دفعهم الى ان يعتبروا العراق ملكا لهم..فتقاسموه دون خوف،لأنهم عزلوا انفسهم لوجستيا ونفسيا بمنطقة محصنة أمنيا ومهابة بسفارة الدولة التي اسقطت نظام الدكتاتور،نجم عنها أن تحول السياسي الى حاكم مستبد.ويعني الاستبداد سيكولوجيا شعور الحاكم بخوف يتنامى الى قلق..يتصاعد الى حالة رعب من خطر يتهدد وجوده الشخصي والأعتباري. من حالة الرعب هذه فان شخصية السياسي الفاسد تعيش حالة تناقض فكري ووجداني تضطره الى ان يمارس النفاق بأنواعه.زذ عليها ان شخصية الحاكم السياسي الفاسد تتصف بالصلافة..فمع انهم ارتكبوا جرائم فساد ما حصل لها مثيل في التاريخ،وافقروا الناس وأذلّوها فيما هم يعيشون برفاهية سلاطين كانوا قبلها يبيعون (الخردوات) ويعيشون على (الصدقات)،فانهم ما اعتذروا لشعبهم مع ان ما ارتكبوه يعدّ جرائ ......
#البابا
#الغراق.
#تقويم
#زيارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711230

ابراهيم زهوري : وحدك أيتها الحياة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري هنا حيث الهواء هواء والنهر نهر حيث العصافير لا تهاب البشر والكلاب المدللة تقف عند إشارة المرور والأطفال يضحكونهنا حيث الشمس عيد والحديقة قامة مواعيد الفرح فضيلة في يوم الأحدوالعمل الشاق نزهة إجتماع يتكرركل شيء واضح العزلة الهادئة ساحة السوق المحلي وصباح المدرسة أجراس الكنائس الخاليةلا صورة للقائد الملهم ولا جدار للشعار الزائف مسار الحافلة عقرب ساعة الخطوات مستقيمة والبهجة عارمة المرأة جميلة مثل زهرة في كتاب هنا حيث السلام رواية والشوق دليل يبقى وجهك في ازدحام الإحتفاليعود مكتملا مثل ربيع زائل وحدك أيتها الحياة اللطيفة تكتمل المواسم . ......
#وحدك
#أيتها
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711229