أبو الحسن سلام : حيرة الباحث المسرحي في فن التمثيل
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام حيرة البحث العلمي في فن التمثيل تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيا ......
#حيرة
#الباحث
#المسرحي
#التمثيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704031
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام حيرة البحث العلمي في فن التمثيل تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيا ......
#حيرة
#الباحث
#المسرحي
#التمثيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704031
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - حيرة الباحث المسرحي في فن التمثيل
أبو الحسن سلام : المسرح السيري
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المسرح بين أدب السيرة الذاتية والتراجم الأدبيةدراسة تحليلية لمسرحية ( القلب الشجاع )للأديب : محمود عوض عبد العالأ.د/ أبو الحسن سلاّم أولاً : من الأسس المتعارفة في الكتابة المسرحية ما يأتي : • أن تقوم الدراما على التكثيف شأنها شأن الشعر• أن تقوم الدراما بالتقاط اللحظات الساخنة• أن تقوم الدراما المسرحية على خلق توازن بين لغة القول ولغة الصورة• تأسس الدراما على نظرية المحاكاة باستثناء المسرح الملحمي الذي تأسس على نظرية الحكي التام (التغريب) ومسرح العبث الذي تأسس على نظرية (الحكي الناقص) .فالكاتب وفق النظرية الأرسطية : يحاكي أفعال الشخصية أي يجسدها تجسيداً فنياً قائماً على الإيهام بمصداقية متبادلة بين العرض المسرحي وجمهوره وذلك اعتماداً على المعايشة .والكاتب وفق النظرية الملحمية : يعيد تصوير الحادثة بسلبياتها وإيجابياتها من منظور غير تقليدي وغير معتاد . منظور حداثي يتيح للجمهور اكتشاف دلالات جديدة متعددة للحكاية الشعبية أو الأسطورة بعد أن يفرغها من مضمونها القديم ويضع فيها مضموناً حداثياً عن طريق الحكي مسنوداً بالدوافع وبالعلاقات الاجتماعية التي تستهدف إعادة تصوير الصفة الاجتماعية للفعل بعيداً عن الصفة الفردية التي نظر أرسطو .أما النظرية العبثية : فيصور كاتبها المسرحي المظهر السلبي للفعل . يصور ظلال الفعل لا الفعل نفسه لذلك فإن المسرحية العبثية أو الرواية العبثية لا حدث فيها فالشخصيات تدور حول نفسها فعلاً ولغة ومظاهر دون أمل في التغيير مما يوحي بعبثية الوجود نفسه .فعلام تأسست الكتابة الدرامية في مسرحية (القلب الشجاع) : • هل هي من مسرح الفكر ؟• الإجابة بالنفي لأن مسرح الأفكار إما أن يكون مسرح فكرة يواجه بها الكاتب فكرة أخرى ويضعهما في محك صراعي يميل إلى روح النقاش لينتصر في نهايتها للفكرة المحورية التي أرادها . وهذا كثير عند الحكيم وعند برنارد شو وعند كتاب العبث وكتاب المسرح الوجودي وكتاب المسرح الملحمي .وإما أن يكون مسرحاً ذهنياً (كشهرزاد وبيجماليون) عند الحكيم حيث يحتاج المتلقي لزمن إضافي شأن متلقي الصورة الشعرية ليحول الصورة الذهنية للحوار إلى صورة معنوية حتى يتسنى له أن يصل إلى دلالتها وهذا قريب من بعض الصور في المسرحية الشعرية إذ تحتاج إلى زمنين للوصول إلى المعنى أو الدلالة وهو أمر لا يستطيعه جمهور المسرح لأنه يعتمد على زمن واحد للإرسال والتلقي معاً . حيث الترجمة الشعورية والمعنوية والجمالية تكون فورية .وإما أن يكون مسرح أفكار ، حيث تتحول شخصيات المسرحية إلى أفكار تتصارع فيما بينها كما هو الحال في مسرحية (السلطان الحائر) لتوفيق الحكيم وفي المسرح الوجودي وهو ليس صراعاً بالمعنى الدرامي التقليدي ولكنه نوع من أنواع المقاومة . حيث تبدأ الشخصية ثورية لتنتهي رجوعية عن طريق دائرية الأسلوب ولذلك اصطلح الحكيم لمسرحه وربما لفكره كله ما أسماه بالتعادلية ، إذ لا غالب ولا مغلوب في النهاية . انظر (السلطان الحائر ) و (شمس النهار) .ثانياً : من الأسس المتعارفة في أدب السيرة الذاتية والتراجم :• ارتباط أدب السيرة والتراجم بالشخصية وهو ما يفرض انطلاق الكاتب من الشخصية على عكس اتجاهات الكتابة انطلاقاً من فكرة ما أو انطلاقاً من الحدث أو انطلاقاً من حالة ما تهيمن على الكاتب في تهويمات الخيال المجنح .ونص (القلب الشجاع) كما جاء على هامش عنوانها (رؤية مسرحية عن حياة الأديب .. عباس (العقاد) .• اعتماد النزعة الطبيعية في الأدب والفن على مبدأ ......
#المسرح
#السيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706900
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المسرح بين أدب السيرة الذاتية والتراجم الأدبيةدراسة تحليلية لمسرحية ( القلب الشجاع )للأديب : محمود عوض عبد العالأ.د/ أبو الحسن سلاّم أولاً : من الأسس المتعارفة في الكتابة المسرحية ما يأتي : • أن تقوم الدراما على التكثيف شأنها شأن الشعر• أن تقوم الدراما بالتقاط اللحظات الساخنة• أن تقوم الدراما المسرحية على خلق توازن بين لغة القول ولغة الصورة• تأسس الدراما على نظرية المحاكاة باستثناء المسرح الملحمي الذي تأسس على نظرية الحكي التام (التغريب) ومسرح العبث الذي تأسس على نظرية (الحكي الناقص) .فالكاتب وفق النظرية الأرسطية : يحاكي أفعال الشخصية أي يجسدها تجسيداً فنياً قائماً على الإيهام بمصداقية متبادلة بين العرض المسرحي وجمهوره وذلك اعتماداً على المعايشة .والكاتب وفق النظرية الملحمية : يعيد تصوير الحادثة بسلبياتها وإيجابياتها من منظور غير تقليدي وغير معتاد . منظور حداثي يتيح للجمهور اكتشاف دلالات جديدة متعددة للحكاية الشعبية أو الأسطورة بعد أن يفرغها من مضمونها القديم ويضع فيها مضموناً حداثياً عن طريق الحكي مسنوداً بالدوافع وبالعلاقات الاجتماعية التي تستهدف إعادة تصوير الصفة الاجتماعية للفعل بعيداً عن الصفة الفردية التي نظر أرسطو .أما النظرية العبثية : فيصور كاتبها المسرحي المظهر السلبي للفعل . يصور ظلال الفعل لا الفعل نفسه لذلك فإن المسرحية العبثية أو الرواية العبثية لا حدث فيها فالشخصيات تدور حول نفسها فعلاً ولغة ومظاهر دون أمل في التغيير مما يوحي بعبثية الوجود نفسه .فعلام تأسست الكتابة الدرامية في مسرحية (القلب الشجاع) : • هل هي من مسرح الفكر ؟• الإجابة بالنفي لأن مسرح الأفكار إما أن يكون مسرح فكرة يواجه بها الكاتب فكرة أخرى ويضعهما في محك صراعي يميل إلى روح النقاش لينتصر في نهايتها للفكرة المحورية التي أرادها . وهذا كثير عند الحكيم وعند برنارد شو وعند كتاب العبث وكتاب المسرح الوجودي وكتاب المسرح الملحمي .وإما أن يكون مسرحاً ذهنياً (كشهرزاد وبيجماليون) عند الحكيم حيث يحتاج المتلقي لزمن إضافي شأن متلقي الصورة الشعرية ليحول الصورة الذهنية للحوار إلى صورة معنوية حتى يتسنى له أن يصل إلى دلالتها وهذا قريب من بعض الصور في المسرحية الشعرية إذ تحتاج إلى زمنين للوصول إلى المعنى أو الدلالة وهو أمر لا يستطيعه جمهور المسرح لأنه يعتمد على زمن واحد للإرسال والتلقي معاً . حيث الترجمة الشعورية والمعنوية والجمالية تكون فورية .وإما أن يكون مسرح أفكار ، حيث تتحول شخصيات المسرحية إلى أفكار تتصارع فيما بينها كما هو الحال في مسرحية (السلطان الحائر) لتوفيق الحكيم وفي المسرح الوجودي وهو ليس صراعاً بالمعنى الدرامي التقليدي ولكنه نوع من أنواع المقاومة . حيث تبدأ الشخصية ثورية لتنتهي رجوعية عن طريق دائرية الأسلوب ولذلك اصطلح الحكيم لمسرحه وربما لفكره كله ما أسماه بالتعادلية ، إذ لا غالب ولا مغلوب في النهاية . انظر (السلطان الحائر ) و (شمس النهار) .ثانياً : من الأسس المتعارفة في أدب السيرة الذاتية والتراجم :• ارتباط أدب السيرة والتراجم بالشخصية وهو ما يفرض انطلاق الكاتب من الشخصية على عكس اتجاهات الكتابة انطلاقاً من فكرة ما أو انطلاقاً من الحدث أو انطلاقاً من حالة ما تهيمن على الكاتب في تهويمات الخيال المجنح .ونص (القلب الشجاع) كما جاء على هامش عنوانها (رؤية مسرحية عن حياة الأديب .. عباس (العقاد) .• اعتماد النزعة الطبيعية في الأدب والفن على مبدأ ......
#المسرح
#السيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706900
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - المسرح السيري
أبو الحسن سلام : منهجية تدريس فنون المسرح
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تدريس فنون المسرحوجدلية العلاقة بين عناصر العملية التعليمية أ.د / أبو الحسن سلاّم الهدف من البحث: قد لا نبالغ إذا قلنا إن العملية التعليمية فى أى زمان لا تخرج عن ستة أركان ؛ فى كل فروع التعليم فى أى مكان:أولاً: منهج تعليمى: يتشكل من منظومة العلوم فى حالة من التكامل والترابط العلمى والمعرفى فى إتجاه يوازن بين المواد النظرية والمواد العملية . فالمنهج هو دستور العملية التعليمية المقدس. كما أن توظيف المواد هى القوانين المنفذة لمواد ذلك الدستور. وغياب المنهج كغياب العمود الفقرى عن الجسم . غير أنه يبدو ضرورياَ التأكيد على أن توظيف مفردات كل مادة يعد جزءاً لا يتجزأ من المنهج فهو بمثابة الحواس الخمس بالنسبة لجسم الكائن الحى.ثانياً: مادة علمية: وهى المحتوى الموضوعى الذى يركز على مجموعة من المفاهيم والقضايا والقيم والأفكار المترابطة فى إتجاه تعميق الموضوع الرئيسى ، خدمة للهدف المشترك للعملية التعليمية بين المرسل والمستقبل. وهى عملية تستند إلى تحديد ما ينبغى على الطلاب تحصيله إلى جانب تحديد كيفية تحصيله. وذلك يتحقق نظرياً عن طريق التوصيف الخاص بكل مادة.ثالثاً: طريقة التوصيل: وتتمثل فى الأسلوب التعليمى الذى يلجأ إليه المعلم فى إيصال المعلومات المعرفية والعلوم ، وهو يختلف من نظرية تعليمبة إلى نظرية تعليمية أخرى فقد يأخذ شكل التلقين المعرفى ، وقد يتخذ شكلاً مفجراً لطاقات الطلاب وقد يتمثل فى بدء عملية الشرح والتحليل والتوضيح والتثبيت المعلوماتى المعرفى أو العلمى بإنطلاق المعلم من الجزئيات وصولاً إلى الكليات أو إلى حقيقة علمية ثم يبرهن على صدق المنطوق بالأمثلة والشواهد أى أنه يقدر البيّنة ليؤكد صدق الفرض أو الزعم أو الإدعاء. على أن يتحقق ذلك كله عبر التدرج الإتصالى بينه وبين الطلاب.رابعاً: الوسيلة التعليمية:هى أداة التعليم أو الوسيط بين الخطاب التعليمى وتلقيه وهى تتدرج ما بين الكتاب والصورة والمادة المذاعة والقراءة وجهاز عرض الصورة التوضيحية أو الإرشادية p rojector أو الشرائح المصورة slides أو الحاسوب أو جهاز عرض الشرائط على جهاز الإذاعة المرئية أو عدسة تكبير الصور.خامساً: طريقة الإستقبال: التركيز – الفهم – المناقشة – تدوين رؤوس الموضوعات – التعليق – التساؤلات – إستخدام السبورة – إعادة تلخيصية لموضوع الدرس بأداء أحد الطلاب على زملائه فى وجود المعلم – التسميعية . غير أنه من المستحسن العمل بإستمرار على تنويع محيط المشاركة فى عملية التلقى مع تنويع طريقة التلقى.سادساً: الهدف المشترك: من البداهة أن يكون هناك هدف محدد من وراء العملية التعليمية . وقد يكون هدفاً تعليمياً وقد يكون هدفاً تربوياً أو علمياً يتوخى بناء الهيكل الجسمى أو العقلى أو الشعورى أو التخييلى أو التذوقى . وتلك أهداف مشتركة يشترط لتحقيقها موهبة المعلم ورغبة الطالب فى التحصيل المعرفى والعلمى.. وهما يشكلان فى الحقيقة شرطاً واحداً يمكن أن نطلق عليه ( حالة الحضور المشترك أو التفاعل البناء المشترك).وحالة الحضور المتفاعل والمتنامى تلك بين المعلم وطلابه تقتضى فهم المعلم لطبيعة دوره فى بث روح التعاون والعمل الجماعى والإخلاص أو التفانى بين الطلاب مع تنوع طريقة التلقى لدى الطلاب وتنوع محيط المشاركة إلى جانب التوازن بين عملية الإرسال والإستقبال. بمعنى أن ما يختار من دراسات بهدف إفادة الطالب يجب أن يتوازن مع مدى إقباله على دراساته ومدى تكيفه . ومدى تكييف خطوات ال ......
#منهجية
#تدريس
#فنون
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706897
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تدريس فنون المسرحوجدلية العلاقة بين عناصر العملية التعليمية أ.د / أبو الحسن سلاّم الهدف من البحث: قد لا نبالغ إذا قلنا إن العملية التعليمية فى أى زمان لا تخرج عن ستة أركان ؛ فى كل فروع التعليم فى أى مكان:أولاً: منهج تعليمى: يتشكل من منظومة العلوم فى حالة من التكامل والترابط العلمى والمعرفى فى إتجاه يوازن بين المواد النظرية والمواد العملية . فالمنهج هو دستور العملية التعليمية المقدس. كما أن توظيف المواد هى القوانين المنفذة لمواد ذلك الدستور. وغياب المنهج كغياب العمود الفقرى عن الجسم . غير أنه يبدو ضرورياَ التأكيد على أن توظيف مفردات كل مادة يعد جزءاً لا يتجزأ من المنهج فهو بمثابة الحواس الخمس بالنسبة لجسم الكائن الحى.ثانياً: مادة علمية: وهى المحتوى الموضوعى الذى يركز على مجموعة من المفاهيم والقضايا والقيم والأفكار المترابطة فى إتجاه تعميق الموضوع الرئيسى ، خدمة للهدف المشترك للعملية التعليمية بين المرسل والمستقبل. وهى عملية تستند إلى تحديد ما ينبغى على الطلاب تحصيله إلى جانب تحديد كيفية تحصيله. وذلك يتحقق نظرياً عن طريق التوصيف الخاص بكل مادة.ثالثاً: طريقة التوصيل: وتتمثل فى الأسلوب التعليمى الذى يلجأ إليه المعلم فى إيصال المعلومات المعرفية والعلوم ، وهو يختلف من نظرية تعليمبة إلى نظرية تعليمية أخرى فقد يأخذ شكل التلقين المعرفى ، وقد يتخذ شكلاً مفجراً لطاقات الطلاب وقد يتمثل فى بدء عملية الشرح والتحليل والتوضيح والتثبيت المعلوماتى المعرفى أو العلمى بإنطلاق المعلم من الجزئيات وصولاً إلى الكليات أو إلى حقيقة علمية ثم يبرهن على صدق المنطوق بالأمثلة والشواهد أى أنه يقدر البيّنة ليؤكد صدق الفرض أو الزعم أو الإدعاء. على أن يتحقق ذلك كله عبر التدرج الإتصالى بينه وبين الطلاب.رابعاً: الوسيلة التعليمية:هى أداة التعليم أو الوسيط بين الخطاب التعليمى وتلقيه وهى تتدرج ما بين الكتاب والصورة والمادة المذاعة والقراءة وجهاز عرض الصورة التوضيحية أو الإرشادية p rojector أو الشرائح المصورة slides أو الحاسوب أو جهاز عرض الشرائط على جهاز الإذاعة المرئية أو عدسة تكبير الصور.خامساً: طريقة الإستقبال: التركيز – الفهم – المناقشة – تدوين رؤوس الموضوعات – التعليق – التساؤلات – إستخدام السبورة – إعادة تلخيصية لموضوع الدرس بأداء أحد الطلاب على زملائه فى وجود المعلم – التسميعية . غير أنه من المستحسن العمل بإستمرار على تنويع محيط المشاركة فى عملية التلقى مع تنويع طريقة التلقى.سادساً: الهدف المشترك: من البداهة أن يكون هناك هدف محدد من وراء العملية التعليمية . وقد يكون هدفاً تعليمياً وقد يكون هدفاً تربوياً أو علمياً يتوخى بناء الهيكل الجسمى أو العقلى أو الشعورى أو التخييلى أو التذوقى . وتلك أهداف مشتركة يشترط لتحقيقها موهبة المعلم ورغبة الطالب فى التحصيل المعرفى والعلمى.. وهما يشكلان فى الحقيقة شرطاً واحداً يمكن أن نطلق عليه ( حالة الحضور المشترك أو التفاعل البناء المشترك).وحالة الحضور المتفاعل والمتنامى تلك بين المعلم وطلابه تقتضى فهم المعلم لطبيعة دوره فى بث روح التعاون والعمل الجماعى والإخلاص أو التفانى بين الطلاب مع تنوع طريقة التلقى لدى الطلاب وتنوع محيط المشاركة إلى جانب التوازن بين عملية الإرسال والإستقبال. بمعنى أن ما يختار من دراسات بهدف إفادة الطالب يجب أن يتوازن مع مدى إقباله على دراساته ومدى تكيفه . ومدى تكييف خطوات ال ......
#منهجية
#تدريس
#فنون
#المسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706897
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - منهجية تدريس فنون المسرح
أبو الحسن سلام : المخرج والتصور المسرحي - الرؤية الحمالية في فن المخرج نبيل الألفي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 2الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن أحتضنھا كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمھا داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراجھا , و قد أدافع عنھا دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لھجوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة بالھدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ی-;-ستھدي بالمنھج و ھو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جھد التحلی-;-ل الذي ی-;-نتھي إلی-;-ھ المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة . ولو توقفنا لنتأمل جھد نبی-;-ل الألفي المنھجي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستھل حی-;-اته الأدبی-;-ة حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور، سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراجھ فھو ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعھ المتكرر وتعاونھ مع أحد المختصی-;-ن بالمتحف المصري بالقاھرة علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلھمة من التراث الفرعوني , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لھا ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة , واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منھج لوي جوفی-;-ه الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسھا بنفسھا" والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النص . نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني لأزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : ( الآنسة أمی-;-نة رزق ) القطع المكونة لملابسھا من الممكن أن تتألف من الآتي : " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش لتتشح بھا أحی-;-انا , صندل) (وی-;-لاحظ أن رسم الكرسي " العرش " ھو العلامة الھی-;-روغلی-;-فی-;-ة التي تشی-;-ر إلي اسمھا , ومن الممكن أن ی-;-حلي به غطاء رأسھا في المنظر الأخی-;-ر) وحول الشخصی-;-ة نفسھا ی-;-كشف نبی-;-ل الألفي عن ملامح رئی-;-سی-;-ة في الشخصی-;-ة :- " بعض الملامح الواضحة في شخصی-;-تھا :- • الوفاء الزوجي .. , الأمومة .. • تؤمن بقلبھا , تستجی-;-ب لھمساتھ , و تتحرك بوحی-;-ھ .. • إی-;-جابی-;-ة في وفائھا , و لھا صبر و جلد في طری-;-ق بحثھا و كفاحھا , وھي صلبة غای-;-ة الصلابة في اتجاھھا نحو أھدافھا البعی-;-دة .. • لا ی-;-خلو سلوكھا و لا تخلو تصرفاتھا من الفھم السی-;-اسي ... • تبدأ المسرحی-;-ة وھي في حوالي الخامسة و العشری-;-ن و تنتھي وھي قب&# ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#الرؤية
#الحمالية
#المخرج
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708703
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام المخرج والتصور المسرحي 2الرؤية الجمالية في فن المخرج :نبيل الالفي عرض مسرحية ايزيس ی-;-قول نبی-;-ل الألفي ، " فإذا كان علي أن أنھض بإخراج إحدى المسرحی-;-ات التي وافقت علی-;-ھا فعلي أن أحتضنھا كشيء عزی-;-ز , وأعی-;-د خلق عالمھا داخل ذاتي فبل أن أشرع في اتخاذ أی-;-ة خطوة نحو إخراجھا , و قد أدافع عنھا دفاعا لا ی-;-عرف التخاذل إذا تعرضت لھجوم لا ی-;-رتكز علي أساس سلی-;-م " و يضيف " و لأن المخرج ھو العقل المدبر و البصی-;-رة الواعی-;-ة بالھدف الأخی-;-ر الواجب تحقی-;-قه من خلال العرض المسرحي , فإنه بذلك ی-;-سی-;-ر وفق برنامج عمل ی-;-ستھدي بالمنھج و ھو في البرنامج ی-;-خطط لملامح الأداء والخطوط العامة للتصمی-;-مات ( المناظر و الملابس و الموسی-;-قي والإضاءة والملحقات ) جنبا إلي جنب مع الأداء التمثی-;-لي . و ھو برنامج مكتوب بعد جھد التحلی-;-ل الذي ی-;-نتھي إلی-;-ھ المخرج وصولا إلي رؤی-;-ة إخراجی-;-ة متكاملة . ولو توقفنا لنتأمل جھد نبی-;-ل الألفي المنھجي في إخراجه لمسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) لتوفی-;-ق الحكی-;-م " بغض النظر عن المشكلات ذات الرائحة الذاتی-;-ة التي أثارھا مقال نقدي لألفری-;-د فرج في مستھل حی-;-اته الأدبی-;-ة حی-;-ث ھاجم النص و المخرج قبل أن ی-;-خرج العرض إلي النور، سوف نجد أن نبی-;-ل الألفي لا ی-;-ترك شاردة و لا واردة متصلة بنص ( إی-;-زی-;-س ) الذي ی-;-قوم بإخراجھ فھو ی-;-خطط للملامح الخاصة بالأزی-;-اء تخطی-;-طا تفصی-;-لی-;-ا بعد رجوعھ المتكرر وتعاونھ مع أحد المختصی-;-ن بالمتحف المصري بالقاھرة علي اعتبار أن مسرحی-;-ة ( إی-;-زی-;-س ) مستلھمة من التراث الفرعوني , و باعتبار أن أسلوب إخراج نبی-;-ل الألفي لھا ی-;-نحو نحو الواقعی-;-ة التاری-;-خی-;-ة , واقعی-;-ة دوق ساكس می-;-ننجن MENINGEN و نبی-;-ل الألفي في ذلك إنما ی-;-ستقرئ منھج لوي جوفی-;-ه الذي ی-;-قول " في الحقی-;-قة أن أي مسرحی-;-ة تخرج نفسھا بنفسھا" والمقصود بالطبع أن أسلوب إخراج نص مسرحي ھو من جنس الأسلوب الأدبي و الفني لذات النص . نص المذكرة الفنی-;-ة أو المخطط الفني لأزی-;-اء مسرحی-;-ة "إی-;-زی-;-س : ( الآنسة أمی-;-نة رزق ) القطع المكونة لملابسھا من الممكن أن تتألف من الآتي : " ثوب أو رداء خارجي , قمی-;-ص داخلي له حمالات علي الكتفی-;-ن , نقاب , حزام للخصر, غطاء رأس , غلالة شفافة أو قطعة فضفاضة من القماش لتتشح بھا أحی-;-انا , صندل) (وی-;-لاحظ أن رسم الكرسي " العرش " ھو العلامة الھی-;-روغلی-;-فی-;-ة التي تشی-;-ر إلي اسمھا , ومن الممكن أن ی-;-حلي به غطاء رأسھا في المنظر الأخی-;-ر) وحول الشخصی-;-ة نفسھا ی-;-كشف نبی-;-ل الألفي عن ملامح رئی-;-سی-;-ة في الشخصی-;-ة :- " بعض الملامح الواضحة في شخصی-;-تھا :- • الوفاء الزوجي .. , الأمومة .. • تؤمن بقلبھا , تستجی-;-ب لھمساتھ , و تتحرك بوحی-;-ھ .. • إی-;-جابی-;-ة في وفائھا , و لھا صبر و جلد في طری-;-ق بحثھا و كفاحھا , وھي صلبة غای-;-ة الصلابة في اتجاھھا نحو أھدافھا البعی-;-دة .. • لا ی-;-خلو سلوكھا و لا تخلو تصرفاتھا من الفھم السی-;-اسي ... • تبدأ المسرحی-;-ة وھي في حوالي الخامسة و العشری-;-ن و تنتھي وھي قب&# ......
#المخرج
#والتصور
#المسرحي
#الرؤية
#الحمالية
#المخرج
#نبيل
#الألفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708703
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - المخرج والتصور المسرحي - الرؤية الحمالية في فن المخرج نبيل الألفي