حكمت الحاج : نجيب عياد: نحو هوية عربية للسينما..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج التقيت الراحل نجيب عياد لأول مرة في مدينة سوسة التونسية عام 1999 رفقة المنتج السينمائي الراحل أحمد بهاء الدين عطية، وذلك خلال انعقاد اشغال ملتقى المبدعات العربيات في دورته الرابعة تحت عنوان "المرأة والسينما"، لإجراء حوار صحفي معهما يتناول واقع الصناعة السينمائية التونسية وآفاقها. وتتالت اللقاءات في مختلف المناسبات الثقافية في تونس، والسينمائية منها على وجه الخصوص، ولعل من أقربها فعاليات أيام قرطاج السينمائية حيث ترأسها بنجاح لدورتين متتاليتين عام 2017 و عام 2018 مما أهله بمقبولية واسعة من الأوساط الثقافية في تونس لترؤس دورة ثالثة من هذا المهرجان السينمائي العتيد لعام 2019 لكن المنية وافته قبل التئام المهرجان بعد ان كان قد وضع الخطوط العريضة والدقيقة لسير المهرجان منذ وقت مبكر. فقد تُوفي في تونس العاصمة في 16 آب أغسطس عام 2019 إثر سكتة قلبية.ولد نجيب عياد بمدينة قصر هلال التابعة لولاية المنستير الساحلية. عمل، وهو الحاصل على درجة الماجستير في الأدب الفرنسي، كصحافي وناقد سينمائي ما بين عامي 1975 و1980، في صحيفة "لوتون" وبعدها في مجلة "حقائق"، ثم أصبح عضوًا في لجنة الأفلام التابعة لوزارة الثقافة التونسية، حيث كان المنتج التنفيذي لعشرة أفلام قصيرة وطويلة.وفي عام 1998 أسس شركة خاصة به بعنوان "الضفاف" التي أنتج عدة أفلام من بينها "الأوديسة" الذي أخرجه إبراهيم باباي عام 2003، وفيلم "ملائكة الشيطان" إخراج أحمد بولان عام 2007. كما أنتجت هذه الشركة مسلسلات تلفزيونية عديدة كذلك.انتخب أمينًا عامًا ثم رئيسًا للجامعة التونسية لنوادي السينما ثم مديرًا للشركة التونسية للإنتاج والتوزيع السينمائي من عام 1980 إلى 1988. وفي عام 1991 أسس مع رفيق دربه حسن عليلش «المهرجان الدولي لفيلم الطفولة والشباب» في مدينة سوسة، وتولّى إدارته لسنوات. وقد صنع نجيب عياد صحبة أحمد بهاء الدين عطية ذروة نجاح وانتشار السينما التونسية في الثمانينيات والتسعينات حيث اقتحما معاً مغامرة الإنتاج السينمائي الخاص الذي كانت تحتكره الدولة بشكل كامل.وفي عام 2017، أصبح المدير التنفيذي لأيام قرطاج السينمائية، خلفًا لإبراهيم اللطيف. وقد أعاد نجيب عياد المهرجان إلى طابعه الأصلي كملتقى لسينما التحرر الاجتماعي والسياسي ومقاومة الاستبداد والقمع وانتهاك الحقوق والحريات.يقول عنه رفيق دربه الناقد السينمائي حسن عليلش إنه ورغم عدم انخراطه في أيّ تيار من التيارات المهيمنة آنذاك على المشهد السياسي إلا أنّه كان فاعلاً في اليسار الثقافي الذي كان يقود الحركة السينمائية من خلال الجامعة التونسية لنوادي السينما» و«الجامعة التّونسيّة للسّينمائيين الهواة». لم يكن نجيب عياد منتجا فقط، بل رجل سينما حقيقيا حمل على أكتافه هموم السينما التونسية، وكان معنيا حتى آخر يوم في حياته بكيفية التقدم بالسينما التونسية خطوات واسعة الى الأمام. كان عياد انسانا واقعيا وبراغماتيا ولم يكن مؤدلجا أبدا، بل كان يقاوم الأدلجة منذ بواكير انطلاقته في "الجامعة التونسية لنوادي السينما"، كما يؤكد الباحث حسن عليلش، الذي يضيف قائلا إنه يرى نجيب عياد كمنتج نجح في ميدان المسلسلات الدرامية التلفزيونية أكثر منه في ميدان السينما حيث لم يسعفه الحظ كثيرا مثلما حصل له مع فيلم "مملكة النمل" للمخرج التونسي الراحل شوقي الماجري الذي لم يلق النجاح المطلوب في الوقت الذي كان فيه عياد شديد الثقة بموهبة شوقي الماجري. لم تكن السينما أبدا تعنيه كتجارة، وكل ما هنالك إن نجيب عياد كان يحاول أن يتجنب الخسارة لكنه لم يكن يهتم بالأرباح. لذلك يمك ......
#نجيب
#عياد:
#هوية
#عربية
#للسينما..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709210

تيسير عبدالجبار الآلوسي : محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228

نجم الدليمي : تنبيه وتحذير.... احذروا بيع وخصخصة العراق.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وبالتعاون والتنسيق مع البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوئ اقتصاد الظل المافيوي وبالتنسيق مع قوى اقليمية ودولية وعبر جميع حلفاوهم في السلطة التنفيذية والتشريعية.... وعلى راسهم الكاظمي ووزير المالية الفاشل عبد الامير علاوي.... يهدفون اليوم الى بيع العراق ارضا وشعباً وثروتا لهم ولمصلحة اسيادهم الاقليمين والدوليين والمؤسسات الدولية ومنهاصندوق النقد والبنك الدوليين، البيع بثمن بخس لن يتعدى ما بين 2-3 بالمئة من قيمة ممتلكات الشعب العراقي، من ثروة الشعب العراقي. المطلوب تنظيم احتجاجات جماهيرية كبيرة ضد بيع العراق اليوم قبل غداً، هناك خطر داهم حقيقي من قبل قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم ومن المكونات الطائفية الثلاثة ولديهم اتفاق حول بيع العراق ارضا وشعباً وثروتا لصالح 1 بالمئة وال99بالمئة سيتحولون الى عبيد لبيع قوة عملهم لصالح الطغمة الاوليغارشية المافيوية الحاكمة. وان ميزانية عام 2021 ميزانية الذل والعبودية والفقر والبؤس والانتقام تعكس عملية بيع اصول الدولة والارض... ميزانية عام 2021 -- ببيع العراق :: الدليل والبرهان اولا..المادة 47---،هذه المادة تسمح ببيع مباشر للاصول الصناعية والبنئ التحتية مثل محطات الكهرباء ومنشآت القطاع الصناعي وكافة المعامل والمصانع. ثانياً.. المادة 38---؛ هذه المادة تسمح بمشاركة القطاع الخاص للدولة في ملكية جميع القطاعات، فتصبح عندئذ جميع محطات الكهرباء وابار النفط والمستشفيات وبقية البنئ التحتية الاخرى مملوكة بالشراكة بين الدولة والتجار( حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري وقادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم وهؤلاء هم من يملكون الدولار الأمريكي والدينار العراقي، اي من المليونيرية والملياردية....) ثم يتم نقل ملكية الدولة بشكل تدريجي وتصاعدي الى الشريك من القطاع الخاص الراسمالي الى ان تصل مرحلة النقل الكلي لملكية تلك البنئ التحتية للقطاع الخاص ومصادرة ثروات العراقيين الى اصحاب النفوذ والمال المتراكم من السرقات العامة. ثالثاً.. المادة 41-42 ---هذه المادتان اللتان تسمحان ببيع الارض الزراعية المملوكة للدولة لمن يمتلك حق التصرف فيها، وفي هذه الخطوة تنهي تماماً دور الدولة في تنمية القطاع الزراعي وتفتح الباب للتزوير في تقييم اثمان الاراضي لاتباع بابخس الاثمان. ( منقول).احذروا خطر بيع العراق عبر ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها.. بعض المقترحات والحلول ::1-عدم الاخذ ببرنامج الخصخصة في الاقتصاد الوطني وعدم الاخذ بوصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لانها تمزق وتفكك العراق. 2--الاقرار بتعدد الأنماط الاقتصادية في الاقتصاد العراقي، قطاع الدولة، القطاع المختلط، القطاع التعاوني، القطاع الخاص. 3--من الضروري على السلطة التشريعية ان تقيل وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ووزير التخطيط.... لانهم يتبنون النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وخطر ذلك على وحدة العراق. 4-ضرورة التخلي عن سعر الصرف 1450 والعمل بسعر صرف 1125 وبشكل مؤقت ولمدة 6 شهور فقط وبعد ذلك يتم العودة إلى سعر صرف 1119 للمواطن، من اجل ان يتم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني وكذلك استقرار السوق المالية والسوق الداخلية للتجارة مفرد،جملة. 5--على المنظمات الجماهيرية والمهنية ومنظمات المجتمع المدني والموظفين والمتقاعدين والتجار والكسبة المراة...، اي ع ......
#تنبيه
#وتحذير....
#احذروا
#وخصخصة
#العراق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709227

المهدي المغربي : الصراع الطبقي كحلبة ابداع في النضال
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي اذا تعلق الامر بالاخلاق الاملاقية و العاطفة الجارفة فاعلم ان العلاقات العامة خاضعة لمنطق المجاملات و المحسوبية و عقلية "البَّاك صاحبي"في مجتمع تنخره الخرافة و الاتكالية و الرشوة و كل ما يجر العجلة الى مستنقع التخلف و جعل الامور تسير على هواها بمنطق جار و مجروران استحضار العقل و المنطق و الررئة الانسانية التي لا تضرب في جوهر روح الاخلاق المعقلنة ان تفعيل قاموس الحوار و تحليل الظواهر الشادة في المعاملات هو ما يفسح الطريق الى التطور و تجاوز العراقيل التي من شانها ان تفتح باب الخيبات على مصراعيه و نحن لا ينقصنا من هذا القليلانها من اصعب المهام المطروحة على المهتم بالظواهر الاجتماعية و سيكولوجية العلاقاتانها اللبنة الاساسية في ضبط التواصل السليم الذي لا يشوش على امهات القضايا التي تنتظرنا في مسار النضال و طاحونة الصراع الطبقي التي لا ترحم المغفلين و لا ترحم من خذله في تحدياته انها مسؤولية تاريخية لمن سبر اغوار التجارب و المعارك و المحطات النضالية الشجاعةو آمن بالحق في تقرير المصير جنبا الى جنب و القوى الجماهيرية الحية و رفيقات و رفاق الدروب الوعرة ان النضال ليس مهمة وظيفية فحسب بل ان النضال حبٌ قيمته في تجليه بكل صدق و اريحية و طيب خاطرنحن لسنا ديكتاتوريين كي نفرض بل نحن ثوار نُقنَع و نقنِع و نمد جسور التواصل الانساني بلا حدودمع اصدق تحياتى ......
#الصراع
#الطبقي
#كحلبة
#ابداع
#النضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709226

حمدى عبد العزيز : ثقب بهيج .. في ذاكرة الولد الإمبابي
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لو أنني امتلك آداةً سحريةً اخترق بها الزمن ، استعيد بها لحظاته التي اختطفها من ذلك الصبي الذي لازال يعيش - علي عناده - في دغل روحي ..لو أنني أمتلك تلك الآداة التي تحررنا معاً من قبضة اللحظة الحالية وتذهب بنا إلي منعطف اللحظة التي شكلت طفولة وصبا هذا الصبي ، لأصبح (أنا) كائناً موحداً .. حيث اختار ألا أعيش ممزقاً بين الإثنين .. فأكون أنا ذلك الصبي الذي يستند علي قضبان بلكونته التي تطل من بلوك ثلاثة مدخل أ في مساكن إمبابة الشعبية علي ذلك القطار العجيب الذي كان يأتي مرة في كل إسبوع لتنطلق منه جماعات من خيل السباقات الجميلة صاهلة ومتراقصة بحوافرها ، منها الأبيض الناصع ومنها الأحمر كما كنا نسميه أو البني الداكن أو الأسود أو البني الداكن ، أو الأبيض المرقط بالبني الفاتح أو العسلي أو الشهابي ..كان قلبي يخفق بالبهجة بمجرد حلول هذا القطار العجيب الذي كان مجهزاً لنقل الخيل فقط ، والذي كان يقف في محطة إمبابة ، ليتراقص قلبي كما تتراقص ساقي وذراعي الممسكتان بقضبان بلكونة منزلنا التي كانت تطل من الدور الثالث علي شريط القطار ، حيث يقف في محطة إمبابة علي رصيف البضائع الذي كان لايفصلنا عنه من حيث الرؤية سوي طريق (التروللي باص) الذي يفصل مساكن إمبابة عن السكة الحديد ..كانت الغبطة الكبيرة التي تشعل الشغف في داخلي أنا الصبي الصغير هي لحظة أن تنفتح الأبواب المبطنة بالإسفنج لعربات القطار المخصص لنقل الخيل أو (الأحصنة) كما كنا نسميها في ذلك الوقت ، ويشتعل شغفي حينما أشاهد رؤوس الخيل عندما يبدأ عمال القطار بمعاونة مصاحبي الخيول بفتح الأجزاء العلوية لأبواب عربات القطار فتنطلق روحي إلي فرحها ويطمئن قلبي إلي أن هذا اليوم هو يوم فرجة الخيل ..وعندما ينتهي أصحاب هذه الخيول الجميلة من فتح كامل الأبواب ينطلقون مترجلين إلي جوار الخيل ليعبرون بوابة السكة الحديد وطريق التروللي باص إلي حيث يمرون من تحت بلكوناتنا فأنطلق إلي الشارع لأصاحب هذا الركب الساحر إلي آخر الشارع الذي كان يفصل بين المساكن ومركز شرطة إمبابة .. ظللت لسنوات أري هذا المشهد دون أن أدري إلي أين كان ينتهي مستقر هذا الخيل ، ولا في أي مكان يقضون نهارهم قبل أن يعودوا إلي نفس القطار ، وفي أي مضمار سباق سيتنافسون ومن منهم سيفوز ، وهل أن هؤلاء الرجال من ذوي القبعات الذين يمشون كل بجوار حصانه .. هل هم أصحابها أم حراسها أم ملاكها أو ياهلتري هم فارسوها المشاركون في السباق أم هم عمال لدي فوارس لم أرهم بعد ؟ ..لم أكن أسأل ..من أين تأتي امواج هذه الأحصنة الرائعة بتنوعاتها التي تفوق قدرة الولد الصغير علي استيعاب لحظة تختطفه فيها الدهشة والجمال ..تلك البهجة العاصفة من حيث الإتساع والعمق لم تكن لتتيح لي مجالاً لهذا السؤال ، ولا لكي أسأل إلي أين يذهب بها مصاحبوها المترجلون إلي جوارها ، وهم ممسكون بقيادها في أياديهم ؟ .. كنت فقط اكتفي بذلك الفرح الذي يجتاح كياني حين أتابع مشهد نزولهم من القطار في الصباحات المشرقة ، وهم يرتدون الرداءات الصفراء والحمراء والخضراء والزرقاء كل حصان حسب لونه وحسب مايليق به من زينة ، بخلاف تلك الشراشيب الملونة التي كانت تزين وجوه بعض من الخيل في حين كانت وجوه البعض الآخر مغطاة بالرداء الملون عدا فتحتين للعين وفتحتين تخرج من كلتاهما الأذنين الطويلتين ، بالإضافة لفتحة تسمح بمتسع لوظائف الأنف والفم سوياً ..كان استعراضاً للجمال والبهجة في تلك الصباحات التي لازلت اتذكرها ، ولازالت تقبع في أعز ثنايا الذاكرة وأعمقها ...، ليتها معي تلك الآداة لكي أعبر ب ......
#بهيج
#ذاكرة
#الولد
#الإمبابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709225

ادهم ابراهيم : الى مجلس حقوق الإنسان التابع للامم المتحدة . رسالة مفتوحة حول انتهاكات حقوق الإنسان في العراق
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الى مجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة رسالة مفتوحة حول انتهاكات حقوق الإنسان في العراق .  نكتب إليكم بصفتكم رئيسة لمنظمة اممية ترعى حقوق الانسان والشعوب المقهورة المغلوبة على امرها ، ومنها شعبنا العراقي الذي يعاني ابشع انواع الاضطهاد والتمييز ، نتيجة تراجع دور الدولة في حفظ القانون واستقلال القضاء، وتصاعد جرائم حقوق الإنسان والعنف يوما بعد يوم ، دون ان نجد اذنا صاغية من دول متقدمة ، تدعي رعايتها لحقوق الانسان ، ولا من منظمات دولية تمنع نظمها اضطهاد الانسان اينما وجد . لقداستخدمت التنظيمات القمعية والميليشيات الولائية ذريعة محاربة الإرهاب لتدمير مدن عريقة بتاريخها ، وتركتها غير صالحة للسكن . ثم عملت على شراء الدور المهدمة بهدف التغيير الديموغرافي بعد منع سكانها من العودة الى دورهم بحجج شتى . كما وجدت مقابر جماعية في هذه المدن قسم منها يعود الى تنظيم الدولة (داعش) المجرمة ، وقسم يعود الى الميليشيات الولائية ، التي لاتقل اجراما عن داعش .أن الميليشيات الموالية لايران الماسكة للأرض تمنع الأهالي من حفر المقابر الجماعية للبحث عن رفات أولادهم، خوفاً من الإعلام وفتح ملفات المختطفين والمغيبين قسرياً .وفي مقبرة محمد سكران بالقرب من بغداد وجدت مدافن تضم قبورا لحوالي ألف سجين تم اعدامهم من دون محاكمات اصولية .ان شيوع الاعترافات المُنتزعة تحت التعذيب حتى الموت لإدانة الآلاف من العراقيين دون ضمان حقوقهم في محاكمات عادلة تمثل انتهاكا صارخا لحقوق الانسان .وقد انتشرت عمليات الإعدام الانتقامية التي ساهمت في تعطيل العدالة للضحايا وعائلاتهم .حتى بلغ عدد المحكومين بالاعدام 7935 . نفذ منها 327 . حسب وكالة الأناضول .واحتل العراق المرتبة الرابعة بين أكثر دول العالم تنفيذا للإعدامات، حيث تضاعف عدد تلك الأحكام بين عامي 2018 و 2019 .ان انتشار الميليشات المسلّحة في مدن العراق قد اضعف مؤسسات الدولة الامنية ، وجعل حفظ النظام والقانون امرا مستحيلا ، وادى الى فوضى عارمة في البلاد ، وتسبب في انتشار السلاح على نطاقٍ واسع، وبالتالي اللجوء الى العنف لتصفيّة الحسابات بدل الرجوع الى المحاكم المختصة . اضافة الى الاستقواء ببعض العشائر لفرض الارادات . كما قمعت بالقوة المفرطة كل الاحتجاجات السلمية التيتطالب بوقف المظالم التي انتشرت في وسط وجنوب العراق . وغرقت تلك المناطق في دائرة من العنف أودت بحياة اكثر من 2000 شخص ، وتعويق مايزيد عن 20000 آخرين .ومازالت عمليات الاغتيال تجري بصورة يومية ممنهجة تجاه المعارضين . مما أجبر كثير من النشطاء على ترك منازلهم والفرار من البطش الميليشياوي المسلح .لقد اصبح الاختطاف والتعذيب ممارسة يومية لاجهزة الأمن والميليشيات الحزبية منذ انتفاضة تشرين العام الماضي والى يومنا الحاضر .كما انتشر السلاح المنفلت في العراق بشكل غير مسبوق، تحمله مليشيات وعصابات مسلحة تحت غطاء الاحزاب الحاكمة . فزادت الجرائم . ولم يجر حصر السلاح بيد الدولة ، وبقي مجرد شعار غير قابل للتطبيق .ويعدّ الاختفاء القسري في العراق من اكثر الانتهاكات شيوعاً وخطورةً ، وخصوصا بالنسبة للنشطاء والإعلاميين . ويتماحتجازهم لدى الوحدات الحكومية وميليشيات الاحزاب . ولا يتم الافصاح عن مكان تواجدهم ، حتى تضيع معالم الجريمة .يرافق ذلك القهر الاجتماعي والقتل العشوائي الذي طال المرأة في كل المدن العراقية .وتشير الاحصاءات الى اعداد كبيرة من حالات العنف ضد المرأة على وفق منظمة ا ......
#مجلس
#حقوق
#الإنسان
#التابع
#للامم
#المتحدة
#رسالة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709224

صادق العلي : المرأة في المسيحية وفي الاسلام .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :يقول رجال الدين المسيحي ان بعض ايات الانجيل كتبت في زمان ومكان محددين ولا يجب التعامل معها على انها صالحة لكل زمان ومكان , هذا ادعاء فقط لانها اصبحت قاعدة في المسيحية واصبحت من المسلمات فيما بعد .يقول رجال الدين الاسلامي ان الاسلام قد اكرم المرأة اكثر من اي دين اخر او اي فلسفة حتى ان الحضارة الغربية الحديثة لم تنصف المرأة ولم تعطيها حقها الذي اعطاها الاسلام .,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,المرأة في المسيحية :يقول بولس الرسول (ولكن اريد ان تعلموا ان رأس كل رجل هو المسيح ,واما راس المرأة فهو الرجل , وراس المسيح هو الله ) كورنثوس 11-3.الترتيب الاجتماعي ( الافضلية ) في هذه الاية :الله .المسيح .الرجل. المرأة . يقول بولس الرسول ( إذ المرأة ان كانت لا تتغطى , فليص شعرها,وإن كان قببيحاً بالمرأة ان تقص او تحلق شعرها فلتتغط , فأن الرجل لا ينبغي ان يغطي راسه لكونه صورة الله ومجده واما المرأة فهي مجد الرجل ,لان الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل ولان الرجل لم يخلق من اجل المرأة بل المرأة من اجل الرجل ) كرونثوس 11(6-9).يجب على المرأة ان تغطي رأسها والا سوف يُقص اما الرجل لا يغطي شعره لانه صورة عن الله اما المرأة فليست على صورة الله , ترتيب لابد منه :الله مجد1 الرجل .الرجل مجد المرأة .المرأة خُلقت من رجل وليس العكس .المرأة للرجل وليس الرجل للمرأة ( هذا مشابه للاسلام إذ يقال للمرأة انت وما تملكين لزوجك بينما ما يملكه الرجل لابيه ). يقول بولس الرسول (لتتعلم المرآة بسكوت في كل خضوع, ولكن لست آذن للمرأة ان تتعلم ولا تتسلط على الرجل بل تكون في سكوت لان ادم جبل اولا ثم حواء وادم لم يغو ولكن المرأة اغويت فحصلت في التعدي ) تيموثاوس 2(11-14).لتتعلم هنا يعني اذا ارادت المرأة ان تتعلم اي شيء يجب عليها ان تكون خاضعة على ان لا تتعلم وتتسلط على الرجل , يجب على المرأة تكون في سكوت دائم لانها اغوت ادم وهي معرضة للاغواء في اي وقت بمعنى انها ليست مؤهلة للثقة . المرأة في الاسلام :المرأة هي عورة بكل حالاتها ( شعرها واصابعها ووجها والاهم صوتها فهو مصدر اغواء ) .اكثر اهل جهنم من النساء .النساء معلقات من اثدائهن ومن شعرهن ومن السنتهن بين السماء والارض لحين قيام الساعة .يفرق الاسلام بين المرأة الحرة وبين الجارية او السبية في اغلب تفاصيل حياتهما واهم تلك الفروقات هو تغطية عوراتهما فالحرة تغطي رأسها وباقي بدنها ام الجارية فتغطي بطنها لغاية ركبتها ( مكشوفة الصدر ) وبذلك يعرف الجميع من هي الحرة ( لها اهل ) ومن هي الجارية ( كن جواري عمر رضى الله عنه يخدمننا كاشفات الرءوس تضرب ثديهن بادية خدامهن ) .ورد في كتب التراث الاسلامي انه اذا قامت الجارية او ملك اليمين او الامة بتغطية صدرها فآن الخليفة الثاني يضربها بعصا كان يحملها بيده ويقول لها لا يجب عليك ان تتشبهي بالحرائر . في الاسلام المرأة غير مكتملة النمو وليس هناك اي سبيل لان تكتمل وتصبح انسان سوي فهي نصف انسان لان شهادتها في المحكمة الاسلامية تعادل شهادة نصف الذكر حتى وان كانت اكثر منه علماً او اعلى درجة اكاديمية وعليه هي نصف رجل ربما متخلفاً عقليا او ابله .هذه الاشكالية لا مفر منها ولا سبيل للترقيع معها خاصة وان القوانين الحديثة تعامل المرأة كما الرجل بالتساوي وهو الخيار الذي تلجئ له النساء وقت شعورهن بالظلم , ان وقوع جريمة قتل مثلاً بوجود ثلاث نساء شاهادات على القاتل ولا يؤخذ بشهادتهن كونهم ثلاث وليس اربع ( اربع نساء يساوي ......
#المرأة
#المسيحية
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709223

علاء هادي الحطاب : انتخابات محيرة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب لا أود الخوض في اهداف الانتخابات في النظم السياسية الديمقراطية كون الامر اصبح معلوما على مستوى التنظير الاكاديمي لاغلب طبقات المجتمع نتيجة الحديث المستمر فيه بإسهاب حتى عزف عن سماع نغمته كثيرون لان نتاج ما يرونه يختلف عن تنظير ما يسمعونه الامر الذي قلل ثقة الناس بموضوع الانتخابات على الاقل عامة الناس لا نخبهم، فضلا عن كم الاحباط المتراكم الذي عاناه المواطن مما جرى ويجري، ولهذا الامر مدلولات غير محمودة فإذا تراجعت ثقة الناس بالانتخابات كآلية لحاكمية الشعب تأصيلا للديمقراطية في النظام السياسي الذي يحكمهم فان بدائل ذلك حتما ستكون دكتاتورية بالوان وصور متعددة تنتهي الى حكم شمولي لم يعد للناس دور فيه اطلاقا.لذا فان خيار الانتخابات النزيهة هو الحل الوحيد لاستدامة نظام سياسي يعالج اخطاءه ويصحح مساراته وان طال زمن ذلك وواجهته معرقلات عدة، اذ ان بدائل الانتخابات كآلية للوصول الى السلطة في بلد تتقاذفه الخلافات الداخلية والتدخلات الخارجية ستكون الفوضى وما يتبعها من ازمات تؤدي بالنهاية الى عدم الاستقرار بدرجاته العليا التي ستتمظهر بصراعات ربما تكون دموية لوجود مقدمات واستعدادات وممكنات لذلك.ومن هنا ليس امامنا الا الذهاب الى انتخابات نزيهة وشفافة على الاقل بالقدر الذي تكون فيه مقبولة داخليا وخارجيا، الامر الذي يتطلب اشرافا دوليا وليس وصاية دولية على نتائج تلك الانتخابات لان مجرد حضور تلك الوصاية الدولية على قبول نتائج الانتخابات من عدمه مدعاة لخلافات اكبر واشد واعمق سيما ان واقعنا يسهم ويساعد على استفحال الازمات لا احتوائها.لذا فان الانتخابات المقبلة محيرة بالنسبة لجميع المشتركين فيها كمرشحين احزابا وافرادا من حيث الآليات التي ستعتمدها مقابل النماذج التي مرت بها في التجارب السابقة مع نشوء احزاب وتيارات وايدلوجيات جديدة في المشهد العراقي عقب حركة احتجاجية كان رأس مال مطالبها انتخابات مبكرة وحرة ونزيهة يقبل بها طيف واسع من المجتمع، وهنا تكون المسؤولية مضاعفة على جميع المشاركين فيها اولا وبالدرجة الاساس مفوضية الانتخابات والحكومة والقوى السياسية الفاعلة وكذلك الناخبون فسيناريوهات فشلها وعدم القبول بنتائجها تعني صراعات أمّر علينا مما حدث في مسيرة تشرين الاحتجاجية وسيكون من الصعب ايجاد حلول لانهائها بعد فشل مشروع الانتخابات كآلية للتغيير الذي ينشده المجتمع وعندها ستكون الخيارات اكثر راديكالية مما نتوقعه، لذا فليعمل الجميع على انتاج انتخابات غير محيرة ومقبولة لطرفي الحراك الجماهيري والاحزاب والقوى التقليدية كمقدمة لتغيير اوسع في المراحل المقبلة. ......
#انتخابات
#محيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709222

سوسن شاكر مجيد : نحو تأسيس المسارح المدرسية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اكدت دراسات عراقية وعربية و أجنبية ان العراقيين القدامى الذين عاشوا قبل الميلاد قد عرفوا أشكالا ذات طابع مسرحي ، و قدمت تلك الدراسات شواهد ما زالت قائمة على وجود المسرح في العراق القديم كما في بابل و الوركاء . وفي المراحل التاريخية التالية و خاصة في العصر العباسي ، فقد شهدت هي الأخرى أعيادا و احتفالات و طقوسا وأنماطا من الألعاب ، لم يخلوا أي منها من المظاهر التمثيلية.وان الأتفاق قائم الأن ، على ان مدينة الموصل في محافظة نينوى قد شهدت بدايات النشاط المسرحي في العراق ، وقد طبع اول كتاب مسرحي عام 1893 م ، احتوى مسرحية ( لطيف و خوشابا ) التي تولى ( نعوم فتح الله سحار ) ترجمة نصها عن اللغة الفرنسية وإسقاط موضوعها على واقع المجتمع العراقي وصوغ حوارها بلغة دارجة . و ان ما حققه نعوم فتح الله سحار ( 1855 – 1900 ) نضجا في وعيه بأهمية المسرح كرسالة اجتماعية و شكلا فنيا جميلا ، كما ان الخوري هرمز نورسو الكلداني المارديني قد كتب مسرحية تاريخية عن ( نبوخذ نصر ) التي قدمها عام 1888 م على مسرح المدرسة الأكليركية في مدينة الموصل ، و من قبلها كانت هناك تمثيليات دينية تعرض داخل الأديرة ، مثل ( كوميديا ادم و حواء ) و ( يوسف الحسن ) و ( كوميديا طوبيا ) و التمثيليات الثلاث التي ارتبطت بأسم الشماس حنا حبش ، و التي عثر عليها عام 1966م، وقد ختمت بختم يشير الى سنة 1880م و شهد الربع الأخير من القرن التاسع عشر عروضا اخرى ، منها ( الأمير الأسير ) التي ترجمها عن الفرنسية ايضا و عرضها عام 1895م نعوم فتح الله سحار . و نذكر من هذه العروض مسرحية ( جان دارك ) التي قدمت باللغة الفرنسية عام 1898م في بغداد ، وهي شعرية ذات خمس فصول ، وهناك عروض عديدة ، قدمت في نينوى و بغداد خلال العقدين الأولين من القرن العشرين ، و كانت هذه العروض تقدم من قبل المدارس و يتولى المعلمون إخراجها و يقوم الطلبة بتمثيلها ، و في اطار هذه الفترة شاهد الجمهور عروضا باللغات العربية و الفرنسية و الأنكليزية . و خلال هذه المرحلة التي سبقت عام 1921 صدرت بضع مسرحيات طبعت داخل العراق و خارجه ، نذكر منها المسرحية الشعرية ( لهجة الأبطال ) للدكتور سليمان غزالة ، و التي تمت طبعتها الثانية عام 1911م، ولم تظهر على مدى المرحلة نفسها اية فرقة تمثيلية ، فقد تبنت المدارس هذا النشاط و مارسته و عرضته للجمهور العام ، و شجعت طلابها فيى الأقبال عليه و الولع به . و من اقدم المدارس التي اشتهرت بنشاطها المسرحي في الموصل( محافظة نينوى ) هي ( مدرسة القاصد الرسولي ) و ( المدرسة الأكليركية للأباء الدومينيكيين ) و ( مدرسة شمعون الصفا) . وفي بغداد ايضا وجدت مدارس تابعة للمؤسسات الدينية ( المسيحية خاصة ) كانت تمارس النشاطات المسرحية ، التي كانت تشرف عليها لجان تضم الهواة من الطلبة و معلميهم ، مثل ( مدرسة الصنائع). و الى جانب هذه المدارس ، كانت هناك مبادرات يقوم بها افراد من المستنيرين ، وذوي النفوذ لتشكيل جماعة من المقربين اليهم والاتفاق واياهم على تقديم عرض مسرحي ، فيه معالجة لقضية يتفقون عليها ( ويمكن الاطلاع على تفاصيل أكثر عن المسرح العراقي في كتاب السيد فياض المفرجي). وانطلاقا لأهمية ماتقدم فتعد الانشطة المسرحية المدرسية جزءا مهما من منهج المدرسة الحديثة فهو يساعد على تكوين العادات والمهارات والقيم والاساليب اللازمة لمواصلة التعليم والمشاركة في التنمية الشاملة فضلا عن فاعليته في رفع المستوى ألتحصيلي للطلاب. ويمكن تحديد اهداف المسرح المدرسي التعليمي بما يلي:1- تعرف الطلاب الى العالم المحيط به2 ......
#تأسيس
#المسارح
#المدرسية
#العراق
#المعايير
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709221

مكارم المختار : حبر من طمى
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار لا تلوموا أناملي.... فحبري طمىجهلت عيون الناس ما في داخلي، فوجدت ربي بالفؤاد بصيرا،يا أيها الحزن المسافر في دمي، دعني فروحي لن تكون أسيرة،ربي معي فمن ذا الذي أخشى أذن،ما دام ربي يحسن التدبيرا،وهو الذي قال في قرآنه : وكفى بربك هاديا ونصيرا،فهل لي أن أبتعد عن كل الناس ألاحبة، ان وجدت لا مكان لي بينهم،فأكتفي بمودتي لهم في داخلي، عسى الرحمن يوعز لهم ما بداخلي ؟!أستذيق ملح الحروف بصخب كما شهد من طمي، وكأن الوقت يستفيق كوشم على خرائط العبث، أو خطوات تقتفي نبضا سريا، نبضا يستدثر البرد ويفيض كحبر من رمال، في أوردة محمومة بتعاويذ ترقية، ودمع يحرق أوصال العراء بين مخدع من صمت، وعطر يتعرى في أقبية النسيان، كليل آثم، أو نهار يستفيق على جثة الحضور وجسد الغياب، حتى تتجسد ايقونة تنصت الى ما يغور في سطح فخاخ التعثر، كأصداف في خدر بحر، هكذا،....هكذا .....، عبق المدى شفق من خزف، أشد، ألين من ماس صلابة، وأسمك من حبر، صوتها الذي يعلو، حبرها صامت الصوت يعلو بتفتت صهيلها، ويصمت في حضرة ثرثرة السكوت، ثم يتناهى الى شقوق الوحدة والمسافة كحبة رمل، أو خردلة يمكث عندها العتاب، وبين صهيل الوحدة والصمت، وتعري المسافة الخردلية، يغيب حفظ الضوء القادم من أفول الوحدة، دون أن يختلق دربا الى اللاعودة، أو أنه ....، لممات يبتكر خريطة، فيا لهذا الوشم المنطفيء على انكسارات الدم، وأوردتها الملصوقة في رؤى العروق، و المصطفة عند خائنات من يقضة، وليس دونها ملم بقصائد الحرف، ولا غيرها بآبيات نظمت مرتدة من أنامل ثكلى، وحناجر أنثلم طرف الحرف فيها، بمكسور من شطور قصيدة، رب مسح آلهي، أو تعويذة تمرغ أنامل العتمة ببياض من خطوات، تعانق حالك الاوهام، أو تندس في رحم منسي، فتخلق خرائط لمملكة يرتادها القمر، وتستوحد الشمس لها منزلا، فتسمو لكنتها متناهية الى حميم من اوصال، وتمضي، تمضي الى رقص على متهالك المدامع، ومتعانق الرياح حيث تذر،عل فيض، فيض من نبض ينج من همس الخوف، ويتشرد جلد الخشية وألاختباء، عل أقدام الحرف، توشم وقع أنصاتها على ماء الطروس، فيسترق عنها عويل الصمت المذبوح تحت حناجر التيه ولسان التشتت، فليس في كينونته شيء من مدببات رماح ولا أسنة من نبال، وما هي ألا وقت تمدد على ضيقات المتاح، ومحدودات الممكن، كما المهزوم من شاسع الامكنة الى فضاءات الضيق، هنا وهكذا أدرك أن، رائحة المطر بعيدة، وأن دثار له لن يستنبت من ورد ولا من زهور، بل من أكاليل لا تعبق بشذا، هكذا، هكذا أزدادت توق الوحشة للقصائد، وأنثلجت أوردة دثرتها ألاستحالة، وأضاء عطر الجدل أقبية، وحام أنطفاء فضح صحراء الضوء كما مطر، أو شفق ذاب في طلعة صبح كصورة من صحراء يتهجأها السراب، كنشيج يتناهى الى عطش أو غياب يطارده أنتظار، ويتابعه صبر تخطو خلفه المسافات، آه، آه يا لهذا النصف الممتليء بصبا شيخوخة تغتسل العمر، وشباب يطارد طفولة ألايام ، كأبتلاع الزمن لمواقيت الدهر، كيف لا؟ كيف وللحرف وشيجة قدت، ورسم من أصابع راقص انكسار القلم كيلا يستحيل خنجرا، أو تخونه ألاصابع بالمكوث عند ضفاف الجمر، وعتبات النيران الجافة، تتقد نزوف لأوردة، وتذبح شرايين تخلع عروق الدم الصفراء من ألم، كدنيا تدور به عله يمسك بتلابيب التكوين، فيثير ضجة التاريخ المهتز، لينظر اليها لا بغضب، بل بأبتسامة من تقلبات الزمن، فيفقف على أن كل ألاكر تحول، تبدل، رفع وخفض، وقدرة قادر، وما له ألا الطروس يملأها بما من حروف يسكب، فتغمز له الكلمات أن، ما أكثر الغضب ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709220

حمدى عبد العزيز : عزت العلايلي .. والإنسان الشعبي المصري في السينما ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز برع عزت العلايلي في أعمال عديدة مثلما كان في فيلم (الاختيار) يجسد بعمق موغل في. الإبداع دور الكاتب المثقف المصري الذي يعيش مأزوماً بشخصيتين متصارعتين داخله هما سيد ومحمود .. ، كما برز عزت العلايلي كفنان له ثقله وقيمته الإبداعية في عشرات الأعمال السينمائية ، وحتي آخر ظهور له علي شاشة السينما المصرية في دوره القصير جداً والعميق جداً في نفس الوقت والذي جسد فيه شخصية النائب العابر للعهود والأزمنة والأنظمة والسياسي المحنك العارف بالقانون والمدرك جيداً لكيف ومن أين تؤكل الكتف ومن أين تتحقق الثروات والمكتسبات الإجتماعية (محروس برجاس) وهو الدور الذي أعطي للجميع فيه درساً مهماً وبليغاً في كيفية أنه يمكن - عبر آداء مشهدين أو ثلاث فقط في مساحة زمنية تقدر بمالايتجاوز دقيقة أو دقيقتين في شريط فيلم مدته ساعات - أن يستحوذ عظمة الآداء علي مساحة تتجاوز زمن الفيلم بل وازمنة عشرات الأفلام ..لكن في رأيي المتواضع كمتابع محب وعاشق لسحر السينما .. أن من أهم ماتنعقد له أولوية التركيز في التناول لقيمة إبداع الفنان الراحل عزت العلايلي .. هي قدرته علي تجسيد الشخصيات بطريقة تمسك بتفاصيلها وسماتها الخاصة ونوازعها ودوافعها بأنسنة شديدة دون أن يبدو أن وراء ذلك أي نوع من أنواع الكدح الإنفعالي أو الجهد العصبي أو الوقوع في غواية الإيمان الشديد بالشخصية ، ومن ثم الوقوع في فخ المبالغة والإفتعال في الآداء (باستثناء فيلم المواطن مصري لظروف تتعلق بأسلوبية الفيلم نفسه) ..وغالبية الأنماط والشخصيات التي جسدها (وان لم تكن جميعها) هي شخصيات مصرية قدمها عزت العلايلي بفهم عميق لدقائق مصريتها وبأسلوبية تفك شفرات التلقي في الوجدان المصري المتلقي ..لا أحد ينسي المعلم (شوشه) السقا الذي يحمل علي ظهره أهم الماء عناصر الحياة ولوازم استمرارها بينما تختطف مخالب الموت أحبائه واحداً تلو الآخر في فيلم (السقا مات) فيصرخ بأسئلته عن الحياة والموت وصيرورة الإنسان بوجدان شعبي مصري صادق وبسيط وبالغ العمق في ذات الوقت ..ولا أحد في مصر لايستطيع عند تذكر عزت العلايلي إلا أن يستحضر - بكل شغف وتعاطف - آدائه الرائع لشخصية (عبد الهادي) الفلاح المصري صاحب القراريط في الأيقونة السينمائية المصرية الخالدة (الأرض) إلي جوار عملاق فن التشخيص السينمائي المصري محمود المليجي (أبو سويلم) كذلك تجسيده لدور الإنسان الشعبي الكادح الفقير سليل أسرة عاشور الناجي التي يضطهدها أقوياء الحارة ، والذي تمرده علي الهيمنة المزلة إلي الصراع مع قوي الهيمنة في الحارة إلي أن يصبح فتوة حارة الحرافيش في فيلم (التوت والنبوت) ..ولايمكن نسيانه عندما أدي دور (حنفي البلطي) في فيلم توفيق صالح (السيد البلطي) وعندما وقف أمام البحر ليطرح سؤاله - ليس فقط علي أبوه الصياد الغائب في البحر - بل ربما علي ذلك العالم المأزوم بافتقاد العدالة وبظلم استغلال الإنسان للإنسان وتمدد نوازع القهر والهيمنة كماتتمدد غيامات السماء وأمواج البحر المتلاطمة ( .. وإيه العمل يا سيد؟ السما بتنطبق على الأرض ، والزمن بقى كلب واتسعر) ..عندما كان عزت العلايلي وهو يجسد الإنسان الشعبي المصري البسيط فقد كان يحمل فوق عظامه وخيوطه العصبية الدقيقة كوامن الوجدان الشعبي المصري كما لو أنها استخلصها عبر تكثيف موغل في حياة الإنسان المصري عبر مئات والآلاف السنين ، وخصوصاً عندما تبدأ هذه الشخصيات في طرح أسئلتها الباحثة عن العدل والكرامة الإنسانية ، في وجود تتنازعه المظالم وتستحوذ عليه الهيمنات الباطشة ، وتغيب عنها إجابات الأسئلة العاصفة عن سر الوجود ......
#العلايلي
#والإنسان
#الشعبي
#المصري
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709219

شاكر فريد حسن : لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام الله حَزِينَةَ؟ .. إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ؟! إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِيبِقَلَم: شاكِر فَرِيد حَسَن غُدَاة عِيد الْحُبّ وَمَعْ زَهْر اللَوز المُتَفَتِّح وَرَوَائِحِ الْزَعْتَرِارْتَحَلْتَ يَا مُرِيد إلى عَالَمِ الْخُلوُدِ وَالأبَدِيَةِ يَا عاشِق رَام اللـه وَمَجْنُونهَا وَ يَا شَاعِر القُدْس وَالوَطَنوَمُنْشِدُ الوَجَع الفَلَسْطِينِي لِمَاذَا تَرَكْتَنَا عَلَى صَهْوَةِ هَذِهِ السُرْعَة؟!وَلِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ تَبْكِي عاشِقَهَايا آخِر الشُعَرَاء وآخِر الأنْبِيَاء وآخِر الأنْقَيَاء كَيْفَ لَكَ أنْ تَمُوتَ أيُّهَا المُسْجَى عَلَىصَدْرِ القَصِيدَةِ الْمُمْتَلئُ بِالإحْسَاسِ وَالإيقَاع فِي حَضْرَةِ الْحُضُورِ يَا مَنْ عَلَمْتَنَا أبْجَدِيَاتِ الْعِشْقِ وَمَعَانِي الْوَفَاءِ لِـ "رَضْوَى"وَعَلمْتَّنَا كَيْفَ يَكُونُ الْشِعْر رَقِيقًابَسِيطًا كَخُبْزِ الْفُقَرَاءِ جَمِيلًا كَطَبِيعَةِ الْوَطَنِ وَعَمِيقًا كاْلبَحْرِ وَكَيْفَ يَكُونُ الْنَثْرِ حَفِيفًا كَالْشِعْرِ وَعَلَمَّتَنَا الْمُعْجِزَات وَوَاقِعِيَة الْحُلْمِ وَكَيْفَ الْخُرُوج مِنْ قِيُودِ الْزَمَان والْمَكَان وَدَاعًا يَا آخِر الْعَاشِقيِن وَسَلَامًا لِرُوحِكَ فأنْتَ لَمْ تَمُتْ وَلَنْ تَمَوتَ فَلَسْطِين تَنْدُبُ وَتَلْثِمُ خَدّكَ وَعَيْنَيكَ وَتَلْثِمُ مِنْكَ الْشَذَى بِالْشَذَى ......
#لِمَاذَا
#تَرَكْتَ
#رَام
#الله
#حَزِينَةَ؟
#الْمُرْتَحِلِ
#مُرِيد
#الْبَرْغُوثِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709218

حسين مروة : متفائلون... متشائمون *
#الحوار_المتمدن
#حسين_مروة متفـائـلون... متشـائـمون * ـ أنت متفائلٌ... أم متشائم؟ ..سؤالٌ يطوّقك، هذه الأيام، في كلِّ مجلس ٍتجلسُ إليه، وفي كِّلِّ لقاءٍ مع كلِّ من تلقاه في كلّ مكانٍ في كلِّ وقتٍ من نهاركَ وليلِك، لا تستطيعُ الإفلاتَ من طوقه مهما حاولتَ الإفلات...ولكنه سؤالٌ له دلالاتُه الواقعية، ولهذه الدلالةِ جانبان: إيجابي، وسلبي ..إيجابيةُ السؤال كونُه تعبيراً عن لهفةٍ مكبوتة في سرائرِ الناس، مشتعلةٍ من الداخل بوهج ٍ شعوريٍّ نبيل يؤجّجُه قلقُ المصير ..وهو قلَقٌ وطنيٌّ وقوميٌّ وإنساني معاً صادرٍعن هذا الشعورالعربي العام بوطأةِ ما أحدثَه العدوانُ الاستعماري الإسرائيلي في 5 حزيران الماضي من آثارَعسكريةٍ وسياسيةٍ ونفسية ذاتِ طابعٍ مأسويٍّ عنيف ..أما الجانب السلبي من السؤال فهو وضعُ المسألة العربية في مواجهةِ المصير وضعاً يُداخلُه الاهتزازُالنفسي والفكري يتمثّل بهذه الحيرة المغلّفةِ بالضباب وبغموض الرؤية إلى حدِّ التردّدِ في المسألة بين عامليْن اثنيْن : التفاؤل والتشاؤم ..ماذا يعني التردّد بين هذيْن العامليْن؟.. وماذا يعني التفاؤلُ أو التشاؤمُ في هذه المسألةِ عينِها ؟..يخيَّلُ لي أنّ كلاًّ من المتفائلين والمتشائمين بشأن المصيرالعربي بعد حوادثِ العدوان، وقَعَ في شرَكِ الحرب النفسية التي يجهَدُ الأعداءُ أكبرَالجهدِ في إثارةِ غبارِها أمام الرأي العام العربي كيلا يرى وجهَ الطريقِ المضيء إلى المصير المضيء ..فليست المسألةُ مسألةَ تفاؤل،ولا مسألةَ تشاؤم .. وقد كان جوابي لكلِّ سائل:أمتفائلٌ أنت أم متشائم ؟ .. أن أقولَ: لستُ هذا ولا ذاك .. لأنّ التفاؤلَ وحدَه كمثلِ التشاؤمِ وحدِه، كلاهما يعني الرؤيةَ الجزئية الجانبية للقضية .. وكلُّ إطلاقٍ على هذا الشكل يؤدّي إلى الضياع ِ والتيه، وهو انطلاقٌ من حالةٍ نفسيةٍ أو ذهنية يشدُّها جانبٌ واحدٌ من الأشياء، أوالقضايا، في حين يكون للشيء أو للقضيةِ جانبان أو عدةُ جوانب ..على أنّ هناك مسألةٌ أُخرى .. هي أنّ التفاؤلَ أو التشاؤم مَعنَيانِ من المعاني النفسيةِ المحض .. أي أنّ كلَّ من يتَّصفُ بواحدٍ منهما يكون محكوماً بحالةٍ نفسيةٍ معيّنة لا تخضعُ لرؤيةٍ ذهنية ولا لمنهجٍ فكريّ، بل هي تضعُ صاحبَها في جوٍّ من الضغطِ النفسيّ لا يتسرّبُ إليه النظرُ إلى الأشياءِ أو القضايا بعيْن الفكر الموضوعي المنهجي، وبذلك تصبحُ نظرةُ المتفائل أو المتشائم نظرةً ذاتيةً خالصة ..فهل نحن، في موقفنا الحاضر تجاه المصير العربي بعد 5 حزيران، مدعوّون أن ننظرَ إلى قضيتنا الملتهبة من خلال مشاعرنا الذاتية، أم من خلال تفكيرنا الموضوعي المنهجي ؟ ..لعل من أهم ما أفَدْناه من " النكسة " الراهنة أنها دفعتنا دفعاً ديناميكياً إلى محاولة التغيير حتى في طريقة فهمنا لواقع القضيةِ التي نواجهُ من أجلها تحدّياتِ الأمبريالية والصهيونية العالمية .. وإلى محاولةِ التغيير حتى في طريقةِ تحليلنا لوجوه القضية ولعوامل وجودها ووسائل النضال في سبيل انتصارها .. فإذا عدنا، بعد " النكسة "، إلى طرائقنا المتّبعة قبلها، ومنها الطرائق الذاتيّة الاعتباطية أو العفوية، انسياقاً من معطيات المشاعر وحدِها، فقد حكمنا على أنفسنا بما يَزيدُ الأعداء من تشكيكٍ في قابليتنا الحضارية ..لا تفاؤلَ، إذن، ولا تشاؤمَ في رؤيتنا لأبعاد المعركة التي وضعتنا ظروفُ المرحلة القائمة الآن في خضمها مختارين أو مرغمين .. لا تفاؤلَ ولا تشاؤم، لأن التفاؤلَ أو التشاؤمَ من فعل النفسِ والشعور، لا من فعل العقل والتفكير ..العقل لا يتفاءل ولا يتشاءم وإ ......
#متفائلون...
#متشائمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709236

غازي الصوراني : جورج سنتيانا 1863 - 1952
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد سنتيانا في مدريد، وهاجر إلى امريكا عام 1872، وبقي فيها حتى عام 1912، وقد تخرج في جامعة هارفارد، وعين فيها استاذاً، ولبث فيها من سن السابعة والعشرين حتى بلغ الخمسين، ولكنه لم يكن راضياً تماماً بهذه البلاد التي اختارها لنفسه.عانى الكثير من صخب حياة المدينة الامريكية وسرعتها، واتجه بالغريزة إلى "بوسطن"، وكأنه أراد أن يكون قريباً من أوروبا مهما استطاع إلى ذلك سبيلاً، ومن "بوسطن" انتقل إلى كامبردج وهارفارد. "وبقي بعيداً عن الجماهير والصحافة، ولكنه كان يعرف حسن حظه لوجوده في اعظم مدرسة للفلسفة لم تشاهدها أَية جامعة أمريكية أخرى"([1]).لقد كان "أول مقال له في الفلسفة "حاسة الجمال" عام 1896، الذي يعتبر أعظم هبة أمريكية في عالم الذوق والجمال، وبعد خمس سنوات، أخرج مؤلفاً رائعاً في "تفسير الشعر والدين" بعد أن وجد اقبالاً أوسع من مقاله السابق، ولبث بعد ذلك بسبع سنوات لا ينشر شيئاً، حيث كان يُعِد أهم مؤلفاته ألا وهو "حياة العقل"، ولم يكد يُخْرِج إلى الناس هذا الكتاب بمجلداته الخمسة: "العقل في الإدراك السليم، العقل في المجتمع، العقل في الدين، العقل في الفن، العقل في العلم"، حتى ارتفع سنتيانا فوراً إلى أوج الشهرة بين الأوساط الفلسفية، لقد كان سنتيانا مزيجاً صافياً من ارستقراطية شعوب البحر المتوسط، والفردية الأمريكية.بعد ذلك جلس سنتيانا ناعماً على عرش شهرته، ثم "غادر هارفارد إلى انجلترا ليعيش فيها، وظن العالم أنه قد أتم واجبه، وأدى رسالته، ولكنه أثار دهشة العالم مرة ثانية بنشره كتابه القَيِّم "الشك وإيمان الحيوان" في عام 1923، وأعلن أن هذا الكتاب مقدمة لنظام فلسفي جديد"([2]).الشك وإيمان الحيوان:يقول في مقدمة هذا الكتاب اننا "سنجد نظاماً آخراً للفلسفة، فان وجد القارئ في نفسه رغبة في الابتسام فسأبتسم.. أنا لا اطلب من أحد ان يفكر بما افكر إذا كان يفضل تفكير الاخرين، والأفضل إذا استطاع أن ينظف نوافذ روحه، لينشر جمال المنظر وتنوع صوره وإشراق ضوئه امامه.يريد سنتيانا في هذا الكتاب الأخير –كما يقول ديورانت- "أن يمحو أولاً نسيج العناكب الذي نسجته نظرية المعرفة، فعرقلت نمو الفلسفة الحديثة واخرت تقدمها، وقبل أن يعرف حياة العقل، راح يتحدث عن اصل العقل البشري، لانه يعلم ان أسوأ ما يقع فيه الفكر، هو قبوله الآراء التقليدية قبولاً اعمى، ولهذا فهو يبدأ بالشك، وهو على استعداد لأن يشك في كل شيء، فيقول، يصل إلينا العالم الخارجي خلال الحواس فيمتزج بصفاتها وخصائصها، وتأتي لنا الحوادث الماضية عن طريق الذاكرة التي تؤثر فيها الرغبة وتلونها كما تشاء، إذن فالعالم كما يظهر لنا والماضي كما نذكره قابلان للشك، أما ما يثق "سنتيانا" في صحته ثقة اليقين فهو تجربة اللحظة، فهذا اللون وهذه الصورة، وهذا الطعم وهذه الرائحة، وهذه الصفة، كل هذه وما شاكلها هي العالم "الحقيقي" وادراكها يكون "الكشف عن الجوهر"، ويقول "سنتيانا" ان المذهب المثالي صحيح ولكنه لا ينتهي إلى نتيجة كبيرة، حقاً اننا نعرف العالم عن طريق أفكارنا فقط، ولكن ما دام العالم قد سار خلال الاف السنين تماماً على اساس الايمان بصدق احساساتنا، يمكننا إذن أن نقبل هذا القرار العملي من غير ان نخشى على المستقبل، ويقول أيضاً، "قد تكون عقيدة الإنسان خرافية، ولكن هذه الخرافة نفسها خير ما دامت الحياة تصلح بها، وصلاح الحياة خير من استقامة المنطق الصحيح، اذا كانت الحياة تُصلِحها الخرافة أكثر مما يُقَوِّمها القياس المنطقي"([3]).العقل في العلم:في "كتابه "حياة العقل"، يقول "سنتيانا" "ليس العقل عدواً ل ......
#جورج
#سنتيانا
#1863
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709235

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الإمن 14 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري هل يعيب الغرب أنه كان.. .وتطور بالتأكيد الي الافضل ؟؟؟ تطويره لقيم الحريه الفرديه والمواطنه واحترام الاقليات وحقوق الانسان وغيرها من المكتسبات الناجمه عن الفلسفات البشريه الحديثه الا يعتبر نجاحا انسانيا أم يظل موصوما بعصور الظلام؟؟؟ أم ان العيب متملكنا لكوننا بهذا القدر من الانهيار الأخلاقي أيا ما كنا عليه من قبل؟؟ أن التغيير والتطور من سنن الحياه. وما نحن فيه من جمود وموات واصرارنا علي تكرار التجربه مرات ومرات بنفس الآليات اعتمادا علي نجاحها في عصر من العصور كل هذا لن يجلب لنا سوي ما نحن فيه حاليا من انسحاق ويستحيل ان ينتج شيئا مختلفا. من لا يدرك متغيرات السوق يفلس ونحن حتي لا ندرك مدي افلاسنا. نحن نملك ثروه من" الينبغيات " التي لا نملك تفعيلها. في عصر لا يعرف سوي العلم سبيلا للتقدم نصر نحن أن الكلام منهاجنا والخرافه دستورنا. نصر أن ننتج في القرن الحادي والعشرين بنفس آليات القرن السابع الميلادي. هذا التناقض ما بين وجودنا الفعلي في هذا الزمن وفكر من زمن سحيق هو ما اوجد هذا الانهيار. الانهيار المتفشي في كل شئ. ما هو اخلاقي في عصر قد يكون علي النقيض تماما مستهجنا وقبيحا في عصر آخر. الغزوات العسكريه كانت سمة للبشريه في مرحلة ما. عندما يتم تقنينها وتنظيمها وربطها بتقديم الروح لاعلاء كلمة الحق ولنشر دين الله، كل هذا ربما كان فضيله في عصره. نفس الدعوه هي منتهي الارهاب والوحشيه والعدوان واحتكار الحق والتحريض علي الكراهيه ورفض الآخر في عصرنا الحالي. قس علي ذلك تطبيق الحدود. لماذا لا نصر إذا علي تقطيع الايدي والارجل من خلاف وسمل الاعين والرجم وغيرها مما كان مقبولا في عصره ؟؟؟!!!هذا المثال ينسحب علي طريقة تفكيرنا وعلي كل جوانب حياتنا.من يصر " مثل دعوة الشيخ الحويني للغزو والسبي كحل للمشكل الاقتصادي" علي ان نفس هذا النهج قابل للتطبيق في عصرنا هذا فإنما هو مخبول. الاشكاليه الكبري في سلطة المخابيل.في سلطة من يعتقد أن رأيه صواب مطلق لا يأتيه الباطل بأي حال. هذه هي اشكالية الدول الدينيه. حتي علي مستوي الافراد. دائما ما نلجأ في كل ما يواجهنا الي افكار تخطاها الزمن. لا يصح أن نقوم باسقاط تجارب بشر من مئات السنين علي واقعنا الحالي. التعامل مع ماهو نسبي يجب أن يكون بما هو نسبي. التطور الفكري يجب أن يأخذ مجراه. مرجعية الدول وتشريعاتها يجب أن تكون انسانيه بشريه علميه. لا يصح أبدا أن تكون مرجعيتنا من عصور غابره او فلنعترف جميعا بأننا نعيش هناك ...وسنموت هنالك أيضا العلمانيه هي الحل. ......
#النطاق
#الإمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709234

حسان الجودي : جينات الصدفة
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي هذه الوريقة الخضراء تمت بصلة قرابة بعيدة لي ، وهذا مصدر سعادة، فهي جميلة نضرة أتشارك وإياها 50% من الجينات. وفِي الحقيقة فهذا مدعاة للفخر لي أيضاً، أن تكون تلك الورقة الخضراء جدّتي من جيل الألف السابع ، فهي من أكفأ مصانع الطاقة في العالم. سطحها الأخضر هو غطاء ذلك المصنع الذي يسمح بامتصاص الأشعة الشمسية التي تترصدها الخلايا المختصة وتحوّلها بعد عمليات متقنة إلى غذاء يجري في عروق النبتة وينتقل منها إلى باقي الأقسام. ثم يأتي أرنب جائع فيأكلها! ويأكل صديقي المصري الأرنب بالملوخية، أو تطبخ زوجتي الورقة محشوة بالرز. فأحصل مع صديقي على مصنع الطاقة الصغير الذي يشغّل مصنع الطاقة الكبير الذي أستخدم الآن قسماً من طاقته ، لأكتب عن صُدفة الولادة. قطفتُ هذه الورقة قبل قليل من نبتة كبيرة جاورت دالية عنب في أصيص على شرفتي. أتساءل وزوجتي عن هذه النبتة، ما اسمها، وكيف نبتت في الأصيص. لا نتذكر شيئاً عنها، نتذكر أننا فقط منذ شهور نثرنا بعض البذور المتنوعة في كل مكان. ألاحظ وجود نبتة مشابهة لها في أصيص مجاور. نبتة خضراء مزهوة واثقة. وأفكر ، كيف أن الصدفة وحدها جعلت احدى النبتتين تنمو في أصيص الدالية ، والثانية تنمو في أصيص منفرد. الصُدفة وحدها بلا شك، ستجعل من النبتة الأولى هزيلة بعد أن تستولي الدالية القوية على كل مخصصاتها، بينما ستسمح للنبتة الثانية بالعيش والازدهار. أعتقد أننا مثل هذا النبات مدينون في حياتنا لصُدفة الولادة. الطفل الذي يولد في الأحياء الفقيرة لاسلام آباد ، سيكبر ليعمل عامل تنظيفات على الأرجح. بينما الطفل المولود في البترون اللبنانية لوالد يعمل بالصياغة، سيكبر ليصبح تاجر سيارات، أو يدرس الطب في احدى الجامعات الأوربية. والطفل المولود لطبقة سورية متوسطة، سيدرس الجامعة ليعمل بعدها موظفاً أو ربما مهندساً وتوتي توتي خلصت الحدوتة.تشكّل صُدفة الولادة مدخلاً هاماً لسؤال وجودي كبير، يتعلق بالبحث عن المعنى في الحياة. والذي هو بالصُدفة (الدين ) لمليارات من البشر. أما الأشخاص الذين خرجوا عن طوق الصدفة هذا ، وأرادوا البحث عن المعنى. فمنهم من يهجر بيئته بكل ميراثها ، ومنهم من يتوسل بالموسيقى أو الفن أو الأدب أو الفلسفة. منهم من يذهب إلى المخدرات، ومنهم من يذهب إلى الملذات الحسية. ومنهم إلى العلم الدنيوي الجليل. يدافع كامو في (سيزيف) عن عمل سيزيف اللا مجدي في رفع الصخرة إلى القمة . تتدحرج الصخرة إلى الأسفل فيقوم سيزيف بتنفيذ عقاب الآلهة ويرفعها من جديد في عمل أبدي دون فائدة. يرى كامو أن أن سيزيف هو البطل الحقيقي لمجرد أنه في ذلك العقاب الأبدي الذي حُكم عليه، تبدّى أقوى كثيراً من تلك الصخرة، وبالتالي أقوى كثيراً من مصيره. فـ «لئن كانت أسطورة سيزيف مأساوية هي كذلك لأن بطلها واع تماماً مصيره». فذلك الوعي هو ما يجعل منه إنساناً وقدرته على التحمل تجعل منه بطلاً. لكن عامل التنظيفات الباكستاني الذي يقوم بعمل سيزيف طوال عمره هل هو سعيد بذلك؟ وهل هو واع للصُدفة المسماة قدراً والتي جعلت منه مسلماً وعامل تنظيف إلى الأبد؟ تقول قريبتي الوريقة الخضراء أنها شخصياً وجدت المعنى في عمل مجدٍ وهو إنتاج الطاقة واللون الأخضر وقرون الفليفلة. قريبتي الأخرى قرب الدالية تبدو في مزاج سيّء، وتصرخ بغضب من أن معناها في الحياة هو القضاء على الدالية. لا أهتم بهذه النبتة الغاضبة، أنصرف إلى النبتة الطيبة التي تواصل صنع الطاقة والثمار، وأقطف بعض وريقاتها وأصنع منها قناعي الشمسي الدائم . فأنا في دورة الكربون، في صُدفة الكربون، ونهايتي التحلل مثل هذه الوريقة الخضراء وعودتي بعدهاً كر ......
#جينات
#الصدفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709233

حزب اليسار العراقي : في يوم الشهيد الشيوعي : يساريون لا شيوعيون بريمريون
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي 14 شباط 1949-2021 يوم الشهيد الشيوعي العراقي : يؤرخ 14 شباط 1949 ليوم الشهيد الشيوعي العراقي لإستشهاد القيادة التأريخية الأولى للحركة الشيوعية واليسارية العراقية..قيادة الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف -فهد-ورفاقه الابطال من أجل وطن حر وشعب سعيد.أننا نعترف وبألم لا يفوقه سوى ألم ذوي ورفاق شهداء الحزب الشيوعي العراقي بغياب الحزب الشيوعي العراقي حزب الكفاح الطبقي والوطني والأممي...حزب الشهداء فقد حل محله "الحزب اللاشيوعي البريمري" المسخ...!!ونفخر بان رفاق وتلاميذ القادة الشهداء الأبطال فهد وسلام لم يغيبوا عن سوح الصراع الطبقي والوطني والأممي...بل خاضوا الصراع ضد المحتل الأمريكي واذنابه وطنياً..وتصدوا طبقياً للمنظومة الرأسمالية الطفيلية الريعية العميلة...وأعلنوا تبني الخيار الطبقي والوطني التحرري..وآمنوا بحتمية انفجار ثورة الشعب العراقي لتحرير الوطن والحفاظ على سيادته ..!!فحزب اليسار العراقي هو حزب فهد وسلام عادل وحسن سريع وخالد احمد زكي..حزب الشهداءأما زمرة الخونة حميد ومفيد ولبيد ورائد وحسان وجاسم وحزبهم "اللاشيوعي البريمري " فإلى مزبلة التأريخ ...!!المجد والخلود للقيادة التاريخية الأولى مؤسس وقائد الحركة الشيوعية واليسارية العراقية الرفيق الشهيد الخالد فهد ورفاقه الشهداء الأبطال ..المجد والخلود القيادة التاريخية الثانية للحركة الشيوعية واليسارية العراقية ممثلة بالشهيد الخالد سلام عادل ورفاقه الأبطال الذين استشهد إثر أنقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود أما العملاء القتلة فكان مصيرهم مزبلة التاريخ..الخزي والعار لخونة تاريخ الحزب ودماء شهدائه زمرة حميد-مفيد-رائد-جاسم-حسان البريمرية. يساريون ونفتخر بأننا عن الطريق الثوري الذي أختاروا لم ولن نحيد.منسق حزب اليسار العراقي ......
#الشهيد
#الشيوعي
#يساريون
#شيوعيون
#بريمريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709232

تاج السر عثمان : كيف شقت الصين طريقها المستقل للتنمية؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرت في مقال سابق بعنوان : " البراغماتية والتجربة الفيتنامية" الي أن فيتنام سارت في اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي ، واصبح اقتصادها سلعيا متعدد القطاعات أو مزيج من ملكية الدولة والقطاع الخاص والتعاوني ، ويلعب قطاع الدولة الدور القيادي، مثله في ذلك مثل اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني..لكنه يختلف عن النظام الصيني ، بأنه اقتصاد ينتقل الي الاشتراكية ، وليس كشكل من أشكال الاشتراكية، أو حتي اشتراكية السوق، حتى يتم بناء القاعدة التقنية للاشتراكية ، فالاشتراكية كما أشار ماركس تقوم علي مجتمع صناعي متقدم، ويري الحزب الشيوعي الفيتنامي أن اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي يتوافق مع الماركسية ، فلا يمكن الوصول للاشتراكية الا بعد تطور القاعدة المادية والتقنية التي تستند اليها. برزت اسئلة من بعض القراء عن ما المقصود باقتصاد السوق الاشتراكي الصيني ؟، وهل مازال النظام الصيني اشتراكيا أم سار في طريق الرأسمالية؟ ، وما هي طبيعة ووصف النظام في الصين ؟. لمناقشة تلك الاسئلة رأيت من المهم تناول في ايجاز تجربة الصين المستقلة في التنمية، وكيف شقت طريقها الخاص اليها. معلوم أن الصين سلكت طريقا شاقا في ظروف حصار خارجي وتخلف في الداخل من أجل التنمية المستقلة ، تميز بأخذ الواقع والخصائص الصينية في الاعتبار ، وربط النظرية بالواقع والممارسة العملية ، وبخطط محددة الأهداف ، جاء في دستور الحزب الشيوعي الصيني المجاز في المؤتمر ال 19 للحزب حول ذلك ما يلي:-" إن بلادنا ما زالت وستظل لفترة زمنية طويلة في المرحلة الأولية من الاشتراكية. وهذه هي مرحلة تاريخية لا يمكن تخطيها في مسيرة بناء التحديث الاشتراكي في الصين التي كانت متخلفة اقتصاديا وثقافيا، وسوف تستمر هذه المرحلة حوالي مائة سنة. ومن أجل بناء الاشتراكية في بلادنا، يجب سلوك طريق الاشتراكية ذات الخصائص الصينية انطلاقا من ظروف بلادنا الخاصة. في المرحلة الحالية، فإن التناقض الاجتماعي الرئيسي في بلادنا هو التناقض بين حاجة الشعب المتزايدة إلى حياة جميلة والتنمية غير المتوازنة ولا الكافية". الجوهري في تجربة الصين ، وهذا هو المهم بالنسبة لنا في السودان في الفترة الانتقالية الحالية أنه تم تحقيق التنمية الشاملة انطلاقا من الداخل الي الخارج ، والارتباط بالنظام الرأسمالي العالمي باستقلال ودون الوقوع في شرك التبعية، فضلا عن الانفتاح علي الخارج ، بهدف الوصول للنظام الاشتراكي ذو الخصائص الصينية ، وتحديث نظام الدولة ، والانفتاح علي منجزات المجتمع البشري، والتمسك باقتصاد السوق الاشتراكي واكماله. لقد ثابرت الصين منذ انتصار الثورة عام 1949 بقيادة الحزب الشيوعي في هذا الطريق المعقد وتجاوزت سلبياتها وأخطائها ، واتسمت بالمرونة والمبدئية، وجددت في هياكل النظام السياسية والادارية ،مما جعلها تتجاوز الأخطاء التي أدت لانهيار الاتحاد السوفيتي، مثل : التركيز علي الصناعات الثقيلة والعسكرية علي حساب سلع الاستهلاك، وواصلت التنمية المستقلة حتي بعد انهيار النماذج الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي و شرق أوربا ،حتى وصلت الي مصاف الدول المتقدمة وأصبح اقتصادها أكبر اقتصاد عالمي بعد الولايات المتحدة الأمريكية حيث بلغ الناتج المحلي الاجمالي للصين 15,38 تريليون دولار أمريكي في العام 2020 ( الشرق الأوسط 1 /يناير/ 2021)، رغم جائحة كورونا التي تركت تأثيرها علي الاقتصاد العالمي ، وبلغ نصيب دخل الفرد في اجمالي الدخل القومي 10 ألف دولار بعد أن كان 300 دولار عام 1986 ، علما بأن عدد السكان وفقا لاحصائيات 2020 حوالي مليار ونصف ......
#الصين
#طريقها
#المستقل
#للتنمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709231

طارق حربي : شروق الشمس في النرويج
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(18)شروق الشمس في النرويجأشرقت الشمس صباح اليوم على الموجودات في مضيق الرمال. ووقفتُ أتشَمَّسُ جوار مقهى في وسط المدينة بَكَّرَ إلى ارتيادها عشرة نرويجيين. جلسوا إلى طاولات متباعدة حسب تعليمات الوقاية من كورونا يتحدثون ويضحكون. والقومُ هنا يكثرون من الكلام في المحمول والمقاهي ومواقع العمل! ولهم الحق في ذلك فهم سجناء منازلهم أباً عن جد يقضون فيها معظم أوقاتهم. ولا شك أن شروق الشمس في سماء خالية من الغيوم في البلد البارد النائي فرصة طيبة للقاء الأصدقاء في المقهى، حتى إذا ما انتهوا من الكلام عن الطقس والعمل والطعام والحب والخيانة، وكورونا ولقاحها الذي أخطأ القطاع الصحي في الطريقة الصحيحة لفتح عبواته وتطعيم الناس، فالتقطتها الصحافة في فضيحة مدوية قبل شهرين، قد يتناول البعض منهم سيرة المارّة ممن يعرفون أو يجهلون! ومما أعجبني من كتاب الإنسان العاقل (ليوفال نوح هراري) أنه قال (هل تعتقدون أن الاساتذة الجامعيين حينما يجلسون في غرفة الأساتذة يتحدثون عن الفيزياء والرياضيات والفلسفة واللغات وغيرها .. لا أبداً، إنهم يتداولون النميمة فلانة صاحبتْ فلاناً وعِلّانٌ خان زوجته مع علّانة وهكذا!) لم يبدأ ذوبان الثلوج في النرويج بعد وعادة ما يحدث في بداية شهر مايو. لكن بدأ الطقس بالتحسن منذ أيام. من ناقص 14 درجة مئوية ليلاً إلى ثلاث درجات نهاراً ليعود إلى الناقص 14 ليلاً! وبدتِ المدينة بعد الشروق وكأنما نهضت مخلوقاتها من سبات عميق وبدأت دورة حياة جديدة. حول شجرة أغدراسيل (Yggdrasill) التي تربط العوالم التسعة في علم الكونيات النورسية! وها هي إحدى أشجار الحديقة العامة المقابلة لشقتي المواجهة للشمس، لاذت بها العصافير وأخذت تزقزق على أغصانها اليابسة وتُشَنِّفُ الأسماع. مقرورة تحت أشعة الشمس تنفش ريشها وتعجب المارّة ولا سيما الأطفال والنساء. فصورها البعض منهم بالهاتف المحمول مع ابتسام ملء الوجوه الجميلة المعافاة.بعد ذلك سرتُ في الشوارع المثلجة، المرشوشة بمُكَسَّرِ الحجر الناعم كيلا تنزلق الأرجل وتنكسر العظام وخاصة عظام الأطفال وكبار السن الهشَّة، ولاحظتُ لأول مرة في المدينة النظيفة كمّامات مستعملة مرمية هنا وهناك في الشوارع فتعجبتُ لذلك أشد العَجَبْ! وكانت السلطات الصحية فرضتِ ارتداءها بعد انتشار الفيروس المتحور في الفترة الأخيرة في المدينة. فلا يدخل الناس إلى أسواق الحوت إلّا بعد وضع الكمامات على أنوفهم. ومسح أيديهم بسوائل مطهرة وُضِعَتْ على عتبات السوق ومتاجره ومقاهيه ومطاعمه. النرويجيون والأجانب متقيّدون كأشد ما يكون عليه التقيّد بالأوامر. تبضعوا منذ وقت مبكر من الصيديليات ما يكفي من الكمامات. كما كنا في العراق نهرع إلى الأسواق لشراء الطعام وخزنه، بعد إطلاق إشاعات عن أزمات سياسية أو اقتصادية ستعصف بالبلاد. وما أن مررتُ قرب متجر (Narvesen) حتى حسبتُ أن أشعة الشمس المنعكسة على نثار الثلج أمام واجهته، ما هو إلّا نثار زجاجها حطمه سكران في الليلة الماضية! وما لبثتُ أن مررتُ بالمقبرتين المحيطتين بشقتي، كأنني كبير موظفي المفتشية العامة لوزارة الأوقاف العراقية! ألفيتُ شواهد القبور من سوداء ورمادية تحت انعكاس أشعة الشمس على أرض المقبرة المغطاة بالثلوج البيضاء الناصعة أكثر وضوحاً! أكثر من ذلك خُيِّلَ إليَّ أن عدد الشواهد تضاعف بعدما أضيف إليها في الآونة الأخيرة عشرات القبور لضحايا كوفيد-19! رغم أن العدد ثابت في عموم النرويج حتى اليوم وهو 592. مع شروق الشمس بدت الطيور المحلقة في السماء والحاطّة على ساحل البحر، في انتظار من يطعم ......
#شروق
#الشمس
#النرويج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709230

حسان الجودي : أحجية الأصوات
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ظلَّ الفتى خائفاً من الدخول إلى غرفة الجدِّ، وكان مصدر خوفه هو ذلك الكتاب الضخم العتيق الموضوع على طاولة خشبية قرب السرير. كان الجد حريصاً على ذلك الكتاب ، وقد منع الجميع من لمسه أو تنظيفه. وكان يقوم بنفسه بإزالة الغبار عنه بواسطة فرشاة جميلة ثخينة مصنوعة من ريش النعام الأسود. ثم كان بعدها يستلقي في سريره ساعات وهو ينصت إلى أصوات غامضة قادمة من بطن الكتاب . كانت تلك الأصوات هي التي جعلت الفتى خائفاً من حمل الطعام أو الشراب لغرفة الجد. وقد ظن أنها لمجموعة من الجن تسكن في داخل الكتاب ، وهذا بالطبع كان رأياً خاصاً به، فلم يسمع أحد غيره تلك الأصوات.مرض الجد ذات يوم مرضاً شديداً، فاضطر الفتى إلى حمل الطعام له كل يوم. شجعه ذلك على الإنصات باهتمام إلى أصوات الكتاب. وحين تخلّص من خوفه المقيم، غض النظر عن فرضية الجن ، وبدأ بوضع احتمالات أخرى تفسر ذلك. فكر أولاً أن هناك فأرة كبيرة تقرض كل يوم قسماً من الكتاب. ثم تخيل أن هناك في الداخل راديو صغيراً يعمل بين الحين والآخر. لاحظ الفتى سعادة الجد البالغة حين كان ينصت إلى تلك الأصوات ، فازداد فضوله، وتجرأ ذات يوم، وأيقظ جده برفق، وطلب منه أن يفسر له أمر الأصوات الغامض. فرح الجد كثيراً بسؤال حفيده، وأدهشه أن الصغير يسمع مثله تلك الأصوات، أبدى الفتى حماسه واستعداده لتنظيف الكتاب كل يوم، ووعد جده بكتمان السر عن الجميع. فارتاح الجد إلى ذلك، وأخبر الفتى أن ما يسمعه كل يوم هو صوت هدير بحر كبير وواسع كان موجوداً منذ آلاف السنين، وأن صوت ذلك الهدير يشعره بالغبطة الروحية، خاصة حين تأتي لحظة خارقة ، فينشق البحر إلى نصفين ، ويظهر هناك طريق عريض تعبره قافلة من الرجال.لم يصدق الفتى مزاعم جده. وقرر أن يكتشف سر الأصوات بنفسه. في صباح اليوم التالي، رافق والده الجدَّ إلى الطبيب ، فأسرع الفتى إلى غرفة الجد. اقترب الفتى من الكتاب ، واستطاع بيسر فتح غلافه، ثم بدأ بتقليب الأوراق بهدوء، فسمع صوت بحر قادم من بعيد. ازداد الصوت وضوحاً ، ثم صار جلياً حين وصل الفتى إلى منتصف الكتاب. وحينها شاهد الفتى بحراً ساجياً تتحرك أمواجه برفق وليونة مصدرة تلك الأصوات الفريدة التي اختلطت بأصوات كثير من الطيور البحرية التي كانت تحلق فوق هوامش الصفحة. واصل الفتى التقليب ، ثم لم يسمع شيئاً، ثم شاهد انشقاق البحر إلى نصفين ، وشاهد عبور قافلة من الرجال، وبدأت الأصوات تختلط في رأس الفتى. أصاب الفتى الاضطراب والخوف، أغلق الكتاب بقوة، فشعر بأصوات غاضبة كثيرة تخرج من الكتاب. زاد اضطراب الفتى فأزاح الكتاب عن الطاولة ، فسقط على أرض الغرفة الخشبية، ولاحظ الفتى كيف انسرب الماء الوفير من داخل الكتاب وغار في شقوق الخشب القديمة.غادر الفتى خائفاً.، وهو يحمل الكتاب. ثم عاد بحذر بعد وصول الجد إلى المنزل. وجد الجد حزيناً ساهماً ، سأل حفيده عن سبب اختفاء الكتاب أنكر الفتى مغامرته ، ووعد الجد بالبحث عنه .ظل الجد حزيناً لأيام طويلة، ثم مات بعدها. فشعر الفتى بحزن مقيم لم يجرؤ على الإفصاح به ، لأنه تسبب من غير قصد بحرمان جده من أجمل خيال ملأ روحه بسعادة نادرة .تلك السعادة التي لم يشعر بمثلها الفتى فيما بعد، حتى حين استطاع فك الحرف، واكتشف أن أحجية الأصوات هي مجرد حكاية للقراءة . وأن آذان جدّه كانت مثل آذانه الصغيرة مصنوعة من الإيمان الخالص. ......
#أحجية
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709229