عادل حبه : -تدريب المدراء في الصين على الطريقة الأمريكية في الإدارة-
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم أليسيا لو پورتو ليفيبور*ALESSIA LO PORTO LEFEBUREصحيفة لوموند الفرنسيةترجمة عادل حبه كيف يمكن للمرء أن يفسر التقدم الملحوظ الذي حققته الصين، والتي أصبحت قوة علمية وأكاديمية وتكنولوجية عظمى، في حين أن نظامها لا يزال شمولياً، بل وأكثر سلطوية؟ وكيف يمكن أن يكون نظام حكم الحزب الواحد هناك، المطبق في الصين منذ عام 1988، وهو الغير ديمقراطي، أن يصبح في نفس الوقت مبتكراً ويعزز الانفتاح على العالم؟ اليوم أكثر ومن أي وقت مضى، وبدون معارضة النظام الحاكم، فإن تقدم الصين يعود بالكثير إلى شكل إدارة الحكم. ويشير لي جينگ، أستاذ العلوم السياسية بجامعة بكين وخريج جامعة هارفارد إلى: "إن الموظفين هم من ينفذون الإصلاحات ويضعون الأساس لأهداف الصين في بناء مجتمع مزدهر". دراسة المدراء الصينيين على الطريقة الأمريكيةيرتكز التقدم الذي أحدثته الدولة الصينية على أسس تقوم على إرث "الاشتراكية الخاصة بالصين"، الذي وضع نظّرلها في الستينيات الزعيم الصيني دنغ شياو بينغ، وعلى أساس النموذج الرأسمالي للسوق والثقافة الإستهلاكية الممزوجة بالتخطيط الفعال. فعلى مدى أربعة عقود من سيطرة الحزب الشيوعي الصيني على الحكم، إضطرت الأجهزة الإدارية إلى التعامل مع القطاع الخاص والتأكيد باستمرار على شرعيته دون التدخل في الأمور المعقدة المتعلقة به بنحو متزايد.إن الأجهزة الإدارية والحكومية في الصين غامضة وغير معروفة للأجانب. ويتمتع القادة رفيعو المستوى فقط ببعض الظهور الإعلامي. نحن نعلم بشكل أو بآخر أنه خلال العشرين سنة الماضية، تخرج عدة آلاف من موظفي القطاع العام الصيني من دورة MPA، التي إستنسخت مباشرة من الولايات المتحدة ومن برنامج مدرسة جون إف كينيدي العامة بجامعة هارفارد.بدأت دورة "الخبراء الأقدم في إدارة الدولة" (MPA) في الصين في عام 1991، وشرع منذ عام 2001 في تدريس الطلاب، وهم من المهنيين الذين يتمتعون بخبرة عملية لا تقل عن ثلاث سنوات، ومعظمهم من ينحدرون من مناطق مختلفة من البلاد، إضافة إلى العاملين في المؤسسات الحكومية أو المنظمات غير الحكومية والجمعيات غير الربحية التي تعمل تحت سيطرة الحكومة. كما يتسنى لموظفي القطاع الخاص أيضاً الدراسة في هذه الدورة.ويبدو أن اللجوء إلى الأساليب والتطبيقات التعليمية السائدة في الولايات المتحدة الأمريكية من أجل تشكيل الثقافة المهنية للنخبة البيروقراطية الصينية يتناقض مع طموحات الحزب الشيوعي الصيني، الذي يسعى إلى توفير بديل مستقل للرأسمالية الغربية. ولكن في هذا الابتكار على الطراز الأمريكي، لم يتحول أي عضو في الحزب الشيوعي الصيني إلى حصان طروادة لتأييد القوى المطالبة بالديمقراطية. قد يؤثر هذا المسعى لإستنساخ الخبرة الأجنبية على النخبة الجديدة في الصين ويؤدي بذلك إلى الانتقال إلى نظام ديمقراطي. لكن إذا كان "ماجستير الإدارة العامة" (MPA) يعد سلاحاً سرياً بيد الإصلاحيين، فلماذا قدمت الحكومة له الدعم وشجعته بقوة؟وتتحدد مهمة هذه الدورة، كما شرحتها جامعة تسينغهوا (بكين)، في "الاستعداد لتولي القيادة والإدارة في القطاع العام". وهذا جزء من مبادرة مبتكرة لتحسين جودة الأداء الحكومي. ومع ذلك، وعلى عكس ما يتم في عمل مدارس الحزب الشيوعي والمدارس الإدارية، يتم اختيار المرشحين في هذه الدورة، الحاصلين على درجة البكالوريوس، بغض النظر عن عضويتهم في الحزب الشيوعي أو في التسلسل الهرمي في أجهزتهم الإدارية، أو عن طريق النجاح في امتحان التقديم للدورة. من المثير للدهشة أن برنامج "ماجستير الإدارة العامة" (MPA) يتم تنفيذه في المؤسسات ال ......
#-تدريب
#المدراء
#الصين
#الطريقة
#الأمريكية
#الإدارة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710534

ثامر الحجامي : الحلم العراقي المستعصي
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي عاش العراقيون منذ الأزل هاجس الخوف، بسبب التركيبة الإجتماعية المتداخلية والتعدد الطائفي والعرقي، وإستغلال هذا التنوع لإيجاد صراع داخلي وتدافع مجتمعي إتخذ أشكالا سياسية تتحكم في مصير البلاد، وصراعات طائفية كادت تحرق الجميع، وتسبب إنهيار أعمدة بنيان الأمة العراقية. هذا الخوف تبلور على الواقع العراقي، فأوجد شرخا بين معظم المكونات، جعل جميع الطوائف العراقية، شيعة وسنة وأكراد، ومسيحيين وتركمان وصابئة، تمر بمحطات عصيبة في تاريخ العراق، جعلت الجميع يعيش حالة القلق وعدم الاستقرار والخوف من المستقبل، وتولد عدم الثقة في الآخرين، الى الحد الذي جعل كل مكون يبحث عن إقصاء الآخر من أجل ضمان وجوده. فبعد سنوات الحكم القاسية التي أمتدت الى نصف قرن، إستخدم فيها نظام البعث الفاشي مختلف أساليب القمع والإضهاد ضد أغلب مكونات المجتمع العراقي، تحت عناوين طائفية وذرائع قومية، كان نتيجتها ملايين الضحايا من الشيعة والأكراد، فشل ذلك النظام في إيجاد دولة تحترم مواطنيها وتحرص على سلامتهم وتوفر أبسط حقوقهم، جاعلا من البلاد مقاطعة خاصة بفئة معينة، وحكاما يضربون بسياطهم كل مخالف. تداعيات هذه الأوضاع إنعكست بعد التغيير السياسي في العراق عام 2003، فكان كل مكون يفكر في مصالحه الخاصة بعيدا عن مصالح المكونات الأخرى، بسبب الصراع على الإستئثار بمقاليد الحكم والسيطرة على الثروات، مع تواجد التأثيرات الخارجية في توسيع الشرخ المجتمعي والطائفي بين المكونات العراقية، ومنع وصول العراق الى مصاف الدولة الكبرى المستقرة سياسيا وإجتماعيا، فغلب الخطاب الطائفي والصراع المناطقي على أصوات الخطاب الوطني. رغم حرارة النيران التي إندعلت في البلاد، ومازال بعض لهيبها مشتعل، وحجم الألم الذي دخل بيوت العراقيين، وضياع كثير من الطاقات البشرية، وهدر وفساد في ثروات العراق المالية، وفشل سياسي وإقتصادي كبير جعل صرخات العراقيين تتعالى في مظاهرات عارمة، وشباب خرجوا الى الشوارع مطالبين بفرص عمل، وحياة تتوفر فيها الإحتياجات البسيطة، إلا اننا نلاحظ أن الخطاب السياسي لم يتغير وما زال نفسه منذ سبعة عشر عاما، رغم تغير المطالبات المجتمعية وتغير الاجيال التي ما عادت تعنيها الخطابات السابقة. ما يحتاجه العراق في المرحلة القادمة، هو كسر القواعد السابقة وإيجاد عقد سياسي جديد، وخلق حلم عراقي عنيد يضم أحلام جميع المكونات، وذلك لن يتحقق إلا بتحالفات جديدة عابرة للطائفية والمكوناتية، تكسر هواجس الحاضر وتزيل مخاوف الماضي، تطرح مشروعا وطنيا واقعيا يعيد الثقة بين مكونات المجتمعية، ويجعل الخيمة الوطنية هي السقف الذي يشعر الجميع تحته بالإطمئنان، وذلك يتطلب ارادة جادة وحقيقية بعيدا عن المصالح الحزبية الضيقة. إن تحقيق الحلم العراقي " المستعصي " ليس مستحيلا، لكنه يتطلب وعيا سياسيا كبيرا، وإدراكا عميقا لحاجة العراق وطوائفة الإجتماعية بمختلف تركيباتها العرقية والطائفية، الى إزالة جميع الفجوات والعراقيل والضغوطات التي تمنع ذلك الحلم، بإقامة دولة عصرية عادلة. ......
#الحلم
#العراقي
#المستعصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710550

بلقيس خالد : مونيه فيروز
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على غصن الواتساب حطت لوحة بنكهة الإنطباعيين الفرنسيين. ضغطتُ على اللوحة دخلت في قفصي.. أخترق صوت فيروز القفص والحيز الزجاجي.. حملتني فيروز إلى أمسية : أربعة أقدام تتجه نحو المتنزه،هو يترنم بأغنية لفيروز..لايكترث للسيارات .. للمارة .. للنسوة المتطفلات يفترسن وجهه وابتسامتها.. يمشيان ويغني لهاكورت شفتيها: قبلة ضيقة لتجمعه هو وصوته، ثم همستْ.. أمتثل ..أعاد الكوبليه نفسه من أغنية فيروز. وهما على الدرجة الأولى من سلم المتنزه، همسته : هي أنا .. في أغنية فيروز.....................................................في الجانب الاخر..عبر الواتساب وصلتها الأغنية.. لم تستوقفها.. تأملتُ لوحة مونيه .. تذكرتُ أبنتي حين قررت أن تشتري اللوحة ..لتهديها لي، حرمتْ نفسها من بدلة العيد..كان ذلك في زمن الحصار..، قبل جائحة الكورونا الأولى بشهر وأسبوعين وثلاثة أيام.. لوحة مونيه: قصاصات تتطاير في غرفة الاستقبال.. كفان بعشرة مخالب تكسر فرشاة مونيه وحاملة مزج الألوان.. تكسر المظلة.. ترفس الفتاة حاملة المظلة.. الفتاة تتطاير مع بدلتها الانيقة ... تتدحرج في أعالي الهواء.. تصادفها أشلاء من الخيّاطة وحطام ماكينتها.. المرأة الخيّاطة عليها مزق من ثيابها تتلفت تبحث عن رسامها العراقي ليثأر لها مما حدث لها من اعتداء شرس... في هذه الأثناء ثمة شافطة لا مرئية تشفط مزق لوحة الخيّاطة وتعيدها أشلاء خلف الزجاج الذي كانت فيه..كظم مشاعره وهو يتصل بها قائلا: سأهديك لوحة جديدة وأردف يغني: (وتشتي الدني ويحملوا شمسية.. وأنا بأيام الصحو ماحدى نطرني). ......
#مونيه
#فيروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710549

آرام كربيت : مشكلة سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت مشكلة سبينوزا، رواية، للكاتب والروائي، والطبيب النفسي الأمريكي، إيرفن ديفيد يالوم، الذي ولد في وشنطن، لأبوين يهوديين من روسيا. حاول هذا الروائي أن يقدم لنا عملًا روائيًا غريبًا في شكله ومضمونه عبر تجسيد أو تعويم، شخصيتين رئيستين فيها على طول مسارها، في انتقاء عجيب لشخصيتين متناقضتين في السطح والعمق، الفيلسوف سبينوزا، الثائر على الخزعبلات في التوراة، وألفريد روزنبرغ، المنظر السياسي للحزب النازي، الذي أسس عدة مذاهب أيديولوجية نازية منها نظرية إستمرار البشرية، وإضطهاد اليهود.لقد ظلمهما معًا، سبينوزا، وروزنبرج، المتناقضان جوهريًا وظاهريًا، في الفكر والممارسة، اللذان سارا معًا طوال مدة الرواية، في الزمن والمكان والحياة، أحدهما عاش في القرن السابع عشر، والأخر في القرن العشرين.فسبينوزا كان حرًا ثائرًا متمردًا على الفكر الديني، خاصة لكونه جزء من تكوينه النفسي، خاصة التوراة:ـ إن على اليهود أن يميزوا بين السياسي، ويسميه المدني، والقانون الأخلاقي. وإن القانون الأخلاقي هو السمو، يتركه اليهود ليلجأوا إلى السياسي، المدني لتسويق الحاخامات مصالحهم وشريعتهم ليكون بديلًا عن الأخلاق. تراهم يقاتلون اي إنسان إذا لم يلتزم بالشعائر، والطقوس المقدسة، ويهربون من حقائق الدين العميقة. بينما روزنبرغ كان خاضعًا، عبدًا لسلطة مجرمة، وهو إنسان مجرم، ومتعصب للقومية الألمانية والعرق الأبيض، قميئًا، يدعو إلى اجتثاث الشعوب الأقل تطورًا، وتصفيتهم جسديًا.المقارنة بينهما، لا يجوز أدبيًا وإنسانيًا وأخلاقيًا، بيد أن الروائي أراد أن يعوم الاضطهاد اليهودي سابقًا ولاحقًا، ليبين لنا وجع هذه الملة، آلامها، وليبرز لنا المصائب التي حلت بهم خلال آلاف السنين من خلال تسليط الضوء على النازية.لم تعجبني الرواية، الكاتب لم يكن حياديًا، ولم يكتب رواية، أنما بكائيات.لقد رأيت عقدة الاضهاد في كل سطر من أسطر العمل، حالة مرضية فاقعة في تذمرها، كأنه لا يرى هذا العالم الظالم إلا من خلال نفسه وملته. قلت، وسأقول، لا أرى مصداقة في عمله، وليس شريفا في أدبه، وأكره البكاء على الأموات. وعاهدت نفسي أن لا أعود إلى الوراء، ولن أبكي على الموتى الميتين، ولن أبكي على الأحياء الميتين الذي يدمرون هذا العالم.لماذا لم يذكر الغجر الذي حرقهم هتلر، وماذا عن آلام الأخرين، وماذا عن ممارسة اليهود في فلسطين، تشريد هذا الشعب المسكين المشرد في اصقاع العالم؟ هل حقيقة أن اليهود وحدهم تعرضوا للأذى الجسدي والنفسي والوجودي في العالم؟ إلى الأن لم تعترف إسرائيل، واليهودية العالمية بالإبادة الأرمنية، بله أن أغلب منظريها وقفوا وما زالوا يقفون إلى جانب الأتراك، ويدعموهم بكل السبل، السياسية والاستراتيجية والوجودية، كبرنار لويس وبريجنسكي وكيسنجر وغيرهم. وأغلبهم نظروا للفظائع على المستوى العالمي.عمليًا، اليهودية لم تعد دينًا كما كنّا نعتقد قبل أكثر من مئتي سنة وإلى اليوم، بله تحولت تحولات نوعية في شكلها ومضمونها، تحولت إلى شبكة علاقات سوقية، تستثمر السياسة لحيازة المجال العام في العالم.لا يمكن لإنسان عاقل أن يؤمن بهكذا دين، المملوء بالخرافات والأساطير الذي لا يبلعها عقل عاقل، وأغلب القائمين عليها انفصلوا عنها لمصلحة السوق، بل تحولت إلى استثمار سياسي على مستوى العالم، لتعويم النخب المالية، وتثوير مصالحها، وترسيخ مكانتها.تعرض اليهود للاضطهاد في أسبانيا والبرتغال في القرن الخامس عشر، وما تلاه، هذه حقيقة، ولا يمكن نكرانها، بله ندين بشدة من ارتكب الاضطهاد بحقهم في الحياة والحرية، بيد أن المظلوم يتوجب ......
#مشكلة
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710548

كلكامش نبيل : أسود وحملان: الحرب على الإرهاب تحت المجهر الأميركي
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل كانت سهرة البارحة مع فيلم "أسود وحملان" للمخرج روبرت ريدفورد وبطولة توم كروز (بدور السيناتور الجمهوري إيفرينغ) وميريل ستريب (بدور الصحافية جانين روث). الفيلم من العام 2007 ويتحدث عن ثلاث قصص بالتوازي هي: لقاء صحافي بين السيناتور الجمهوري والصحافية روث للحديث عن استراتيجيته الجديدة في الحرب على الإرهاب؛ ولقاء بين أستاذ جامعي يدرّس العلوم السياسية وطالبه الأبيض الذي بدأ يتغيّب عن الحصص الدراسية ونقاشات مع الطلاب عن الدبلوماسية والتدخل الأميركي في الخارج؛ ومشهد الجنود في أفغانستان وحربهم ضد الإرهاب وطالبين جامعيين كانا قد تطوعا للذهاب إلى الحرب للتخلص من الديون ووقوع الطالبين في فخ أفغاني. الفيلم غير مشوّق، ويشبه كثيرا نقاشات سياسية أكثر من أي شيءٍ آخر؛ نقاشات وآراء متضاربة ويبدو أن الأشخاص أنفسهم لا يعرفون ما يريدون. الاستاذ الغني الذي درس في جامعة مرموقة ومدارس ممتازة يحث الطلاب على التدخل والانخراط في الحياة والشؤون العامة ولكنه في الوقت ذاته قد أصيب في تظاهرات ضد الحرب في فيتنام وعند حديثه مع الطالب الذكي الذي بدأ يرفض المشاركة ويرى أنها غير مجدية، يبدو وكأنه يشيد بذهاب الزميلين (الأفريقي واللاتيني) للحرب ولكنه في الوقت ذاته يقول أنه كان يرغب في ثنيهم عن الذهاب. تتمثل فكرة الأستاذ في أن من الأفضل فعل شيء حتى لو لم نكن نتوقع الحصول على نتيجة. حاول الفيلم التركيز بصورة غير مباشرة على الطبقية وأن الأفارقة واللاتينيين يذهبون للحرب التي يروج لها البيض – وهذا غير صحيح. مع ذلك، نرى أن الطالب يقول لأستاذه مثلا بخصوص أن من لا يجيد القيام بشيء يتوجه إلى التعليم. في النقاشات بين السيناتور والصحافية، يصوّر الفيلم تخبط السيناتور وأنه يروّج لاستراتيجيته الجديدة وضرورة التركيز على الوقت الراهن ونسيان الماضي ولكنه يقر بوقوع أخطاء – دون أن يعرف ماهية هذه الأخطاء – بل حاول الفيلم جعل هذا السيناتور جزء من الخطأ عندما قال لها بأن المشكلة تكمن في أن المعركة تُقاد من أشخاص لم ينزفوا يوما في حرب، فسألته الصحافية إن كان قد نزف في معركة ذات مرة. قال لها أنه جزء من الاستخبارات لأنه متفوق في هارفارد. في الوقت ذاته، واصلت الصحافية الهجوم عليه بخصوص حرب العراق وركزت على أنه يكذب بخصوص الملف النووي الإيراني وأن هناك دعم إيراني للجماعات الإرهابية الوهابية – لكن السيناتور ذكرها بأن صحيفتها دعمت الحرب على العراق وأنها شريكة في ذلك وسألها: لقد اعترفنا بأخطائنا، فمتى ستعترفون بأخطائكم وأنكم شركاء في هذا؟ - ويقصد الصحافة. يظهر الفيلم صور السيناتور – الذي يلعب دوره توم كروز – مع كولن باول وجورج بوش الإبن وكونداليزا رايس وقطعة تحمل اقتباس لروزفلت بوجوب فعل ما هو صواب دائمًا – حتى لو تم تخييره بين الصواب والسلام – ومقولة لذات الصحافية التي تقابله. الحوارات في الفيلم قيّمة جدا، ولكنك في النهاية لن تصل إلى نتيجة، الأمر يشبه فتح تساؤلات وتركها مفتوحة ليجيب المشاهد عليها بنفسه. هناك جدليات كثيرة مثل: مبررات التدخل في الخارج أو الاهتمام بالداخل الأميركي فقط؛ اهتمام السياسيين بتسويق أنفسهم على أنهم حماة للبلاد من أجل المناصب؛ بحث الصحفيين عن أي موضوع لتغطيته ومحاولتهم لوم السياسيين في أمور قد يكونون جزءًا منها؛ إثارة مسألة العرق والطبقة في الولايات المتحدة؛ ودور الجامعات في التأثير على الشباب؛ وموت الجنود في دول بعيدة. الفيلم بنهاية مفتوحة مثل الحرب على الإرهاب، وقد كان بمثابة جرعة كثيفة من النقاشات، ولا يناسب سهرة هادئة أبدًا. ......
#أسود
#وحملان:
#الحرب
#الإرهاب
#المجهر
#الأميركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710547

ميلاد عمر المزوغي : ربيعٌ ازهر شوكا
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي تأذّى القلـــبُ والجسدا فســال الــــدم انـهارا الاب تلطّخ والــــولدا صغـيرٌ فــــي محيّاهُ يلهو بـ(مـــاله) اللُّبــدا كــم مليون قد نهبوا وكم برميل قـــــــد اتقدا لا يخشون رب الكون يمهل,ويعـــــدّه عــــدّا وشيخٌ طاعــنٌ في السنِّ امام البنك قــد رقـــدا وقد افترش (كرتوني) تـــوسّد حذاءه الرمدا تقطّــــع نعـــــله اربا دموعه روّت الخـــدّا حالــــــــوا دون مطلبه تاوّه ينـــشد الســــندا اشتعل راسي شيــــــبا ووهن العظم والعضدا ألا يا معشر الانـــــذال انكم لجهــــــــنم وردا ......
#ربيعٌ
#ازهر
#شوكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710546

حسن كريم عاتي : هل تًخترع الاوطان ايزابيل الليندي في بلدي المخترع
#الحوار_المتمدن
#حسن_كريم_عاتي هل تُخترع الأوطانإيزابيل الليندي في (بلدي المخترع)*- ((من بقوا في تشيلي وعانوا، يعتبروننا، نحن الذين غادرنا، خونة)).- ((لا يخلو الأمر من منفيين يتهمون الذين بقوا في البلد بالمتعاونين مع الديكتاتورية)).أن تخترع بلداً: يعني أن تبني وطناً على وفق مقاسات نفسية واجتماعية وسياسية واخلاقية وجغرافية، تحققها الأماني أكثر من أن يحققها الواقع الفعلي.أن تخترع وطناً: يعني أن تبني مستقبلاً ملائماً لشعب مخترع أيضاً. أن تخترع وطناً: يعني أن تبني أفقاً فكرياً ومعرفياً لحياة تتمناها لنفسك ولغيرك ممن يماثلك في هذا الأفق. فمن غير المعقول أن تدخل في مملكتك من تعدهم دخلاء عليها.إنه الإختراع المحكوم بقيم خلقتها المعرفة المسبقة بالأوطان التي ننتمي إليها، وبالشعوب التي نُعد جزءاً منها، فيكون الوطن المخترع وطناً جديداً معاراً من الوطن الأصل، وإن كان مناقضاً له.فكيف تُخترع الأوطان؟ ولمَ تُخترع أصلاً؟ وهل بنا حاجة لإختراعها؟ وهل يكون البلد المخترع بديلاً من الوطن الأصل؟من المؤكد ان أحد الأسباب التي تدفعنا إلى ذلك، هو الحنين إلى دفء وطن، أو الشوق إلى وطن أكثر جمالاً، أو أكثر رفاهية، أو أكثر أمناً، أو أكثر ثراءً، أو أكثر إنسانية، أو...، أو...، وبتعدد خيارات (الأكثر) تزداد الرغبة لبناء وطن في المخيلة.ولكن ما الذي يدفع إلى ذلك الحنين؟ أهي الغربة فيه أو التغرب عنه؟إنها أسئلة تنفتح بسعة حجم المعاناة، وتفتح جراحات الذات الغريبة، أو التي أُجبرت على التغرب في فضاء الوطن أو في أفق الإغتراب. وهو ما حاولت الروائية التشيلية (إيزابيل الليندي) الإجابة عنها في كتابها (بلدي المخترع) عبر تجربة شخصية إتسمت بالصبر والمجالدة في مواجهة طغيان الإنتكاسة السياسية التي عصفت بالديمقراطية في بلدها، إثر صعود العسكر وتحكمهم بمقدراته سنة 1973م، بعد إغتيال الرئيس (سلفادور الليندي) وتزعم (بينوشيت) الإنقلاب الذي أطاح به، وأدى من بين نتائجه إلى هجرة كثير من مثقفي تشيلي إلى بقاع واسعة من الأرض، من بينهم الروائية (إيزابيل الليندي) التي عانت الغربة في وطنها قبل مغادرتها له، واضطرارها إلى التغرب عنه لاحقاً.وعلى الرغم من أن الكتاب الأصل تم تأليفه في تاريخ لاحق على إنهيار الدكتاتورية التي كانت سبباً في غربتها، وإنحراف التجربة التي قادتها جبهة الوحدة الشعبية، وبعد عودة الديمقراطية، إلا أن مرارة تلك التجربة لم تترك مداد قلم الروائية من دون أن تغمس فيه. فيختلط التاريخي بالشخصي، والعام بالخاص، عبر تواصل الإحساس بالمذاق المر لتلك المدة: ((لأنني لا أستطيع أن أفصل موضوع تشيلي عن حياتي الخاصة)) (ص 135). وهو ما دفعها إلى أن تجعل من بلدها المرجع لجميع تفاصيل البلد المخترع الذي تتمناه، وحاولت أن تشيده: ((سافرت في سفن وطائرات وقطارات وسيارات، وأن أكتب دائماً رسائل اقارن فيها ما أراه بمرجعي الوحيد والخالد: تشيلي)) (ص 107). وبذلك لا يكون (البلد المخترع) سيرة ذاتية لتجربة شخصية خاضتها الروائية. بل تاريخ مرحلة حرجة من تاريخ بلدها. غير أنه لا يعتمد التوثيق بقدر إعتماده، في أغلب الأحيان، الإحساس بهول الفاجعة التي عصفت بها وببلدها، فتشكلت صورته في الذات الباحثة عنه بعد إحساس فقده، بالإعتماد على الذاكرة والعاطفة، اللتين دفعاها إلى الكتابة أيضاً: ((ملكت على طاولة المطبخ روايتي الأولى (بيت الأرواح)، ولو طلبوا مني في ذلك الوقت أن أعرفها، لقلت إنها محاولة لإستعادة وطني الضائع)) (ص 167).تلك الذاكرة المفعمة بشوق إسترجاع حلم وطن في غياب الوطن الذي تبحث عنه في حلم يقظة أو حماس إ ......
#تًخترع
#الاوطان
#ايزابيل
#الليندي
#بلدي
#المخترع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710545

عبدالخالق حسين : متى يتخلص العراق من الهيمنة الإيرانية؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين غني عن القول أن الشعب العراقي هو ليس الشعب الوحيد الذي يتكون من تعددية الأثنيات، والأديان، والمذاهب واللغات، فمعظم شعوب العالم هكذا، وعلى سبيل المثال لا الحصر، الشعب الهندي يتكون من أكثر من 2000 أثنية ودينية ولغوية (حسب غوغل)، ولكن مع ذلك فالهند تُعد أكبر دولة ديمقراطية متماسكة بوحدتها الوطنية. ونفس الكلام ينطبق على روسيا الاتحادية وغيرها. ولكن الفرق بيننا وبينهم، أن أغلب هذه الشعوب تعيش في وحدة وطنية متآخية بين مكوناتها، وفق مبدأ (الوحدة في التعددية=Unity in the diversity)، بينما العراق الذي هو مهد الحضارة، ومخترع الكتابة والعجلة، وأول مدونة قانونية (شريعة حمورابي...الخ)، صارت التعددية فيه وسيلة لتفتيت الشعب، وإثارة النعرات والصراعات الدموية، فبدلاً من الولاء الوطني للعراق، راح السياسيون يمنحون ولاءهم لدول الجوار، وكل فئة سياسية تحاول الإستقواء بدولة مجاورة لإلحاق أشد الأضرار بالوحدة الوطنية العراقية. فالعراق ما أن يتخلص، أو يكاد أن يتخلص من خطر داهم حتى ويظهر له خطر آخر. فبعد دحر عصابات (داعش) ظهرت له مخاطر المليشيات الولائية الموالية لإيران، والتي هي لا تقل خطورة من داعش. وهذه المليشيات وقواها السياسية والإعلامية راحت تستخدم المشاعر الدينية، والمصطلحات السياسية ذات النكهة الرومانسية الثورية والجاذبية لدى أغلب العراقيين البسطاء، مثل (المقاومة الوطنية)، و(خط المقاومة) ويقصدون بها مقاومة "الاحتلال الأمريكي"، وكأن العراق فعلاً محتل من قبل أمريكا. بينما الكل يعرف أن وجود عدد قليل من العسكريين الدوليين من بينهم أمريكان، جاؤوا بناءً على دعوة من الحكومة العراقية لمساعدة العراق في حربه على داعش، وليسوا قوات احتلال إطلاقاً.فقد كتب في الخصوص الباحث الأكاديمي العراقي الدكتور عقيل عباس، مقالاً قيماً بحلقات بعنوان: ("المقاومة" من خطاب التحرير إلى اضعاف الدولة)، شرح فيه بمنتهى الموضوعية والوضوح مخاطر التلاعب بالألفاظ لدغدغة مشاعر المواطنين الدينية والوطنية وتوجيهها لتدمير الوطن وإضعافه بدلاً من تقويته وإعماره. (1، 2). فمن يتابع مواقع التواصل الاجتماعي، يقرأ العجب من تعليقات ومجادلات، وبمختلف الدرجات من والسخف والهراء، و الحدة، والعنف اللفضي في التخوين والتكفير، ونظرية المؤامرة ضد كل من يختلف معهم. فعلى سبيل المثال، نقرأ هذه الأيام عن زيارة قداسة البابا فرانسيس للعراق التي في رأي كل من له عقل سليم، أن هذه الزيارة لها فوائد كبيرة وكثيرة للشعب العراقي الجريح المحروم من الأمن والاستقرار. فهي مناسبة للتقارب بين الأديان، والتآخي بين مكونات الشعب العراقي، و الفات نظر العالم إلى ما يتمتع به العراق من مواقع أثرية وتاريخية ودينية، حيث وُلد فيه أبو الأنبياء النبي إبراهيم، ومنه ظهرت الأديان السماوية (الإبراهيمية) الثلاثة الكبرى: اليهودية والمسيحية والإسلام، وما سيستفيد منه العراق اقتصادياً وإعلامياً ومعنوياً في تشجيع السياحة الدينية من أتباع مختلف الديانات في العالم... إلى آخره، فيما لو تم التعامل مع هذه الزيارة المهمة بطريقة حضارية راقية تتناسب ومكانة العراق التاريخية. ولكن بدلاً من ذلك نرى البعض الآخر وخاصة من أنصار إيران، يحاولون تسميم عقول العراقيين، و الرأي العام العالمي، فيتمادون في تضليل الجهلة، و يركزون على أن الغرض الوحيد من زيارة البابا للعراق هو الترويج لسياسة التطبيع مع إسرائيل!!والأسوأ من ذلك طلع علينا جهبذ يقول: أن ((زيارة البابا الى العراق في هذا الوقت بالذات لها علاقة بالتنبؤات التوراتية والانجيلية.. انهم يحاولون تأخير ظهو ......
#يتخلص
#العراق
#الهيمنة
#الإيرانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710544

تاج السر عثمان : حتى لا يتم افراغ الثورة من أهدافها
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أعلن مجلس الوزراء مساء السبت 27 فبراير خمسة محاورلخطة تنفيذ أولويات الحكومة الانتقالية للعام 2021 ، تشمل: المحور الاقتصادي والاجتماعي ، السلام ، الأمن ،العلاقات الخارجية، والانتقال الديمقراطي. الملاحظ أن المحاور المطروحة اتسمت بالعمومية ، وعدم تحديد أهداف وشعارات الثورة بوضوح ، مما يؤدي لافراغها من مضمونها وأهدافها والانقلاب عليها ، علي سبيل المثال في المحور الاقتصادي الاجتماعي : جاء فيه سيطرة الدولة علي صادر الذهب ، هذا جيّد ، ولكن لتنفيذ ذلك كان لا بد من اتخاذ قرار بضم كل شركات الذهب والبترول والأمن والجيش والدعم السريع ، والاتصالات والمحاصيل النقدية ، وشركات الماشية للمالية ، حتى تتمكن الدولة من توفير العملة الصعبة لشراء " الذهب بأسعار البورصة العالمية وتصديره، مع التعجيل بإقامة بورصة سودانية للذهب" كما جاء في المحور. كما جاء في المحور الاقتصادي والاجتماعي توفير الخدمات الأساسية ( مياه الشرب، مجانية التعليم ، توطين صناعة الدواء، واستكمال مشروعات الكهرباء والنفط ، والتوسع في الزراعة المطرية والمروية، وتأهيل ميناء بورتسودان والسكة الحديد، وتأهيل المحاجر لزيادة صادرات الثروة الحيوانية. الخ). السؤال كيف يتم ذلك في ظل القرار الأخير بتخفيض الجنية السوداني بنسبة 681%، علما بأن ذلك لا علاقة له بالتعويم الذي يتطلب شروطا غير متوفرة مثل: الاحتياطي النقدي ، صادرات عائد عملاتها الصعبة لبنك السودان، الشفافية واجتثاث الفساد الذي تخر في جهاز الدولة، إعادة هيكلة واصلاح النظام المصرفي، تصفية التمكين،. الخ. هذا فضلا عن أن هذا المحور خلا من قضايا مهمة مثل: تحسين الأوضاع المعيشية وتركيز الأسعار، واتخاذ الخطوات العملية لتمكين المرأة بتمثيلها بنسبة 40% في المؤسسات التشريعية والحكومية، والتخلي عن توصيات البنك و صندوق النقد الدوليين والتوجه للداخل واستعادة كل ثروات وأموال الشعب المنهوبة بدلا من الاعتماد فقط علي العون الخارجي، مما يشير الي أن البنيات التحتية المزمع عملها في الخطة لا تخدم الا المستثمرين والشركات الخاصة والرأسمالية الطفيلية لنهب ثروات السودان وتصدير الفائض الاقتصادي اللازم للتنمية للخارج ، التي تعبر عنها الحكومة الحالية المكونة من تحالف اللجنة الأمنية وقوي "الهبوط الناعم " التي تسير في سياسات النظام البائد الاقتصادية والقمعية والتحالفات العسكرية الخارجية التي تفرط في السيادة الوطنية. 2 في محور السلام ، نلاحظ أنه لم يتضمن حتى ما جاء في اتفاق جوبا مثل : " العدالة والمساءلة والمحاسبة والمصالحة والعدالة الانتقالية متطلبات جوهرية لضمان السلام، والالتزام بقرار مجلس الأمن رقم 1593 لسنة 2005 والذي بموجبه تمت احالة حالة دارفور الي المحكمة الجنائية الدولية، والتعاون غير المحدود مع المحكمة الجنائية الدولية بخصوص الأشخاص الذين صدرت بحقهم أوامر القبض ومثولهم أمام المحكمة الجنائية الدولية". بالتالي من المهم تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية. اضافة لضرورة تعديل الوثيقة الدستورية لحل مليشيات الدعم السريع ، وجيوش الحركات التي تكدست في الخرطوم ، ومليشيات الدفاع الشعبي وكتائب الظل وجهاز الأمن ، وجمع السلاح في دارفور والمنطقتين ، وتكوين الجيش المهني القومي الموحد، بدون ذلك ، لا يمكن الحديث عن سلام في دارفور والمنطقتين ، كما حدث في الأيام الماضية من انتهاكات ومجازر وجرائم ضد الانسانية، مما يؤكد أن اتفاق جوبا لم يحقق السلام المستدام، مما يتطلب الحل العادل والشامل الذي يخاطب جذور المشكلة، والتقيد فعلا لا قولا ......
#افراغ
#الثورة
#أهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710543

نهى نعيم الطوباسي : الثقافة في خدمة الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي مازالت إسرائيل تواصل عدوانها بالتوازي تاريخيا وجغرافيا على الشعب الفلسطيني، مستخدمة كل أشكال الاستعمار وأدواته العسكرية، والاقتصادية والثقافية، لتهويد القدس وفرض السيادة الإسرائيلية على كافة الأرض الفلسطينية. وتسعى دولة الاحتلال بأحزابها اليمينية المتطرفة وما بقي من يسارها الصهيوني، إلى توطيد المشروع الاستيطاني وتعميقه أكثر. من الواضح أن إسرائيل تتخذ من الثقافة سلاحا وتكتيكا استراتيجيا للتوغل الاستيطاني، وحماية وجودها من جهة ثانية، وقد يتفق ذلك مع "نظرية الحاجات" التي وضعها عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي ثم الأميركي لاحقا، برونيسلاف مالينوفسكي والتي تنادي "بأن البشر يكونون نوعا حيوانيا يمتلك حاجات أساسية وهي الغذاء، والتكاثر، وحماية النفس، وهو ما يدفعه إلى خلق مؤسسات اقتصادية وسياسية وتربوية ومحاولة التنسيق بين تلك المؤسسات، وهذا ما يجعله قادر على أن يحمي نفسه من خلال تلك المؤسسات ومن خلال العناصر المكونة للثقافة". وبما أن إسرائيل لا تمتلك مقومات ثقافية مشتركة، وتلك الخصائص المتجانسة لأي إنتاج ثقافي وحضاري والتي تميز شعبا عن الآخر، وترسم الملامح والشخصية الوطنية لأي مجتمع. مثل المعتقدات والفن والأخلاق والقانون والعادات وكل القدرات الأخرى، التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع. وهي بالتالي تدرك أنها لا تمتلك تلك المقومات، وتدرك مدى انعدام الانسجام والتناغم بين سكانها وبين فلسطين كونهم أغرابا، وبالتالي تحاول أن تخلق لنفسها تاريخا من العدم على أنقاض المدن والقرى الفلسطينية، والتاريخ الفلسطيني، فتوظف حاليا مؤسساتها كافة، وأدواتها وأنشطتها الثقافية كأدوات لحماية وجودها واحتلالها واستيطانها، فكل الأدلة والبراهين تشير إلى أن إسرائيل لن توقف الاستيطان، بل على العكس من ذلك، تحاول دمج الفكر الاستيطاني بكافة المؤسسات الإسرائيلية وجعله مظهرا ثقافيا حضاريا وتعليميا ليسيطر على الحياة الإسرائيلية بأشكالها وعلى الخطاب الإسرائيلي، بدليل أيضا أن دولة الاحتلال تركز في الآونة الأخيرة على إقامة النشاطات الثقافية بأنواعها وأشكالها في المستوطنات، وذلك للترويج للمستوطنات كمعالم ثقافية رمزية بالنسبة للإسرائيليين، وربط المستوطنين بها روحيا ودينيا وتاريخيا وثقافيا، وهذا ما جعل ميـري ريجيـف الوزيرة من حزب الليكود اليميني الحاكم عند توليها حقيبة الثقافة، تعلن أنها سـوف تخصـص موازنة عالية من أجل تشـجيع ودعم الفعاليات الثقافية في المسـتوطنات. نشرت وزارة الثقافة تقريرا في كانون الثاني 2021 عن توظيف إسرائيل للثقافة في المشروع الاستيطاني، حيث استعرض التقرير أهم الأنشطة الثقافية في المستوطنات في السنوات الخمس الأخيرة، كجزء من حرب الاحتلال المفتوحة على حقوق الشعب الفلسطيني، وعلى روايته الأصيلة، وتراثه المادي وغير المادي.حيث يشير التقرير إلى العديد من الحقائق أهمها: ارتفاع عدد النشاطات الثقافية في المستوطنات فــي العــام 2016 إلــى 443 نشاطا، وزيادة ميزانيـة وزارة الثقافـة مـن 496 مليونا فـي عـام 2015 إلـى 710 ملايين فـي عـام 2019. حيث ذهبت معظم تلك الزيادة إلى الأنشطة الثقافية في المستوطنات، وإلى تكثيف برامج المحاضرات الثقافية في المستوطنات، والتي تحرض على التطرف والدفاع عن الرواية الإسرائيلية. كما بلغـت نسـبة دعـم نشـاطات المسـتوطنات، قرابـة خمسـين في المائة من الدعم العام للثقافة في كل إسرائيل، وحسب التقرير فإن جميع الفعاليات الثقافية، والتي يتم تنظيمها في داخل الفضــاءات الثقافيــة المختلفــة داخــل المســتوطنات، مــن مراكــز ثقافيــة ودور عــرض وصــالات ......
#الثقافة
#خدمة
#الاستيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710554

هاشم نعمة : العشيرة والدولة في بلاد المسلمين
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة أثارت موضوعة العلاقة بين العشائر| القبائل والدولة خصوصا في البلدان النامية ومنها العربية الكثير من النقاش في أوساط الباحثين والأكاديميين والكتاب في السنوات الأخيرة، وذلك في ظل العودة القوية للانتماءات الفرعية القبلية والإثنية والدينية والطائفية التي شهدتها بلدان عربية ومنها العراق. وفي محاولة للتعرف على جانب من هذه النقاشات اخترنا تقديم قراءة عن كتاب "العشيرة والدولة في بلاد المسلمين"، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2019. يضم الكتاب أحد عشر بحثا قيما كُتبت بمنهج أكاديمي، لمجموعة من الباحثين العرب والأجانب، وتندرج البحوث في قسمين: الأول، العشائر| القبائل، الإسلاموية والدولة، ويضم ثلاثة بحوث، والثاني، العشائر والقبائل في مناطق النزاعات، ويضم بقية البحوث. الكتاب من تحرير وإشراف الدكتور هشام داوود، وترجمة رياض الكحال ونبيل الخشن ومراجعة سعود المولى. ويقع الكتاب في 336 صفحة. يشير داوود في المقدمة إلى أن الكتاب يطمح إلى تقديم توصيف خصوصي لكل حالة تندرج ضمن الإطار العام المذكور، وهو كتاب مؤلف بطريقة تسعى إلى الإضاءة، والإضاءة هنا ضرورية وغير مسبوقة، على بعض جوانب المسألة العشائرية في المجتمعات العربية والإسلامية المنخرطة اليوم في صراعات ونزاعات عنيفة. عمل الكتاب بداية على تحليل العشيرة| القبيلة بوصفها بنية مجتمعية سياسية، وعلى تبيان على ماذا تقوم "استمرارية" هذا الثابت العشائري و| أو تبيّن أنه كان على قطيعة مع ما عرفناه منه في القديم. ثم انصب الاهتمام على تحليل العلاقة بين العشائر| القبائل والدول من جهة، وبينها والحركات الإسلامية المحلية والعالمية من جهة ثانية. العشائر| القبائل والدولة شجعت القوى الاستعمارية في المغرب والسودان الهويات القبلية بشكل رسمي، ونجحت بشكل بارع في تشكيل إدارة عشائرية بهدف كبح جماح الحركات الوطنية. وبنتيجة ذلك، فإن الحكومات التي تشكلت في تلك البلدان بعد نيلها الاستقلال أعلنت قطيعة أيديولوجية مع الماضي الاستعماري بحلّ العشائر| القبائل بصفتها ترتيبا إداريا. مع ذلك، احتفظت الهويات العشائرية بأهميتها السياسية على الصعيدين المحلي والإقليمي. قد تكون العشيرة| القبيلة في بعض الظروف المعاصرة عنصرا مؤسسا يحفظ هوية وطنية عصرية وليس ذخيرة من الماضي فحسب، أو أثرا بدائيا للتنظيم الاجتماعي، كما يشعر أبناء المدن العرب غير المتحدرين من شبه الجزيرة العربية. وقد تعايشت عشائر الشرق الأوسط إما مع السلطة الملكية أو الدولتية، وإما استُخدمت كممالك معارضة. وشكل زعماء العشائر| القبائل في الماضي أحيانا سلالات ملكية في الشرق الأوسط، لكنها مع ذلك لم تكن تُدار بحسب المبادئ العشائرية. تستند دول عدة حاليا كما في السابق إلى العشائر بدل معارضتها. فقد أكد معمر القذافي أنه صاغ هويات ليبية جديدة. مع ذلك، فإن المنظومة السياسية والأمنية في ليبيا ارتكزت دائما على التوازن بين جماعات قبلية، تماما كما كانت عليه الحال في عهد الملك إدريس السنوسي (حكم 1951-1969) ومن سبقه في الحقبتين العثمانية والاستعمارية. يذكر ديل ف. إيكلمان أسر لي وزير خارجية دولة في شبه الجزيرة العربية، بأنه فخور بمنشئه في مجتمع عشائري، وبأن موظفي وزارته هم في أغلبيتهم من العشيرة نفسها. وكذلك الأمر بالنسبة إلى الوفد المرافق لتنقلات ملك الأردن في الخارج؛ ففيه تمثيل للعشائر الأردنية الرئيسة والحمولات الفلسطينية والأقليات العرقية والطائفية للبلد. دافع محمد سياد بري (الذي حكم الصومال بين 1969 ......
#العشيرة
#والدولة
#بلاد
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710553

عصام محمد جميل مروة : للعنف دوافع .. الغباء والوَباء ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يتسارع تجدد النزاع والصراع في العالم بلا شفقة وبلا رحمة وبلا نظر الى اهمية العمليات الإرهابية الصاعقة المتتالية التي قد تخدم جهة هنا او حركة وحزب وربما دولة ونظام بأكملهِ هناك . كانت "الزائير " سابقاً الكونغو الديموقراطية الحالية الواقعة في غرب قارة افريقيا قد خضعت للإستعمار البلجيكي الى ان حصلت ونالت استقلالها عام "1960" وكان زعيمها المستبد الديكتاتور "موبوتو سيسي سيكو " الذي تم الإطاحة بهِ في عام "1997" بعد بداية صراعات إثنية ودينية متعددة الأوجه . ولكنها كانت الأخطر عنفاً حينها حسب ما وصلت اليه ضراوة وشراسة الحروب المتفرقة داخل القارة الأفريقية وما زالت مستعرة خصوصاً المحميات التي خضعت طويلاً الى الطاعة العمياء للدول المستعمرة وجوهرها الدول الأكثر تأثيراً وتركت "فرنسا ثقافتها اللغوية "،الى درجة الأهتمام في جمهوريات إستعمرتها ردحاً وزمناً اجلاً مديداً وربما الى اللحظة في السنغال ، ساحل العاج، غينيا، مالي ، الزائير سابقاً الكونغو حالياً ، افريقيا الوسطي. ودول صغيرة منتشرة تخضع تحت اشراف النفوذ العسكري الفرنسي . كلها تعيش على فتات ما تتركهُ صاحبة نظرية العدالة والمساواة والحرية والأخاء!؟. بعد انفجار النزاع العرقي في "راوندا عام 1990 - 1993"، صارت حروب قبلية " الهوتو - والتوتسي ، شاهدة على الإجرام المقزز للأبدان " قد حصدت مابين النصف مليون وربما وصلت الأعداد ما فوق التصور والإحصاء بين الجانبين نتيجة تلقي الدعم كل من جهتهِ الى مزيداً من التغذية وتنميتهِ لصالح الجهة المنافسة .حيث كانت فرنسا تحاول دائماً ان تتقدم وتُعرِفُ عن دورها كونها الحريصة الوحيدة على سلامة وامن المنطقة وان الإستقرار والازدهار الناتج عن سياستها تؤدي الى الرخاء والعدالة المنشودة . برغم بروز دور حركات دينية خطيرة اسلامية ومسيحية وملحدة !؟. بعد تلك المراحل المزمنة كانت افريقيا ونزاعاتها تتغذي وتتطور وتنمو على تقدم سريع في مستوى الإنقسام للدول المحلية ويتم التعامل معها او في ما بينها من منطلق التبعية الإستعمارية ومصالح الذين يُروجون للحروب الدينية الحقيقية واندلعت مع ومنذُ مطلع اعوام بداية التمزق "1990" وصعوداً ولاحقاً بعدما وصلت قيادة القاعدة واستقرت في "السودان " واصبح اسم "اسامة ابن لادن " يُتداولُ كشركة مساهمة مكسبها مؤكد !؟. وبالإمكان التعامل معهُ وتحقيق نجاحاً باهراً غير مسبوق الثراء السريع وربما حين اطلاق دعوات الجهاد المقدس وإستغلال القضية الفلسطينية في تلك الأثناء كزادٍ مهم . وتشعب الفرق والحركات الدينية الإسلامية التي تم إستخدامها لكى تُنجِزُ مواقف الرفض لدور الإستعمار من ناحية ،وسيطرة واستغلال الإحتلال الغربي لمقدرات ومدخرات وخيرات وثروات الدول المحلية من خلال عوائد ومداخيل كانت تذهب اموالها الى حفنة قليلة من بقايا الحكومات نتيجة الإجبار والتعامل والتعاون التاريخي للقادة والحكومات المحلية مع فرنسا، وبلجيكا ،وايطاليا ،وبريطانيا ،والبرتغال،ودول كبرى لها بصمات الإستعمار .صباح الأثنين الواقع في "22-شباط " مطلع الاسبوع الأخير كان السفير الإيطالي ( لوكا أنتازيو) -43 عاماً .قد ترأس وقاد قافلة تابعة للأمم المتحدة في الكونغو وكانت النوايا الى ايصالها وتوزيعها الى ابعد مدى في العمق الكونغي برغم خطورة وهول الأحوال ومصاعب وغموض في ما قد يحصل على الدروب والطرق التي كانت مسيرة القافلة ووجهتها لأغراض إنسانية !؟. تعرض موكب السفير الى اطلاق النيران مباشرة وتم اصابة السيارة حيث قُتل على الفور مع سائقهِ وضابط امن ايطالي اخر من الوفد الذي يرسم خرائط الأمن والسلم على حدٍ سواء. كا ......
#للعنف
#دوافع
#الغباء
#والوَباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710552

كامل النجار : طلاسم القرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار يخبرنا إله الإسلام أنه خلق الجن والإنس لسبب واحد فقط وهو عبادة الله (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونِ) (الذاريات 56). وبما أن الله عالم الغيب والشهادة ويعلم المستقبل، وهو الذي يقرر للإنسان قبل أن يولد جميع أعماله من خير وشر، كما يخبرنا البخاري بأن الجنين يكون نطفةً أربعين يوماً ثم علقة أربعين يوماً، ثم مضغة أربعين يوماً، ثم يبعث الله ملكاً يدخل الرحم وينفخ الروح في هذا الجنين ثم يسأل الله: أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، وكم من العمر يعيش، ويكتب الملاك الأجوبة التي يخبره بها الله. فالله هو المتحكم فيما يفعله الإنسان (صحيح البخاري، حديث 3208). وما دام الله هو الذي يقرر أفعال العباد، وما دام هو الذي قال إنه خلق الجن والإنس فقط لعبادته، يجوز لنا أن نقول إن جميع الناس على الأرض يعبدون الله. والله نفسه يخبرنا في القرآن (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يرجعون) (آل عمران 83). فجميع من في الأرض من جن وإنسان وحيوان أسلم لله طوعاً أو كرهاً.ولكن يبدو أن إله القرآن سها أو لم يعد يكترث لما يقول، فقال لنا (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) (الأنعام 116). فأكثر أهل الأرض يضلونك عن سبيل الله، أي أنهم لا يعبدون الله. ثم يؤكد لنا القرآن أن أكثر الناس لا يعبدون الله (ولقد صرّفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا) (الإسراء 89). فالاستنتاج الوحيد المتاح لنا هو أن إله القرآن أخطأ في تقديره واعتقد أن أغلب أهل الأرض سوف يعبدونه لأنه قد قرر ذلك قبل أن يخلقهم. ونحن نعلم أن إله القرآن إذا قرر شيئاً فما عليه إلا أن يقول له كن فيكون (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يس 82). ولكن أغلب أهل الأرض أثبتوا أنهم لا يعبدون إله القرآن. فقد أخطأ التقدير و سبحان من لا يخطي، كما يقول المسلمون.إله القرآن أدخل نفسه في دوامة عندما قال لمحمد (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) (الأنعام 25). وكرر لنا نفس الآية في سورة أخرى (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقراً وإن تدعوهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذاً أبداً (الكهف 57). فنحن في حيرة من أمر هذا الإله الذي يقول إنه ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدوه ثم يجعل في آذان الناس وقراً ويطبع على قلوبهم حتى لا يفهموا رسالة رسوله فيؤمنوا بها ويعبدوه.إن إله القرآن لا يؤاخذ الناس بذنوبهم وإنما ينتظر عليهم حتى يتم أجل الفرد فيأخذه ملك الموت (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (النحل 61). ولكن مرة أخرى نجد إله القرآن لا يلتزم بهذا التعهد. فهو يقول لنا عن قوم صالح لما عقروا الناقة (فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها) (الشمس 14). فهو قد أخذهم بذنوبهموفعل نفس الشيء مع فرعون وقومه ولم ينتظر حتى يتم أجلهم ويموتوا موتاً طبيعياً (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (الأنفال 54). وهناك أقوام كثيرون أخذهم إله القرآن بذنوبهم ولم يمهلهم حتى يأتي أجلهم (فكلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (العنكبوت 40). وهذا هو إله القرآن يفتخر بعدد الأقوام الذين أهلكهم ب ......
#طلاسم
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710551

التيتي الحبيب : لا اصلاح لصندوق الضمان الاجتماعي مع تجريم العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب تم تنصيب احد الموظفين السامين على راس الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي مع حملة دعائية بأنه الشخص المناسب للمنصب المناسب. والحال ان جميع الحكومات المتعاقبة بعد 1956 أي منذ اعلان الاستقلال الشكلي، كلها كانت تتكلم عن اصلاح صندوق الضمان الاجتماعي والنتيجة هي هذه الكارثة التي عرت عليها جائحة كورونا اذ وجدت الطبقة العاملة نفسها عارية من دون تغطية وهي اليوم تعاني الفقر والجوع بينما الباطرونا لا تحاسب على عدم التصريح بالعمال والمشغلين.ان هذا الكلام عن اصلاح صندوق الضمان الاجتماعي لن يتعدى الخطاب والكلام السائب ما لم يتحقق شرط اساسي وجوهري يتمثل في جعل الطبقة العاملة وجميع المأجورين الطرف الاساسي في تسيير ومراقبة هذا الصندوق. لكن تحقيق هذا الشرط يتطلب انجاز ثورة في المجال النقابي. ان العمال والمستخدمين وعموما جميع الاجراء لن يستطيعوا تغيير المعادلة مل لم يتمكنوا من استعادة المركزيات النقابية كنقابات عمالية حقيقية تضمن ممارسة الحق النقابي لجميع الشغالين وان يصبحون هم المتحكمون في قيادة النقابات. ومن جهة اخرى وهذا شرط يتجاوز النقابات وهو شرط منع الدولة من تجريم العمل النقابي بدء من الغاء الفصل 288 من القانون الجنائي والاعتراف الفعلي بالعمل النقابي والضرب على ايدي الباطرونات الذين يمنعونه او يضيقون على المكاتب النقابية.ان الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي ملك للمنخرطين فيه ولذلك يجب ان تكون لهم الكلمة الاخيرة في تدبيره وتسيير اموره وتوزيع المستحقات وجميع المنافع التي اسس من اجلها لذوي الحقوق. وبذلك لن يستقيم اصلاح هذا الصندوق اذا لم يستعيد العمل النقابي قوته أي ان تتوسع قاعدة المنخرطين في العمل النقابي وان يسترجع العمال والأجراء سلطتهم ونفوذهم داخل المركزيات النقابية وان يشكلوا ممثلين حقيقيين لهم ينخرطون بقوة في المجلس الاداري لصندوق الضمان الاجتماعي يشرفون على اعماله وعلى مشاريعه ولحمايته من التبذير ومن لصوص المال العام. هذا يزيد المناضلين المنحازين للطبقة العاملة ايمانا باهمية ان تتحول الطبقة العاملة الى طبقة مدركة لمصالحها مدركة لدورها في حماية مصالحها ومدركة للدور الذي يجب عليها ان تقوم به في المجتمع ومقاومة السياسات البرجوازية العدائية بما فيها استحواذها على هذا الصندوق الاجتماعي الذي هو ملك الشعب. ......
#اصلاح
#لصندوق
#الضمان
#الاجتماعي
#تجريم
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710557

حسام الدين مسعد : مسيخ النقد الدجال يظهر في .....
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد لقد اعتدت كما تعلمت من اساتذتي في النقد ان يمنح كل ذي حق حقه ولا انساق خلف الجهلاء والإستهجانين وذوي الغرض المشككين بدون علم .المدعين لقراءة الدراسات البحثيه ومناقشتها دون أدني تطبيق لمنهجية النقد العلمي .في يوليو المنصرم تمت دعوتي لملتقي بابل المسرحي لمسرح الشارع والذي تم عقده وسائطيا وعبر مواقع التواصل الإجتماعي إلا أنني فوجئت بشن هجوم علي إدارة الملتقي من قبل أكاديمي عراقي وخريج لكلية الفنون جامعة بابل قسم المسرح .كان ذاك الهجوم ينصب علي إدارة الملتقي في بادئ الأمر الي أن تحول الي بث مباشر عبر الصفحة الشخصيه لهذا الاكاديمي العراقي الذي جعل من محاور الملتقي وحلقاته النقاشيه مادة للسخريه والإستهجان بأشخاص المشاركين فيه ودراساتهم البحثيه بل أن ما أثار حفيظتي وإستهجاني هو تصديه لمناقشة الدراسة البحثيه المقدمه من الباحثه الدكتوره فاتن حسين حين تصدي لمصطلح (فوضي منظمه)مستهجنا وساخرا بجهل وحماقة دفعتني شخصيا لتسطير مقال للرد علي سماجته وعدم درايته بمصطلح علمي وعنونت المقال بعنوان( فوضي منظمه ) وإليكم جزء منه في الفقرة التاليه#فوضي_منظمه[قد يدهش القارئ من المزج بين الفوضي والنظام في عنوان هذا المقال فالمزج بين الفوضى والنظام غالبًا ما يوصف بالتعايش التوافقي من خلال عرض مميزات كليهما، دون أن يُسيطر سلوك أي من الفوضى أو النظام. ويرى البعض أن الطبيعة تُنظم بشكل أكبر بهذه الطريقة؛ وعلى وجه التحديد الكائنات المتعضية وعملية التطور التي نشأت من خلالها غالبًا ما توصف بأنها فوضى منظمة في الطبيعة. وقد استخدمت مبادئ الفوضى المنظمة أيضًا كدليل لخلق المنظمات البشرية -- التجارية، وغير الربحية والحكومية والمختلطة— التي لا تكون شبكات عمل مركزية ولا فوضوية.هكذا وصفت الباحثه العراقيه د.فاتن حسين عروض مسرح الشارع من أنها فوضي منظمه في الفضاء المتمسرح تخلق تنظيمات بشريه غير ربحيه وتكون شبكة عمل مركزيه ولا فوضويه .الفوضى المنظمة (Organized chaos) يمكن تعريفها بأنها أي عمل يظهر للعلن بأنه عمل فوضوي وغير منظم، إلا أنه في الحقيقة مقصود ومنظم ومنضبط، وليس عشوائيًا. وهذه الأعمال تكثر في الدول غير المستقرة فعندما يكون النظام السياسي ضعيفًا وتابعًا يقوى العمل الفوضوي ويشكل سلطة الخاوات على حساب سلطة النظام.وماقصدته الدكتوره فاتن حسين هو ان عروض مسرح الشارع قد تظهر علي أنها عمل فوضوي وغير منظم نظرا للإنفلاتات الجغرافيه والسيسيولوجيه للمكان المتمسرح إلا ان ذلك مقصود ومنظم ومنضبط وليس عشوائيا رغم ان تلك العروض تستهدف جمهورا عشوائيا تختلف ايدولوجياته عن ذاك الجمهور الذي اعتاد الذهاب الي قاعات العرض المسرحي التقليديه .](1)لو أن الأمر توقف عند ذلك الحد وأكتفي هذا القراقوز بأن يسخر في قالب كوميدي من مناقشة أبحاث ودراسات من هم أعلم منه وأجدر فنا وعلما لما أستهلكت قرائي في العراق فيما اسطره الآن لكن الأمر يشكل خطورة علي جيل الشباب الناهض والذي نرتجي فيه الأمل فكيف لهم أن يدركوا حقيقة هذا المسخ النقدي هذا الدجل والتشذر والإفتراءات الكاذبه التي حاولت أن تطال من قامات مسرحيه عراقيه لها تاريخ ناصع البياض في وطننا العربي .فلقد عمد مسيخ النقد الدجال بإنشاء صفحة أخري علي موقع التواصل الإجتماعي فيس بوك نعتها (البحوث اسرار )وكأنه الكاشف والنذير الذي جاء برسالة النقد ليثبت أن هذا البحث مستل وأن ذاك خاطئ وأن الباحث فلان كاذب .....الخ من القذف والسب والسخريه واعتمد في مناقشاته التي لا طائلة منها علي التشذر وإجتزاء المعني وضحد الحقيقة الجليه حتي انه بلغ به الحال الي ......
#مسيخ
#النقد
#الدجال
#يظهر
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710556

علي عرمش شوكت : عبد المهدي كان يبرر القمع والكاظمي يراوغ عن ايقافه
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اسقطت انتفاضة تشرين، الجزار عبد المهدي لكن نصب مصطفى الكاظمي خلفاً عنه ليستكمل نهج سلفه الذي لا يختلف مسلكه سوى باشكال اداء القمع المكرس على حراك الشارع المنتفض. ومن اوجه الاختلاف كان السلف " عبد المهدي " يبرر بصورة ساذجة لشراسة ارهاب السلطة. غير ان الخلف " الكاظمي " يعطي في الكلام حلاوة ويروغ عن القمع، كقوله المكرر السمج انه " ولي الدم " وسينتقم وسرعان ما " يُغلس " التزاما بما يُفرض علية " التغليس ". لقد اخذ رئيس الوزراء في الاونة الاخيرة يتبع سياسة تبديل الاجهزة القمعية، للهروب من معالجة التدهور، فيستخدم" الوية حفظ النظام " الشرسة التي اسسها عبد المهدي ليحصد بها ارواح سبع مئة شهيداً وعشرين الف جريحاً. ولكي يلوذ الكاظمي بغشاوة باهتة لعلها ترضي الشارع المنتفض، فيقدم على حل هذه التشكيلة القمعية. ويبدو لم تقبل مراجعه، " الكتل المتنفذة " فالغى قرار الحل. كعادته في سرعة تراجعه عن قراراته السابقة. وعندما اوغلت كثيراً بعدوانها الهمجي على المنتفضين استبدلها بـ " وحدات مكافحة الشغب" ولم يصل الى مبتغاه فجاء بالشرطة الاتحادية، ولم تتحقق له غايته ايضاً، المتمثلة باخماد جذوة الانتفاضة. ثم راح مؤخراً يجرب حظه باستخدام الجيش. وهكذا دواليك على غرار تبديل وجوه الحكام الذين لم يتلامس احد منهم مع معالجة الازمة الشاملة الطاحنة في عموم مفاصل الدولة العراقية. بل تفننوا بصناعتها وادامتها. هذا اذا ما كانت هنالك دولة. وحينما اصبح منتفضو ساحة الحبوبي في الناصرية الملتهبة، يلخصون انتفاضة تشرين في هذه { البؤرة الثورية } الباسلة. وتصاعدت النداءات بقلع مستوطنات الفساد ورمزها المحافظ، درج رئيس الوزراء على ذات السلوك المخادع اي المعالجة بالمسموح له باستخدامه، الا وهو التبديل لاغير. بغية التمويه على الازمة واسبابها الناطقة بالفساد والفشل.. وقد تنادى رموز المحاصصة لتشويه جوهر تجدد الانتفاضة، فجاءت تصريحات " المالكي " رئيس كتلة دولة القانون التي جاء فيها: الصراع في الناصرية يمثل تمهيداً لاعلان اقليماً في هذه المدينة" كما ترادف معه تصريح رئيس" كتلة الفتح " الذي كان يصب في ذات المجرى بالقول " ان التظاهرات في الناصرية هي مجرد صراع حولة مركز المحافظ. لعل بعض التصريحات قد تشير الى احد اوجه الصراع وهو اخذ مركز المحافظ الذي يعني الاستحواذ على اموال اعمار المحافظة التي خصصت لها في موازنة 2021، لكي يتم استثمارها في دعم حملات الفاسدين الانتخابية. ولا ينفصل عن الوجه الاخر الهادف الى ابعاد الاسباب الحقيقية للانتفاضة لما لها من صدى وتاثير على الجماهير العراقية الواسعة المكتوية بنار انحطاط الاوضاع المبشرة بسقوط الدولة العراقي برمتها. بعد ان تداعت اركانها واصبح البلد بلا دولة رسمية انما تقوده الدولة العميقة. وبما ان رائحة تعفن الدولة العراقي قد فاحت لابد من ان تشمها انوف الذئاب الاقليمية المسعورة حيث استنفرت وغدت تتناحر حول هذه الفريسة الدسمة. لقد ظهر ذلك من خلال المناكدات التي جرت علناً في الاعلام بين سفراء كل من ايران وتركية. وكأن احدهم يحذر الاخر من التمادي على فريسته. في حين يبقى المتسلطون في العراق غافلين فارغين الرؤوس حتى النخاع من الشعور الوطني.غارقين في صراع حول نهب المال الحرام وقد اسفروا بلا اي تحفظ عن غربتهم بل وعدائهم لشعبهم. ......
#المهدي
#يبرر
#القمع
#والكاظمي
#يراوغ
#ايقافه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710555

عبد الخالق الفلاح : بلد الخيرات ينتظرالعطايا .. من المسؤول..؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح منذ الغزو الأميركي لبلاده، ظل العراق ومنذ 18 سنوات وشعبه يتألم ويعاني ويتذمر، في صمت وإباء، من حالة الفقر والبطالة وتفشي الفساد وتدني مستوى الخدمات وترديها، وصار يتسائل عن المخرج:ومشكلة دواء كورونا هذا الوباء القاتل الذي اجتاح العالم اجمع دون استثناء وقف العراق منه مكتوف اليدين دون حراك اي مسؤول في الجهات المسؤولة للتحرك من اجل الحصول على الدواء، بحجة وجود ضوابط علمية ومعطيات معتمدة من قبل الدولة العراقية، حسب تصريح المتحدث باسم وزارة الصحة " فأي مادة علاجية من أي دولة تتماشى مع الضوابط العراقية يقر استخدامها داخل البلاد" مؤكدا أن اللقاح الصيني مطابق للضوابط المعتمدة من قبل الدولة العراقية لذلك تم إقرار استخدامه داخل العراق بسبب كونه هدية ولكن سوف يتم توزيعها حسب المحاصصة وتكون الافضلية لكتلة سائرون النيابية حتماً والتي ينتمي لها الوزير نفسه وينتظر الاخرون من يمد لهم يد الاستجداء والعون ،" وبلغ مجموع الإصابات الكلي 609852 إصابة، ومجموع حالات الشفاء 573011 حالة، بما يشكل 94 بالمائة من مجموع المصابين، ومجموع الوفيات 12962 وفاة، ولايزال 23879 مريضا يرقدون في المستشفيات بينهم 134 في العناية المركزة، وفقا لبيان صادر سابق من وزارة الصحة العراقية. " كيف وصلت الأوضاع إلى هذا المستوى المزري في بلد يزخر بالإمكانات والخيرات والموارد الطبيعية الهائلة وتنقطع به السبل ومن المسؤول غير من هم خلف العملية السياسية؟ وكيف تنقطع الكهرباء في ربوع ثاني أكبر عضو في منظمة الأوبك للدول المنتجة للطاقة في العالم؟ وكيف يفتقر العراقيون في الكثير من الاحيان إلى المياه الصالحة للشرب في بلاد ما بين النهرين العظيمين دجلة والفرات ؟ لماذا ترتكب الجرائم النكراء بحق مستقبل أطفال العراق ارض الحضارات والعراقة و الثروات والخيرات ، الى متى يبقى الحكام وأعوانهم في نشوة الفرح لينهبون ثرواته ويبيعون نفطه ويضعونه إما في بنوك اوروبا في حسابات شخصية أو في أرصدة بعض الذين باعوا أنفسهم ووطنهم واتضحت الصورة بجلاء لدى الشعب العراقي حول من يقدم له العون والمساعدة في محنته وظروفه الاقتصادية، و من ينهب ثروات بلاده ويغرقه في المناطقية والعشائرية والتطرف والدمار. العراقيون يدركون أن بلادهم واقعة على ثروة نفطية تعتبر من الأعلى في الاحتياط العالمي وخيراته لا تعد ولا تحصى ، ولكن سوء الإدارة والفساد اللذين اجتاح بلادهم جعلهم في هذه الدرجة من التدني والانكسار، حيث ينظرون الى المؤتمرات الدولية بعين العطف لجمع الأموال وإعادة إعمار بلادهم، وهم يدركون أيضا أن الحكومات المتعاقبة على بغداد قد نهبت من ثروات البلاد ومقدراته أضعاف المبلغ التي تتطلبها الموازنة السنوية الحالية وكل التقارير الاقتصادية العالمية تشير إلى أنه خلال السنوات الماضية الأخيرة حدث للخزينة العراقية تسرب مالي ضخم بمئات المليارات من الدولارات من عائدات النفط المبيعة بصورة عشوائية، وربما امام انظار الحكومات المتعاقبة من نهب لمقدراته وخيراته اواختلاس امواله بقصد اوبعيدا عن أعين حساباتها، وأخيراً ، قد يظن البعض أنني متفائل أكثر من اللازم وأقول لهم نعم هذه حقيقة التاريخ وسوف ينتصر العراق ولو بعد حين. نعم سوف تشرق شمس الحرية على بلادنا التي أثرّت حضارتها القديمة على نُشوء الحياة في جميع أنحاء العالم، فلقد استطاع السومريون القدماء تشييد واحدة من الحضارات المبكرة، عبر الإدارة الحكيمة لهما ومن أقدم الحَضارات في التاريخ البشريّ حضارة سومر، التي نشأت خلال ثلاثة آلافٍ وخمسمائة سنة قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين؛ حيث نمت فيها العديد من الخصائص ......
#الخيرات
#ينتظرالعطايا
#المسؤول..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710571

سفيان بوزيد : الاتحاد العام التونسي للشغل ، الخيمة التي تجمع الطبقة العاملة في الشركة التونسية للكهرباء و الغاز
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد منذ فجر ثورة 17ديسمبر 2010 ، ارتعدت البرجوازيّة الكمبرادوريّة و اللاوطنيّة و تراجعت خطوات الى الوراء ، لتفسح المجال امام هدير الشعب و الذي نجح في فرض دستور جديد للبلاد ، و سنّ عفو تشريعي عام لمساجين الحركة السياسية و النقابية و الطلابيّة ، مع تحقيق تقدمّ في مستوى الحريّات و التنظمّ و احداث هياكل دستورية مكلفة بمتابعة ملفّات حارقة على غرار التعذيب و الاموال المنهوبة .هذه الحريّات اثرت تأثيرا مباشرا على الحريّات النقابيّة ، و حتىّ يضرب النظام العميل تم احداث نقابات موازية موالية للسلطة حيث ظهرت الجامعة التونسية للشغل و المنظمة التونسية للشغل بمساندة مطلقة من السلطة ، ثم اضحى نشاطها اكثر بعد الثورة و تهدف الى محاولة إضعاف وتفكيك الاتحاد العام التونسي للشغل عن طريق زرع نقابات موازية واختراق هياكله للتموقع، إضافة إلى ضرب اتفاقياته وتعطيلها عن طريق الائتلاف الحاكم ، كما ان من يقف وراء هذه النقابات هم رجال أعمال وجهات سياسية بالتشجيع على إنشاء نقابات جديدة بهدف "إضعاف وضرب" المركزية النقابية، التي باتت تتمتع بثقل سياسي هام في تونس منذ أن لعبت دوراً محورياً في إخراج البلاد من أزمة سياسية حادة اندلعت سنة 2013 .ان الاتحاد العام التونسي للشغل غير مختزل بالمطلبية الاجتماعية و تحسين ظروف العمل فقط بل هو يعرف نفسه :" توحيد و تنظيم جميع الشغالين بالفكر و الساعد و المتقاعدين منهم على النطاق الوطني و النهوض باوضاعهم الاقتصادية و الاجتماعية و الارتقاع بوعيهم و الدفاع عن مصالحهم المعنوية و الماديةكما يناضل الاتحاد العام التونسي للشغل على انشاء اقتصاد وطني مستقل متحرر من كل تبعية و تحقيق توزيع عادل للثروات الوطنية بما يضمن طموحات جميع الشغالين و الفئات الشعبية ، كما يسعى الى الدفاع عن الحريات العامة و الفردية و ترسيخ الديمقراطية و احترام حقوق الانسان و على المستوى الاقليمي يناضل الاتحاد العام التونسي للشغل لاجل الوحدة العمالية بين الحركات النقابية و مؤازرتها و مساندة جميع الشعوب المكافحة من اجل استراداد سيادتها و تقرير مصيرها و دعم نضال حركات التحرر في العالمهذا باختصار الاتحاد العام التونسي للشغل ، و هذه خطوطه العريضة ، على المستوى الوطني و الاممي ، المنظمة الشغيلة التي اطرت منذ 1946 تحركات الجماهير و العمّال ، و لزال هو الخيمة التي تجمع الطبقة العاملة في الشركة التونسية الكهرباء و الغاز ...عاش الاتحاد العام التونسي للشغل مناضلا ديمقراطيا امميّا ......
#الاتحاد
#العام
#التونسي
#للشغل
#الخيمة
#التي
#تجمع
#الطبقة
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710570

إدريس سالم : كافكا في «القلعة»: تشييد الكوابيس والغرائب بلعنة الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم الافتراء نسبيّاً وسيلة دفاع بريئة وعاجزة في الوقت نفسهفرانتس كافكا – القلعةإن إحدى أعظم أسئلة كافكا الوجوديّة، هو الاعتراف في زمن العبثيّة والكابوسيّة، ففي روايته «التحوّل» مثلاً كان يحاول التحرّر من الشقاء الإنسانيّ ودونيته، وفي رواية «المحاكمة» يبحث عن التبرئة، لكنه لم ينجرف في مجاراة السلطة، بينما نجده في «القلعة»، رغم نزاعاته الثوريّة والمجتمعيّة، كان شديد الطموح، لا يكلّ ولا يمل، يقِظ جداً – رغم انتقاده للطموح كفكرة – لأن ينال اعتراف السلطة به وإدخاله القلعة.القلعة، هذه الرواية الشهيرة والمثيرة للأديب والفيلسوف التشيكيّ «فرانتس كافكا» الصادرة عام 2018م بطبعتها الجديدة عن دار «الرافدين» للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت، بالتعاون مع «منشورات تكوين» في الكويت، ودار «ممدوح عدوان» للنشر والتوزيع في دمشق، ترجمها الناقد السوري «نبيل الحفار»، والبالغ عدد صفحاتها (416) صفحة. مبتورة الخاتمة. نشرها صديقه الناشر والكاتب التشيكيّ «ماكس برود» عام 1926م، بعدما طُلِب منه على لسان كافكا أن يَحرق كلّ أعماله المنشورة ومسودّاته، لكنه أبَى أن يسمع منه.لم يكتب كافكا الفصل الختاميّ لروايته هذه لكنه أخبر برود أن القضية تنتهي بموت بطلها (ك)، وتعلِمه القلعة على فراش موته أن مطلبه بالحياة في القرية ليس مقبولاً، لكن نظراً للظروف الخاصّة فإنها ستسمح له بالعيش والعمل فيها.تسرد القلعة حكاية ك الذي أرسله مجهول لغرض مجهول إلى قلعة هي نفسها حالة مجهولة بموظّفيها وقوانينها، ولا نعرف حتى النهاية ما يفترض بالمسّاح ك أن يحقّقه من زيارته لهذه القلعة التي لا نعلم ماهيتها، ومَن يديرها، وما النظام الذي تمارسه على ساكنيها، وبدلاً من السرد الذي يمضي إلى نهاية حبكة مرسومة بعناية فإن كافكا يواجه القارئ بسلسلة من الإحباطات، حيث حاول ك المرّة تلو الأخرى أن يتقدّم في عمله، ويقابل «كْلَم»، لكنه لا يصل أبداً إلى أبعد من محيط القلعة، لتفشل كلّ أحلامه وهواجسه.تبدأ الرواية بوصول ك وهو مسّاح الأراضي في القرية، ثلاثيني العمر، غريب الأطوار، رثّ الهيئة، عنيد وحالم إلى قرية غارقة في الثلوج، تلفّها ضباب كثيف خالية من الإنارة، تقع بالقرب من القلعة، وتخضع لسيطرتها. يوظّف ك في القرية دون أن يمارس وظيفته، محاولاً التواصل مع القلعة التي تقوم بإدارة شؤون القرية من خلال شبكة من الموظّفين، خلال هذا البحث يلتقي ك بعدّة شخصيّات، من ذلك فريتس (أحد نوّاب وكيل القلعة)، لازيَمن (معلّم الدباغة)، غِرشْتكر (صاحب الزحّافة)، آرتور وبرمياس (معاونا ك)، أولغا وأماليا (شقيقتا بَرْنَابس)، فريدا (عشيقة كْلَم السابقة وعشيقة ك)، العمدة، سورتيني (موظّف كبير في القلعة)، غيزا (معلّمة المدرسة)، سيمَن (رئيس فرقة المطافئ)، إرلانْغَر (أحد أمناء كْلَم الأوائل)، وآخرون كثيرون.يبتعد كافكا تماماً عن وصف الحالة النفسيّة لكلّ هؤلاء، لكنه يتعمّد في إطالة الحوارات المؤذية للأعصاب والدائرة بينهم خاصّة المتعلّقة بوصف آلية عمل الموظّفين، مما جعلها تكتسي طابعاً كرتونياً بكوميديتها المفرطة إن صحّ التعبير. طبيعة الشخصيّات غير واضحة؛ إذ لا نعرف المتحيّل من المحتال عليه، أو المتحكّم والمتحكّم به، فالغموض يحيط بكلّ جوانبها، حتى أننا لا نعرف الاسم الكامل للشخصيّة الرئيسيّة.يخضع – رائد الكتابة الكابوسيّة – الزمان والمكان والجسد والروح لقوانينه العبثيّة والكابوسيّة والغرائبيّة، فيحوّل عناصر العالم الخارجيّ بشكل منظّم بارع ا&#1621-;-لى ظواهر ا&#1620-;-حوال نفسيّة، ليتّخذ من القلعة الطريقة الأمثل للس ......
#كافكا
#«القلعة»:
#تشييد
#الكوابيس
#والغرائب
#بلعنة
#الاغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710569

علي العجولي : مجرد كلام
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي (ارخص من الماء)مثل كنت اسمعه كثيرا يردده الناس في الاسواق وفي الشوارع وعند جلساتهم الخاصه كدلاله على توفر الحاجه ورخص ثمنها حد الابتذال الا ان الماء الصالح للشرب والاستخدام البشري اصبح نادرا هذه الايام وثمنه اغلى من النفط فالقنينه البلاستكيه الصغيره والتي لايزيد حجمها عن نصف لتر تباع في تقاطعات المرور المزدحمه او في السيطرات المنتشره انتشار الذباب في الاسواق من قبل الباعه الشباب العاطلين عن العمل والذين يكسبون معيشتهم ببيع الماء او الشاي او المناديل الورقيه بربع دينار اما في المطاعم ففي بعضها يباع بنصف دينار وبالاخرى التي تقع في الطرق الخارجيه والتي يبتز فيها المسافر باتفاق السائق مع صاحب المطعم فقد يصل ثمن هذه القنيه الى دينار وعليه فثمن لتر الماء يبلغ ضعف ثمن لتر النفط الذي اصبح نقمه علينا فنحن لم نكسب منه سوى الامراض التي ينشرها عند استخراجه او طمع القوى الكبرى التي تحاول الحصول عليه بالقوه عن طريق الغزوات العسكريه اوبالخيانه حسب الاتفاقيات المسمات استثمار او تراخيص وها نحن نستدين لنأكل ونفطنا الذي يصدر يذهب في جيوب الشركات المستثمره او العامله بجولات التراخيص او في جيوب الساسه وهكذا و مردود النفط للمواطن فهو كالمثل( ومن التمر انه النوه) فلكل حصته في العقود الاستثماريه او عقود التراخيص الا المواطن .. وانا هنا والكثير من امثال يقولون .. ان النفط جاء علينا نقمه.لذلك ترانا نرفع ايدينا بالدعاء ونسأل الله ان يجفف النفط في الابار وفي باطن الارض قبل ان نستعبد نحن وابنائنا واحفادنا كعبيد لعدم تمكن بلدنا المنهوبه خيراتها من تسديد ما تقترضه الحكومات لجيوبها ونثرياتها والتي لايستفاد منها الناس بل تذهب الى ما يأكله الساسه من اعضاء حكومه وبرلمان وحاشيتهم وان يزيد منسوب الماء فنلتفت للزراعه ونقطع الطريق على من يريد ان يستولى على المياه الجوفيه بدعوى الاستثمار.اللهم عجل وجفف النفط كما يجف اللبن في ضرع المرضع من الحيوان والانسان برحمتك يا ارحم الراحمين ......
#مجرد
#كلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710568