شاكر فريد حسن : هل ستجري الانتخابات الفلسطينية أم لا..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن هل ستجري الانتخابات الفلسطينية أم لا ..؟!رغم الاتفاق الذي جرى بين الفصائل الفلسطينية في القاهرة على إجراء الانتخابات التشريعية، إلا أن هناك شعور بالقلق بعدم إجرائها في القريب المنظور، وذلك لعدم نضوج الوضع الداخلي الفلسطيني، وربما للتدخلات والضغوطات والاشتراطات الخارجية.ومع ذلك هناك تحركات حثيثة لخوض الانتخابات، وتشير التسريبات إلى أن حركة "فتح" بقيادة أبو مازن ستشارك بقائمة تحالفية أعلن عنها قبل أيام مع خمسة من الفصائل الفلسطينية، وهي: النضال الشعبي، فدا، التحرير الفلسطينية، التحرر العربية، والعربية الفلسطينية، فيما أعلن الدكتور ناصر القدوة، عضو اللجنة المركزية لحركة فتح تشكيل قائمة لانتخابات المجلس التشريعي تحت اسم "الملتقى الوطني الديمقراطي". وجاء هذا القرار خلال جلسة مغلقة عبر تطبيق زوم، بمشاركة 250 شخصية وطنية وكوادر فتحاوية. وأوضح القدوة أن هذا الملتقى سيكون مفتوحًا أمام الجميع بما فيهم مروان البرغوثي ومؤيديه وجماعة دحلان بدون محمد دحلان.أما اليسار الفلسطيني فلم ينجح حتى هذه اللحظة من تشكيل قائمة واحدة مشتركة، وثمة من يرجح تشكيل قائمة بين الجبهة الديمقراطية وحزب الشعب الفلسطيني، في حين ستخوض الجبهة الشعبية لوحدها بقائمة مستقلة.أما بخصوص الانتخابات للرئاسة فإذا ما جرت، وإذا ما أصر القائد مروان البرغوثي، الذي يحظى بشعبية واسعة وكبيرة، خوض الانتخابات للرئاسة، فمن المؤكد فوزه على الرئيس الفلسطيني الحالي محمود عباس (أبو مازن). والسؤال المطروح: هل سيغامر أبو مازن خوض انتخابات غير مضمونة النتائج..؟! ......
#ستجري
#الانتخابات
#الفلسطينية
#لا..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710958

نادية خلوف : الهيكيكوموري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف فنانو الهيكيكوموري - كيف يجد المنعزلون اليابانيون المتطرفون الإبداع واكتشاف الذات في العزلة.جيسيكا هولتاوايمحاضر في الاتصال المرئي ، جامعة سولنتترجمة: نادية خلوف عن: theconversation.comتترجم الكلمة اليابانية "هيكيكوموري" إلى "الانجذاب إلى الداخل". تمت صياغة هذا المصطلح في عام 1998 من قبل الطبيب النفسي الياباني البروفيسور تاماكي سايتو لوصف ظاهرة اجتماعية مزدهرة بين الشباب الذين شعروا بالضغوط الشديدة للنجاح في مدرستهم وعملهم وحياتهم الاجتماعية وخوفًا من الفشل ، قرروا الانسحاب من المجتمع. في ذلك الوقت ، تشير التقديرات إلى أن حوالي مليون شخص اختاروا عدم مغادرة منازلهم أو التفاعل مع الآخرين لمدة ستة أشهر على الأقل ، وبعضهم لسنوات. تشير التقديرات الآن إلى أن حوالي 1.2&#1642 من سكان اليابان هم من الهيكيكوموري.عندما تم تحديد هذا الاتجاه في منتصف التسعينيات ، تم استخدامه لوصف المنعزلين الشباب. ومع ذلك ، فقد أظهرت الأبحاث أن هناك عدداً متزايداً من الهيكيكوموري في منتصف العمر. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتم الاعتراف بالعديد من إناث الهيكيكوموري لأنه من المتوقع أن تتبنى النساء أدواراً منزلية ويمكن أن يمر انسحابهن من المجتمع دون أن يلاحظه أحد.يوضح باحثو المانغا اليابانيون أولريش هاينز وبينيلوبي توماس أنه في السنوات الأخيرة ، كان هناك تغيير طفيف في كيفية فهم الناس لظاهرة هيكيكوموري. يتجلى هذا التحول من خلال زيادة الوعي بتعقيد تجربة الهيكيكوموري في وسائل الإعلام الرئيسية والاعتراف بالضغوط الاجتماعية التي يمكن أن تؤدي إلى الانسحاب الاجتماعي. يقترحون أن رفض الامتثال "للمعايير" الاجتماعية (مثل التقدم الوظيفي والزواج والأبوة) يمكن أن يُفهم على أنه عمل جذري من الانطواء واكتشاف الذات.تماشياً مع هذا التغيير في الصورة ، يتمتع بعض الهيكيكوموري بحياة إبداعية غنية ويمكن أن يحافظ هذا على التواصل البشري الحيوي. كثير من الناس يعيشون الآن في عزلة إجبارية بسبب كوفيد -19 في حين أنّك قد لا تكون هيكيكوموري ، يمكنك أن نتعلم من الطرق المختلفة التي مر بها هؤلاء الأشخاص أو ما زالوا يتنقلون عبر تجارب العزلة.يوضح الفنان السابق لهيكيكوموري أتسوشي واتانابي أن عزلته التي استمرت ثلاث سنوات بدأت من خلال "مراحل متعددة من الانسحاب من العلاقات الإنسانية ، مما أدى إلى الشعور بالعزلة الكاملة". ذات مرة ، ظل في السرير لأكثر من سبعة أشهر. لم يكن حتى بدأ في رؤية التأثير السلبي الذي أحدثه انسحابه على والدته ، حتى أنه تمكن من مغادرة غرفته وإعادة الاتصال بالعالم.أخبر واتانابي أن ندوبك العاطفية هي مشروع إبداعي مستمر . في هذا المشروع ، يمكن للأشخاص إرسال رسائل مجهولة المصدر على موقع ويب ، وتبادل تجارب الألم العاطفي. ينقل واتانابي الرسائل إلى ألواح خرسانية ، ثم يكسرها ويعيد تجميعها مرة أخرى باستخدام فن كينتسوجي الياباني التقليدي ،كينستوجي يتضمن ربط السيراميك المكسور باستخدام ورنيش ممزوج بمسحوق الذهب. إنها أيضًا فلسفة تؤكد على فن المرونة. الكسر ليس نهاية الشيء أو شيء يجب إخفاؤه ، ولكنه شيء يجب الاحتفال به كجزء من تاريخ الكائن.أخبرأيضاً أن ندوبك العاطفية يمكن فهمها على أنها تسامي لهذا الألم العاطفي - نقل المشاعر السلبية وغير الاجتماعية من خلال عملية مقبولة اجتماعيًا وإيجابية وجميلة. هذه الأعمال هي شهادة على المعاناة ، لكنها تحتفل بإمكانية الشفاء والتحول. بالنسبة إلى واتانابي ، غالباً ما يكون التحول إلى هيكيكوموري مظهرًا من مظاهر الندوب العاطفية ، ويريد ......
#الهيكيكوموري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710957

رياض محمد سعيد : تشابيه
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد سأل شخص جاره الفيلسوف يشكوه هيجان الكلاب حول مناطق سكناهم وما سبب هيجان الكلاب وتعالي عواءها في الليل بشكل يدعو الى الانزعاج ولا يسمح للسكان بالنوم والراحة بعد عناء النهار .. و قد فسر بعض منا ان سبب ذلك قد يكون قلة رعاية البشر لهم و عدم الاهتمام بهم و قلة توفر طعامهم فاتفقنا على ان نمنح الكلاب الاهتمام و الرعاية بزيادة وفرة الطعام و المكان ، الا اننا تفاجئنا يأزدياد عواءها بالليل لا بل تعدى الى ساعات النهار و ازداد الازعاج و الانزعاج .اجاب الفيلسوف : عندما تتكاثر الكلاب ستكون لها بالفطرة الألهية فئات وملل و سيكون لها افكار و انتمتاءات و توجهات وبالتالي ستتولد الخلافات و الاختلافات والصراعات على مركز القوة و التسلط على بقية الكلاب وعلى الارض و الثروات . وعليك ان تنتبه ان ذلك يتم في مجتمع الحيوان الذي له دماغ لكن لا عقل له . بالضبط مثلما يفعل الانسان عندما لا يستخدم عقله فلا فرق بينهما عندما لا يُستخدم العقل . لذلك تسلك الكلاب سلوك الحيوان الطبيعي في الصراعات لانها تفتقر الى العقل . عند ذلك قد يتدخل او سيتدخل عامل خارجي اقوى منهم واكثر خبرة و دهاء و معرفة فيقوم اما بتشتيتهم واجبارهم على الهروب و الهجرة و اللجوء الى اراض اخرى او ارهابهم ومحو كياناتهم وكينوناتهم التي خلقهم بها الله فيفقدو هويتهم و يصبحو حيوانات تنتشر في الازقة و الشوارع لا حس لها . ......
#تشابيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710956

فاطمة شاوتي : حَدِيثُ الْوَرْدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الوردةِ والعطرِ مَا يشبهُ المعنَى واللَّامعنَى ... المسافةُ صفرٌ كلمَا ابتعدَا ... العطرُ شوقُ عاشقٍ إلى قلبِهِ ... والشوكُ ظمأٌ يُطفِئُهُ الندَى ... الأوراقُ فراشاتٌ بكلِّ ألوانِ لوحةٍ ... يمنحُهَا رسامٌ معنًى معيناً أو لَا معنَى ... كلمَا انحنتْ لترشفَ نُوطةً ... اِنتشرَ الإيقاعُ دَفًّا أوْ دَبْكَةً و طَامْ طَامْ ... يرقصُ النسيمُ إنهُ أنفِي // حدسِي الخاصُّ // يهتزُّ خصرُ امرأةٍ على الرصيفِ تراهُ قادماً ... عطرُهُ موعدُهُ ... ذاكَ أثرُ العطرِ ...! قَطَّرَهُ الطَّلُ // بكاءُ الوردةِ // ويشيعُ المعنَى ... في أنفاسِ الهواءِ // في قُبلِ الطيورِ // في ضحكةِ شاعرٍ ... دخلَ قصيدةَ حبيبتِهِ وامتنعَ عنِْ الخروجِ ... ذاكَ أثرُ العشقِ ... ! في عناقِ سيدةٍ أَرِسْتُقْرَاطِيَّةٍ لِشالٍ أزرقَ... أهداهُ عاشقٌ أخفَى إسمَهُ فقدَ طبقَتَهُ في الحبِّ ... وانتحرتْ على سلَّمِ إنتمائِهِ في قلبِهِ ... هوَ العطرُ في فستانِ سهرةٍ ... لشاعرةٍ أوْ راقصٍ أوْ عازفٍ يرَى شوقَهُ ... نصًّا حروفَهُ يَقرأُ // تانْغُو جسدٌ يتمايلُ // أُوبِّرَا أصواتٌ تزدحِمُ // ذاكَ لسانُ الوردةِ يتحدثُ كلَّ اللغاتِ ....! ......
#حَدِيثُ
#الْوَرْدَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710955

عبداللطيف الحسيني : أصواتُ فاوست.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني حصلَ ما كنتُ توهّمتُه,انسلّ فاوست من المبنى ليشاركَ مع المُحتفلينوليحتجّ ضدّ غوته وبأنّه لم يبع نفسَه للشيطان,وأنه ها هو ذا يتمشّى فيالأزقّة وبجانب الأنهار.إنه يومُ المسرح العالميّ في ألمانيا التي تحتفلبالمسرح على طريقتِها , أعني أنّ أكثرَ من ثمانين مليوناً يكونُ المسرحُيومَهم, يتسلّقون السماءَ بحكايا بريخت وموسيقاه,مضافاً إلى هذهالملايين....ضيوفاً قادمين من بلاد لم نسمع بها,بدءاً منّي أنا الحاملُتغريبتي السوريّة التي تتماهى مع تغريبة بريخت الذي أسمعُ طقطقةعذاباته تتلوّى في قبره.قيلَ لي بأنّ الألمان يتدرّبون على التمثيلوالحركات والموسيقا طَوَالَ العام كي يخرج كلُّهم في هذا اليوم المعلوممُمثّلين وعازفين ليحققوا نبوءةَ بريخت بأنّ المسرح جاء مُغيِّراً حياةَالناس ومنحازاً لطبقات هؤلاء المعذّبين, شكرتُ بريخت سرّاً لأنّه مؤتمنعلى تعاليم ماركس"فالناسُ متساوون هنا في كلّ شيء". الممثّلُ يتركُدائرةَ الطباشير فجأة ليخاطبَ المُشاهدين"أنّكم في المسرح لا فيالواقع,فكونوا يقظين ولا تتوهّموا مع شطحاتي".في بلاد الإغريق وجدتُ قبراً فوضويّاً مُلتصقاً بالأرض كالسلحفاة,سألتُعنه:"لِمَن هذا؟" قيل لي:إنّه قبرُ أرسطو, فركلتُه بعدَما ركلَه بريختقبلي بمئة عام عابثاً مُتجّهماً بالحدث والزمان والمكان. هذا العبثُالبريختي يضاهي عبثيّة"في انتظار غودو".حسناً فعلتم حين أبقيتم فاوست نصّاً لا يتعدّاه إلى إخراج مسرحيّ,فقطبريخت كان بقدوره أن يضمّها إلى عالمه الملحميّ وجمهوره المُشارك فيمسرحه لا المُشاهِد فقط.شياطينُ فاوست معي قبلَ تغريبتي وأثناءَها وبعدَها,كنتُ أهجسُ:هل سألتقيبفاوست أو بأحد شياطينه؟ غيرَ أنّ ما أعايشُه هو أنّ مسرحَ فاوست يلتصقُببيتي,والألمان يخافون المرورَ بالمثلّث المُرعب الذي يحيط بهذا المبنىليلاً.أحايين كثيرة أسمعُ عزيفاً و أصواتاً غامضةً وهامسةً تتحاورُ بجانبالمبنى , خصوصاً حين تهجمُ عليّ كآبتي المزمنة مرافقةً بوحدتي و تغريبتي.بما أنّي هاربٌ من بلاد جَبّت المسرحَ وكُتّابَه ومُخرجيه ومُمثّليه,لكنبقي معي "سعدالله ونوس"صديقاً في هذه الوحشة" فالمسرحُ هو المكانُالنموذجيّ الذي يتأمّل فيه الانسانُ شرطَه التاريخيّ والوجوديّ ,فقدازدادَ العَالمُ وحشةً وقبحاً و فَقراً لأنّه دونَ مسرح.وقفتُ فوقَ تلّة صائحاً:(إني أبيعُ فاوست) فَمَن يشتريه؟. ......
#أصواتُ
#فاوست.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710964

منذر علي : من أقترف الجريمة في مطار عدن؟ 3 3
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي استعرضتُ في الحلقتين السابقتين الجريمة التي اُقْتُرِفَتْ في مطار عدن في ظهيرة 30 ديسمبر المنصرم. كما ناقشتُ بإسهاب ثلاث مقاربات بغية الوصول إلى الحقيقة بشأن مَنْ أقترف تلك الجريمة. كانت المقاربة الأولى تتصل بالشهود الذين كانوا حاضرين في المطار في أثناء الجريمة، وشملت إعلاميين، وأمنيين، وسياسيين يشغلون مناصب رفيعة في الحكومة أو ناطقين باسمها. وكانت المقاربة الثانية تتصل بهوية الضحايا من حيثُ خلفياتهم القبلية والجغرافية، وانتماءاتهم السياسية، وعدم صلاتهم الوثيقة بالأحداث وبالأطراف السياسية المتصارعة، واختتمت المقاربة باستنتاج منطقي مشروع وهو أنَّ عدم صلة القتلى بالأطراف السياسية المتصارعة، ونظرًا لأنهم مواطنون عاديون، ربما يفسر جعلهم هدفًا سهلًا للقتل، والتضحية بهم وليس بأعضاء الحكومة، لتحقيق غاية الموجهين للجريمة والمستفيدين منها وهو التخويف والإرهاب وإن بثمن باهض. ولذلك كانت المقاربة الثالثة تتصل بالتعرُّف على القاتل عبر معرفة القوى المستفيدة من القتل. وخلصت إلى أنَّ هذه المقاربة تشير إلى أنَّ القوى الإقليمية وأتباعها من القوى المحلية، هي المستفيدة من القتل. وكان لابد لهذه المقاربات الثلاث أنْ تُقرِّبنا خطوات من الحقيقة، ولكي تكتمل الصورة لديكم أعرض عليكم المقاربة الرابعة والأخيرة: ***المقاربة الرابعة: وتتصل بالوصول إلى الحقيقة عبر التحقيق العلمي المُستقل.وأقصد بالتحقيق العلمي المستقل هو ذاك الذي يستند على الأدلة المادية المنبثقة من مسرح الجريمة والبيئة المحيطة بها من خلال دراسة الوقائع العينية، والاستناد على أجهزة الرقابة والرصد. وهنا أشير إلى تسجيلات التواصل اللاسلكي والكشوفات الرادارية، أو ما يُسمى بالعلم العسكري: الكشف وتحديد المدى بالموجات اللاسلكية، Radio detection and ranging؛ أي الرادار الذي يمكنه عبر الموجات الكهرومغناطيسية التعرف على اتجاه وسرعة حركة المقذوفات الموجهة صوب مطار عدن. وهذه المقاربة من شأنها أن تتيح للخبراء معرفة أتجاه المقذوفات وزاوية سقوطها، وما إذا كانت المقذوفات قادمة من الشرق، أم من الغرب، من الشمال أم من الجنوب؛ أي من جهة البحر. كما أنَّ الدراسة العينية العلمية لبقايا المقذوفات من شأنها أن تمكن المحققين من معرفة نوع المقذوفات، ومن يمتلكها. كما أنَّ أنظمة كاميرات المراقبة في المطار airport cctv systems، تتيح معرفة حركات الناس في المطار والسلوك المشبوه، وتمكن المحققين من التعرف على الزوايا المعتمة للجريمة، وما إذا كانت قد زُرعت بعض القنابل الموقتة أو الموجهة عن بعد في أماكن مختلفة من المطار. ومن أجل الوصول إلى الحقيقة بأوجهها المختلفة، لا ينبغي الاكتفاء بالجانب التقني للتحقيق وحده، ولكن يجب أن يتعمق التحقيق والتحري في مسرح الجريمة ومحيطها، من خلال أخذ البصمات، وفحص الحمض النووي للزائرين خلال فترة معينة، للعاملين ورجال الأمن في المطار. كما أن في مقدور أجهزة الرادار التابعة للتحالف، والأقمار الصناعية التابعة للقوى الكبرى، في البحر العربي والبحر الأحمر، أن تكشف ما إذا كانت المقذوفات صادرة عن مدفعية ثقيلة، أم كانت صواريخ كاتيوشا روسية، أم صواريخ بالستية تكتيكية قصيرة، Short Range Ballistic Missile، أُطلقت على المطار، أطلقت على المطار من مسافة بعيدة. إنَّ معرفة نوع المقذوفات يتيح لنا معرفة مداها. المدفعية الثقيلة مثلا يتراوح مداها بين 5 إلى 8 كم، وصواريخ الكاتيوشا لا يزيد مداها عن 8.5 ......
#أقترف
#الجريمة
#مطار
#عدن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710963

عماد عبد اللطيف سالم : فرانسيس في بلاد العجائب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم زمنُ "المُعجزاتِ" ولّى.والذي على الأرض ، ليسَ الذي في السماء.لذا قُلْ أيَّ شيءٍ عن زيارة البابا .. وأكتب أيّ شيءٍ عن البابا ..ولكن لا تكُنْ "بابا" أكثر من "البابا" نفسه.لو كان المسيحيّونَ يؤمنون بأنّ خلاصهم ، وسلامهم ، ممكنُّ في العراق ، لما غادروهُ مُرغمين ، يطحنهم الخوفُ والحزنُ والغضب، وإلى غير رجعة. البنينِ والبنات ، من الجيل الأخير من الطلبة المسيحيين الذين قمتُ بتدريسهم مابين 2010 و2014 ، غادروا العراق جميعاً ، وتفرّقوا في أصقاع الكون.. ومنذ عام 2015 بدأتُ أتصفّحُ وجوههم ووقائع حياتهم عن بُعد.أكبرُ "هجرات" الأجيال التي سبقتهم ، بدأت بعد عام 1990.هؤلاء لم يعُد لهم هنا لا بيتٌ ولا ولا أرضٌ ولا أهلٌ ولا مالٌ .. ولا "صديق".هؤلاء ، و عوائلهم ، نحنُ "المسلمينَ" العراقيينَ(وليس غيرنا)، من إبتلاهُم بـ "نقصٍ من الأموالِ والأنفُسِ والثمرات" ، فصَبَروا إلى أن نفدَ صبرهم ، فقالوا "إنّا لله وإنّا اليهِ راجعون" .. و"هاجَروا" من العراقِ إلى الأبد.هؤلاء ، ومن سبقوهم إلى الشتات ، لن يعود منهم إلى العراق أحد.هؤلاء لن ألتقي بهم ، وبهنّ ، ولو للحظةٍ واحدةٍ ، إلى أن أموت.هؤلاء .. "البابا" العزيز "فرانسيس" ، لن يتمكنّ من إعادتهم إلى ما كان يوماً "وطنهم" الأصليّ ، و ما كان يوماً ، "سلامهم" الممكن الوحيد.البابا يعرفُ ذلك.ومن تبقّى منهم هنا .. سيُغادِرُ هذه الأرض العظيمةَ المُعذّبةَ بأسرع ما يستطيع .. والبابا لا يستطيع منعهم من فعل ذلك.البابا يعرفُ ذلك أيضاً.أمّا نحنُ .. فسواءً كنّا نعرفُ ذلك ، أوْ لم نكن نعرفُ ذلك ، فليس أمامنا ما نفعله ، غير النفخ في "المزامير" ، وترتيل "الأناشيد".لسنا وحدنا هذه المرّة.البابا فرانسيس سيكون معنا أيضاً.فرانسيس الذي سيحطُّ غداً في "بلاد العجائب" ، التي غادرتها "أليس" ، منذُ زمانٍ بعيد.هللللللليلووويا. ......
#فرانسيس
#بلاد
#العجائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710962

محمد عبد المجيد : مقطع من يومياتي بعد موتي الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد هذا المقال لن يُفْهَم بدون قراءة الجزء الأول والجزء الثاني!لم أعرف متى ينتهي اليوم أو يبدأ اليوم التالي، فلا شمس ولا قمر ولا نجوم في السماء، والأرض على مبعدة ملايين من السنوات الضوئية وكل شيء مُعَدّ إعدادًا متكاملا ليناسب موقع الانتظار لمليارات من البشر ينتظرون هنا حتى يأذن الله بيوم القيامة.منذ وصولي لم أشاهد أحدا جالسا، فأنت إما أن تمشي أو تطير، والجلوس لمن أصابهم تعب أو نَصَبٌ أو ارهاق.لمحته أخيرًا وكان جالســًا، ساهمــًا، واجمــًا لا تبدو عليه سعادة أو تعاسة؛ ولكن استعجال يوم البعث حيث يُقَدّم حسابه النهائي لخالقه جعل منه حالة لا توصَف من كل جوانبها. اقتربتُ منه على حذر وأظن أنه عاش حياة ملؤها العبث واللهو والسطوة والجنس والمال في القرن الثامن عشر بإحدى القرى الواقعة على المحيط الهندي.قلت له: أراك حاملا ثِقَل جبلٍ لا يرى واديه سفْحَه؛ فماذا كنتَ تفعل في حياتِك الدنيا؟قال بلغةٍ لم أعرفها لكنني فهمتها كعربيتي: عشتُ حياتي أنفث كراهية لبني آدم، واختارني حاكمُ قريتنا لأفصل بين الناس بالباطل، وأضع نهايةً لكل حياة أرادها صاحبها تعبيرا عن الكرامة، وأردتها أنا خنوعــًا من أجل سيدي الحاكم.ثم أكمل: كنت أتلذذ بتعذيب الأبرياء، وأستمتع بآلامهم، وأنتشي بأوجاعهم! كنت مخلوقا من بغضاء، ومعجونا باحتقار الناس، فلما اختارني الحاكمُ لأفصل بالباطل بينهم، وجدتها فرصة للانتقام.أبدىَ دهشته لتعبيرات وجهي المستنكـِرة لما فعله على الأرض، فكأنني استثرت كوامنَ الغضب في نفسه، رغم أننا في موقع الانتظار لا نغضب إلا لِمامــًا، فقال لي: لماذا تتعجب وأنت قادم من العالم العربي الواقع بين سجن وسجن، والذي إذا صرخ فيه مُعَذَبٌ سمعتْ جدرانُ كل السجون والمعتقلات أنينــَه؟ثم بدأ يتحدث عن عالمي بدلا من تكملة حكاياته عن قريته الظالم حُكّامها!أنتم أكثر ظلما من الدنيا برمتها، وإذا حكمتم.. ظلمتم، وإذا حُكِمْتم.. صمتم، وخرستم، واختبأتم!سجونكم ومعتقلاتكم يتوارثها حُكــّامٌ عن حُكّامٍ، أبناءٌ عن آباءٍ، عسكرٌ عن ضباط، رعيةٌ عن أسياد.ثم كاد يتهكم وهو يقول بحسرة: نزلتْ أديان سماوية ثلاثة في منطقتكم، وكان يمكن أن تصنع منكم ملائكةً يمشون في الأرض مطمئنين، فطردتم الملائكة واستبدلتم بهم شياطين في أكثر مؤسسات عالمكم.تعجنون ألسنتكم بكل الكتب المقدسة، وتذكرون اسمَ اللهِ صبحــًا ومساء، وتزعمون الفضيلة في كل مجلس وحوار ونقاش، وتتحدثون عن تعاليم السماء وأنتم ملتصقون بطين الأرض!طلبتُ منه أن يصمت قليلا فأنا أريد أن أسمعه وهو يقرع ضميره فإذا به يُلهب ظهري بعالمي العربي وشعوبه وحُكّامه ومزايداته الدينية.سألته حتى أُغطي على خجلي: ماذا تتوقع أن يفعل بك اللهُ عندما تقوم الساعة؟ردّ بصراحة منقطعة النظير: لا أعرف إنْ كنتُ أنا مؤمنا أم لا، فاللهُ تركني سنواتٍ طويلةً .. بل كل حياتي أظلم خَلــْـقَه، وفي النهاية انتهت حياتي على فراش أبيض في مستشفى أمريكي تم نقلي إليه تسبقني كرامة لم يعرف المعذَبون بين يدي مشهدا صغيرا فيها.قلت: ألم يكن من الممكن الاستغفار قبل موتك؟قال: عن أي استغفار تتحدث؟ من خلال أديانكم الثلاثة وتاريخ القرون السابقة تشهد أن استغفارَكم كان دائما مُقَدّمة لمزيد من الظلم؟لقد انتظرت أن يهديني إلـَـهي أو حتى إلـَهُكم إلى الصراط المستقيم، وهذا ما سأستفسر عنه عندما أقف أمام اللهِ، مع افتراض أنه سيجمعنا يوم القيامة ليحاسبنا!هدأت من روعه، وابتسمتُ وأنا أسأله إنْ كانت ستتاح له فرصة الحوار مع الله!بدا أنني جرحته؛ فانتفض قائلا: ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710961

تيار الكفاح العمالى- مصر : نضال عمالى .مصر:لليوم الرابع أضراب عمال شركة الإسكندرية للغزل والنسيج، فرع مدينة السادات لليوم الثالث على التوالى احتجاجا على الفصل التعسفى لزملاؤهم بفرع الشركه الرئيسى بالنزهه والسادات.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى-_مصر دخل عمال الاسكندريه بالنزهه ومدينة السادات فى أضراب مفتوح عن العمل من صباح الاثنين 1فبراير شباط الجارى , احتجاجًا على فصل أربعة من زملائهم فوق ال230 بفرع النزهه، كما صرح رئيس مجلس الاداره للجنة النقابية بالشركة، أشرف عبدالمنعم، الذي أكدأضراب320 من عمال الشركة بمدينة السادات بدأوا، الإثنين الماضي، إضرابًا مفتوحًا عن العمل داخل مقر الشركة،تبعه تحوّل في اليوم التالي لإضراب من خارج الشركة، بامتناع العمال عن الحضور.عبدالمنعم وصف قرار الفصل بغير القانوني، لالتحاق هؤلاء العمال بالشركة منذ أكثر من خمس سنوات، رغم إعلان الإدارة أن فصلهم بسبب انتهاء عقودهم. فيما أوضح أن السبب الحقيقي وراء قرارات الفصل التعسفية هو مطالبة العمال بزيادة رواتبهم، خاصة وأن الشركة أوقفت كل العلاوات السنوية من 2014، لافتًا إلى أن الإدارة قررت الضعط على العمال ليتراجعوا عن مطالب زيادة الأجور، وإرهابهم بالتلويح بإنهاء خدمة بعضهم. كان مجلس إدارة الشركة قرر، مطلع فبراير الماضي، فصل 230 عاملًا من إجمالي 530 من عمال الوحدة الرئيسية للشركة، في منطقة النزهة بالإسكندرية، بالتزامن مع قرار آخر بوقف نشاطها الإنتاجي، استعدادًا للإغلاق التام، بهدف بيع الأرض المقامة عليها تلك الوحدة، والبالغة مساحتها 38 فدانًا، أكد أن أغلب عمال الشركة من الشباب الذين لم يقضوا 20 عامًا في الخدمة، لن يكون لهم الأحقية في الحصول على معاش قبل بلوغ سن الستين، بموجب قانون التأمينات الجديد.وقد خاطبت النقابه بمذكرات واستغاثات للمسؤلين المعنيين فى وزارة القوى العامله وهيئة الاستثمار والنقابه العامه لعمال الغزل والنسيج وبيانات لنقابة العاملين في الغزل والنسيج، فإن تخفيض عدد العمال هو سياسة تتبعها إدارة الشركة منذ خصخصتها، بالمخالفة لشروط اتفاق الخصخصة.وعلى سبيل متصل باعت الشركة القابضة للغزل والنسيج، التابعة لوزارة قطاع الأعمال، قد باعت حصتها في «الإسكندرية للغزل والنسيج» في 1998، ضمن برنامج الخصخصة الحكومي، ليتوزع هيكل ملكيتها حاليًا بين ست شركات ومستثمرين، بأغلبية 35% لشركة النصر للغزل والنسيج (خاصة)، و25% لمستثمر يدعى إبراهيم الصعيدي.عاش نضال عمال القطاع الخاص ......
#نضال
#عمالى
#.مصر:لليوم
#الرابع
#أضراب
#عمال
#شركة
#الإسكندرية
#للغزل
#والنسيج،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710976

محمد علي حسين - البحرين : احذروا سرطان البروستات يا ناس.. قبل أن يقع الفأس في الرأس
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حقائق مهمة عن تضخم البروستات وعلاقته بالسرطانربما يعتقد بعض الرجال أن تضخم البروستات أمر محرج لارتباطه بالرجولة. الأطباء يؤكدون على أن التضخم لا يكون بالضرورة خبيثا، إلا أن بقاءه مضر ويتطلب إجراء فحوصات لدرء الخطر، فاكشتاف المرض مبكرا يزيد من فرص الشفاء.تعد البروستات غدة ذكرية تناسلية، وهذه الغدة مسؤولة عن إفراز السائل المنوي. وكأي عضو من أعضاء الجسم قد تتعرض هذه الغدة للإصابة. وكثيرا ما يصاب الرجال فوق الخمسين بتضخم في هذه الغدة.ولأن هذه الغدة مرتبطة بالجهاز التناسلي، يعتبر الكثير من الرجال أن الحديث عن مشاكلها أمر محرج، فهي بالنسبة لهم مرتبطة بالرجولة. الأمر الذي يحذر منه أخصائيو المسالك البولية. فبقاء التضخم في البروستاتا دون علاج يؤدي إلى رجوع البول إلى الكليتين، ما يؤدي إلى تسمم في الدم وإلحاق أضرار بالكليتين.البروستاتا تقع بين المثانة وقاعدة الإحليل، وفي منتصفها يمر مجرى البول من المثانة. وعند تضخم البروستات يحدث ضغط على مجرى البول ويصبح أضيق، وتصبح بذلك عملية التبول صعبة. وإذا كانت الأعراض شديدة، عندها لابد من إجراء تدخل جراحي، حسبما يؤكد أخصائي المسالك البولية الطبيب عثمان جو في حديثه لبرنامج صحتك بين يديك من قناة DW عربية. ويشبه الطبيب عثمان تضخم البروستاتا "بالبرتقالة، وعلينا فصل قشرتها عن الثمرة داخلها".كيف يعالج التضخم بالليزر؟تكثر الأساليب وطرق علاج تضخم البروستات، ومن بين الطرق الحديثة المستخدمة في العلاج أشعة الليزر. إذ يمكن تشبيه هذه الأشعة بالمشرط الضوئي، بواسطته يتم إزالة التضخم بتقشيره وتبخيره. وعندما يقص المشرط الضوئي التضخم، يغلق الأوعية الدموية مباشرة، وهو ما يمنع النزيف، حسبما يؤكد أخصائي المسالك البولية الطبيب عثمان جو والذي يضيف بالقول "يجب علينا الانتباه إلى عدم إلحاق أي ضرر بالمجرى البولي المار عبر البروستات".وعند تسليط أشعة الليزر تتوغل على عمق 0.2 ميليمتر في البروستات. وهو ما يقي الأعضاء المجاورة من الضرر. ومن ثم تتم إزالة الجزء المتضخم وتقطيعه ودفعه في مجرى البول. دقة الطبيب مهمة أيضا لتجنب تعريض المرضى الذين يتناولون أدوية مضادة للتخثر للخطر.ربما يعتقد الكثير من الرجال أن تضخم البروستات يكون سببه مرض السرطان، لكن الطبيب عثمان جو يؤكد أن هذا الاعتقاد خاطئ تماما، فتضخم البروستات الحميد لايعني بالضرورة بداية َالإصابة بالسرطان، كما أنه لا يزيد من احتمال الإصابة به، بل يتطلب عناية طبية وإجراءَ كافة الفحوصات لدرء الخطر.وعموما يبقى سرطان البروستات من أكثر أنواع السرطانات التي تصيب الرجال. وفي ألمانيا يستبب سرطان البروستات في وفاة اثني عشر ألف رجل سنويا، والكشف المبكرَ عنه يعزز من فرص العلاج. مرض السرطان .. الوقاية خير من العلاج قدر من صنع أيديناالإصابة بمرض السرطان تكون مفاجئة وقاسية. ومن الممكن تجنب ما يقرب من نصف حالات الإصابة بالسرطان. فالتدخين وحده هو المسبب لكل خامس إصابة بالسرطان. كما أن التبغ السام لا يؤدي إلى الإصابة بالسرطان فحسب، بل إلى الإصابة بأنواع أخرى من الأورام، ما يعني أن التدخين من المسببات الأكثر شيوعاً للإصابة بالسرطان ولكنه ليس الوحيد.ما هي إجراءات الكشف المبكر؟ويعد قياس معدل الدفاع المناعي الشخصي هو أحد الفحوصات الطبية التي يتوجب على الرجال القيام بانتظام، للكشف المبكر عن سرطان البروستات. لكن الالتهابات أو التضخم الحميد للبروستات بإمكانه أيضا رفع هذا المعدل. وهنا يختلف الخبراء حول ......
#احذروا
#سرطان
#البروستات
#ناس..
#الفأس
#الرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710975

راتب شعبو : سجين سياسي سابق
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ملأ "السجين السياسي السابق" ثنايا المجتمع السوري بعد "التصحيح"، ولاسيما بعد أن استنفد نظام التصحيح زخمه الأولي ودخل في مواجهة عنيفة مع المجتمع في بداية عقده الثاني. صار تعبير "سجين سابق" حاضراً ومكرساً وذا صدى في ذهن السوريين، وحفر له مكاناً مستقلاً في وعيهم.على مدى عقود كانت مصانع الولاء السورية تشتغل بطاقة قصوى، لإنتاج أمثال هؤلاء. معالجة حثيثة ومتأنية للخارجين على الطريق "الطريقة". معالجة لمن هم ليسوا سوى حساد طامعين بما لغيرهم، أو عملاء في خدمة طامعين، أو مضللين أو جاحدين ..الخ. غير أن مصانع الولاء هذه، اضطرت ذات يوم ورغم كل شيء، للعلاج بالكي. فاستعانت بمدافع ودبابات لتمهيد مدينة أو أكثر عمرانياً وسكانياً، وتهيئتها جيداً لزرع نبتة الوفاء الدائم. بعد ذلك زادت هذه المصانع من جرعة العلاج بالسنوات، وفتحت الباب أمام تكثيف ما تبقى من سنوات عمر منكوبيها برصاصة مثلاً أو بحبل مشنقة أو بما تيسر من وسائل أقل رسمية وتكلفة. لكن هذه المصانع لم تصل، ينبغي القول، إلى حد الطعن في السلامة العقلية لمنكوبيها ولم تتخل عنهم، بالتالي، للمصحات العقلية أسوة بأخوة كبار لها. وعلى هذا راحت هذه المصانع تحسّن من إنتاج "بضاعتها". بشر مسروقو العمر، معزولون، مفككو الروابط، منبوذون، مطعونون في أرواحهم، يُرمون إلى الخارج فقط كي تبدأ محاربتهم.يمشي هؤلاء السجناء السابقون مهزومين تحت ثقل خيبة "الواثب الذي لم يغلب"، هدفاً سهلاً لكل المشاعر الكلبية التي تزدهر في مجتمع أنهكته "الدولة" حتى استسلم لها. يخرج "السجين السابق" إلى هذا المجتمع لكي يرى إحباطه في العيون التي حوله. حاله كحال تلك المرأة العجوز، في رواية ترومان كابوتي "بدم بارد"، التي يحاول اللص تخليصها من حقيبتها في مكان معزول، وحين تلمح شخصاً تستغيث به وتطلب مساعدته، فيقول لها إنه هنا لكي يساعد اللص وليس لكي يساعدها. "طلاب سلطة وليسوا طلاب حق عام"، "هذه أنانية في لباس الغيرية". عبر هذا الباب الجاهز دائماً مثل مخرج الطوارئ، كان يهرّب السوريون المغلوبون مشاعر مسؤولياتهم العامة، ويتخلصون منها، ويرتاحون على بؤسهم. هم ليسوا أقل شجاعة وليسوا أقل إدراكاً من هؤلاء "السجناء السابقين"، إنهم فقط أقل أنانية. قليلون من قاوموا إغراء الخروج الآمن، ولكن الذليل، من هذا الباب الواسع.يحمل السجناء السوريون السابقون في نفوسهم شيئاً شبيهاً برماد حريق بات ملعوناً حين انطفأ. يعيشون كأنهم مشوهي حرب خاسرة يمنّ عليهم المنتصر بالحياة، ليس لأنه كريم النفس، بل لأنه يريدهم أن يبقوا مثل آثار الجدري على الوجه، تشوهات صغيرة باردة ومسالمة، تذكر بخطر قديم تم تجاوزه كما يجب. تمر بك "الأخطار" كلمى هزيمة! هذا هو مصير من لا "يرعوي" ويصبح "رعية". هكذا يستعرض "المنتصر" مهزوميه أمام مجتمع أخذ الهزيمة إلى نفسه استسلاماً، دون قتال.ما حدث هو أن السجين السابق وجد مخرجاً وسط هذا الجو في إنشاء وهم أو عزلة نفسية تحميه، تحمي توازنه الشخصي واستقراره المعنوي. كان من السهل عليه أن يتعالى على مجتمع "فاسد وجاهل"، وأن ينظر إلى نفسه كبطل وكضحية في الوقت نفسه. يتفاخر ويسعى إلى استمداد قوة معنوية من ماضيه الذي يرفعه إلى مستوى بطولي، وفي الوقت نفسه يشكو ويوسع دائرة المتهمين والمسؤولين عن "مظلمته" حتى تشمل المجتمع. وفي الحالتين يبتعد عن محيطه أكثر، ولاسيما محيطه العام الذي ليس نادراً أن تتدنى محاكمته إلى مستوى القول: "لو أن هذا الشخص في موقع مسؤولية لكان أسوأ من غيره".سجناء آخرون، استجابوا لهذا "الفشل العام" بالسعي وراء نجاح شخصي ولاسيما منهم من يمتلك القدرات الذهني ......
#سجين
#سياسي
#سابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710974

ميسون نعيم الرومي : وَرْد الربيع
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ورد الربيع ايميل لوفات من يـَـمـَّـهتشرق شمس تشرين لوضحك سنـَّـهنـَـدَّه الفـَـجر محلاه ! بجبينه ضوهأسـمـَـر كريم الإيد .. چـَـن مـِزنـَه***الشـَعـَـر عَ الوجنات چـَـن ليل اوگـمررِقـَّه اوترافه اوسحر! يكتل كتل حِسنهنـَـثــْر اوشـِـعر چلماته ! لو يحچي غزلقـِـدّاح او ورد لوفات ! معجون بالحنـَّه***يا نسمة صبح .. (يـبـْـن) بغداد يمدللبخدوده نهـَـر .. من كوثــَر الجـَّـنهعلى شاطي النهر والإيد تحضن إيدبسـنـيـن العمر عـَهـْـد اوتعاهـَـدنـَه***سيوف او تـِـرامي العـيـن واويلاهيخـْـزر خـَـزر واتعـدَّه من يـمنهابهيده من تمشي دلع مغرور يمدلللا چن ربينه سوه اولا چن تعاهدنه***ثاريهه الخيانه طبع اوطبع من طبعهوافـنـون امعدده والغـَـدر من فـَـنـَّـهچم جرح الك بالگلب!هاك احسب اواشبرونــّات ما إلهن عدد ونـَّـه ابأثر وَنـَّـهونـَّـه ابأثر وَنـَّه------------------------------------------- ......
#وَرْد
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710973

سعود سالم : الكمبيوتر المصاب بالكورونا
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يسعل الكمبيوتر من البردترتعش أطرافهوتصيبه الحمى&#8232-;-من ثقل الكلمات والصور&#8232-;-من ضخامة الملفات&#8232-;-من فقر الذاكرةمن ضعف المناعة وغياب الكمامةمن تقدم السن ومن الـ planned obsolescence&#8232-;-ثم يسعل ويسعلويلعن الكوروناثم يبقإرتعاشة أخيرة&#8232-;-تنطفيء الشاشةيختفي الصوت الخفيف&#8232-;-وتغيب راحة اليد المفتوحة&#8232-;-يختفي رأس السهم في ظل العتمة&#8232-;-ويضحك الفأر الأبيض في سره&#8232-;-يقضم التفاحة&#8232-;-ويأكل النص ......
#الكمبيوتر
#المصاب
#بالكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710972

كاظم حبيب : التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق في العهود المختلفة - التمييز والمرأة في عهود الدول الأموية العباسية والعثمانية 2-7
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب عندما دخل الفاتحون العرب إلى العراق حاملين راية الإسلام دخلت معهم أيضا التقاليد العربية الجاهلية والبدوية التي كانت ما تزال سارية بشكل واسع جداً في أوساط القبائل العربية رغم إسلامهم، إضافة إلى ما ورد في القرآن وأحاديث الرسول محمد من وصايا وتوجيهات وأفكار إصلاحية ودعوات لممارسات جديدة أو تواصل مع الماضي بشأن المرأة. وابتداءً يفترض أن نفهم موقف القرآن من المرأة ومن ثم نتابع الممارسات الفعلية للذين تولوا مسؤولية المسلمين في العالم الإسلامي على امتداد قرون كثيرة. فما هو بالتحديد موقف القرآن من المرأة؟ بدأ محمد بن عبد الله دعوته للإسلام في المجتمع العربي المكي المتسم بالتقاليد الأسرية ذات الأصول القبلية البدوية والمحاطة بالبداوة رغم النشاط التجاري الذي تميزت به مدينة مكة بشكل خاص وقيام كثرة من التجارة برحلة الصيف والشتاء إلى الشام للتبضع أو بيع منتجات مكة، والتي شارك فيها محمد ايضاً باعتباره مسؤولاً عن تجارة خديجة الكبرى. وللمجتمع المكي تقاليد وعادات موروثة ومستقرة لعقود طويلة إزاء الأسرة والمرأة منبثقة من طبيعة العلاقات الاجتماعية السائدة ومن النظام الأبوي أو الذكوري الذي ساد المنطقة كلها حينذاك. وأصبحت هيمنة الرجل تشكل السمة المميزة للعائلة والقبيلة، ولكنها لم تحرم المرأة من حرية واسعة نسبياً، إضافة إلى مكانة اجتماعية محترمة، رغم استمرار وجود عادات وتقاليد بالية ومناهضة للمرأة باعتبارها كياناً مستقلاً. انطلق محمد من الواقع المكي، بعد أن كان قد اطلع بصورة جيدة على الديانة اليهودية وتعاليمها، كما اطلع عبر رحلاته للشام على تعاليم الديانة المسيحية، في رحلته مع الإسلام ونشر الرسالة المحمدية في ارجاء الجزيرة والدول المجاورة، ساعياً إلى تغيير بعض العادات والتقاليد التي تحط من كرامة المرأة ومن حريتها، ولكنه كان محكوماً بأوضاع مكة ذاتها، فلم يخرج بالكامل عن تلك التقاليد والعادات والأسس المنيعة التي كان المجتمع المكي الارستقراطي يحتمي بها ويدافع عنها بعناد شديد. ويتجلى ذلك في الآيات القرآنية التي اتخذت مواقف متباينة إزاء المرأة في الفترات المختلفة والتي تجسد تناقضاً وصراعاً داخلياً واضحاً. كما كانت تتجلى في الأحاديث المنسوبة إلى محمد بن عبد الله. فالقراءة المدققة للآيات القرآنية وللأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد سيجد الإنسان نفسه أمام جملة من المواقف المتباينة التي تشير إلى تباين في فترات صياغتها والعوامل التي دفعت أو الظروف التي أثرت فيها، كما إنها تبين بأنها لم تكن بعيدة عما انتقل إلى العرب من تقاليد وعادات إزاء المرأة من العراق القديم أو من العهد الروماني والإغريقي القديم والعهد البيزنطي المسيحي في الشام، خاصة وأن التجار العرب كانوا على اتصال وثيق مع الشام في الرحلات التجارية والتي شارك فيها محمد أيضاً. وينطبق هذا الأمر على مشكلة الرق. إذ كان الموقف من الرقيق، سواء أكانوا رجالاً أم نساءً، من حيث المبدأ استنساخاً أو اعترافاً وقبولاً لما كان سائداً في المجتمع الجاهلي وتثبيته في القرآن وممارسته في المجتمع العربي الإسلامي، أو الإسلامي بشكل عام. كما كانت هناك مسائل ومواقف جديدة أكثر تشددا مما كان عليه الموقف في فترة الجاهلية إزاء المرأة. ولكن كانت هناك جوانب إيجابية أوردها النص القرآني أو تبناها النبي محمد التي أفادت المرأة، وهو قليل على أهميته، مثل رفض وأد البنات أو الهم الذي كان يشعر به الرجل عند ولادة ابنة له. ويمكننا هنا الإشارة إلى بعض المسائل التي جرى التركيز عليها في الإسلام إزاء المرأة والتي اتخذت بمرور الزمن أبعادا جديدة، سواء كانت أكثر ......
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#العراق
#العهود
#المختلفة
#التمييز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710971

سعيد علام : المأزق ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام النقاط الاربع الاخطر فى وثيقة سد النهضة التى وقع عليها السيسى؟!فى 23 مارس 2015، وقع الرئيس السيسى على "وثيقة اعلان مبادئ سد النهضة"(1)، التى تشمل اربع نقاط خطيرة، شكلت المأزق الذى تدور حوله المفاوضات الحلزونية على مدى سنوات من التفاوض "محلك سر"!.النقطة الاولى، نصت على ان من حق ماك السد "منفرداً" ضبط قواعد التشغيل السنوى لسد النهضة!.النقطة الثانية، نصت على اخطار "مجرد اخطار" دولتى المصب بأية ظروف طارئة تستدعى اعادة ضبط عملية تشغيل السد، "والتى يقوم بها المالك منفرداً وفقاً للنقطة السابقة"!.النقطة الثالثة: نصت على ان مدة تنفيذ العملية هى خمسة عشر شهراً!.النقطة الرابعة: نصت على انه حال فشل المفاوضات، يمكن للدول الثلاث "مجتمعين" التوفيق، الوساطة او احالة الامر الى رؤساء الدول الثلاث!، وهو ما يعنى استبعاد اللجوء الى القضاء الدولى الملزم، والاكتفاء بمستوى اقل ودى، مجرد "الوساطة"، هذا من ناحية، ومن الناحية الاخرى، اشتراط موافقة اثيوبيا، سواء على عملية اللجوء الى الوساطة، ذاتها، او موافقتها على شخصية الوسيط نفسه!.نص النقاط الاربعة كما ورد فى وثيقة اتفاقية اعلان المبادئ:النقطة الاولى: الفقرة الرابعة من المبدأ الخامس: الاتفاق على الخطوط الإرشادية وقواعد التشغيل السنوي لسد النهضة، والتي يجوز لمالك السد ضبطها من وقت لآخر.النقطة الثانية: الفقرة الخامسة من المبدأ الخامس: إخطار دولتي المصب بأية ظروف غير منظورة أو طارئة تستدعي إعادة الضبط لعملية تشغيل السد.النقطة الثالثة: الفقرة السابعة من المبدأ الخامس: الإطار الزمني لتنفيذ العملية المشار إليها أعلاه سوف يستغرق خمسة عشر شهراً منذ بداية إعداد الدراستين الموصى بهما من جانب لجنة الخبراء الدولية.النقطة الرابعة: المبدأ العاشر: مبدأ التسوية السلمية للمنازعات: تقوم الدول الثلاث بتسوية منازعاتهم الناشئة عن تفسير أو تطبيق هذا الاتفاق بالتوافق من خلال المشاورات أو التفاوض وفقاً لمبدأ حسن النوايا. إذا لم تنجح الأطراف في حل الخلاف من خلال المشاورات أو المفاوضات، فيمكن لهم مجتمعين طلب التوفيق، الوساطة أو إحالة الأمر لعناية رؤساء الدول/رئيس الحكومة.المصادر:(1) نص وثيقة اعلان مبادئ سد النهضة.https://www.youm7.com/story/2015/3/23/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A6-%D9%88%D8%AB%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%B3%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D9%88%D8%AF-%D8%AA%D8%A4%D9%83%D8%AF/2115504?fbclid=IwAR0YWrDaGE1CV63X0zdm9i5EqV8JmvmOcfgCnOrhTyiNA_aMPWES9Qw19Vc ......
#المأزق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710970

ميرغنى ابشر : صُورَة
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر الى "إياد" عضو مؤتمر الطلاب المستقلينأضحك في وجهها،هذا القهر يا صديقي ايحبسالصخر النهر؟..وابتسم ملء شدقيك ببهجة الإسكافي حين يغترز في نعللم يعفرها التراب ..ها أنت ذا شعث، قهواك يمناكبها تحطمداد اليأس ابتسام ترفع عن رفقة الأحلام لوعة ابؤة اثكلها فض الإعتصام**وجهك المرآة وجهها،عمورية تستصرخ غَوْثهاالركب السريع يفض إزارهاوا.. عارهم ونصفك الآخرحوافر الى السحاب الشهبتمانع الركب يفتر البدن النحيلوتستغيثتستغيثتس...تغميض عينها عن ما بين فخذيهاوا ..عارهمدم سفاحوا.. ثأرها **وتحترق السجارة وهي فكرة حتى ثمالتهانجمة في البعيدشهيدة اللون تضي عتمة الوجدان بالأمل العبارة:( كل الوطن للناس لا خاصة لاعامة) ......
#صُورَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710969

حسين عجيب : الواقع الموضوعي بدلالة اليوم والساعة _ القسم 4 مع فصوله بالاضافة لتكملة مع بعض التعديل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أفكار جديدة.. توجد مبالغة في عبارة " أفكار جديدة " مع أن بعض الأفكار جديدة بالفعل خاصة موضوع الحب ، أيضا الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .الظواهر البينية هي أقرب إلى الفكرة الجديدة منها إلى القديم والمفكر فيه ، وبكل الأحوال أعتقد أنها تستحق أن تكون موضع اهتمام ثقافي عام ، علمي وفلسفي خاصة .....ملحق خاصالحب... جديد ويتجدد بطبيعته الحب 3 أنواع أو مستويات 1 _ الحب على مستوى الحاجة والغرائز ، هذا المستوى مشترك بين مختلف الأحياء .2 _ الحب على مستوى العادة ، خاص بالبشر وهو مزدوج أو ثنائي ، نموذجه السلبي الإدمان وبقية العادات الانفعالية ، ونموذجه الإيجابي الهوايات والمهارات الجديدة الفردية والمكتسبة بطبيعتها . 3 _ الحب بدلالة الثقة والاحترام ، لا يقتصر على البشر فقط ، بل هو ما يزال نخبويا ولا تعرفه ، وتمارسه بشكل عملي ويومي ، سوى أقلية نادرة من البشر " السعداء أو الأصحاء عقليا " .هذه الفكرة خلاصة قراءاتي المتعددة لكتاب " فن الحب " لأريك فروم ، والكتاب على الرغم من أهميته الحقيقية والمتجددة ، ينطوي على مغالطة أساسية ، تتمثل في انكار أهمية ودور موضوع الحب ، بحيث يكاد يلامس الوعظ والتبشير كما أعتقد ....." حيث يكون الحب تكون الحياة "1الفكرة والعادة _ أو المعتقد والسلوك _ وجهان لعملة واحدة ، مادتها الشخصية الفردية ( أنت وانا ) ، لكنها تنطوي على مفارقة أيضا ، لطيفة ومضحكة بنفس الوقت . نحن نعرف الفكرة بوجهها السلبي غالبا ( الهوس والاستحواذ القهري ، وبقية أشكال الفكرة الثابتة ) ، والعكس بالنسبة للعادة ، نحن نعرفها بوجهها الإيجابي أولا ، وربما فقط .قبل سنة على الأقل ، يصعب أن يدرك المدمن سيطرة العادة والماضي على حياته ، وخاصة في الإدمانات المسموحة اجتماعيا ( نموذجها الثرثرة والتدخين ) .مثال مكرر أيضا : خبرة التدخين الارادي ؟لا شيء في العالم المعاصر أكثر شهرة من السيجارة ، باستثناء الشعور والكلمات والمال .لهذا السبب أعود إلى مثال التدخين ، بالإضافة إلى خبرتي الشخصية ، والمختلفة مع التدخين .يمكن تصنيف جميع البشر وبلا استثناء ، ضمن خمس فئات :1 _ غير مدخن _ ة سلبي .2 _ مدخن _ة .3 _ مدخن _ة سابق _ ة .4 _ فئة خاصة ، وأفضل تعبير التدخين الارادي .5 _ غير مدخن _ إيجابي .أعرف الفئات الأربعة الأولى بالخبرة والفطرة والمعايشة بالتزامن ، كما أعرف طفولتي ومراهقتي وشبابي وبداية كهولتي وأجهل شيخوختي .العشرين الأولى كنت غير مدخن سلبي .كنت أعتمد على عادات انفعالية ( سلبية بالكامل ) هي بالفعل أسوأ من التدخين وأكثر ضررا بكثير ، لمعالجة الضجر أو الغضب أو القلق والخوف وغيرها من الخبرات النفسية _ العقلية ، المزعجة والتي تتطلب الحل العاجل والفوري عادة .ولو كان الزمن يستعاد ، والحياة أكثر ، إلى سنة 1980 لكنت اختار السيجارة بلا ندم .المرحلة الثالثة ، مدخن سابق ، اختبرتها بشكل جزئي ومشوه عدت مرات قبل الخمسين .وكنت مثل غالبية البشر ، أشعر وأعتقد أن الحق معي .كما كنت أشعر وأعتقد بأنني أدخن نتيجة قراري الارادي ، ورغبتي الواعية .وكنت أعتقد أنني أحب التدخين أكثر من الصحة وغيرها .المرحلة الرابعة " التدخين الارادي " تشبه كثيرا تعلم اللغة الجديدة .يمكنك العودة إلى بلدك الأم ( صارت كلمة وطن مشبوهة للأسف ) ، متى شئت .ولكنك تفضل _ين ، العيش في مجتمع سليم ( بنظرك ووفق قيمك الشخصية ) ، نتيجة قرارك الشعوري والواعي والارادي ، عندما لا يتوفر في بلدك الأول .<b ......
#الواقع
#الموضوعي
#بدلالة
#اليوم
#والساعة
#القسم
#فصوله
#بالاضافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710968

فلاح أمين الرهيمي : الشعب العراقي لا يحترم الدولة ولا يطيعها ومتمرد عليها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية للشعب العراقي والعلاقة بينهما يجب أن تقوم على الثقة والاحترام والطاعة والرعاية والاستجابة وهنالك علاقة من مقياس الثرمومتر بين الدولة والشعب في مجال المصداقية والتجاوب والثقة بين الدولة والشعب، هنالك مؤشر يشير إلى علاقة التجاوب والتعاون والاستجابة بين الدولة والشعب في الاستجابة إلى ظاهرة منع التجول أو الارتداء للكمامات أثناء التجول في الأسواق والشوارع نلاحظ تحدي ومشاكسة من الشعب ضد قرارات الدولة ومطاليبها بالرغم من أنها تصب في مصلحة المواطنين وهذا يعني عدم احترام الشعب وطاعته لقرارات الدولة وهي في حد ذاته يعتبر كنوع من رد الفعل ضد الدولة التي لم تتجاوب وتستجيب لمصالح الشعب ولذلك إن الرفض وتحدي مطاليب الدولة من الشعب لم يستجاب لها ولم تطاع وهو نوع من التمرد والتحدي للدولة ومثال ذلك قرارات منع التجول أو ارتداء كمامات الوقاية ولو كانت الدولة مطاعة ومحترمة من الشعب لاستجاب الشعب لمطاليبها وطاعتها. هذه ردود الفعل من الشعب ضد الدولة تتحمل مسؤوليتها الدولة حينما يشاهد ويسمع وسائل الإعلام شرطة مكافحة الشغب يقتل سبعة شهداء بسبب مطاليبهم المشروعة وبدلاً من تلبيتها من قبل الدولة تواجه مطاليبهم بالرصاص ويشاهدون نفس المظاهرات ومطاليبهم المشروعة في محافظات أخرى تلاحقهم شرطة مكافحة الشغب وهم يحملون العصي والصوندات وكأنهم حيوانات وليسوا بشر والأسوأ ما حدث من بين دول العالم في العراق وشاهده الشعب من على شاشات الفضائيات الدماء تسيل من أجسام المتظاهرين من حملة الشهادات العليا بسبب مطالبهم المشروعة في التعيين من أجل أن يوفروا الاستقرار والعيش الرغيد لهم ولعوائلهم في الوقت الذي تتناقل فيه وسائل الإعلام تكريم ملكة بريطانيا لمبدعين عراقيين من حملة الشهادات أيضاً .. ويبادر الأمير محمد بن نهيان إلى دعوة حملة الشهادات العليا من الخريجين الإقامة والعمل والسكن في دولة الإمارات ومنحهم الجنسية الإماراتية وحكومتنا الموقرة تتكلم بحديث ترضي وتقنع نفسها وكأن الشعب لا يقرأ ولا يسمع حينما يقتل في ذي قار سبعة شهداء ويجرح خمسون والمسؤولين في الحكومة يبعدون عن أنفسهم هدر الدم العراقي .. يا سادتي الكرام من هو القائد العام الذي هدرت في عهده الدماء وهذا العنف المفرط في محافظات العراق نشاهدها من على شاشات الفضائيات .. وفوق كل هذا الدولة تطلب من الشعب الطاعة والاحترام .. أين اهتمام الدولة العراقية بالشعب ولحد الآن لم يدخل العراق عبوة لقاح واحدة لولا تبرع الصين مجاناً بخمسين ألف لقاحة وسوف يستحوذ عليها حيتان السلطة الموقرة .. وطز للشعب حتى إذا قضت فايروس كورونا على نصف الشعب العراقي .. عيب وحرام والشعب العراقي ليس غبي ولا يدرك من هو مع الشعب ومن هو ضد الشعب. ......
#الشعب
#العراقي
#يحترم
#الدولة
#يطيعها
#ومتمرد
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710967

محمد عبد الكريم يوسف : الشغف هبة سماوية أم لعنة أبدية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد يكون الشغف هدية رائعة للإنسان و حافز للاكتشافات العلمية ، والعبقرية الفنية ، والإنجازات الرياضية ، وغيرها من الأعمال الرائدة. ولكن ، في الوقت نفسه ، يمكن أن تكون العاطفة أيضًا لعنة مروعة وهاجس مخيف بمنع الإنسان من التكيف ويمكن أن يؤدي إلى سلوك غير أخلاقي وإثارة القلق و الاكتئاب. تم تصنيف العديد من الناس وفق معيار السعادة فقد كان أسعد الأفراد في العالم وأكثرهم إلهاما متحمسون للغاية ، ولكن الأمر نفسه ينطبق على العديد من الأشخاص الأكثر انزعاجًا والأكثر انخراطا في عمليات الاحتيال في العالم.يحدث أن يكون الإنسان فنانا أو كاتبا أو مهندسا أو نحاتا ويشغف بمهنته كثيرا ويستكشف التفاصيل ويختبر العاطفة الجيدة والعاطفة الشريرة ، وبعد مضي ردح من الزمن يكتشف السؤال الكبير الذي يؤرق الشغوفين بعملهم وهو : " هل يتحكم الإنسان بشغفه أم شغفه يتحكم به؟ " للإجابة على هذا السؤال يمكن أن يقارب الإنسان ثلاثة موضوعات أساسية هي :القيادة من الداخل:عندما يمتلك الإنسان الدافع والرغبة للقيام بعمل ما يمتلكه نشاط منقطع النظير ويشعر بالمتعة الكبيرة في أداء عمله ، وقد يقوم الإنسان الشغوف بعمل ما لغاية إثارة إعجاب الآخرين. وفي هذه الحالة علينا الانتباه إلى أن الشغف لا يأتي من الرضا الذي نحصل عليه من تقدير خارجي أو بهدف الحصول على جوائز معينة ، ولكنه يأتي من إدراك الإنسان أنه يقدم ما لديه من خبرات ومعلومات وابداع وابتكار في انجاز عمل ما دون انتظار التحفيز من الآخرين لهذا العمل . الشغف أب للإبداع والابداع أب للابتكار لهذا السبب يجب أن يسأل المرء نفسه دائما عما إذا كان يفعل شيئا ما بهدف إرضاء الآخرين أم لأسباب داخلية صرفة ، وإذا الجواب الصادق هو إرضاء الأخرين ، سيكون من الحكمة أعادة تقييم الشغف لدى الإنسان . إرضاء الأخرين مصدر للمعاناة :غالبا ما يؤدي الانغماس في إرضاء الآخرين للمعاناة ، وفي اللحظة التي يبدأ فيها الإنسان الاهتمام بالناس والحكم على النفس وفق ما يراه الأخرون في عمله بدلا من تحقيق المعايير الذاتية ، تبدأ الكارثة ويتحول الشغف إلى لعنة محققة ، والسبب في ذلك هو أن إرادة الإنسان وقيمه الذاتية تصبح مرتبطة بعوامل خارجية عن الإرادة. وعندما ينحرف الشغف عن مساره الحقيقي يصبح الطريق نحو النجاح محفوفا بالخطر وقد يتعرض المرء للفشل ، وقد يتحول النجاح إلى مجرد وهم . إن ربط نشاط الإنسان برضا الأخرين عليه يجلب له المعاناة ويعرضه للفشل والقلق وعدم الاستقرار. فكرة تحقيق التوازن وهم :خدعوك وقالوا يمكن تحقيق التوازن في الحياة . عندما يصبح الإنسان شغوفا بموضوع ما أو بعمل ما ، يصبح مدفوعا بعوامل داخلية وقد يكون لهذا الشغف كلفة كبيرة فكل شيء نتركه خلفنا يتطلب تضحية كبيرة وبالتالي يصعب تحديد العواطف الحقيقية التي تقف خلف الشغف. قد تكون العواطف التي تقف خلف الشغف جيدة وقد تكون سيئة ، والمفاضلة المرتبطة بالعواطف غير دقيقة في غالب الأحيان وعلى الإنسان أن يقيم المقايضة المرتبطة بالعواطف لأنها في أغلب الأحيان تجافي الواقع.نتعلم في الكليات والفلسفة أن الإنسان السوي هو من يحقق التوازن بين حاجات العقل وحاجات الروح ولكن في الحياة الواقعية الحقيقة يصعب تحقيق معادلة التوازن نتيجة عوامل داخلية وخارجية تحيط بالإنسان . يعد الشغف موضوعا رائعا له تداعيات كثيرة وحقيقية على الإنسان ، كل إنسان ، فكل إنسان مدفوع بشغف ما نحو موضوع ما في كل مجال من محالات الحياة . وعلى الإنسان أن يميز طبيعة شغفه في الحياة ودوافعه التي تقوده لتحقيق هذا الشغف ، وعليه أن يمون أكثر وعيا با ......
#الشغف
#سماوية
#لعنة
#أبدية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710966

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يكرس الغرب ابان صعوده مفهوما عن "العصر الحديث"، باعتباره العصر المختلف نوعا عما قبله من فترات وعصور التاريخ، والتسميه صحيحة ضمنا من حيث الدلالة والواقع، وان كانت تتعدى المقصود منها، والمستعمل من لدن الغرب الصاعد والمتغلب تصورا ونموذجا، انما مع تغيير المقصود الى ماهو منتهى ونتيجة انقلابية لاحقة، الغرب وظاهرته "الحديثة" ممهد لها، والعتبه الأخيرة المفضية اليها، فالغرب الالي الراسسمالي المصنعي، ومايرافقه من عملة نهوض شامل، هو اللحظة الفاصلة، واخر واعلى مايمكن للاحادية المجتمعية ان تبلغه، قبل الانتقال وانتهاء دور وزمن هيمنه الأحادية مفهوما ونمطا. هنا نقع على مدلولين ل"العصر الحديث"، الأول ذلك الذي يعني الانتقال الى المنظور التحولي المنتظر منذ ابتداء الظاهرة المجتمعية، بعد انقضاء مفعول وإمكانية استمرار سطوة وهيمنه المفهوم الأحادي الكلية، واخر هو الغربي الحالي، كما متمثل بنهضة الغرب الالية الطبقية المفهومية، مع مارافقها ونجم عنها من منجز شامل هائل. فما الفاصل والمميز الذي يضع الحدود بين الحالتين والمفهومين والمعنيين؟ في حالة الغرب ونهضته، نحن على معرفة واطلاع على المميزات التي رافقت الظاهرة الغربية، وبمقدمها وفي جوهرها، الانتقال من الإنتاج اليدوي الى الالي، تلك القفزة الانقلابية النوعية الكبرى، هذا مع كل ماتكرسة الظاهرة الانقلابية الغربيه مع صعودها، من أسباب تزيد مرات مضاعفة على تلك التي كانت وظلت مستمرة، تطمس حضور المنظور التحولي الأساس، وتمنعه من الظهور والانبثاق، للتعذر العقلي، وضعف ممكنات الإحاطة العقلية حتى حينه. هل المعتمد في النظر الى الظاهرة الغربية "الحديثة"، المنظور الأحادي التابيدي للظاهرة المجتمعية، ام المنظور المطموس المتعذرتبلوره الى الان، والذي يقول بمؤقتية الظاهرة المجتمعية، وبكونها ظاهرة آيله الى زوال؟ في الحالة الأولى يمكن قبول، لابل اعتماد رؤية الغرب لنفسه والعالم على اعتباره "الحداثة"، بخلافه، ومع الانتقال لمنظور التحولية، يصير الغرب محطة انتقالية اخيره باتجاه "العصر الحديث"، مع الاختلاف الضروري في معنى ودلالة "الحداثة" والمقصود بها، بين حالة نهوض انقلابيه داخل المفهوم الأحادي نفسه، وبين مايعقبه ويفترض، لابل يجب بحسب قوانين التحولية ومساراتها، الحلول محله، مما يناقضه ويمثل الوجه الاخر من المجتمعية كظاهرة ازدواج تحولي انقلابي. لكن اذا كانت الالة والانتقال المواكب لها، والناجم عنها، قد فصلت بين زمنين احاديين ذهابا الى الأعلى الأخير بينهما، فما الفاصل الدال على بدء التحولية وحضورها، قبل إمكانية شيوعها قبل سيادتها واقعا، لابد ونحن نتحدث عن "المجتمعية" من ان نستدل على التحولية كيانيا موضعيا، وأين هي كامنه، او قابعه بحالتها غير المماط عنها اللثام، والمتعذرة على العقل الى اليوم، تتوالى عليها الدورات والغيابات الانقطاعية، هذا أولا، ومن ثم وثانيا، فما هو ياترى المستجد اليوم، والمتغير الفاصل الذي يمكن ان يطرأ على الموضع المذكور، فيذكي فيه جذوة الانقلاب الأعظم، ويضعه على طريق الالتقاء مع ذاته، والافصاح عنها، وعن مكنونها المطوي المتعذر المؤجل، وهل الالة ياترى هي نفسها التي ستفعل ذلك وكيف؟ لاشك ان الالة ومايرافقها وينتج عنها، سيكون لها اثر فاعل في الانتقال الأعظم، خارج وبغض النظر عن نوع تجليها او طريقة فعلها السلبيه، وصولا حتى الى الامحائية الافنائية، بصفتها نموذجا اكراهيا غالبا، وساعيا الى فرض نمطه ونموذجه على المعمورة بالقوة، سواء بالحضور المباشر الاستعماري، او القوة المفهومية النموذجية بالارتكاز لضخامة المنجز"الحداثي"، ال ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710965