ادم عربي : ثبات معدل الربح
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي ثبات معدل الربحمتلازمة فائض القيمة وراس المال المتحرك علاقة جدلية لا انفصام فيها ، ففائض القيمة يزداد بزيادة راس المال المتحرك ، لاننا نتحدث عن عمل مجاني من قبل العامل ، يستحوذ علية الراسمالي ، ولذلك من الطبيعي ان زيادة راس المال المتحرك يؤدي الى زيادة مقدار فائض القيمة ، وقد اوضح ماركس ان معدل الربح " عرّف ماركس معدل الربح بأنه النسبة بين الربح إلى – رأس المال الموظف في – الاستثمار" وهذا ما تحدث عنه ماركس في تحليله للنظام الراسمالي ، وطرق انتاجة ، لكن ماركس اوضح بنفس الوقت ان عنصر المنافسة والاحتكار في النظام الراسمالي وتناقضات الانتاج الراسمالي وازماته .العلاقة بين فائض القيمة وراس المال المتحرك كزوج مرتب في علم الرياضيات ، فلا وجود لاحدهما بغياب الاخر ، فالعمل البشري هو ضروري لتحقيق فائض القيمة ولا يعني ذلك اكثر من ارتباط كل منهما بالاخر لدرجة ان غياب راس المال المتحرك يلغي تماما اي ربح بمفهومه الماركسي - فائض القيمة- ، على ان لا يفهم من ذلك ان عملية الانتاج من غير العامل لا تنتج سلع ، كلا انها تنتج سلع ، ولكن لمن؟ فالموضوع متكامل كحلقه ونصف الحلقه يكتمل بالعمل ، والاجر وبغير ذلك الراسمالية تنهار ، وهذا سبب هجر الشركات من موطنها الى موطن اخر للهروب من هذه المسالة ، من المراكز الراسماليه ، او انها تعتمد اسلوب الاحتكار وتصدر بضاعه غير موجودة للعالم والسوق المحلي .قد يبدو الموضوع كلي عنق زجاجة التطور ، لكن هذا ما يحدث في النظام الراسمالي ، بعد اشتداد المنافسة والاستغناء عن العامل ومكننة الانتاج ، اي استخدام الاله محل العامل في عملية الانتاج ، وقد اوضح ماركس ان الراسمالي تحت ضغط المنافسة ومن اجل زيادة الربح يلجا الى الاتمتة بدلا من اطالة يوم العمل حيث هناك احتمالان اما الاتمتة او اطالة يوم العمل .اطالة يوم العمل يحقق للراسمالي عمل مجاني اكبر وبذلك فائض قيمة اكبر عندما يكون الانتاج مستقر ولا يدخل في ازمات المنافسة وهو الطريق الصحيح لانتاج ثروة وطنية وبروليتاريا غنية ، ولكن الراسمالي يجبر تحت ضغط المنافسة الى اتباع الاسلوب الاخر وهو الاتمته ، وبذلك يكون اخذ سبقة على منافسية من الشركات الاخرى ، بالطبع عند استخدام الراسمالي الالات مكان العمال قلل راس المال المتحرك وزاد راس ماله الثابت وحقق ربحا كبيرا على حساب الطبقة العاملة وتستمر هذه العملية حتى يلحق به بقية منافسية لتدخل الازمات في دوامه لا مخرج منها ، حيث الربح عند ذلك محدود وقليل جدا وثابت ، عندها يكون غير مجدي انتاج السلع ، وعلية البحث عن اسلوب اخر للثراء .ان معدل الربح لكل مرحلة راسماليه متساوي لنصل في النتيجه النهائية ان الراسمالي الذي سبق زمنه بالاتمتة بعد فترة يتراجع الى معدل الربح العام وهو الانخفاض في معدل الربح وهو ما اوضحه ماركس ان الزيادة في راس المال الثابت من شانه خفض الربح .في معادلة ماركس :معدل الربح = مقدار فائض القيمة / راس المال المتحرك ، انا حذفت الثوابت في البسط والمقام ، لان الاصل في المعادله هو ان معدل الربح يساوي الربح مقسوم على راس المال الموظف ف الاستثمار ، يتضح من هذه المعادلة ان المقداران فائض القيمة وراس المال المتحرك هما مصدر الربح ولا شيئ غيرهما وتغير احدهما سيغير الاخر ، اي اذا زاد مقدار فائض القيمة او نقص يجب ان ياثر على راس المال امتحرك ، ففي العملية الانتاجيه الوتحدة لمصنع وعدد معين من العمال على سبيل المثال ، معدل الربح سيكون ثابت ، واذا اراد الراسمالي زيادة معدل الربح ، فعلية سلوك احدى الطريقين ،، اما زيادة مقدار فائض القيمة مع زيا ......
#ثبات
#معدل
#الربح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707718

ادم عربي : تأملات في الاقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي وسائل الانتاج ، ادوات الانتاج قوى الانتاج وعلاقات الانتاج مربع متساوي الاضلاع ، اذا قصر او طال اي ضلع من الاضلاع اثر في قياسات بقية الاضلاع ، ففي العصر المشاعي عصر مشاعية انتاج البشر ، عصر عدم وجود الملكية ، كانت وسيلة الانتاج الطبيعه واداة الانتاج الحجر وقوى الانتاج مجموع الناس وعلاقات الانتاج سيرورة تاريخيه مشاعيه قائمة على التعاون من اجل الحفاظ على الحياة ولم يكن للملكيه الخاصة اي وجود وبالتالي لم يكن استغلال للانسان لاخية الانسان وهي افضل فترة حققت عدالة وعدم اغتراب للانسان . ان المحاور الاربعة في الاقتصاد السياسي بل هي ما يقوم عليها الاقتصاد السياسي تظهر في تفاعل مستمر مع بعضها البعض مع تقدم المجتمعات الفطري وصولا لاول محطة في تقدم البشريه وهي الملكية الخاصة .ان دخول الملكية الخاصة في حياة المجتمعات غيرت من معالم المربع متساوي الاضلاع وشوهت به ليصبح شكلا غير منتظم او شكلا لا هندسيا ، مع اهميه الملكية الخاصة في تطور المجتمعات ، فانانية الانسان تولد معه كما ان سرابيل نفسية هي محفز تميزة وهي السبيل الى الصراع الطبقي الذي كتب التاريخ تارتا بخطوط عريضة وتارتا بخطوط باهته تبعا لطبيعة الصراع ، فاحيانا كان الصراع بين افراد نفس الطبقة ومن المستغلين ( بكسر الغين ) .ان انانية الانسان لهي اهم صورة تمثل عدم وعي الانسان ، ومقدار ما يبتعد عن انانيته يكون بعده عن المملكة الحيوانيه التي غادرها منذ ملايين السنيين ، ففي المجتمع المشاعي ولم تظهر الملكيه الخاصة لم تتزعزع اضلاع المربع المتساوي الاضلاع ، وسيلة الانتاج مساويه قيمة لاداة الانتاج ومساوية لقوى الانتاج التي تنسجم بعلاقات انتاج تمثل الضلع الرابع دون تناقض .مع تحول المجتمع الى مجتمع اقطاعي وهي ضرورة تاريخيه تبعا لنشوء الاستقرار والممالك ، حيث كانت وسيلة الانتاج الوحيدة هي الارض التي تحتاج الى قوى وادوات انتاج جديدين ، ظهرت علاقات انتاج جديدة ايضا اساسها الملكية الخاصة ، ظهر الاقطاعي وظهر العبد ولاحقا السيد والقن ، ان هذا الافراز المجتمعي ما كان ليتم دون وجود الملكيه الخاصة ، التي غيرت بعلاقات الانتاج وظهر استغلال الانسان لاخية الانسان ، اذن لماذا لا تكون الملكيه الخاصة هي الوجهة الاخر لاستغلال الانسان ؟ . ان علاقات الانتاج مثلا في العصر الاقطاعي قد فرضت نمطا من الحياة على المجتمع جوهرها الاضهاد ، والصراع الطبقي ، على هذا المنوال يمكن لعلاقات الانتاج ان تتطورتبعا لوسيلة الانتاج واداتها وطبيعة قوى الانتاج ، فلم تكن قوى الانتاج في عصر الاقطاع اكثر من استخدام العبيد في العمل في الارض ، مما فرض تحييد المراة واستغلال قوة الرجل وبالتالي مهانة المراة التي لا تملك ما يملك الرجل .في العصر الصناعي ومع تغير وسيلة الانتاج واداة الانتاج وقوى الانتاج تغيرت ايضا علاقات الانتاج لكن لكن مع تشوة جديد باضلاع المربعفعلاقات الانتاج في العصر الصناعي الراسمالي لم تقدم الحلول لاغتراب العامل مثلا شانها شان عصر الاقطاع ، بل اكثر من ذلك زادت من اغتراب العامل محدثة تشوة اكبر عمقا من عصر الاقطاع ، لما فرضته من علاقات انتاج اكثر تعقيدا من عصر الاقطاع ، فعصر الاقطاع عصر ازدهار الاديان وتغييب وعي الانسان لذاته او تقبل الانسان لذاته ، كان اخف مما فرضة عصر الراسمال وعصر التنوير ، وبالتالي ادراك الانسان لذاته ومفتاحه الصراع الطبقي ، الذي هو اساس تطور مسيرة الانسنه ، وهي اساس علاقاات الانتاج القائمه على الاغتراب للطبقه العامله .لا يمكن ان يزول الاغتراب الملازم للطبقة العاملة مع تطور وسائل وادوات الانتاج ......
#تأملات
#الاقتصاد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708067

ادم عربي : الواقع المادي من يحدد مستوى التطور البشري
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي بما نا الواقع المادي هو من يحدد مستويات وعي الانسان في كل مراحل حياته , لذلك تناول الموضوع من هذا الجانب كجزء من تغيير الانتاج الفكري لمجتمعاتنا عبر تغيير الواقع المادي والاقتصادي لنلك المجتمعات , ولا اقحم السياسه هنا والقضايا الاقتصاديه في بلادنا , بل اعطي الموضوع طابع نظري , بعيدا عن طروحات المثقفين التى لا تتجاوز طروحات العصور الوسطى , حيث ينهمك كثيرون في مناقشة جذر الاصولية الدينية الاسلامية بمعزل عن شؤون وقضايا الواقع وتناقضاتهورغم ان كافة تفاصيل مجريات التاريخ وحتى يومنا هذا تؤكد بالتجرية والوقائع الحقيقية ان الوعي هو نتيجة وليس سببا , وان النطورات في كافة المجالات الانسانيه من فن وعلم وسياسه وفلسفه ما هي الا نتيجة تطورات في الماديه في الحياه الاجتماعيه. حيث ييقول ماركس : " إن الفلاسفة لا يخرجون من الأرض كالفطر، بل إنهم ثمرة عصرهم وبيئتهم إذ في الأفكار الفلسفية تتجلى أدق طاقات الشعوب و أثمنها وأخفاها.اذن الفلسفه حسب طرح ماركس ليست من علم الغيب وانما هي من لدن الواقع , وان أي فلسفه حقيقيه هي من لب واقعها ومكانها وزمانها وفي علاقه نتبادله مع هذا الواقع وهنا تكوالفلسفه مجابه للواقع , كما ان التطورات العلمية التي شهدتها البشرية لم تبدأ بالجملة من نقطة واحدة (زمانيا وجغرافيا) بل كانت نتيجة تفاعلات هائلة استغرقت الاف السنين وشاركت بها معظم المجتمعات البشرية وان بنسب متفاوتة.فمثلا الفلسفه اليونانيه انتشرت في كل اراء العالم سواء عبر الحروب او عبر التجاره, وظلت الفاسفه اليونانيه هي اساس القاعده الفكريه للفلاسفه حتى عصور النهضه الاوروبيه والسبب ان هذه الفلسفه اليونانيه كانت تتناغم مع عصر الاقطاع , االمتد الى نحو 4000 عام وهو اطول تاريخ البشريه, وعلى الرغم ان الفلسفه اليونانيه كانت وثنيه الا انها لم تتعارض مع الديانات الثلاث اليهوديه والمسيحيه والاسلاميه , حيث لم تنكر وجود خالق رغم وثنيتها , ولم تتصادم هذه الدياتات معها , حيث لم تات هذه الديانات بما يتعرض مع قواعد المجتمع الاقطاعيوكانت هذه الاديان هي عباره عن ثورات ضد الظلم والعبيد .......الخوفي اطار الصراع على ملكية الارض وملكية العبيد دارت معظم المعارك في التاريخ حتى بداية العصر الراسمالي الحديث، وفي ذات الاطار نشط العلماء والفلاسفة في خدمة الطبقة الحاكمة بما يمكنها من تثبيت السيطرة ..وحيث ان الطبقه المسيطره كانت الاقليه والعام من يقع عليه الظلم والاطهاد لجئت هذه الجماعات بالاستعانه بقوى غبيه واله غبيه لتخليصها وكان هذا منبع الاديان. فاليهوديه جائت من جور المصريين على القبائل العربيه التى هاجرت من اليمن وهم اليهود ولم يؤمنو بموسى الا بعد ما وعدهم بارض فلسطين لهم ولذريتهم من بعدهم , وكذلك المسيحيه لم تخرج عن الاطار فكانت دعوه ضد ظلم الكهنه وضد ظلم الرومان , وقد كان اتباع المسيح هم من الرعاء والعبيد وكذلك اليهود فقد كان اتباع موسى بني اسرائيل وهم عبيد القبط,وهكذا كان الاسلام ثوره ضد الظلم على اسياد من التجار في مكه لذلك كان العبيد والمظلومين والمعاتيه اول من امن بالدعوه الاسلاميه المحمديه.ومن اجل خدمة الاسياد ملاك الارض والعبيد حدث تقسيم العمل بين الرجل والمرأة منذفجر التاريخ.. فالارض تحتاح الى قوة الرجل الجسميه والغضليه من اجل المحافظه عليها من عدوان خارجي واضافة اراضي جديده مما تطلب تجييش المجتمع، فقد تم رفع مكانة مكانة الرجل و رسم عمله خارج المنزل .. فيما المرأة في المنزل كخادمه للرجل الذي يخدم سيده.وحيث ان الرجل بقوته البدنيه قادر على حماية نفسه ولاخرين ، فقد فر ......
#الواقع
#المادي
#يحدد
#مستوى
#التطور
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708243

ادم عربي : حول فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي اشترى صاحب العمل من العامل قوة عمله ، ومن ثم اصبح له الحق باستعمالها كاملة كما يريد ، فالشاري له الحق باستعمال سلعته كيفما يريد ، ان الصلة بين الاثنين ظاهريا تصلح تعريفا لليبرالية والحرية ، فلا يكره رب العمل العامل ببيع سلعة قوة عمله ، بل يستطيع العامل رفض بيع سلعته لرب العمل ، لكن في باطن الامر لا يستطيع العامل رفض بيع قوة عمله للراسمالي لانه لا يستطيع البقاء على قيد الحياة دون بيعها ، رب العمل اشترى قوة عمل العامل واستعملها على فرض يوم واحد والمقدر ب &#1640-;- ساعات عمل حسب يوم العمل هذه الايام ، ان العامل بدا او العمال شرعوا يعملون وينفقون جهودهم وطاقاتهم محولين بواسطة الآلات والأدوات، المواد إلى كمية من السلعة المراد إنتاجها ، ولنفرض ان كل وسائل الانتاج قد استهلكت في صناعة كمية من سلعة معينة ، ولنفرض ان الراسمالي قد انفق مائة الف دولار لشراء وسائل الانتاج ، فهل يبيع كمية السلع بمائة الف دولار؟ بالطبع لا ، انه سيبيعها بمائتي الف دولار ، المائة الف الاولى هي قيمة وسائل الإنتاج التي انتقلت إلى هذه الكمية من هذه السلعة ، والمائة الف الثانية هي قيمة جديدة خلقها العمال " فائض القيمة" ولولا العمال وعملهم لما خلقت قيمة جديدة ، لكن للكتاب الليبراليين راي اخر ، حتى وصل بهم الامر الى مهاجمة نظرية فائض القيمة ، فهم يقولون عالم اليوم قائم على الخدمات واكثر من ثمانين في المائه من الناتج ياتي من الخدمات ، اننا ننتج قيمة زائده من الخدمات ، فهذه النظريه ليست صحيحه ، وحتى طبقة ماركس البروليتارا ما عاد لها وجود فهي باحسن الاحوال لا تشكل خمسه في المائه ، انتاجهم الفكري هو من يخلق القيمة الزائده ! ان ماركس ونظريته ولدا ميتين ، انهم بشتى الوسائل يحاولون دخض نظريه ماركس ، واعتقد ان ذلك مرده لسببين اثنين لا ثالث لهما ، اما الكره الشديد لذلك الرجل ، او العجز عن فهم ماركس . البروليتاري من يقوم بالعمل التالي : ينقل شيئا من العمل الميت و المختزَن في الالات والمواد إلى الشيء الذي يتوفر على انتاجه، مضيفا اليه، من عنده، وفي الوقت نفسه، قيمة جديدة، يحصل على جزء منها على شكل اجر، ويترك الباقي لربِ العمل على شكل ربح. وفائض القيمة من اختصاص البروليتاري واي نشاط يتفق مع هذا التعريف هو منتج لفائض القيمة ، التاجر والبنك وبيع الارض يربح لكن ليس كل ربح هو فائض قيمة ، كل ربح هو فائض قيمة ولكن ليس العكس .وفي سياق الحديث عن ازمات الراسمالية اوضح ماركس اهمية التكنولوجيا وصراع الراسماليين عليها رغم انها تلقي جيوشا من العاطلين عن العمل الى الشارع ، ففي اجواء انخفاض معدل الربح وبغية تحقيق اقصا الارباح يلجأ الراسمالي الى التكنولوجيا ، والتي في جوهرها التخلص من عناء تكاليف العمال وسرعة الانتاج وحجمه ، ولنفرض ان راسماليا ينتج سلعة معينة ويبعها بعشرة دولارات ويحقق ربحا مقداره دولارين لكل قطعة من تلك السلعة ، فما المانع من شراء احدث المعدات وتحقيق سبقا على اصحاب المصانع المتاخرة وبنفس الوقت يضاعف ارباحه ، ان استخدام التكنولوجيا قد خفضت من القيمة التبادلية للسلعة ، لكن هل يبيعها الراسمالي بسعر اقل؟ لم لا يبيعها بتسعة دولارت بدل عشرة! ، من الممكن بيعها بتسعة دولارات ويحقق ارباحا مضاعفة عمن لم يلحقوا به من الراسماليين ، لكن هذا الربح الاضافي استحوذ عليه ممن لم يلحقوا به من الراسماليين .العالم الشاعر الموهوب وذوي الاختراعات قد يعملون للراسمالي بمبالغ لا تخضع لمعادلة قوة العمل وقد يبيعون انتاجهم ومعارفهم للراسمالي ، حسنا ، الراسمالي يُترجم اعمالهم الى سلع وخدمات وارباحا مضاعفة ، فلو افتر ......
#فائض
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708309

ادم عربي : مستقبل الماركسية The Future of Marxism
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي هذه ترجمة للكاتب Sean Sayers محاضر في جامعة كنتماركس ركز بصورة جوهرية على التحليل والتفسير للمجتمع الرأسمالي ، والرأسمالية كما اوضح لنا وفسر لنا هي نظام يعاني من المتناقضات و التي لا يمكن التخلص منها أو إزالتها، لهذا السبب هي ليست نهاية التاريخ ولا يمكن ان تكون ، انها فترة او حقبة محددة من التطور التاريخي لا بد انها ستزول لتاخذ مكانها حقبة أو حقب أخرى. نظرية ماركس وتفاصيلها ، وقد مضى على هذه النظرية أكثر من قرن ونصف من الزمان ، ما زالت تعمل و تمدنا بتبؤات متكاملة ومحكمة عن النظام الرأسمالي. هذا لا يعني الإفتراض بأن توقعات ماركس عن الرأسمالية ينبغي القبول بها كاملة ، مع الاخذ بعين الاعتبار محاربة الماركسية في الغرب ، فبعض تبؤاته لم تكن صحيحة خلال التطور التاريخي للراسمالية في العقودالمنصرمه ، لقد برهنت واثبتت المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، النجاح اقتصاديا وديمقراطيا وسياسيا بخلاف ما توقع ماركس او الاشتراكيين بصورة لاحقة . ذهبت توقعات ماركس بصورة مغايرة، ف لم تعاني الطبقة العاملة ، طبقة ماركس ، في المجتمعات الرأسمالية من الفقر أو تحولت الى قوة ثورية كما هو منوط بها ان اكبر ازمة تمر بها الراسمالية هي في هذا العصر حيث الانهيار الاقتصادي في معظم المراكز الراسمالية وحيث الفقر والبطالة والتفاوت الطبقي الا اننا لم نشهد قوة ثورية ارادت الاطاحة بالنظام الراسمالي وحتى في دول العالم الثالث والتي تعيش على هامش النظام الراسمالي .ان التجربة الاشتراكية وتورة اكتوبرهما لانجاز تاريخي دون منازع ، وكان تاثيرها في العالم واضحا ، فبفعل ثورة اكتوبر تطورت روسيا شبه الافطاعية الى دولة صناعية عظمى بل فاقت الدول الراسمالية ، فخلال الاشتراكية تطورت الصناعة والصحة والتعليم ومستوى معيشة الناس ، لكن ما هي اذن ازمة الاشتراكية ؟ من المفترض ان تكون الاشتراكية مجتمعا ديموقراطيا ، لكن التجربة الاشتراكية استعاضت عن ذلك بالديموقراطية الشعبية ، في مجتمع بلا طبقات ، حسب ماركس ان الدولة اداة طبقية وهي دولة البرجوازية في الراسمالية ، لذلك تتجاهل الاشتراكية الديموقراطية لكونها لعبة تستخدمها البرجوازية لمصالحها .تفترض الماركسية ان الاشتراكية هي ليست اكثر من فترة انتقالية قصيرة بين النظام الرأسمالي و النظام الشيوعي ، ان هذه الفترة ستكون قصيرة حسب الاعتقاد ، وبدون أضرار جانبية ذات تاثير تذكر. لكن عندما أزيلت الملكية الخاصة ووسائلها ، فان الأسس المادية للخلافات الطبقية من المفترض أن تزول عاجلا أو آجلا بشكل أوتوماتيكيا ، لكن للأسف شيئا من هذا القبيل لم يحدث في أي مجتمع اشتراكي. بل ا كثر من هذا هناك أدلة بأن الخلافات الاجتماعية على المستوى الوطني والإقليمي والاثني قد استمرت في ظل الاشتراكية. الرأي التقليدي الماركسي بأن مثل تلك الخلافات والمنازعات ستزول أو تخف أوتوماتيكيا مع التطور الاقتصادي. مع هذا بينت التجربة بأن تلك الخلافات والأزمات الاجتماعية قد تعززت وازدادت قوة بعكس ما جاء في النظرية. وقد عادت الخلافات للظهور بأكثر قوة وخطورة في الاتحاد السوفيتي وفي شرق أوربا.1- The Future of Marxism “ by: Sean Sayers , University of Kent at Canterbury, June .1991 ......
#مستقبل
#الماركسية
#Future
#Marxism

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708501

ادم عربي : الرجعية البرجوازية في الفكر المثالي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت والتي سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريخ لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث ؟رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ ان العناصر الاساسية و العلمية للحضارة- إلا وهو العمل للبشر في الطبيعة و المجتمع ومن ثم استخدام العلوم و مع تطور شكل العلاقات الانتاجية و شكل السلطة و الدولة و منها السلطة الرأسمالية التي استندت على استغلال العلوم في تطوير الانتاج ,وللأسف فقط الانتاج و الارباح و ليس الاعتراف بالفكر العلمي- الماركسي- لتطوير حياة البشرية نحو قبول فكرة المادة تسبق الوعي و حتى قبول فكرة نظرية دارون و نسف كل الموروث الخرافي في الطرد من الجنة لآدم و حواء , أي الرأسمالية تنتقي ......
#الرجعية
#البرجوازية
#الفكر
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708694

ادم عربي : هل يوجد فائض قيمة في الاتمتة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي ينقسم الماركسيون الى قسمين ، قسم يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة والقسم الاخر لا يرى ان الاتمتة تحقق فائض قيمة ، سيما وان كتابات ماركس حول الموضوع لا تدعم ايا من الرايين ، الا اننا يجب ان نسال انفسنا لماذا يستخدم الراسمالي الاتمتة ولماذا يُعظم من راسماله الثابت؟ عند انخفاض معدل الربح نتيجة المنافسة الشديدة بين الراسمالين يميل الراسمالي الى اخذ السبق على بقية الراسماليين بغية تحصيل اقصى الارباح ، لذلك يتجه نحو الاتمتة والتي في جوهرها الاستغناء عن العمال والتخلص من تبعات اجورهم وربما التخلص من النقابات وحقوق العمال وحتى الضرائب .عند المنافسة في الانتاج يضطر الراسمالي الى تخفيض اسعارة لدرجه بعدها لا يستطيع التحمل ، فما نشاهدة اليوم هو منافسة اسعار خاصة اذا كانت المواد الخام تاتي من الصين ودول شرق اسيا والهند ، لذلك يصل الراسمالي الى نقطة مفصليه ، اما اغلاق مصنعه او اللجوء الى الاتمته من اجل تقليل ساعات العمل الضروري والاستيلاء عليه ، ولتحقيق ذلك يبدا بتضخيم راس المال الثابت على شكل الات ، ثقوم مقام العامل ، فهو لديه قدرة انتاج معينه تتطلب مثلا خمسين عاملا وهو يريد ان يحتفظ بتلك القدرة لذلك جهز المصنع بالات تحتفظ بنفس قدرة الانتاج ولكن مع تخفيض عمل اربعين عامل ، اي قام باقصاء اربعين عامل ولم يتبق له سوى عشرة عمال ، الالات استولت على اربعين فرصة عمل من حيث السرعة ووفرة الانتاج ، يكفي الان عشرة عمال مع الالات للاحتفاظ بنفس قدرة الانتاج ، ولنفرض ان الراسمالي كان يحقق نسبة ربح مقدارها عشرة في المئة في النظام السابق بعدما خفض اسعارة تحت مطرقة المنافسة ، الان هو سيستمر بنفس السعر ولكن لدية الان وقت عمل اربعين عامل ، سوف تضاف الى الربح ، ليكون الربح اعلى مع الاحتفاذ بنفس سعر السلعه من اجل استمرار المنافسة .ما الذي حصل ؟ الراسمالي استولى على وقت عمل ضروري لاربعين عامل ، عن طريق شراء الات من مصانع اخرى تختزن في داخلها قيمة ، واستعمل هذه القيمه بدل العمال ، فالالة تنقل قيمتها الى المنتج الجديد ، وتبقى تنقل قيمتها دون زيادة او نقصان حتى تستهلك نهائيا ، ويتوجب عندها تبديلها وشراء ماكنه اخرى ، ان الراسمالي وضع في جيبه اربعين فرصة عمل هي من مكان اخر ، ان الراسمالي استعمل سلعة مصنع اخر تمتلك قيمة استعماليه وتبادلية قام مصنع اخر بانتاجها وهي تختزن بداخلها قدرة عمل اربعين عامل ، ان الراسمالي ربح ربحا كبيرا ، ولكنه من مكان اخر من فائض قيمة مصانع اخرى لذلك هو مستنزف للثروة الوطنيه بمقدار ما زاد ربحه عن اسلوب انتاجه السابق ، هو عمليا لم يحقق فائض قيمة لاكثر من عشرة عمال ، ولا يعني زيادة ربحه انه يحقق فائض قيمه اعلى اذا ما اعتبرنا الثروة الوطنيه وحدة واحدة ، فبدلا من تنميتها نهش الراسمالي منها .لكن ممكن ان نسال السؤال التالي على القائلين بان الالة تحقق فائض قيمة ، اذا كان للعامل وقت عمل ضروري من انتاج فائض قيمة ، فما هو وقت العمل الضروري للالة؟ على الصعيد الاخر وهو ان الاله هي حصيلة او سلعة انتجها مصنع اخر وبالتالي تحقق فائض القيمة بانتاجها ، فهل يمكن تحقيق فائض قيمتين لنفس السلعة اذا ما تم استعمالها كما هي ، اي لم تتحول الى منتوج اخر؟ . ......
#يوجد
#فائض
#قيمة
#الاتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708924

ادم عربي : نظام التفاهة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي كتاب آلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسماليةملخص بعض ما جاء في الكتاب دون تصرف هل سألت نفسك ذات يوم: لماذا هُمِّشت منظومات القيم وأُبعد الأكفاء؟ أو ربما تساءلت من له اليد في غياب الذوق الرفيع وتسيد الأداء المنحط؟ لماذا يتشابه الجميع؟ ولماذا لا تُشفى آلامك رغم التزامك بتعليمات الطبيب؟ بل لماذا تتكرر على مسامعك كلمات مثل قيمة الخيار الشخصي، والديمقراطية، والشعبوية، وما زلت مهزومًا محاصرًا؟تلك الأسئلة وغيرها المئات ستتجسد أمامك وأنت تقرأ كتاب «نظام التفاهة» لآلان دونو، أستاذ الفلسفة في جامعة كيبيك الكندية، والأكاديمي الناشط ضد الرأسمالية، ليصف المرحلة غير المسبوقة التي يعيشها العالم؛ يتسيد فيها التافهون ويسيطرون على كل مفاصل نموذج الدولة الحديثة، فيما اصطلح على تسميته بـ«الميديوقراطية»، هذا المصطلح الذي لم يظهر إلا عام 1825، لوصف النظام الاجتماعي الذي يشكل التافهون طبقته المسيطرة الحاكمة، أو يُكافأ فيه التافه ويُكرم الرديء.صدر كتاب «نظام التفاهة» عام 2015 باللغة الفرنسية، وترجمته أستاذة القانون الخاص، مشاعل عبد العزيز الهاجري، للعربية عام 2019، لصالح دار سؤال. ولدونو كتاب نقدي وذكي بعنوان «كندا السوداء: النهب والإفساد والإجرام في أفريقيا».يحمل الكتاب في نسخته الأصلية عنوان «La médiocratie»، وهي الكلمة الفرنسية المقابلة لـ«Mediocracy»، وتعني: «النظام الاجتماعي الذي تكون الطبقة المسيطرة فيه هي طبقة الأشخاص التافهين، أو الذي تجري فيه مكافأة التفاهة والرداءة عوضًا عن الجدية والجودة»، بحسب تعريف المترجمة.أما «التفاهة» المقصودة في الكتاب، فهي ترجمة لكلمة «Mediocrity»، المستخدمة «لوصف طبيعة الشخص أو حالته من حيث التفاهة أو الابتذال، أو السخافة، أو تواضع المستوى»، بحسب المترجمة.بداية صعود التفاهة :ساهم تقسيم العمل إلى يدوي وفكري في صعود التافهين إلى السلطة؛ فرضت قوة رأس المال هذا التقسيم، وعلق عليه كارل ماركس في منتصف القرن التاسع عشر."فُقدت الحرفة، فتحول العمل إلى قيمة لا تساوي غير تكلفته".أصبح العمال غير مبالين بالعمل ذاته، وتمكن العالم من إنتاج الوجبات على خطوط الإنتاج من دون أن تكون لديهم معرفة بأسس الطبخ، ومنه إلى بيع كتب وصحف لا يقرؤها بائعوها، وترديد العاملين بمراكز خدمة العملاء تعليمات لا يفهمونها على عملائهم، وظهور مهنة «الخبير» الذي يخرج على الجمهور بخطب رنانة لا تحمل من الحقيقة سوى شذرات.هكذا أصبح العمل وسيلة لإنتاج الثروة بشكل عام، محض آلية لتأمين الوجود، ومحض وسيلة. وفي الحين الذي لا تعد فيه التفاهة نقصًا في الجهد؛ أصبح العامل يجتهد في إطالة ساعات عمله لزيادة دخله، وتفانى التافهون في الخروج ببرنامج تليفزيوني ضخم؛ فالجهد لازم لإخفاء الكسل الفكري وتفاهة المضمون.المزايا غير المستحقة، والتواطؤ والتآمر، هي أيضًا عوامل مساعدة؛ ويذكرنا دونو بأول من لاحظوا التطور التدريجي للتفاهة حتى أصبحت نظامًا، وهما لورنس ج. بيتر، وريموند هال، في «مبدأ بيتر» الذي طوراه بعد الحرب العالمية الثانية، الذي يتمثل في قيام المؤسسات على ترقية الموظفين ذوي الكفاءة المتوسطة؛ حتى يصلوا إلى مواقع السلطة، وإزاحة أصحاب الكفاءة العالية.ربما لاحظت ذلك في أول مؤسسة انتميت لها، المدرسة؛ فالمدرس الذي يجبر الطلاب على حفظ جدول الضرب هو المسيطر، والمدرس الخصوصي الذي ينظم المنهج في أغانٍ يرددها الطلبة هو الأكثر ثراءً، أما المدرس المتمرد – كما وصفه دونو – ......
#نظام
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709096

ادم عربي : الصغير والصغارة
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من صفاتي ،ولا اقول مقدرتي او عبقريتي ، لان مادح نفسه عيب ونقص ، من صفاتي كما قلت انني اكتب باي موضوع وعلى نفس المسافه من جميع المواضيع ، كتبت الفلسفه ، السياسه ، الادب والفن ...والقائمة تطول ، الا انني اليوم اكتب بموضوع عرباني كردي ، فارسي ، شرق اوسطي خاصه وعالمي عامه وهو الصغاره . فكما البعر يدل على البعير ، والثمرة تدل على نوعها ، اي المقصود نوع الشجره ، فالبنيه السيكولوجيه والنفسيه والسلوكيه تدل على الصغير ، اذا حاورت شخصا وغضب وثار كالموتور لمجرد الاختلاف معه في الراي فاعلم انه صغير ، ومن السذاجه به ، انه لا يفرق بين الاختلاف معه في الراي وهتك عرضه ،واذا تلذذ بايذاء الغير اذا ما توفر له ذلك دون تكبد عناء عاقبة ذلك فاعلم انه صغير وجبان هذه المرة ، اعلم انه صغير لانه لو نظر لواقع افكارة الموضوعيه ، فهي ليست من لبنات افكارة بل تعود لغيره ، هو صغير بقدر بون باطنه عن ظاهره .واعلم انه صغير ايضا لجهة كونه مفرطا في كل امر غير مبالي ، فهو يعمل من الحبة قبه ، ومن القبة حبة ، ومن جميع الالوان وهي سبعة الوان جميله ، لا يرى الا لونين اثنين فقط هما الاسود والابيض ، واعلم انه صغير ، لانه في سلوكه وواقعه العملي اليومي اكبر عدو للمتنبي ، حيث تكبر و تعظم الصغائر في عينيه ، وتصغرفي عينيه العظائم ، لذلك هو مواكب على فعل كل ما هو قبيح قبح نفسه ، فكيف لهذا الصغير ان يتدبر امره في شؤون الحياه او يستجيب لمتطلباتها ، والادهى كيف يشرف على شؤون غيره ، واعلم انه صغير اذا عظم كل امر يتصالح مع نصه ومقدساته واصنامه ، ويعادي كل واقع لم يستطع نصه اكسابه الشرعيه ، فشرعيته مشتقه من النص ، واعلم انه صغير اذا رايته يكلم ولي نعمته او امره ، او مرؤوسيه او ممن اقل منه منزله ومكانه كما يعامل السيد اقنانه ، انه الوديع في حضور الاقوياء ، وهو اسد على الضعفاء ، واعلم انه صغير اذا رايت هوه ساحقه بين باطنه وظاهره ، قوله وفعله المسافه بينهما ساسعه ، واعلم انه صغير اذا رايته ينسب كل بلواة الى القضاء والقدر ، فكل ما حل به في مسعاه ليس بما اقترفت يداه ، فمتى يتعلم العيش في الواقع او عالم الواقع ، وعالم المقاييس والموازين الواقعيه ، والتي فيه نرى الاشياء والمعتقدات والناس في اوزانها وحجمها الحقيقي ، انا اشك في ذلك ، لانني مدرك تماما لأزمة منْ هو صغير . ......
#الصغير
#والصغارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709268