وائل سعدي : عالم من زجاج
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي فوق سماء المدينة الزجاجية الاضواء تتوهج وانا اطوف في ارجائها شعرت اني قادم من عصر سحيق الى المستقبل البشر هنا لا يشبهون قومي ، المكان هنا محشور بإنارة عالية وامواج من البشر حاملين صورهم ويتلاطمون للوصول الى الساحة الزجاجية، حيث النساء المغطاة وجوههن بالالوان الغامقة وملابسهن الشفافة و إنارة الاضوية لتفسح مساحة من اجسادهن ، يلامسهن النور فضج المكان بمهرجان من الالوان ، وتدافع الشباب وهم ممسكين بصورهم الدبقة بعد أن احتل عرق اجسادهم قطعة كبيرة من صورهم اخذوا يمسحونها، كانت الساحة هي المنفذ الوحيد لانفسهم التي كساها الزمن بالغبار والدخان ، جلست على رصيف ضوئي حامل صورتي، أسير الامكنة التي خذلتني، ونساني العالم ، تجمدت في مكاني ، الأسير لا يحلم إلا بمساحة يمدد نفسه فيها ، او قطعة ضوئية تحرر فيها العين من الظلام الذي لفها ، أو يد تتحرك في اتجاهات بعيدة ، توسلت لقدماي ان تغوص وسط الحشد الملون ، رفض جسدي الاسير المحتجز منذ سنوات ، تسمرت في مكاني اراقب الناس و القباب الزجاجية ، و الحشد الذي تغير لون وجوههم من صفراء الى زرقاء، كانت المرايا التي تغلف أركان المكان كطيف لا تظهر ملامح الناس بل صورهم المؤطرة ، جائتني امرأة خضراء كانما هاربة من علبة الوان ، وهي تتلمس شعرها الرمادي ، ظننت انني رأيت اخضرار ربما هو ارتباك في التداخل الضوئي لشبكية عيني ، قالت لماذا تحدق بنا في خمول ، لكل الناس الوان وصور ووجهك الان اصبح أحمراً ، قلت منذ متى وانا هنا ، قالت منذ قررت ان تصبح مرئياً، باتت رسوم ملامحك حمراء وكنت عديم اللون ، قلت اشتاق لوجهي المكتظ بقبلات الاخرين ، وكف عمي الذي طالما طبع راحة يده على خدي ، قالت ربما اثر الصفعات حول وجهك احمرا وليس اشتباك في الضوء ، واردفت ربما عليك تنظيم هذا الاشتياقات الجزئية ، انت تتحطم هكذا ، حين اشتقت الى انفي قبل يومين كنت مصابة بالانفلونزا ، وقبلها اشتقت الى لساني حين طمرت أذني ، ماذا يحدث فجأة حين تشتاق الى نفسك ؟ قلت بخفوت لا اعرف ، حدقت الى سقف القباب قلت لها، القباب لها هندسة وجمال انظري الى هذا القبة خالية من عش للطيور ، وخط عربي ، وتصميم انيق ورائحة ماضي عتيق ، قالت لماذا روائح الاشياء الطبيعة تشكل لك هذا الهاجس المرضي، خلق البشر هذا الاستهلاك للهروب من طبيعة الاشياء المادية، نحن اسرى البدايات الطبيعية ، قاطعتها قلت ، الحياة لحظة تغتال لحظة فنتوهم أن للوجود زمن يمكن القبض عليه واستيعابه، نحن نزداد صراعا للبقاء او الى الازل ، بينما تكمن الابدية في ما نخزنه من لحظات نخبئها معنا من طريق مشينا به يوما أو من طعام استطعمناه ، من يد رحمية بنا ، نحمل رائحة نطمرها في جوف قلوبنا، نطلق عنانها كلما رن جرس باب ذاكرتنا ، انا احب خبز امي، وأي خبز احن اليه، ذلك المختوم باصابع امي ، رائحة الخبز الموجعة تولد في داخلي جوع اللهفة والذاكرة قبل جوع المعدة ، الذاكرة تستعيدنا لا نستعيدها، باجواء من حرارة الخشب وظهيرة الشمس ، نظرت الي بسخرية وهي تتفرس فطيرة، وقالت لا تشكل لي القطعة اي معنى طالما صورتي واطارها اكتست بالحلي واللمعان، ونهضت ودعتني ، بقيت متسمرا في مكاني شاحب الوجه كشحوب حياتي ، تقدما قبالتي رجلان وطلبا مني الرحيل، الحشد يخشى وجودك كمراقب متطفل على زمانهم ، تم سحب صورتي مني من قبل امن الاستعلامات ، غذيت خطواتي خارج المدينة الزجاجية واطلقت تنهيدة آه آه وتلاها نحيب متلاطم صعد الى السماء حالما لمحت في الفناء جدار مهدد بالسقوط ونوافذ مسح عليها الزمان الوانه غذيت قدماي السير وانا انظر الى الشارع الشاهد على اقدام الراحلين وما تبقى من ال ......
#عالم
#زجاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708079

تاج السر عثمان : البراغماتية والتجربة الفيتنامية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشار رئيس الوزراء حمدوك الي البراغماتية في التجربة الفيتنامية ونجاح تجربة فيتنام مع البنك الدولي التي أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم، ونوّه إلى أنّها " حقّقت معجزات عملت على تخفيض الفقر، ( موقع النيلين: 20/11/ 2020)، وذكرأن " تجربة فيتنام نجحت في ربع قرن من تحقيق معجزات ، ده نوع من البراغماتية البنتكلم عنها وبديناهو في مؤتمر برلين للشراكة، وعايزين علاقة تقوم علي الندية ، اقتصاد معتمد علي قدراتنا" ( تويتر : محمد عبد الرحمن/29 /11/ 2020)* وأوضح في المؤتمر الاقتصادي 13 اكتوبر 2020 في ورقته المقدمة في الجلسة الثانية للمؤتمر ، أثناء لقاء له مع المدير الإقليمي لبعثة البنك الدولي في إثيوبيا حدثه الأخير (بحكم فترة عمله الطويلة في فيتنام) عن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام والتي أسهمت في النهوض الاقتصادي الذي تشهده اليوم فيتنام الدولة الاشتراكية التي حاربت أمريكا لسنوات طويلة. وهنا لابد من التوضيح أن التجربة الفيتنامية ومنهجها ، لا علاقه لها بالبراغماتية كمفهوم فلسفي أو المذهب العملي أو فلسفة الذرائع التي تري أن المنفعة العملية هي المقياس لصحة هذا الشئ أو ذاك، ومنهج لحل المشكلات والعمل ، وترفض فكرة أن وظيفة الفكر هي وصف للواقع أو تمثله وعكسه ، وتنظر الي أن صفة المعرفة ،اللغة المفاهيم ، المعتقد ، العلوم ننظر اليها علي أفضل وجه من حيث استخداماتها العملية ونجاحاتها ، كما عبر عنها مؤسسوها مثل: شارلس ساندرس بيرز ( 1839-1914)، وليام جيمس (1842-1910)،جون ديوي (1859- 1942) ، وبقية البراغمايون المحدثون. كذلك ليس صحيحا أن نجاح تجربة البنك الدولي مع فيتنام أسهمت في النهوض الاقتصادي التي تشهده اليوم ، صحيح أن فيتنام تعاملت مع البنك الدولي في اوائل تسعينيات القرن الماضي ، ووافقت علي بعض التوصيات التي قدمها البنك الدولي بشأن تجربة السوق ، لكنها رفضت برامج التكيف الهيكلي ، وتمويل المساعدات المشروطة التي تتطلب خصخصة الشركات المملوكة للدولة.2 من المعلوم أن فيتنام منذ العام 1986 تبنت سياسات التجديد (دوي موي) واعتمدت سياسة اقتصاد السوق ، وجري تشجيع الاستثمار الأجنبي والترحيب بالشركات الخاصة ، أي تبنت اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي ، واصبح اقتصادها سلعيا متعدد القطاعات أو مزيج من ملكية الدولة والقطاع الخاص والتعاوني ، ويلعب قطاع الدولة الدور القيادي، مثله في ذلك مثل اقتصاد السوق الاشتراكي الصيني..لكنه يختلف عن النظام الصيني ، بأنه اقتصاد ينتقل الي الاشتراكية ، وليس كشكل من أشكال الاشتراكية، أو حتي اشتراكية السوق، حتى يتم بناء القاعدة التقنية للاشتراكية ، فالاشتراكية كما أشار ماركس تقوم علي مجتع صناعي متقدم، ويري الحزب الشيوعي الفيتنامي أن اقتصاد السوق ذو التوجه الاشتراكي يتوافق مع الماركسية ، فلا يمكن الوصول للاشتراكية الا بعد تطور القاعدة المادية والتقنية التي تستند اليها. كما اعتمدت فيتنام صياغة وتطبيق خطة وطنية في الاعتماد علي الذات ، وحددت أهدافها بوضوح، اضافة للاستغلال الأمثل للموارد الاقتصادية ، والاعتماد علي التصنيع، وخصائص شعب فيتنام المثابر، وتنوع وغني مواردها مثل : النفط ، المطاط ، الغابات ، الثروة السمكية حيث تقع فيتنام علي ساحل طويل ممتد، زراعة الأرز ، البن، السياحة.الخ. كما تم اعتماد النهج الاشتراكي في توفير احتياجات المواطنين الأساسية ، فتم تخصيص 25% من الانفاق العام علي التعليم والصحة، وصارت نسبة الأمية وسط الكبار 7% ، كما اعتمدت علي الصادرات المصنعة التي حازت علي نسبة 85% من الصادرات في ال ......
#البراغماتية
#والتجربة
#الفيتنامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708078

سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله *الحركة الشعبية بولاية سنار ترحب بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل جلاب* إطلع أعضاء وجماهيير الحركة الشعبية والرأي العام بولاية سنار علي قرار رئيس الحركة الشعبية الرفيق القائد مالك عقار بشأن تجميد صلاحيات السكرتير العام إسماعيل خميس جلاب، وكذلك البيانات المتناثرة في وسائط التواصل الإجتماعي من قبل خميس جلاب ومجموعته بولاية سنار والتي يديرها عادل عبدالقادر سحابة وأحمد البدوي ودفع الله حماد وعلي القمر، وقد وردت إلينا أسئلة كثيرة بخصوص هذه التجاوزات، وكان لزاماً علينا الرد وتوضيح موقف الحركة الشعبية حيال ما يحدث، ونوجز الإجابات في الآتي؟أولاً. ترحب الحركة الشعبية بولاية سنار بقرار تجميد صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي بسبب إستمرار تجاوزاته السياسية والتنظيمية ومخالفة الدستور وتعمد إلحاق الضرر بالحركة الشعبية باستجلاب عدد من أتباع النظام البائد وتوجيههم بتكوين جسم موازي للحركة بولاية سنار وغيرها والتحريض عن قصد ضد قيادة الحركة الشعبية وتشويه صورتها في وسائل الإعلام، وهذا إنتهاك واضح وصريح لدستور الحركة الشعبية. ثانياً. الأخبار والبيانات الصادرة من مجموعة جلاب لا تُعبر البتة عن مواقف الحركة الشعبية في كافة قضايا التنظيم والسياسات العمومية وتهدف لتقسيم صفوفها وإعاقة إعادة البناء مع تصعيد أتباع النظام البائد كما حدث في التكوينات الأخيرة، وقد أصدر القائد مالك عقار عدة بيانات متتالية بهذا الخصوص، وأُردف عليها بيان توضيحي من قبل الحركة الشعبية بولاية سنار بتاريخ 14 يناير - 2021م والذي عدد وعضد بيانات رئيس الحركة الشعبية تجاه تلك المجموعات المزيفة وتجاوزاتها المتكررة، وأخيراً صدر قرار تجميد كافة صلاحيات السكرتير العام وعضويته في المجلس القيادي. ثالثاً. إن البيانات التي تابعتموها علي الوسائط والصادرة من المجموعة المنتحلة لصفة الحركة الشعبية عكست بوضوح الأجندة الخفية للجهة التي أصدرتها، وهي تنافي أدبيات الحركة الشعبية وتوجهاتها السياسية، ونؤكد مرة آخرى أن لا صلة للحركة الشعبية بهذه البيانات، وتلك التكوينات المعلنة تمت بقرار إنفرادي من السكرتير العام المجمد وتخالف قرار الرئيس مالك عقار حول إعادة بناء الهياكل التنظيمية للحركة الشعبية.رابعاً. الحركة الشعبية بولاية سنار تدعوا كافة عضويتها وجماهيرها للتماسك والتمسك بخط السودان الجديد للعبور الآمن نحو دولة السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، وعلي الرفاق والرفيقات بمحليات سنجة وسنار أن يعملوا معاً لتمتيين وحدة صفهم وكشف وإحباط كافة المؤامرات المحاكة ضد الحركة ومشروع السودان الجديد، ويجب مواصلة برنامج الإعداد للمؤتمر وإعادة بناء الحركة الشعبية وفقاً لمخرجات المؤتمر القيادي وأحكام الدستور، ويجب إحكام ربط العلاقات السياسية والتاريخية الإستراتيجية بين الحركة الشعبية وجميع حلفاء الثورة والتغيير بولاية سنار. الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ولايـة سـنـار4 فبراير - 2021م ......
#الحركة
#الشعبية
#بولاية
#سنار
#ترحب
#بقرار
#تجميد
#صلاحيات
#السكرتير
#العام
#إسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708077

مصطفى الهود : مسرحية الكرسي موندرامة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تبا لهذا الكرسي كم يبدو شكله أنيقا وفخما وساحرا مثل أفلام الملوك الذين يجلسون على كراسٍ أخر ، يا ترى لماذا يجب أن يكون الكرسي للملوك كبيرا وعظيما أم يا ترى لماذا كل هذا البريق الذي يخرج من خلاله والذي يكاد يعمي الأبصار ويذهل العقول يا ترى هل كونه مصنوع من الذهب أو الماس أو المرجان لماذا بريقه يذهب لب الرجال قبل النساء الله أعلم.......لكني كلما أمعنت النظر فيه طار عقلي من كثرة ما أحلم به كل يوم أرى وكأن لونا يشبه الدم نعم إنه أحمر ولكن أكثر كراهية من الدم التي تقنط الشوارع يسقط منه قطرة قطرة حتى أصبحت بركة ليس لها حدود دم دم ...ياللهي لماذا كل هؤلاء الرجال المسلحين بأسلحة تكفي أن تفتك بقبيلة من البشر وتفوح منهم رائحة الموت الله أعلم....أها نعم لقد سمعت جدتي مرة تحدثنا ونحن حول موقد يطلق عليه باسم القائد المسلم العظيم صلاح الدين الأيوبي قائلة إن الذي يجلس على هذا الكرسي تحدث له أمور عجيبة غريبة وكثيرة الغرابة لا أستغرب من جدتي فهي تملك مخيلة واسعة ولكن الذي لا أستطيع تصديقه حين تقول أي شخص حقير يجلس عليه تنحني كل الرقاب التي تقف أمامه هههههه ...لقد تذكرت قول الدكتاتور الأول عم كل الطغاة أنا أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبهاوإني ارى الدم يترقرق بين العمائم واللحىهاهاها ياله من شعور يجعل الدم يتدفق بين عروقي وشراييني...يعني ياجدتي إن جارتنا التي تقطن أمام بيتنا والتي كلما تراني تدير وجهها مع بصقة بالأرض سوف تأتي أمامي وهي راكعة وتقول لي (شبيك لبيك جاريتك يا مولاي بين يديك)...اه اه لو تحقق هذا الحلم ببركة الكرسي ، سأعاقب كل هؤلاء الذين كانوا وما زالوا يسخرون من وجهي المنغولي ، نعم ساسحقهم بين أصابع قدمي ويدي بدون رحمة ولا شفقة بل حتى لا يرف لي جفن،وسأجعل من أمي المرأة المسكين التي تبيع الخبر في المدينة كي لا تشارك الكلاب في طعامهم، سأجعل منها أميرة لا لا بل ملكة المدينة والقرى التي بعدها وبعدها وسأفعل وأفعل كل ما يحلو لي ...لكن ماذا لو شخت وأصبحت كهلا لا لا الذين يجلسون على هذا الكرسي لا يشيخون ولا يموتون نعم إنه الكرسي عاش عاش...يارب ليوم واحد حقق لي هذا الحلم العظيم وبعدها افعل بي ما تشاء ولا يهمني إن رماني الناس في مزبلة التاريخ المهم أن أجلس عليه عليه، ......
#مسرحية
#الكرسي
#موندرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708076

ضياء الشكرجي : حزب كركوكي عراقي عابر للقوميات
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كعلماني ليبرالي مؤمن بمبدأ المواطنة العابرة للهويات الجزئية، وداعٍ إلى تطبيقها على جميع على الأصعدة، بالأخص على الصعيد السياسي، بلا شك سيتغرب البعض كيف أدعو إلى تأسيس حزب كركوكي، في الوقت الذي يجب أن تعني المواطنة ليس فقط أن في الشأن السياسي، بما في ذلك العشائرية والمناطقية جانبا، ولا نعتمدها في تأسيس الأحزاب السياسية.لكن دعوتي هذه يمكن أن تعد من قبيل الحل المرحلي، لأن كركوك لها حالة خاصة، وتعقيدات خاصة، تختلف فيها عن بقية مناطق العراق، فالطائفية السياسية تجسدت في بقية عراق ما خارج كردستان بالانقسام الشيعي السني، الذي تولدت منه قوى سياسية شيعية وأخرى سنية، ومحاصصة طائفية، علاوة على المحاصصة العرقية والحزبية. بينما في كركوك نجد هناك انقساما قوميا بشكل أساسي، وبالتالي فهناك قوى سياسية كردية، وأخرى تركمانية، وثالثة عربية، وربما تنقسم التركمانية طائفيا إلى شيعية وسنية، ومن هؤلاء وهؤلاء من هو إيراني الولاء، أو تركي الولاء، كما ينقسم الكرد سياسيا إلى أوكيين وحدكيين.من غير المعقول أن ليس هناك من التركمان من هم علمانيون ليبراليون عابرون سياسيا للانتماء القومي ناقدين لسياسة تركيا الإخوانية والعنصرية، وآخرون ناقدين لنظام ولاية الفقيه، وكذلك عابرين الهوية الطائفية على الأقل سياسيا. كما من غير المعقول أن ليس هناك كرد ديمقراطيون علمانيون ناقدون لأحزاب السلطة في الإقليم، ومن غير المعقول ألا يكون هناك عرب ليبراليون غير طائفيين وعابرون أيضا للحس القومي والقبلي.هؤلاء الذين ذكرتهم وأحتمل وجودهم، بل أستبعد عدم وجودهم، لاسيما من شباب كركوك المثقف، قد يشكلون الأقلية حاليا، ذلك من كل من كرد وتركمان وعرب كركوك، لكن عليهم أن يثقوا بأن المستقبل لهم، إذا ما اعتمدوا المواطنة والحداثة والهوية العراقية، بحيث لا يهمهم كم نسبة أتباع هذه أو تلك القومية في حزبهم الكركوكي العراقي، وكيف توزع النسب بآليات ديمقراطية بعيدا عن المحاصصة في مواقع قيادة الحزب. وبلا شك يجب أن يكون هذا الحزب عابرا للطائفة كما هو عابر للقومية، وكذلك عابر للدين، ليستوعب أتباع الديانات الأخرى كالمسيحيين في كركوك.وعندما تتجاوزون عقدة التخندق القومي والمذهبي والديني في كركوك، وتحققون نجاحا ولو بنسبة ما في محافظتكم، عندها يمكن التفكير بأن تكونوا أيضا عابرين للمحافظة، فتتوحدون مع أقرانكم في سائر العراق، عندما ترون حزبا عراقيا علمانيا ديمقراطيا ليبراليا اجتماعيا حداثويا، لبني سوية عراقا كما نتمناه وكما يستحقه، تجعل فيه إنسانية الإنسان فوق كل اعتبار وعراقية المواطنة على رأس الأولويات، بلا نزعات قومية ودينية وطائفية، مع احترام خصوصية وحرية المواطن الفرد في كل من ذلك كشأن شخصي تكفل الدولة حريته، لكن بعيدا عن شؤون السياسة وإدارة الدولة وبناء الوطن على أسس إنسانية عادلة حديثة.2021/02/04 ......
#كركوكي
#عراقي
#عابر
#للقوميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708075

محمد رضا زازة : مثلث بايدن الآسيوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_زازة 4 فبراير 2021 ، جوزيف س. ناي ، جونيور.ترجمة و إعداد :محمد رضا زازةhttps://www.project-syndicate.org/commentary/biden-will-prioritize-alliance-with-japan-by-joseph-s-nye-2021-02?referral=ca21ffلا يزال التحالف الياباني الأمريكي يتمتع بشعبية كبيرة في كلا البلدين ، اللذين يحتاجان إلى بعضهما البعض أكثر من أي وقت مضى. معًا ، يمكنهم موازنة قوة الصين والتعاون مع الصين في مجالات مثل تغير المناخ ، والتنوع البيولوجي ، والأوبئة ، وكذلك في العمل نحو نظام اقتصادي دولي قائم على القواعد.ستكون الطريقة التي يتعامل بها جو بايدن مع الصين إحدى القضايا الحاسمة في فترة رئاسته. إنه يرث علاقة صينية أمريكية وصلت إلى أدنى مستوياتها منذ 50 عامًا. يلقي بعض الناس باللوم على سلفه ، دونالد ترامب. لكن ترامب يستحق اللوم على صب البنزين على النار. كان قادة الصين هم من أشعلوا النيران وأشعلوها.على مدار العقد الماضي ، تخلى القادة الصينيون عن سياسة دنغ شياو بينغ المعتدلة المتمثلة في "إخفاء قوتك ، واستعد لوقتك" أصبحوا أكثر حزما من نواح كثيرة ؛ بناء وعسكرة جزر اصطناعية في بحر الصين الجنوبي ، والتسلل إلى المياه القريبة من اليابان وتايوان ، وشن غارات على الهند على طول حدود الهيمالايا بين البلدين ، وإكراه أستراليا اقتصاديًا عندما تجرأت على انتقاد الصين.فيما يتعلق بالتجارة ، عملت الصين على إمالة ساحة اللعب من خلال دعم الشركات المملوكة للدولة وإجبار الشركات الأجنبية على نقل الملكية الفكرية إلى الشركاء الصينيين. رد ترامب بشكل خرقاء بفرض رسوم جمركية على الحلفاء وكذلك على الصين ، لكنه حصل على دعم قوي من الحزبين عندما استبعد شركات مثل Huawei ، التي شكلت خططها لبناء شبكات 5G تهديدًا أمنيًا.ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تظل الولايات المتحدة والصين مترابطتين ، اقتصاديًا وفي القضايا البيئية التي تتجاوز العلاقات الثنائية. لا يمكن للولايات المتحدة أن تفصل اقتصادها تمامًا عن الصين دون تكاليف باهظة.خلال الحرب الباردة ، لم يكن لدى الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي أي نوع من الترابط الاقتصادي أو غيره من أشكال الاعتماد المتبادل. في المقابل ، تبلغ التجارة بين الولايات المتحدة والصين حوالي 500 مليار دولار سنويًا ، وينخرط الجانبان في تبادلات مكثفة للطلاب والزوار. والأهم من ذلك ، تعلمت الصين تسخير قوة الأسواق للسيطرة الاستبدادية بطرق لم يتقنها السوفييت مطلقًا ، والصين هي الشريك التجاري للدول أكثر من الولايات المتحدة.بالنظر إلى حجم سكان الصين والنمو الاقتصادي السريع ، يعتقد بعض المتشائمين أن تشكيل السلوك الصيني أمر مستحيل. لكن هذا ليس صحيحًا إذا فكر المرء من حيث التحالفات. الثروة المجمعة للديمقراطيات المتقدمة - الولايات المتحدة واليابان وأوروبا - تفوق بكثير ثروة الصين. وهذا يعزز أهمية التحالف الياباني - الأمريكي لاستقرار وازدهار شرق آسيا والاقتصاد العالمي. في نهاية الحرب الباردة ، اعتبر العديد من الجانبين التحالف من بقايا الماضي. في الواقع ، إنه أمر حيوي للمستقبل.كانت الإدارات الأمريكية تأمل ذات مرة في أن تصبح الصين "صاحب مصلحة مسؤول" في النظام الدولي. لكن الرئيس شي جين بينغ قاد بلاده في اتجاه أكثر تصادمية. منذ جيل مضى ، دعمت الولايات المتحدة عضوية الصين في منظمة التجارة العالمية ، لكن كان هناك القليل من المعاملة بالمثل. على العكس من ذلك ، قلبت الصين الملعب.غالبًا ما يتهم النقاد في الولايات المتحدة الرئيسين بيل كلينتون وجورج دبليو بوش بالسذاجة ......
#مثلث
#بايدن
#الآسيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708089

محمد عمارة تقي الدين : حين يغتال الإعلام وعينا الجمعي، ما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"إذا لم تكن فطِناً فإن وسائل الإعلام ستجعلك تكره الضحية وتحب الجلاد"، بتلك العبارة الرائعة صوَّر لنا مالكوم إكس مقدرة وسائل الإعلام على خداع الجماهير وتزييف وعيها الجمعي عبر تبديل الحقائق فيصبح الحق باطلاً والباطل حقاً، وهي عمليات التزييف والخداع التي زادت طردياً وبشكل متسارع مع تزايد الاعتماد على وسائل الإعلام وتطورها بشكل كبير وسط حالة الانفجار المعلوماتي والتقدم التكنولوجي الهائل التي نعيشها في الآونة الأخيرة.والسؤال الذي يطل برأسه الآن: كيف نتجنب هذا الخداع الإعلامي؟ كيف نستطيع التفريق بين رديء الرسائل الإعلامية وثمينها؟ بداية يجب أن تتأكد لدينا قناعة مفادها أن الإعلام بصيغته الحالية هو في معظمه إعلام موجه أو قُل إنه دعاية وبروباجندا وليس إعلاماً إذا ما أردنا توصيفاً صحيحاً،إذ يعمد إلى التحكم في متابعيه عبر مخاطبة اللاوعي لديهم وما يكتنفه من مشاعر الخوف والألم والعاطفة، في حين يغيب حديث العقل ويضمحل، فيتم عبره قيادة الجموع كقطيع من الأغنام لما يريده المتحكمون في تلك الوسائل الإعلامية والذي هو دائماً وأبداً ما يكون بعيداً كل البعد عن مصالح الشعوب بل مناقضاً لها تماماً.وأنه لا مفر أمامنا ولا مهرب من سطوة تأثير وسائل الإعلام علينا إلا بإيقاظ حاسة التساؤل النائمة في أعماقنا وإحياء فضيلة التفكير النقدي لنتساءل حول مصداقية الرسالة الإعلامية المقدمة، وما الغرض من تقديمها في هذا التوقيت دون غيره، وهل هي أولوية مُلحّة أم قُصد بها إخفاء أولويات أخرى؟ ومن هم مالكي تلك الوسائل الإعلامية وما هي أيديولوجيتهم الفكرية والدينية والسياسية؟ فالقناعة يجب أن تتأكد أنه ليس هناك إعلاماً لوجه الله أو لوجه الحقيقة المُطلقة مهما ادّعى القائمون على الإعلام ذلك، فالجميع مدفوعون بأيديولوجية ما، ومن ثم يتحتم إعمال العقل عبر استدعاء ملكات التفكير الناقد لكشف الرسائل المُضمرة التي يحاول هذا الإعلام بثها.حقيقة أن التفكير الناقد يمكن من خلاله ليس تفكيك آليات الخداع الإعلامي فحسب بل فهم هذا العالم ومن ثم إمكانية رسم خريطة إدراكية لمعطياته ومتغيراته وموقعنا داخله، أي بلورة رؤية حقيقية للذات وللعالم في آن، ذلك هو العقل كما خلقه الله عقلاً توليدياً إبداعياً وإن كانت قد جرت محاولات لأجل تغييبه إلا أنه لا يزال ممتلكاً القدرة على التجاوز، فلا مفر إذاً من جعل هذا التفكير النقدي بمثابة الدماء التي تسبح في شرايين الأمة باعتبارها مسألة مصيرية لها.وهي معركة يجب أن تبدأ من الفرد فهو عليه تبعة إعمال عقله بشكل دائم وهو يتابع الوسيلة الإعلامية ليُدرِّب عضلة التفكير النقدي لدية فلا يكُفّ عن طرح الأسئلة على نفسه السؤال تِلو الآخر: لماذا يجري عرض هذه الرسالة الآن وهل القضية التي تطرحها جوهرية أم أنه قُصد بها إخفاء قضايا أخرى أكثر أهمية؟ من الذي قام بإنتاج هذه الرسالة الإعلامية؟ ما هو انتماؤه الفكري والأيديولوجي؟ هل تقف وراءه جهة رسمية أم تيارات معارضة أم ماذا؟ في أي دولة تجري صناعة هذا المحتوى الإعلامي؟ ما هي الأهداف الحقيقية لصانعه؟ ولماذا ينفق كل هذه الأموال على تلك الرسالة الإعلامية؟ هل هذا المحتوى رأي، أم حقيقة أم أن الأمر مختلط؟ ما هي الرسالة المستترة خلف ذلك المحتوى، فدائماً هناك رسالتان واحدة مُعلنة والأخرى مضمرة في تضاعيف الخطاب الإعلامي؟ هل المصادر التي استندت إليها المادة المقدمة داخل الرسالة الإعلامية هي مصادر موثوقة أم غير ذلك؟ وهل يمكن التحقَّق من صدق هذه المادة؟ هل تلك الرسالة بها رأي ورأي آخر أم أنها تتدفق في اتجاه واحد، وما مدى ا ......
#يغتال
#الإعلام
#وعينا
#الجمعي،
#العمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708088

عايد سعيد السراج : أديب في الجنة. رواية الأديب الفلسطيني. محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ذكريات الرواية الصادرة عن دار مكتبة كل شيء في حيفا 2017كنت متشائما من نشر الرواية ورقياً، لما تطرقه من فكر غير مألوف وعالم يغرق في الخيال إلى أبعد الحدود ، فقمت بإرسال النص إلى عشرات الأصدقاء وطلبت إليهم إبداء رأيهم في النص حتى لو كانوا ضده بالمطلق .. تلقيت قرابة عشر رسائل أو يزيد معظمها أحب الرواية ، ثمة صديق واحد حاول إعطاء فكرة عن الرواية غير أنه أخفق حتى في فهم بعض فصولها . أمر مؤسف أنني فقدت بعض الرسائل . المفاجأة التي لم أتوقعها إطلاقاً كانت من الشاعر الصديق عايد السراج الذي اعتبرأن مستقبل الرواية العربية سيتعلق ب"أديب في الجنة" ! وقال الكثير مما لا يقل أهمية عن ذلك . الصديقة مجدولين حيدر اعتبرت الرواية " فيضا من نفسها " . الصديق عزيز بومهدي قال أنه " سيموت وهو مشبع بي ". الصديقة سلمى عبيد رأت أنها " رواية جميلة وجريئة وحافزة على التفكير" . وفيما يلي ما كتبه هؤلاء الأصدقاء ، وعذرا للذين فقدت رسائلهم . وفي مقدورهم أن يعقبوا إن شاءوا.كتب الشاعرالسوري الكبيرعايد سعيد السِرَاج ، قائلا : "محبتي أيها الروائي والأديب الكبير، الفيلسوف، أنهيت الرواية، وسأعيد قراءتها مرة ومرة. فعلا من أهم الروايات الأدبية الفكرية التي قرأتها وانا قرأت لعمالقة الأدب العالمي، من ألمان وروس وفرنسيين وإنكليز وأمريكيين لاتينيين، وحتى الصين واليابان مرورا ببعض الأفارقة والعرب ، ولكن هذه الرواية الفلسفية الفكرية، غير في الطرح واللغة، وقدرة التخيل اللامتناهية ،والتضاد في الحوار، بل وحيادية الراوي، لقمان، أي محمود شاهين، وجرأة الطرح مع الموضوعية، المتزنة، والتحدي في الأفكار ومابينها، لدرجة التنافس، والشك، وعدم اليقين المجاني. شيئ عظيم، سأقرؤها مرات واكتب عنها. ولكن. بتروٍ."وقال أيضا:"محمود شاهين الأديب والفنان التشكيلي، والروائي، الرواية الملحمة، أديب في الجنة، نتيجة طرحها، الذي استطاعت به كسر جميع القيود اللغوية والفكرية، وتجاوزت السائد والمعروف، إلى آفاق المتخيل الواقعي المعاش، والمتخيل مافوق الواقعي، والأسطورة الحلم، وحتى الأسطورة الرمز، والدخول في أعماق أنفس الشخوص، ( أللّاشعور) ،ومن ثم طرح الرغائب الدفينة، وتحقيقها في العمل الروائي. وكذلك السمو بالشخوص في العمل الى مستوى النبل المفقود لدى البشر. وجعله واقعيا معاشا، في الأحلام. ومحاربة الشر بالرمز، ومن ثم طرح الأسئلة الجوهرية، التي تحفّز القارئ وتخرجه من حلم المتعارف، الى تصور الذي يجب أن يكون. هنا السؤال الجوهري، والاسئلة المتشعبة والمتناقضة، تجعلنا نقول : إن هذه الرواية ذات الطابع الفلسفي، ستكون بداية الانطلاقة العربية، لكتابة الرواية العظيمة ذات العمق، الجوهر،والدخول في عوالم الفضاءات الكبيرة، وهي تحتاج لدراسات حقيقية وجادة من زواياها المختلفة، لذا لا أتصور أن دور النشر في العالم العربي تتجرأ على نشرها، لأنهم صغارأمام الأعمال. الكبيرة.وأيضا :"المهم انت الآن كتبت عملاً روائياً فكرياً وأنا استطيع أن أقول: الرواية العربية ستكون مابعد وماقبل رواية "أديب في الجنة" يعني ذهب زمن أدب الحكايات واللغة الخشبية .وهكذا عمل هو فتح في اللغة والفكر، وكسر المتحجر، والسطحي. "وأيضا :هي رواية عظيمة، ومهمة وتطرح الجمال في الأسئلة الكبرى وتحدي الجمال في عالم الوعي، وكذلك تحدي عالم الوعي، أي منظومة المعرفة الإنسانية، عبر تاريخها، في طرح أسئلة الوجود، بجرأة كبيرة، وعلو همة، وولوج الى عوالم الكون، لا من خلال مادياته فقط بل من خلال الروح الكبرى، وجماليات الحياة.. عمل كبير لمفكر، كبير. محمود شاه ......
#أديب
#الجنة.
#رواية
#الأديب
#الفلسطيني.
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708087

ياسين المصري : الغباء السياسي وانعدام الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري إن سألك أحد عن سبب انعدام الأخلاق في مجتمع ما، فقل له إن القمع يقتل إنسانية الإنسان.في عام 1921 أنشد الشاعر المصري الكبير حافظ إبراهيم (1870 - 1932) قصيدته بعنوان: ”مصر تتحدث عن نفسها“ في حفل تكريم رئيس الوزراء آنذاك ”عدلي يكن“ بعد عودته من أوروبا قاطعاً مفاوضات الاستقلال مع انجلترا، وتبدأ القصيدة بالقول: ”وقف الخلق ينظرون جميعًا كيف أبني قواعد المجد وحدي وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي أنا تاج العلاء في مفرق الشرق ودراته فرائد عقديإن مجدي في الأوليات عريق من له مثل أولياتي وجدي“وكانت للتعبير عن شدة إعجاب وانبهار العالم بمصر وما شيدته من أمجاد في الماضي.وحينما أنشدها ”شاعر النيل“ لم يكن يتوقع أن تأتي من بعده أم كلثوم في عام 1969 لتتغنى بها بعدما مُنِيَ عبد الناصر وعصابته العسكرية الحاكمة في عام 1967، بأكبر وأفدح هزيمة شهدتها مصر. ولم يكتب له طول العمر ليرى أنها تنشدها لشعب مختلف تمامًا عن شعبه، وفي زمن مختلف تمامًا عن زمانه، وأنها تغنيها لثلة من الجهلة المغرورين، الذين ليس بوسعهم أن يسعوا لبناء أبسط قواعد المجد في البلاد، وبل وعاجزون كلية عن المحافظة على مجد من سبقوهم، فسعوا لبناء قواعد الانحطاط والذل، وأنهم لذلك يستغلون أم كلثوم كما يستغلون غيرها ليساهموا بحماس شديد في تشييد أسس ”النفخة الكذَّابة“ والغرور والحماقة في نفوس المواطنين. مع استيلاء أولئك العجزة المغرورين على مقاليد السلطة في عام 52، عرف المصريون لأول مرة في تاريخهم العريق الهروب والهجرة إلى الخارج، فقد تحولت مصر من دولة مشوقة وجاذبة للغرباء إلى دولة طاردة ومطفِّشة حتى لأبنائها، إذ بدأت جميع نواحي الحياة المادية والمعنوية في الانحدار والتحوُّل تدريجيًّا من السيِّء إلى الأسوأ، فانقلب انبهار العالم إلى استنكار مأساوي ودهشة حزينة، وتحتم على القاصي والداني أن يتساءل عما جرى لمصر والمصريين، ولماذا تدهور كل شيء في بلدهم، وانهارت أخلاقهم، واتسم سلوكهم بالانفلات الأخلاقي والعنف والبلطجة والتحرش والقسوة والاغتصاب والشتائم التي يندى لها الجبين؟ في مطلع عام 1962 ترك كاتب هذه السطور مصر وكتب يقول لبني جلدته: ”تلومون من ترك وطنه، وتنسون أنه لو كان وطنًا ما تركه“.وكان آنذاك الحاكم العسكري (البكباشي) عبد الناصر في قمة مجده، يملأه الخيلاء والتطاول والغطرسة. كان هو الشاب الوحيد الذي يترك قريته الصغيرة التي لا يزيد تعداد سكانها جميعًا عن 300 نسمة، ومع أنها لم تكن في ذلك الوقت قرية نموذجية بالمفهوم العصري، إلَّا أنها كانت نظيفة وهادئة وكان سكانها يعرفون بعضهم بعضا، ويجتمعون على التضامن والمودة والرحمة فيما بينهم، ويتسمون بالتسامح والشجاعة وحسن الخلق، وكانت جرائمهم الاجتماعية نادرة ونمطية كأي مجتمع قري أخر. وعندما زارها آخر مرة في عام 2018، كانت قد أصبحت غابة تعاني من الإهمال والقذارة والتوحش، وقد تمددت رأسيًا وأفقيًا كالسرطان، وازداد عدد سكانها بالآلاف، وهرب منها المئات من الشباب، وضربها القبح والغباء والانحلال الخلقي وشتى أنواع الجرائم التي لا تخطر على ذهن بشر)! هنا لا بد من الإشارة إلى الحقيقة العلمية والمشاهدة الفعلية من أن جميع الكائنات الحية (الإنسان والحيوان والنبات) دون استثناء لا تخضع للعوامل الوراثية وحدها، ولكنها تخضع أيضًا وبشكل قوي لظروف نشأتها وبيئة تواجدها، فإذا تهيأت لها الظروف النموذجية، نمت وازدهرت وترعرعت وأنتجت والعكس صحيح، لذلك ما حدث في مصر وما يحدث الآن من انهيار مادي ومعنوي، وتدنّي القيَم والأخلاق وانحطاط ال ......
#الغباء
#السياسي
#وانعدام
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708086

طارق حجي : مقتطفات من دفتر يوميات طارق حجي - المجموعة الأولى.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) بدأت علاقتي الوطيدة بالموسيقى سنة 1968. كانت هناك حفلات صباحية كل يوم جمعة بدار الأوپرا القديمة المواجهة لتمثال إبراهيم باشا فى العتبة. كانت التذكرة غالية : بقرشين ونصف ! وكان "الوجود الروسي" فى دار الأوبرا وقتها قوياً. روس ... و مصريون درسوا الموسيقي والأوبرا والباليه فى الإتحاد السو&#1700يتي. وكان كتاب "الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي معي فى أول حضور لي بما كنت و لاأزال أُحبُ أن أُسميها ب دار الأوپرا الخديوية. ومنذ 1968 أَوغلتُ فى هذا العالم الأرقى و الأسمى من عوالم الفنون والإبداع. وعندما كنتُ رئيساً ل شل SHELL كنت أزور شركات شل فى معظم دول أوروبا وفى أمريكا الشمالية وأسست لمبدأ ! هو أن الشركات التى أزورها لا تدعوني للعشاء وإنما للأوپرا ومن السهل توقع أَنني كنت "أختلق" الأسباب لزيارة النمسا وأيطاليا وألمانيا !!!وكثيراً ما قلتُ و كتبتُ أن هذه السيمفونية أيّ السيمفونية التاسعة لبيتهو&#1700ين هى عمل بشري قريب جداً من الكمالَ. وكلما سمعتُها تذكرت كلمات فريدريك نيتشة المعروفة : لولا الموسيقي لكانت الحياة مجرد غلطة.(2) ما بين 1967و 1973 كنتُ مدمناً لزيارة أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام عيسي فى شقتهما فى حوش آدم (خوش قدم). وبعد مغادرتي لمصرَ فى يوليو 1973 إستمر ولعي وشغفي بالأغاني التى كان نجم يؤلفها والشيخ إمام يُلحنها ويغنيها. وربما كان توجهي اليساري وقتها من أسباب هذا الولع. وربما أيضاً أن طبيعة الفترة (من حرب يونيه 1967 والسنوات العشر التى تلتها) كانت من أسباب هذا الشغف. ومنذ أيامٍ طلب مني كثيرون أن أختار بعض أغاني نجم و إمام. وأقدمها هنا. وهو ما دفعنى لإختيار هذه الأغنيات التى عاصرت ولادتها سواء عن قرب (قبل يوليو 1973) أو حتى وأنا على بعد آلاف الأميال من مِصْرَ : يعيش أهل بلدي https://m.facebook.com/imaaaaaaam/videos/1948058311934244/أنا رحت القلعة وشفت يس ... https://youtu.be/9VearWtyfXMأغنية نجم/إمام عن محمد حسنين هيكل (أستاذ ميكي).https://ayman1970.wordpress.com/2011/08/16/%D8%A3%D8%BA%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%81%D8%A4%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%85-%D9%80-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE/بيان هام (شحاتة المعسل).https://youtu.be/fWA117xI5R0 شرفت يا نيكسون بابا https://youtu.be/l0fmqqzmhcM&#1700اليري چيسكار ديستانhttps://youtu.be/b1v99IA4FkY(3) أحمد فؤاد سلطان مِصْرَ من 1917 الى 1922 ثم ملك مِصْرَ من 1922 الى 1936 وهو إبن الخديو إسماعيل و أمه هى فريال. وبسبب والدة فؤاد (فريال) أطلق هو على كل أولاده أسماءً تبدأ بحرف الفاء :إبنته فوقية من زوجته الأولى شويكاره ثم أولاده من زوجته الثانية نازلي وهم : فاروقفوزيةفايزة فائقة/فايقةفتحيةوسار فاروق (إبن فؤاد) على نهج أبيه فأطلق أسماءً تبدأ أيضاً بحرف الفاء وهم : فريال فوزية فادية فؤادوالملك فؤاد المولود سنة 1868 والمتوفي سنة 1936 هو من أهم أسباب الصلة القوية بين مِصْرَ و إيطاليا. والبداية كانت عندما ألحقه والده (الخديو إسماعيل) بالمدرسة الإعدادية الملكية في مدينة تورينو الإيطالية، والتى إستمر بها حتى أتم دراسته، ثم إلتحق ......
#مقتطفات
#دفتر
#يوميات
#طارق
#المجموعة
#الأولى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708085

جواد بولس : قرانا ومدننا تبكي، فلا تصدقوا وعودهم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس تصدرت تفاصيل مأساة مقتل الشاب أحمد موسى حجازي، ابن مدينة طمرة الجليلية، نشرات الأخبار، وأشغلت تداعياتها صفحات المتعاطين بوسائل التواصل الالكترونية؛ حيث تولّد مشهد قد يوحي وكأننا أمام حدث مفصلي هز أركان مجتمعنا العربي ولن يكون مصيره مثل مصير سائر عمليات القتل التي حصدت، في السنوات الأخيرة، أرواح مئات الأبرياء من أبناء مجتمعنا.ذاكرة الناس قصيرة وغريزة الحياة عندهم، كانت وستبقى، أقوى من الألم وأثبت من الغضب؛ وإن أقسم أجدادنا الميامين بأن تبقى آمالنا وذاكرتنا "أقوى من النسيان" ، فعلينا، كما فعلوا، أن نحرس بيادرنا وأن نحمي دماء ورداتنا كي يبقى الفجر في قلوبنا باسمًا وأحمر. لا أعرف من سيكفل ذاك الغد الأزهر والآمن ولا كيف؛ فنحن، كما قلت مرارًا ، نعيش في زمن المحنة الكبرى حيث يكون الخوف فيه سيّدًا في المواقع وتكون المداهنة والتقية من الأشرار ضمانات ومآوي آمنة؛ فأيامنا سوداء مثل ليالينا وجميعها حلقات من شر وعجز وعدم.ربما ساعد توقيت هذه الحادثة في أبراز بشاعتها وجعلها تبدو كأنها مميزة ومختلفة عن سابقاتها؛ فلقد وقعت في أجواء مشحونة بأخبار الانتخابات المقبلة وباستعار الخلافات بين رئيس الحركة الاسلامية، منصور عباس، وباقي شركائه في القائمة المشتركة؛ بينما كانت تحاول، في نفس الوقت، معظم الأحزاب الصهيونية اليمينية تأمين حصص لها من أصوات الناخبين العرب.دار أحد محاور الخلاف بين منصور عباس وحركته الاسلامية من جهة وبين باقي مركبات القائمة المشتركة من جهة ثانية، حول شرعنة التعامل، التي دعا اليها في حينه النائب عباس، مع بنيامين نتنياهو، والى أي مدى يمكن الاعتماد عليه وعلى وعوده التي طفق يوزعها باسهال واضح في اطلالاته الصحفية، بالعمل مع حكومته المقبلة على مواجهة العنف المستشري داخل مجتمعاتنا العربية والقضاء على منظمات الاجرام والتصدي لظواهر القتل والاعتداءات على مختلف أنواعها؛ علمًا بأنه كان يرأس الحكومة الاسرائيلية، بصلاحيات شبه مطلقة، لعقدين من الزمن، ولم يفعل شيئًا خلالها في هذا المضمار ولم يمنعه أحد من ذلك. وبينما كانت وتائر هذا الخلاف تتصاعد داخل المعسكرات العربية كان بنيامين نتنياهو يسجل أهدافه في الشِباك العربية المخروقة، حتى انه قام بتدشين موقع الكتروني باللغة العربية لتمكينه من التواصل مباشرة مع الناخبين العرب.لم يتوقع نتنياهو تفجّر المواجهة المسلحة في شوارع مدينة طمرة كما وثقتها الكاميرات ونقل تفاصيلها المواطنون الذين كانوا شهودًا عليها؛ لكنه يعلم اليوم ،من دون شك، أن الرصاص الذي شق أزيزه صمت المدينة، قد عرّى، في مفارقة غريبة، كل أكاذيبه وكشف عن واقع لا تعيشه طمرة فحسب، بل يعاني منه كل مواطن عربي صار يدرك أنه حين يغادر بيته فإنه قد يعود إليه في كفن.ولكن مشكلتنا ليست في ما يعرفه نتنياهو وقادة اسرائيل، أو يدّعون بأنهم لا يعرفونه، بل مشكلتنا في ما نعرفه نحن ونتصرف وكأننا نجهله؛ فكثيرون منا على يقين بأن نتنياهو، وجميع من سبقوه في حكومات اسرائيل وأجهزهتها الأمنية، خاصة في وزارة الأمن الداخلي، يعرفون كل الحقائق بتفاصيلها الحساسة والدقيقة، لا سيما ما يتعلق بمصادر السلاح الذي يصل لمخازن منظمات الاجرام أو الموجود في بيوت الناس العاديين؛ وكثيرون مقتنعون انه لو نوى نتنياهو واجهزته الأمنية القضاء فعلًا على ظواهر القتل والعنف داخل المجتمع العربي، للاحقوا المسؤولين، زعماءَ وجنودًا، عن انتاجه، ولطاردوا ونظفوا شوارعنا ممن يعيثون فيها فسادًا ويملأونها بالموبقات وبالمخدرات، ولأعادوا لحياة أهلها السلم والأمن والطمأنينة؛ لكنهم لا يفعلون ذلك عن قصد بهدف تحوي ......
#قرانا
#ومدننا
#تبكي،
#تصدقوا
#وعودهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708084

محمد عبد المجيد : للمرة المئة.. تغطية وجه المرأة معصية لله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد خلق الله البشر، ومنحهم هوية ليتعارفوا وتستقيم حياتهم، وجعل الوجه وسيلة الاتصال الأسلم في العلاقات الاجتماعية والإنسانية والعائلية، وفي كل مكان يلتقي بنو آدم فعليهم التعارف و.. التعرف!ولم يترك ربُ العزة الأمر للمصادفة أو لرجل الأمن أو للفضوليين، لكنه، جل شأنه، وضع في الوجه كل ما يميز الهوية من عينين وأذنين ولسان وشفتين، وأخرج الصوت من حنجرة تستأذن الفم ليسمح له بالخروج!وأبعد، جل شأنه، عن الوجه بمفرده كل المثيرات والشهوات والغرائز، وترك فيه القبح أو الجمال، المرض والصحة!وأضاف خالق الكون العظيم إلى الوجه تعبيرات التعرف والتعارف من مشاعر وأحاسيس، ففيه الغضب والتسامح والغيرة والمحبة والكراهية والمسالمة والتكذيب والتصديق والحنان والمرض والصحة النفسية والعقلية وتعبيرات التطرف والتشدد!وفيه الشوق والبرود والحنين وعدم الاكتراث والاهمال والاحتقار والاحترام والتقدير والخضوع والضعف والخجل!وفيه الدفاع عن النفس والرفض والقبول وسيمات الإيمان وعلامات النفاق والمجاملة!وفيه يقرأ أي شخص رسائل من الآخر عن عُمق المحبة والبغضاء، والفهم والاستيعاب والانكار والتمثيل والشراسة !وفيه الفرح بالحديث أو الضيق منه، والملل والسهو وفيه أسنان تبدو كنجوم تسطع أو كأنياب ذئب يفترس أو.. حَمَل يدعو ذئبا ليفترسه!وحجب خالق الكون أي صورة من صور الاختباء والاختفاء والاستغماية في العلاقات الاجتماعية؛ حفاظا على أرواح البشر ومنعا للخيانة الزوجية، وإبعادا لشبهة الإرهاب والقتل والاغتيال والاغتصاب واختطاف الأطفال ولعب الذئب دور الشاة فيخفي وجهه حتى يفترس ضحيته دون أن تعرفه شرطة أو جيران أو شهود !وظهرت جرائم جديدة من تهريب أسلحة ومخدرات وانتهاك أعراض واختطاف أطفال للتسول بهم بواسطة منتقبات أطعن عصابات تغطية وجه المرأة.ومرت مئات و..آلاف السنين والمرأة والرجل يتعارفان بنعمة الله في الوجه، وليس كل من يرى وجه امرأة أو زميلة أو أخت صديقه أو جارته أو ابنة عمه يخلع سرواله ويقفز فوقها!وعرف الناس، عقلاء ومجانين، أن الوجه بكل ما فيه هو معجزة المعجزات، وأن الله جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف لا ليغتصب بعضنا بعضا!وجاء مسلمو العصر الحديث من بين أيدي شيوخ ودعاة معاقين ذهنيا، ومتخلفين عقليا، ومهووسين بالجنس رغم كراهيتهم للمرأة، واعتقادهم أن أكثر أهل النار زوجاتهم وبناتهم وعماتهم وخالاتهم وأمهاتهم!شيوخ ودعاة وجهلاء يكرهون نعمة الله في الوجه، ويعتقدون أن شيوخهم المهبولين الذين يصرخون ليلا ونهارا في برامج مأجورة يعرفون أكثر مما يعرف الله، جل شأنه!ويتحايلون بحرية المرأة في الملبس، رغم أنهم خصوم الحرية الأبديين؛ ثم يتحايلون بأن من أراد الثأر والارهاب والقتل والتفجير والاغتصاب وهتك العرض واختطاف الأطفال وتهريب المخدرات والأسلحة لا يحتاج لتغطية الوجه، فهناك طُرق كثيرة ومتعددة!وظهر الهدف القبيح والقذر والنتن لدعاة تغطية وجه المرأة فهو كراهية دفينة لله رب العالمين وتوجيهاته السامية والمجتمع الصحي الذي يريد من المؤمنين أن يصنعوه، ويحقق لهم السلام الاجتماعي!عني أنا شخصيا وقد ناهضت الاستغماية الإسلاموية لأربعين عاما فقد رأيت وأرى في أي مُدافع عن تغطية وجه المرأة ذئبا حتى لو لم يفترس، ومغتصبا حتى لو لم يخرج من بيته، وخطرا على الأطفال حتى لو كان على مبعدة شارعين أو ثلاثة منهم، وخائن لزوجة جاره حتى لو كان ينظر إلى الأرض إذا التقاها، ومهرب للسلاح والمخدرات ولو لم يرتكب الجريمة بعد!أنا أرى في تغطية وجه المرأة كراهية لله، عز وجل، ورفضا لطاعته، ورغبة في مجتمع آثم ير ......
#للمرة
#المئة..
#تغطية
#المرأة
#معصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708083

اسعد عبدالله عبدعلي : الاحتيال الضريبي وعجز الموازنة ومكر الاحزاب
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي تطورت طرق الفساد في العراق واصبح هنالك خبراء في فن الاحتيال والتلاعب, بحسب خبرات 17 سنة من العمل الفاسد المستمر, فاحتاج هذا الفساد لعمل احترافي في فن الاحتيال, تحت مظلة الاحزاب والصنمية, والكلام هنا عن الاحتيال الضريبي المتفشي في العراق نتيجة الاحترافية في الاحتيال بالاضافة الى انتشار الرشوة وسطوة السلاح.الاحتيال الضريبي يعد من الجرائم التي تمس قانون الضريبة, باعتباره وسيلة غير شرعية للتهرب من دفع الاستحقاق الضريبي الحقيقي.انه عملية تضليل مقصودة بهدف تقليل ما يتم دفعه, حيث يتم ايهام السلطة المالية بوضع مالي ظاهر غير حقيقي, من قبيل تقديم قوائم شراء سلع او خدمات وهمية, او ذكر مصروفات غير حقيقية او تضخيمها, او اتلاف بيانات بيع او شراء, او اخفاء بينات الايرادات, او احداث خطأ في السجلات والدفاتر التجارية, او الانفاق على عقود صورية غير حقيقية يتوجب بموجبها التزامات مالية على المكلف تقلل من حجم الوعاء الضريبي, او ان يتم التواطؤ بين صاحب المشروع مع احدى الجمعيات الخيرية, باعتبار ان من ينفق على مشاريع خيرية يتحصل على سماحات ضريبية كبيرة, او تعمد مسك نوعين من الدفاتر المحاسبية, احدهما صحيح والاخر مزور, مما يدفع السلطة المالية لمنحهم اعفاءات ضريبية بحسب الوضع الظاهرويعتبر المشرع العراقي قضية الاحتيال الضريبي جريمة, بل هي من اخطر الجرائم, وان مرتكبها يكلف الدولة مبالغ مالية كبيرة, ويعمل على حرمان خزينة البلد من مواردها, ويعمل بالضد من سيادة البلد التي من اهم ادوارها تنظيم اعمالها المالية, وهو فعل على الضد من سيادة القانون على الكل, فهي عملية منع للعدالة على جميع المواطنين حيث يحصل المتهرب الضريبي على فرص غير مستحقة.ان جزء كبير من الاحتيال الضريبي هو من نتاج احزاب السلطة! فقد استفحلت قضية التهرب الضريبي كنتاج للعملية السياسية الفاسدة, التي تعتمد على نظام المحاصصة سيء الصيت, حيث ضمنت الاحزاب لاتباعها ان يكونوا فوق القانون ومحميين دائما, مما يعني ان تحايلهم الضريبي عليه حصانة الحزب, فلا تصل اليهم يد القضاء ابدا, لذلك لا تجد اي قضية تهرب ضريبي في المحاكم العراقية بسبب سيطرة الاحزاب على القانون حتى مات اي فعل للقانون بوجه التجاوزات الصريحة عليه.فمن يريد معالجة عجز الموازنة عليه ان يحارب الاحزاب التي تمنح حصانة لأفرادها, وتسهل لهم عمليات الاحتيال الضريبي وحرمان البلد من المليارات الواجب جمعها من الاعمال التجارية المتحققة فعلا لأبناء الاحزاب. ......
#الاحتيال
#الضريبي
#وعجز
#الموازنة
#ومكر
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708112

عادل عبد الزهرة شبيب : تفشي الأمية في العراق أحد الأنجازات المهمة للحكومات المتعاقبة بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب إن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة والاطلاع على ميادين الثقافة والعلم, كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام.واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17في المائة من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثي هؤلاء من النساء، وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 في المائة منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد.أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050، ويقدر عدد الاميين في العالم العربي حالياً بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27 في المائة من السكان, وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية وامنية.أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية. وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق. وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد.ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا، كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي الى 90 في المائة وزيادة الفجوة بين الجنسين، وبلغت نسبة التسرب من التعليم 20 في المائة خصوصا بين الاناث. ومنذ 2003 ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام والتي تشمل : نقص الموارد، وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية.والامية اليوم امتدت على نطاق واسع مقارنة مع الفترة السابقة، وبلغ معدل التعليم في العراق المرتبة 12 عربيا.لقد شهدت عملية القضاء على الأمية بعد 2003 تراجعا كبيرا وبخطوات كبيرة الى الوراء بسبب النزاع الطائفي وعجز الحكومات المتعاقبة عن توفير الأمن في البلاد والذي يعتبر الركيزة الأساسية لبناء اية بنية تحتية في هذا الجانب، كما ساهمت عوامل عديدة في تفاقم المشكلة مثل :-1. التهديدات الأمنية واطلاق الرصاص والاغتيالات والتفجيرات والعمليات الارهابية من قبل جهات متعددة وتدمير الممتلكات وتجنيد الطلاب القصر وا ......
#تفشي
#الأمية
#العراق
#الأنجازات
#المهمة
#للحكومات
#المتعاقبة
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708111

ابراهيم مصطفى علي : آذار وقصتي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي كلما يطوي الزمان ذكرى تفوج في دفين الحسرة لوعةٌ تسرح حيث شاءت وجمرها يسعلوالغصة في الحلق إنْبَثَّ وجرها دون خامدٍ *حتى وإن اشتدت شراهٌ *فما تلك إلّا نَزْراً لِسُمُوٍّ مُعَلَّى مبَّجَلطالما الشِدَّة باتت للنواعب مترعٌكي تمتاح من جدب المهجة ما ينهل *كانت تستأذن الحتم ساعة بعد أن زَمَّتْ على وهنها تسأل *دعني ألصق هوى نفسي كالوشم في عينيكعَلَّ في مراسيها ياخذني الدمع واجدف نحو قلبك المشعللا تغفل إيقونة طرفي في مسامِ اوراق شعرك بعدي أو الماحي يغسل مداد حبرهاإن سلاك الكرى واضطجع الليل ؟ *لكن إلى أن تنضى الروح عن جسدينحو موحشات الأبدلا بد أن أرسم بألحاظك الباسمات سَيْمائي كي لا يخلع الكرب الطويل برواز ذكراها الكحيلبعدها إن شِئت ازرعني بقبري علَّ الربيع بابتهال النسيم في آذار يُنْبِت ما يذري من الدمع في حدقة عينك مرة أخرى خليلهذه الدنيا جئت من سجف الظلماء في قارب حلمٍلتغفو الروح في دوح ذاتك المبتهلواحتسي من حريق الفرقة صمت الأبد المليل *............................................* انبث .. اِنْتَشَرَ* اسْتَشْرَى : اشتدَّ شراه*سَلاه/ سلا عنه :نسِيَه، وطابت نفسُه بعد فراقه*مليل .. ليل طويل شديد السواد* يمتاح .. امتاح الماءَ من البئر اغترفه*زَمَّ بِأَنْفِهِ أَوْ بِرَأْسِهِ : رَفَعَ رَأْسَهُ كِبْرِياءً وَتَكَبُّراً* زَمَّ شَفَتَيْهِ دَهْشَةً : عَضَّ عَلَيْها ......
#آذار
#وقصتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708110

أحمد دلول : فلسفة النشوة الجنسية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_دلول فلسفة النشوة الجنسية[[1]]  في علم النفس يُسمُّونه بالطاعون النفسي.[[2]] وفي علم اللاهوت هو سبب أساسي للدنَس الذي يُوجِب الغسل. ليس الغسل الجسدي فحسب، وإنما النفسي أيضا في بعض الأحيان؛ إذ أنه من الأسباب الأكثر عُمقا وتأصُّلا للشعور بالذنب، بل وحتَّى لنشوء العُصاب.[[3]] هو النواة التي ينبثق منها تأويلنا الوجداني لمفهوم "التابو" وأوَّل ما يترادف في أذهاننا، مع مفهوم "الشهوة الحرام". عند ذِكرهِ تحمرُّ الوجنات وتتوه العيون، مع أنه الوسيلة الحصرية والشرعية لاستمرار الحياة. هو موت صغير، أو حياة كبرى لامتناهية، كمُعاند للفناء؛ فناء النوع. هو رابض في مياهنا الجوفية، وينسلُّ خلسة إلى كؤوسنا من حيث لا ندري، مُحتويا لضده في ذاته؛ فقد يراودنا كشيطانٍ مُتَخَفٍّ على هيئة ملاك أبيض، أو قد يُداهمنا كذئب يُخفي شدقيه بقناع طفل بريء؛ ثم تقع بسببهِ الحماقات الكبرى. هو منتصف الجسر الذي يلتقي عنده الحائرون من الذكور والإناث، ثم يعود كلٌّ إلى ضفته أكثر حيرة؛ ثم لا يجدون تفسيرا لحيرتهم، إلا بالعودة لانتظار بعضهم عند منتصف الجسر. هو المُهر الجامح الذي يرمح ما بين النساء والرجال، فاجتمع الحكماء منهم لكي يلجموه، ولكنهم ألجموا البشر، وبقي هو جامحا حرَّا، يرمح فيما بينهم وفيما حولهم وفيما وراء دوافعهم وأفعالهم. صهيله للحياة بلسمها ودافع استمرارها؛ إن قيَّدوه يصهل من عيونهم، من مسامات جلدهم، يصهل في عمق وجودهم وفي فضاء وجدانهم إلى أن يُطلقوه. ذلك اللاعب الخفي الذي يُحرِّك الدُمى من وراء الستار، ذلك الشغف الذي كلَّهُ شغف، والذي لا يجاريه أي شغف؛ ما هو؟ ما مصدرهُ؟ أو ما هي "ماهية" ذلك الشعور المُبهم اللذيذ الذي نعايشه أثناء الجنس؟ وما هي آلية حدوث تلك النشوة الغامضة، التي تومض عندما تتشابك الأجساد العارية؟ بما أن العلم بطبيعته تجريبي، فهو لا يستطيع أن يجيبنا على تساؤلات من تلك الخامة؛ إذ أنه يبحث عن مأربه في الأشياء، يغوص فيها، ويتحرَّى في قوانينها وخواص عناصرها، ولكنه لا يحاول استنطاق جوهرها ولا يستطيع الالتفاف على كثافة موادها للنفاذ إلى ماهيتها. فتلك بطبيعة الحال ليست مهمته، وأدوات الماهية والماوراء ليست أدواته. وبالمقابل فإن الفلسفة تستطيع الذهاب إلى حيث لا يستطيع أن يذهب العلم؛ إذ أن لها من الخفَّة في ذاتها، ما يمنحها القدرة على التحليق إلى آفاق، لا يستطيع العلم بلوغها بثقالته التجريبية، التي تشدَّه وتُقيِّده غالبا، ضمن ما هو محسوس ومُدرَك. ولذلك، فلكي نحاول النفاذ إلى "ماهية" تلك الظاهرة العجيبة، لا مناص لنا من اللجوء إلى الفلسفة والاستعانة بأدواتها.  علاوة على ذلك، فنحن هنا لسنا أمام مُجرَّد ظاهرة &#1700-;-يزيولوجية بسيطة، كعمل الأمعاء مثلا، لكي نستطيع الإحاطة بها بيسر وشمول. ثم أن العلوم البيولوجية عموما، لم تُطفئ ظمأنا تماما، حتى ولو فسَّرت لنا الآلية ال&#1700-;-يزيولوجية لحدوث الرغبة الجنسية، عبر تسليط الضوء على دور الهرمونات وآلية تحفيزها، وعلى آلية عمل الغدد، وآلية عمل أجزاء من المخ، كمنطقة تحت المهاد المُخّية مثلا.[[4]] فكل هذا لم يُقرِّبنا كثيرا من الإحاطة بكنهها؛ ذلك أن فاعلية الدماغ و&#1700-;-يزيولوجيته، لا يُحيطان بالضرورة بفضاء سيكولوجية الكائن الحي، تبعا لما يُشير إليه عالم النفس "كارل يونغ": بأن النفس ليست مُجرَّد "ظاهرة ثانوية ناجمة عن سياق كيميائي عضوي في الدماغ [...] إن ارتباط النفس بالدماغ لا يُثبت بحد ذاته، أن النفس ظاهرة لاحقة؛ وظيفة ثانوية تتوقف سببيا على سياقات كيميائية عضوية [...] لا تُزودنا بنية الدماغ ولا &#1700-;-يزيولوجيته بتفسير ......
#فلسفة
#النشوة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708109

مصطفي عيسي : قصه قصيره لعبه مزدوجه
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_عيسي قصه قصيره "لعبه مزدوجه"اتخذت حضنه تكئه لينظفها كانت تشعر معه بانها محترمه انهاتستطيع اقناعه بذلك كلامها البرئ يجعلها بريئه كنهر جاري هى تراه ملاك تغسل خطاياها امامه تسرق منه كلمات الحب الراقى والمواساه التى تشتهيها فى ازمات الحياه ثم تعود الى منزلها الواسع والى غرفتها الضيقه هو يودعها بكل ثبات وقوه فلقد اتخذها جسرآ ليعبر لاشعار غزل صوفيه تاخذه الى جنان السماء يطيب جروحها بايات قرآنيه اجبر امامها ان يكون زاهد محارب لابد ان يقاوم للنهايه فى الليل تنزع القناع تتمرد على الهدوء بداخلها تخرج من داخلها رغبه فى ان تعود اليه تقف على باب شقته تتردد تتراجع ثم تهرب فهى تريد ان يبقى المساحه النقيه فى حياتها تتالم تذهب الى مكانا اخر بعيدا عنه لايراهافيه مكان صخب تتعالى فيه الموسيقى لاتري سوى اشباحا تلهو معهم تمارس معهم جنونها العنيف صارت هكذا تطعم الوحش التى تخاف منه كثيرا ولكنها تحبه وتهدهد الطفل التى تكرهه ولكنها لاتريد ان تقتله ثم تعود الى منزلها وقد اتسعت غرفاته وضاق قلبها لتتامل وجه ملاكها البرئ فى سقف الغرفه ثم تهدأ وتنام اما هو فيصارعه ليل الرغبه وتهزم ملائكه شعره فيزيح أشعاره جانبآ ويطل على شبكته العنكبوتيه ليصير هو عنكبوتآ يرمى شباكه فى الفضاء الأخر ليصيد فتيات اليل المتجوله فى طرقات الفيس بوك الخلفيه ليبتاع الهوي والمتعه ليصحو فى يوم من الايام على كابوس يري صورة قديسته تطل من شباك الانترنت وقد لطخت وجهها بالمساحيق والزينه اماهى لم تكف عن جلد ذاتها وتعذيب ضميرها من اجله ولم تعرف انه كان يمارس نفس اللعبه معها #تمت #sasa ......
#قصيره
#لعبه
#مزدوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708108

هنية ناجيم : فتوى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم غزو أتى ع النبض مثل المحرقةوالقلب هام، أنبضه أم مطرقة؟فسألت قاض عزل من ملك النُّهَى فأجابني: " عبد تكن لو مزق!فوجوب طاعته كدين في الهوىحِلٌّ له مهما عتا أو أرهق". ......
#فتوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708107

الحزب الشيوعي اليوناني : تخضع اللقاحات والأدوية لأرباح و مزاحمات مجموعات اقتصادية و دول رأسمالية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني ذيميتريس كوتسوباستخضع اللقاحات والأدوية لأرباح و مزاحمات مجموعات اقتصادية و دول رأسماليةتصريح للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليونانيشدَّد ذيميتريس كوتسوباس، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في تصريح حول تطورات عملية التطعيم، على ما يلي:"بدأت عملية التطعيم منذ أيام قليلة، في جو من التطمين والتفاؤل المفرط الذي زرعته الحكومة.لقد قال الحزب الشيوعي اليوناني منذ البداية أن هذه العملية ستكون مديدة ا&#65271-;-عوام ولا ينبغي أن تكون عذراً لعدم المضي قدماً في التحصين اللازم لنظام الصحة العام وتدابير الحماية في مواقع العمل الحاسمة والتعليم ووسائل النقل و غيرها. إن اللقاحات، مهما كانت ضرورية لحماية صحة الشعب من الوباء، لا يمكن أن تعوِّض النواقص الهائلة في نظام الصحة العامة و في التدابير الوقائية، و أكثر من ذلك بكثير في ظروف انتظار الموجة الثالثة من الوباء. حيث أصبحت سلفاً مناطق جديدة من البلاد "حمراء" بمسؤولية حصرية للحكومة، التي لم تتخذ أي تدبير لضمان حماية صحة الشعب.كما و كُنَّا قد قلنا أيضاً، أن اليونان لا يجب أن تعتمد على اتفاقيات الاتحاد الأوروبي مع بعض شركات الأدوية، التي تخدم أغراضاً أخرى، وأنه يجب أن يكون هناك وصول لجميع اللقاحات المتاحة التي تعتبر آمنة وفعالة، من أجل وجود كفاية في اللقاحات، و لتحقيق تطعيم السكان الجماعي بنحو ناجز. لقد طلبنا نشر و تعميم العقود التي وقعها الاتحاد الأوروبي مع هذه الشركات.هذا و جاء مسار التطورات ليؤكد بنحو مأساوي تقييمات ومواقف الحزب الشيوعي اليوناني. حيث تثبت حقيقة ا&#65271-;-مر من واقع التأخيرات الكبيرة في التسليم، والحروب التجارية والمزاحمات الجيوسياسية والمعاملة المتميزة للدول القوية على حساب الدول الأضعف.و يُؤكد أن كل هذا هو نابع من كون اللقاحات والأدوية سلعة ذهبية، يخضع بحثها وإنتاجها وتوزيعها لأرباح ومزاحمات المجموعات الاقتصادية الكبرى والدول الرأسمالية.وفي حين يُهدِّد هذا الوضع صحة وحياة الشعوب، تروِّج الحكومة لـ "شهادات التطعيم" التي تخدم بنحو أساسي مصالح شركات السياحة والنقل، بينما يمكن استخدام هذه الشهادات لإجراء "خصومات" جديدة على وسائل الحماية الضرورية. حيث حاضر هو خطر تكرير نتيجة فتح السياحة بلا ضوابط في الصيف الماضي، دون وسائل وقائية، كإجراء الاختبارات".و سجَّل في إشارة إلى اقتراح رئيس سيريزا: "و مع ذلك فإن مواجهة الوباء أيضاً، لا تكون عبر قوائم تمنيات "لشراء براءة الاختراع "، مما يفتح حلقة مفرغة جديدة من المساومات والاتفاقات مع شركات الأدوية. يجب إلغاء براءة الاختراع المرتبطة مباشرة بالملكية الرأسمالية. حيث تبرز الحاجة إلى صناعة دوائية مملوكة من المجتمع و الدولة، و حاجة تعزيز التعاون الدولي من أجل إنتاج البحث والدراسة وإنتاج اللقاحات والأدوية.إن هذا الواقع يُحضر للمشهد مرة أخرى تناقض عصرنا الصارخ : وجود قفزات هائلة و منجزات حققتها العلوم والتكنولوجيا والعمل البشري الجماعي من جهة، ومن جهة أخرى، واقع الاستحواذ الفردي على هذه المنجزات من أجل زيادة أرباح المجموعات الاقتصادية على حساب الحاجات الشعبية، حتى فيما يخص الصحة والحياة. هذه هي الرأسمالية، هي العدو المرئي الذي يقف عائقاً في طريق التقدم و الرفاه الاجتماعيين". ......
#تخضع
#اللقاحات
#والأدوية
#لأرباح
#مزاحمات
#مجموعات
#اقتصادية
#رأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708106

منير أبجلال : 《 ظاهرية الإغتراب الذاتي بين الفن ودلالة الجمال 》 ، جزء 1
#الحوار_المتمدن
#منير_أبجلال تنبع الحاجة الطبيعية العامة والمطلقة التي تولد الفن ، من أن الانسان وعي مفكر ، أي يجعل مما هو إياه، ومما هو كائن وجودا من أجل ذاته ، فأشياء الطبيعة إنما توجد على نحو مباشر ونهائي ، أما الانسان فيستخدم في إبداعه لعمله الفني ملكات مختلفة . فهو يستند إلى عقله ومعارفه ، وإلى تقاليده وأحاسيسه المألوفة وطريقته الخاصة في التأثر والانفعال التي تربط في الان نفسه بمزاجه الشخصي وبتجاربه الماضية .وإذ يفعل الانسان ذلك وهو حر ، فلكي ينزع عن الخارجي غرابته القاسية من أجل أن يستمتع بحقيقة شكل الاشياء وهي معروضة في الخارج ، وبذلك ينظر إلى الفن و الجمال على أنهما عنصران من النفس ، بل جوهرا العملية التحررية من أسر الضرورة التي تحكم عالم المادة والامر الاخلاقي الذي يحكم عالم العقل والروح ، إذ تكون جزئية الجمال المنبثقة من العمل الفني خلقا للشخصية المتكاملة ، ومن ثم فإن الحالة الوسطى بين الحالة الطبيعية والحالة الخلقية ( الفن ) ، تنبثق جدلية الحرية المفقودة من الجمال الفني كما عبر عنها شيلر بقوله ؛ يستعيد الانسان نفسه من جديد في كل لحظة عن طريق الحياة الجمالية.ولإن تساءلنا عن هذه الانبثاقة الجمالية ( الحرية ) من الفن ، فحتما سنعرج على مفهوم العبقرية الفنية باعتبارها ملكة المادة المتحركة والتي تشكل جزأ من نظام الطبيعة . ثم إلى مفهوم إشباع الرغبات المكبوتة .لقد تم الاعتراف بأن عالم الخيال كان يشكل مستودعا منظما عند لحظة العبور الذي نشعر به بألم كبير ~ من مبدأ اللذة إلى مبدإ الواقع ، لكي يتم تعويض إشباع الغرائز الذي يجب التخلي عنهl في الحياة الواقعية ، فالفنان مثله مثل العصابي ينعزل بعيدا عن الواقع الذي لايشبع غرائزه وينزوي داخل عالم هو العالم الخيالي المبدع ، لكي يبني تلك التطلعات الغريزية الفاعلة فيه من أجل بناء عناصره الانسانية الخالدة التي توصف بكونها وسيلة للاثارة تستثمر اللذة المتولدة لتكون قادرة على إيقاظ نفس تطلعات الرغبة اللاشعورية التي تقود إلى الابداع العبقري . الذي لايبدو البتة كشيئ مختلف في عمقه عن النشاط الذي يقوم به المخترع في الميكانيكا والخبير في فنون الحرب ، فما يقوم به العبقري لتذوق الجمال من المادة ، ليس سوى وضع اللبنات والاحجار ثم بعد ذلك يعرج على البناء لإضفاء الشكل على تلك المواد ، هؤلاء هم من ينفردون بامتلاك الحدس الذي يمكنهم من إمتلاك منظار صغير عجيب ينظرون بواسطته إلى الوجود مباشرة لتذوق الجمال من عنصر الطبيعة المخلوق (الفن ) .ـــــــــــــالهامش ـ روني هوغ ، معنى الفن ومصيرهـ سيغموند فرويد ، حياتي والتحليل النفسي ـ نيتشة ، إنسان مفرط في إنسانيته ـ مجاهد عبد المنعم ، جدل الفن والجمال ......
#《
#ظاهرية
#الإغتراب
#الذاتي
#الفن
#ودلالة
#الجمال
#》

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708105