عمرون علي : متلازمة حمار جان بوريدان وكلب بافلوف قراءة فلسفية في وهم حرية الاختيار
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي نحن الاثنان في السجن انا داخل الجدران وانت خارجها وأسوء من ذلك ان نحمل السجن في نفوسنا ناظم حكمت – حرية حزينة-مدخل عام كثيرا ما نجد أنفسنا أمام خيارات متعاكسة وفي وضعيات تبدو لنا في الواقع متشابهة وامام نتائج هي في الظاهر متساوية ومتماثلة، هذا التناقض يضعنا فلسفيا امام مفارقة (paradox) .نفقد فيها ومن خلالها حرية الاختيار ونعجز عن اتخاذ القرار، والسبب في ذلك انه عندما تتساوى الاحتمالات وتتعارض الغايات مع الوسائل نتردد ونشعر بالحيرة ونتوقف عن التفكير ، وقد نجد لذة في تأجيل القرار والهروب الى الأمام، وذلك بممارسة بعض المغالطات تحت تأثير دوافع لاشعورية في الأكثر . هي لحظة قاسية ومؤلمة في بعدها الوجودي والأخلاقي لحظة تعطل الإرادة والتعايش مع وهم الحرية .وقد قيل:" وهم الحرية أخطر بكثير ،من أي زنزانة أو أقفاص ضيقة " صحيح ان جميع الكائنات الحية تمتلك قابلية التكيف مع بيئتها، والتوافق والانسجام مع عالمها ووسطها الخارجي، غير ان الانسان السوي ينفرد هنا بقدرته على حسن توظيف معارفه وتعديلها وتجديدها ،بشكل يسمح له ببناء استجابة تكيفية ناجحة ،وهي العلامة الحقيقية على النضج والتوازن المعرفي وأيضا على قوة الإرادة وقدرة الاختيار ، وعلم النفس تفطن الى هذه الحقيقة وتحدث عن اللاتوازن ،الذي هو حالة يفقد فيها العقل قدرته على ترتيب الأولويات وتحديد المسار الصحيح ، حيث يفقد الانسان تفكيره المنطقي و يتحول الى حمار عنيد، يدفعه الكبرياء الحميري الى التصرف وفق مبدأ اللامبالاة ،يرفض الحركة مفضلا السكون وقد يميل الى النوم تماما ككلب بافلوف عندما فقد القدرة على الاستجابة للمنبهات، لقد لاحظ إيفان بتروفيتش بافلوف وفق منهج استقرائي، أنه إذا تم وضع كلب امام نوعين من ردود الفعل المشروطة ، في نفس الوقت وبنفس الكيفية ، فإن الكلب يبقى ساكنا عاجزا عن القيام بأي شيء. ومن ثم النوم ضمن متاهة التردد. فهل قدرنا اليوم ان نتأرجح بين حرية حزينة ولامبالاة قاتلة؟ وهل من الممكن ان نتحرر من حيرتنا ونقرر ما نريد ؟ أم أن التجهيل والاستبداد – كما قال عبد الرحيم العطري - فعل فعلته فينا ولن يكون قدرنا أحسن من مآل حمار بوريدان؟ وهل أصبحنا اليوم نتحرك ونتصرف مثل كلاب بافلوف ؟مفارقة حمار بوريدان( تفلسف الحمار فمات جوعا )جوهر كل مفارقة هو التناقض والتعارض في المنطلقات والمواقف ، وهي تتقاطع مع شبكة من المفاهيم المركزية في التفكير الفلسفي : كالمعضلة والمآزق والدهشة والمغالطة والاحراج و مفارقة حمار بوريدانترتبط بفكرة جان بوريدان ( 1300-1358) ومفادها انه لا يمكن اتخاذ القرار عندما تكون الأسباب متساوية وذات معاني متناقضة سواء كانت الخيارات جيدة او سيئة ،هذه المفارقة اقحم فيها حمار بوريدان ،كان جائعا عطشا وكان يقف على مسافة من دلو الماء وكومة الطعام لم يعرف الى أي طريق يسير ظل المسكين مترددا حائرا دون اختيار في حالة من اللاتأمل دون تصور او مداولة ودون قدرة على اتخاذ القرار ...لقد تفلسف الحمار فمات جوعا* . ولذلك قيل من الناحية المنطقية ان التفضيل بدون اختيار مستحيل. ......
#متلازمة
#حمار
#بوريدان
#وكلب
#بافلوف
#قراءة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707796

حسن الشامي : زيادة التوعية المجتمعية بالديمقراطية في مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير علي ضعف بل وتواضع المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين في عمومهم والقطاعات الشعبية الواسعة منهم خاصة لدي الشباب والنساء،إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع قضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. ونتصور بداية، وفي ضوء رصد وقراءات أولية لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية، أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا لتخلق وتكون هذه الكتل الخاملة من الجماهير التي آثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث علي ارض وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه العوامل أو المتغيرات هي العوامل التاريخية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه "ثقافة الرضا بالمقسوم" والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها.إنها ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال التي سلبت المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم وسعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها، في جانب منها، علي فكرة الاستبداد والتسلط، استبداد وتسلط القوي بالضعيف والذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالناس، في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار في مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول الكثير من القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد علي النهوض بمسئولياتها تجاه صنع حياتهم وتجديدها.ومن هنا نطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم استحداثه خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم، وهو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوءه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، ولكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام، والصواب والخطأ. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والتسلط والقهر والخضوع والاستسلام.. عملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته والأم مع أبنائها، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الأعمال، وفي المؤسسات التعليمية، وفي تنظيمات المجتمع المدني. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق في المدارس والجامعات منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي : البعد الأول البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي الناس وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل ما تشمله من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. والبعد الثاني هو الجانب الوجداني المتعلق بالقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الا ......
#زيادة
#التوعية
#المجتمعية
#بالديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707795

احمد طلال عبد الحميد : ضوابط التحريات الشخصية واثرها في الحد من الاستبعاد غير المشروع لمرشحي الوظائف العامة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا شك أن شرط حسن السمعة والسلوك هو من الشروط البديهية في كل الوظائف وهو شرط مطلوب حتى وإن لم يرد النص عليه ضمن الشروط ، وقد اخذ قانون الخدمة المدنية العراقي رقم (24) لسنة 1960 المعدل بهذا الشرط في المادة ( السابعة /4) منه التي نصت على ان ( لايعين في الوظائف الحكومية الا من كان .....، 4. حسن الاخلاق وغير محكوم بجناية غير سياسية او بجنحة تمس الشرف كالسرقه والاختلاس والتزوير والاحتيال ) ، وقد تقتضي بعض الوظائف الحساسة كالوظائف القضائية والامنية التحري عن سمعة المتقدم للتعيين، حيث يعتبر التحري الرافد الاساس لتلمس حسن السمعة وهذا يقتضي ان لا يكون نطاق التحري مفتوحاً للجهة المكلفة بالتحري وان يتم تحديد نطاق التحري عن السمعة بمعنى الاسرة الضيقة (الاب والام والاشقاء) وأن لا يمتد للأقارب حتى الدرجة الرابعة أو ليشمل مفهوم الاسرة بالمعنى الواسع من الاعمام والاخوال وابناءهم والعشيرة ، وضرورة عدم الاخذ بالتحريات غير الدقيقة التي تتضمن وقائع مغلوطة تؤثر على مصير المرشح في نيل الوظيفة ، وقد ذهبت المحكمة الإدارية العليا في مصر في حكم لها صدر في الطعن المرقم (2449 لسنة 56 ق / عليا) في 29/8/2013 الى القول (... كان البين من تقرير مصلحة الامن بوزارة الداخلية الخاص بالتحريات التي أجريت على الطاعن أنه لم يرتكب هو أو والديه أو أخوانه أو أخواته، الذين يمثلون أسرته الصغيرة، أي جرم جنائي ولم يصدر ضد أحد منهم أي حكم جنائي في أي جريمة من الجرائم وإنما عولت الجهة الإدارية في تقريرها فقد الطاعن لشرط حسن السمعة على صدور احكام جنائية ضد خاله وابن خاله، مع انها، أي الجهة الإدارية ذاتها، سبق وان وافقت على تعيين شقيقيه عضوين في مجلس الدولة ....) ، كذلك يجب أن توفر هذه الضوابط حصانة في اجراءات اختيار الموظف العام بعيداً عن التعسف ونفوذ الجهة المكلفة بإجراءات التحري عن سمعة الموظف؛ كأن يتم استبعاد أحد المرشحين للتعيين في أحد الوظائف المهمة بناءً على كتاب أو توصية صادرة من الجهة القائمة بالتحري دون ذكر أسباب هذه التوصية، فعمل الجهة المكلفة بالتحري ينحصر في التحري فقط دون تقديم اسباب أو توصيات أو موجبات لتقرير انتفاء حسن سمعة المُتحرى عنه، إذ أن غياب مثل هذه الضوابط في اعتماد تقارير أو كشوفات التحري من شأنه إعطاء المجال للجهة الإدارية بإساءة استعمال صلاحيتها في التعيين وهذا يعتبر مدخلاً للفساد والاستبعاد غير المشروع وخرقاً لمبدأ تكافؤ الفرص ، إذا حصل وأن تم استبعاد مرشحة للتعيين في النيابة الإدارية في مصر بناءً على كتاب من جهاز أمن الدولة يوصي بعدم الموافقة على ترشيحها دون الافصاح عن الاسباب الداعية لهذا الرفض، مما دفع المحكمة الإدارية العليا لمواجهة هذا الاستبعاد في حكمها في الطعن المرقم (37821 لسنة 54 ق، عليا) في 5/7/2009 ، والغاء قرار الادارة بالاستبعاد.مما تقدم ندعو المشرع العراقي ومجلس الخدمة الاتحادي الى وضع ضوابط دقيقه للتحري عن المرشحين لشغل بعض الوظائف المهمة في الدولة للحد من حالات الاستبعاد غير المشروع لبعض المرشحين وخرق مبدأ تكافؤ الفرص الذي كفله الدستور ، كما ندعو المشرع لاخضاع قرارات الاستبعاد من الوظيفه المبنية على تحريات شخصية غير دقيقه لرقابه القضاء الاداري وهذا يتطلب اعلام المرشح بقرار الاستبعاد واسبابة وان لايكون الاستبعاد سرياً وهذا الاتجاه ينسجم مع مبدأ شفافية الادارة في عملها د.احمد طلال البدري. ......
#ضوابط
#التحريات
#الشخصية
#واثرها
#الحد
#الاستبعاد
#المشروع
#لمرشحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707794

عبد الله عنتار : تأملات في قضايا العالم القروي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- الوادي وحبة الطباشير حينما كان صغيرا، كان يجلس فوق الصخرة المطلة على الوادي و هو يراقب من الأعلى قطعان الماعز التي تنحو نحو الأحراش البعيدة، وبينما كان يتكئ على الكتلة الصخرية التي تآكلت بفعل عوادي الزمن، خطر على باله سؤال وهو يرمي بنظرته نحو الوادي الذي ينبثق من تلك التلال الجرداء التي تناطح السماء، ثم بدأ يقلب السؤال لعله يهتدي إلى الجواب. انتابته دهشة عظيمة وتعرق جسمه. وقف متأملا لبرهة من الزمن، واستجمع الولد قواه ومسك بكلتا يديه الأرض، وهب نحو جدته التي تسير أمام القطيع. كانت تضع عصاها على ظهرها وكانت تردد اللازمة التي دأبت الراعيات والرعاة على ترديدها دائما كلما توغلت القطعان بعيدا في المرعى: ( أت سكر هذيك الحرامية ). قفز الولد على جدته وعانقها بشدة، كان ذراعها الأيمن في المرعى وكان يرحل معها أينما رحلت، وبعد أن كانا يتناولان الفطور في البيت الريفي كانت تمسك جدكا (قطعة) من الخبز وتضعه في عبونها (صدرها)، وحين كان يداهمه الجوع في البراري، كانت جدته تناديه من وراء الأحراش تسلمه قطعة الخبز كهدية من السماء. كانت الجدة ترى في الولد المستقبل الذي كان يترعرع أمامها منذ أن فقدت ولدها محمد الذي هاجر إلى مدن أوروبا وترك في عهدتها هذا الصغير، إذ كانت تحذره دوما من التوغل وسط الأدغال العميقة، فهناك الذئاب التي كانت تفترس الخرفان الصغيرة كلما تأخرت عن موكب القطيع، والكلاب السائبة التي كانت تشتت القطيع إلى جزر معزولة وتفترس النعاج الشائخة. وكانت تخشى من فقدان حفيدها كما فقدت والده منذ أعوام... **كان الوادي ينهمر بغزارة، وجلست قرب خريره المنساب، وغدت تمسح وجهها بالمياه المنهمرة، وفي الجهة المقابلة، جلس الولد، ثم بادرها بسؤال: ( جدتي! من أين يأتي الوادي؟ )، أخذت العجوز عصاها ومسكتها من طرفيها وقالت : (من الله وإلى الله) . ** في مدينة تقع بعيدا عن العالم القروي، وعلى مدرج من مدرجات الجامعة، لاح شاب ثلاثيني وسط كوكبة من الطلبة، كان يستمع بإمعان إلى محاضرة الأستاذ التي كان عنوانها: ( الكون بين الدين والعلم)، وبعد لحظة رفع أصبعه وسأل هذا السؤال: ( من أين أتى الكون؟)، مسك الأستاذ بحبة الطباشير وقال: (هكذا كان الكون والآن يشبه نفاخة منتفخة وغدا لا نعلم كيف سيكون ؟ )** عاش أحمد بين الشك والإيمان، كان كثير السؤال، فكلما تذكر قول جدته كلما تذكر الآية القرآنية التي تقول: (: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ .سورة الأنبياء:104)، وكلما تذكر قول أستاذه، تذكر قول سقراط: ( إن كل ما نعرفه هو أننا لا نعرف شيئا ) .**عندما كان أحمد يحس بجرعة الإيمان، كان يعود إلى الصخرة المشرفة على الوادي، إذ كان يجلس عليها مع جدته. وينظر إلى الوادي الهائم على وجهه من بعيد، وكلما راوده الشك واستبد به الجهل رجع إلى أحضان الكلية لتلقف العلم. ** بعض مضي عشرين سنة على رحيل جدته، جاءته رسالة في المنام، إذ رأى عصا جدته تفتح الظرف وتقرأ: ( عزيزي أحمد! هل أنت هو أنت؟ ألا زلت على الإيمان نفسه ؟)، وختمت رسالتها: (لا تسأل كثيرا، فمهما سألنا، فنحن من الله وإلى الله ) وأضافت: ( الله هو السؤال والجواب في الوقت نفسه). ** أيكون الكون كله مثل حبة طباشير؟ وهل الوادي كان مثل هذه الحبة ؟ ولكن من أين أتى هذا الوادي ؟ وإلى أين يمضي؟ عاد إلى الصخرة من جديد لعله يهتدي إلى فكرة تربط بين الوادي والجدة وحبة الطباشير.2- العالم القروي والماركسية<b ......
#تأملات
#قضايا
#العالم
#القروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707793

فاطمة شاوتي : طَاحُونَةُ الرِّيحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي القلوبُ عندَ بعضِهَا ... إِلَّا قلبُهُ مِلْكُهُ وحدَهُ ... هكذَا حدثَنِي لسانُ الحبِّ لكنَّهُ رآنِي ... فقالَ: ضجيجُ قلبِكِ يطرقُ بابِي ... قلتُ : صمتُكَ لَا يكسِرُهُ ... وأنَا أُحبُّكَ جهراً فتغتالُنِي صمتاً ... فكيفَ أضبطُ كِيمياءَ قلبِي على صمتِكَ ...؟ أحبُّكَ... ومضةٌ كلمَا اقتربتْ منْ شفتيْهِ ... أحرقَتْهَا القُبْلَةُ شفتَاهُ تُصفِّقانِ ... حينَ كتبَ بِشفتَيَّ قُبْلَتَهُ ... في قلبِي طحينٌ ... في قلبِهِ جَعْجَعَةٌ فهلْ كانَ الحبُّ ... قصيدةً دونَ طحينٍ ...؟ ......
#طَاحُونَةُ
#الرِّيحِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707792

مراد الحسناوي : قصيدة : أمة القرود
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي في بلاد لا غربية ولا شرقيةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلاميةحيث يباع الله رخيصافي المساجد التجارية و يعيش الناس أقدارهم الملفقة أقدارا حتمية تحت نعل النخب السياسية في بلاد تسمى مجازا البلاد العربيةحيث يعيشون على حنين الوحدة العربيةيعيش كسالى نائمونيبكون مع موسىيقبلون يد فرعونيذرفون الدموعيبكون بلا عيونو يطلبون...بشفاه عليها أقفاليطلبون... حياة تنضح أيامهابين الخبز و الشاي و الزيتون في بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية حيث الحمير أسياد السباقاتالطويلة... و الخيل عند مرابطهاترعى ذلا أيامها الجميلة و زمر الناس تحتكم إلى البخور و أعراف القبيلة هناك... يشتعل الشوكفي الحدائق العامة بدل الورود العليلة و يقدمون بدل فوح الزهورلفح سيوف سليلةو يقلبون بين أكفهمأيام حياة ذليلةفي بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية تنام شعوب تحت تواقيع الصناديق الدولية تأكل الفتات تحت شروط البنوك الدوليةتشرب الماءتحت شروط البنوك الدوليةتمارس الجنس تحت شروط البنوك الدولية تحيا في غسقلا فجر بعده... شعوب تحيا بلا هويةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية حيث الفتاوى تطفوا و تغرق الكلمات و تشيع ثقافة الموتو تنحل الحياة يلعق الناس جراحهمسبع مراتيمسحون دماء إخوانهمعن لحاهم... سبع مراتو يفركون بأظافرهم سائلهمالمنوي عن أثوابهم سبع مرات...و يتجشئونبعد الكأس العاشر من ماء الحياة يتقيؤن و يستغفرون ثم يقومون للصلاةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية أين الإنسان؟ لا يوجد إنسان وحوش ينتظرون فتوىآخرون يغتنمون الأرقاممسوخ متحولونيواجهون التطرف بالطغيان الأشذاق ملغومةالأشجار ملغومة العصافير ملغومة و الأغصان... عشائر يتقاتلونقبائل يتنافرون يشعلون حروبا يتقاتلون... و إذا اتضح الدخان رأيت جثثا شيوخا و نساءو صبيان... كله حتى لا يبقى فينا إنسانفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية تعيش أمة مكتوبعلى جبينها الموت و التعبهذا و قد وجبأن تحيا حياتها في الهربأن تساء كرامتهاكينونتها و لا تغضب رجال يبكون ذلاأطفال يكبرون جهلاو نساء تغتصبلا عتب... هذه قضاياأكل عليها الدهر و شربلا شيء يحرك شيئافي الجماهير الرعاعإلا إذا خرج عليهم دجال و أفتى و خطب يحملون المعاويل و الهراواتو البنادق...جبينهم معرق أشعله الغضب و يعبسون و يكشرون و يسبون و يبصقونثم يلوذون الهربفي بلاد تسمى مجازا بلاد العروبة و العربيجهر المخزن سلاحهفي وجه أول نقطة ضوءتتسرب من قصيدة و عند أول حرف يتجاوز أسوار المدارس و الكراسات و المحابر العتيدةيعلنون الحربعلى النكت السياسية و يسجنون و يغتالون الأصوات الجديدةفكيف لنا أن نكتبللجيل الجديد قصيدة ؟ و مكبرات الصوت تحاصرنابقيئها أغان بليدة و القناصون يتقفون أثر كل قافية جديدة و غربان التفاهة تطير فوق أبياتناتنهش جيف يومياتناتنقر رؤوس استعاراتناو تطير شامتة بعيدةفي بلاد تسمى مجازا.بلاد الأمة الإسلامية                .مراد الحسناوي ......
#قصيدة
#القرود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707791

علي أبو هلال : أطفال معتقلون إداريا يعيشون ظروفاً قاسية في سجون الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال تواصل سلطات الاحتلال وإدارات سجونه اعتقال قرابة مئتي طفل فلسطيني، يعيشون ظروفاً قاسية، ويحرمون من أبسط الحقوق الإنسانية، ويتعرضون للتعذيب الجسدي والنفسي علاوة على الإهمال الطبي واكتظاظ الزنازين، ونقص التهوية، وسوء التغذية، والحرمان من الزيارات العائلية، وتزداد وتيرة اعتقالهم يوميا. ومع انتشار فيروس كورونا داخل المعتقلات والسجون الاسرائيلية تزداد المخاوف على حياة الأسرى الفلسطينيين، خاصة المرضى منهم وكبار السن والأطفال، وعلى الرغم من مطالبة المنظمات الدولية بأن تولي الدول، عند تفشي وباء، قدراً متزايداً من الاهتمام باحتياجات الأطفال إلى الحماية وحقوقهم، وأن تشكّل المصالح الفضلى للأطفال اعتباراً رئيسياً في جميع الإجراءات التي تتخذها الحكومات، إلا أن الأطفال الفلسطينيين الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي يواجهون خطراً متزايداً بتعرضهم للإصابة بفيروس كورونا، بالنظر إلى غياب تدابير التباعد الاجتماعي وغيرها من التدابير الوقائية أو صعوبة تحقيقها في أحوال كثيرة. اعتقل (543) طفلا فلسطينيا خلال العام الماضي 2020, أغلبهم من القدس، في استهداف واضح للأطفال الفلسطينيين عامة وأطفال القدس خاصة، دون مراعاة لصغر سنهم، وبراءة طفولتهم، وخلال عام 2019 أعتقل الأطفال إدارياً حيث تواجد أربعة أطفال في الاعتقال الاداري خلال عام 2019 كان منهم الطفل سليمان أبو غوش (17 عاماً – مخيم قلنديا) والذي اعتقل إدارياً مرتين خلال عام واحد، حيث تم اعتقاله بتاريخ 13 كانون الثاني 2019 وذلك على خلفية ما يسميه الاحتلال "التحريض على وسائل التواصل الاجتماعي"، وعلى الرغم من أن القاضي العسكري رفض طلب النيابة بتمديد اعتقال سليمان وإصداره قرار بالإفراج عن أبو غوش بكفالة مالية قدرها 4000 شيكل إلا أن النيابة العامة طلبت امهالها لغايات إصدار أمر اعتقال إداري بحقه. وهو ما حصل حيث تم إصدار أمر الاعتقال الاداري للطفل سليمان بتاريخ 22 كانون الثاني وذلك لمدة 4 أشهر قابلة للتمديد، وتم الافراج عن سليمان بعد انتهاء المدة. لم تقف قضية سليمان عند هذا الحد حيث قامت سلطات الاحتلال باعتقاله مجدداً في الأشهر الأخيرة من عام 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة 4 أشهر تبدأ من تاريخ 14 أيلول 2019. في كلا الاعتقالين ظهرت سياسة الاحتلال التعسفية في التعامل مع أبو غوش حيث ان الاعتقال الأول كان قبيل اقتراب ذكرى استشهاد شقيقه، وكان واضحاً أن اعتقاله وما حاولت النيابة العامة القيام به من بناء ملف قانوني يتهم سليمان ببند التحريض على مواقع التواصل الاجتماعي ما كان إلا تلفيقاً. أما اعتقال سليمان الثاني فجاء عقب توجهه لاستدعاء من قبل المخابرات الاسرائيلية والذي كان بجوهره للضغط على شقيقته المعتقلة والتي كانت تمر في فترة تحقيق. ولم يكن سليمان الطفل الوحيد الذي تعرض للاعتقال الإداري، حيث اعتقلت قوات الاحتلال أيضاً الطفل حافظ زيود (16 عاماً- جنين) وذلك بتاريخ 26 آب 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة أربع شهور. تم تقصير مدة أمر الاعتقال الإداري إلى ثلاثة أشهر بعد تقديم جهة الدفاع استئنافها، إلا أنه قبل موعد الافراج عن زيود بعدة أيام قامت سلطات الاحتلال بإصدار أمر اعتقال إداري جديد بحقه لمدة ثلاث أشهر اضافية. ومما يدعو للانتباه في قضية زيود هو تزامن اعتقاله مع بدء العملية التعليمية فهو طالب في الثانوية العامة وعليه فإن عملية اعتقاله من شأنها أن تعرقل تقدمه لامتحان الثانوية العامة، وكذلك الحال أيضاً تم اصدار أوامر اعتقال اداري بحق الطفلين سليمان عبد الرحمن، ونضال عامر خلال عام 2019.كما أعتقل الطفل "سليمان سالم قطش" 16 ......
#أطفال
#معتقلون
#إداريا
#يعيشون
#ظروفاً
#قاسية
#سجون
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707790

محمود شاهين : صحتنا من صحة الله
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين وجودنا جزء من وجود كوني إلهي. وعقلنا جزء من العقل الكوني الإلهي، وبالتالي فإن صحتنا جزء من الصحة الإلهية ولا بد من الحفاظ عليها. مسألة الصحة أدركتها متأخرا ، وخاصة بعد ارتفاع الضغط الذي يأبى الانخفاض ، وتصلب الشرايين وانسداد في أحد شرايين الساق اليمنى بطول 27 سم ، حسب تقرير الطبيب عن صور الأشعة .. وهذا ما يتطلب انقلاب جذري في نمط حياتي اليومية وفي نوع طعامي ، وإلا فالجلطات جاهزة للمداهمة في أي لحظة .. لا بد من اقتطاع جزء من وقت الكتابة للرياضة . وجزء من وقت الشطرنج للمشي والجلوس في الشمس. وغير ذلك مما تستدعيه الحال ! فيا صديقاتي ويا أصدقائي لا تهملوا صحتكم .. كنت أعاني منذ أكثر من أربع سنوات من تعب في ساقي اليمنى بعد المشي بسرعة لقرابة عشر دقائق ، ونصحتني طبيبة جميلة أن لا أهمل الموضوع ، ومع ذلك أهملته إلى اليوم !! فعذرا يا إلهي إذا ما أهملت قدرا من صحتك صحتي ، وآمل أن أنجح في السيطرة على الوضع ، فقد يكون لدي ما لم أقله بعد وينبغي أن أقوله قبل بدء رحلتي إليك، التي آمل أن تكون ميسرة بمساعدتك أيها الإله الجميل والعظيم والحزين مثلي !! ......
#صحتنا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707789

خلود الحسناوي : قصيدة محنةُ قلم
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي الأصل كسر الصمت في بوح قلم ..تتصارع الأفكار فيما بينها..يحتار يُدوّنُ أيها ..اجتمع الحب والكره معاً ..ف لأيها سينتصر ..؟كان حبيبا ذات يوم ..صار سيكينا للطعن دوما يأتمر..ويجف نهر الود وتطير عصافير الشجر ..في أخر الطريق ،تخبو.. من الخوف كل أشعاري ..تطاير الرمادوماتت الأوراد ولاحياة او مداد.. سكينك الماضية قاتلة..من جرمها.. القلم انتحر ..ومات ذاك الشوق واشتد الألم ..اما عَرفتَ إنها ...مِحنةُ قلم ؟! . ......
#قصيدة
#محنةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707801

حسن مدبولى : فنان الثورة عدلى فخرى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الفنان والملحن والمناضل المصرى الرائع عدلى فخرى،لم ينل ما يستحقه من شهرة ومجد ومال، رغم ما كان يمتلكه من موهبة فذة ، وكانت مشكلته الرئيسية هى أنه ظل قابضا على جمر المبادئ حتى آخر لحظة من حياته، فلم يفرط أو يتهاون أو ينحنى من أجل أى شئ، فإنحازت كل أعماله لمساندة القضايا الوطنية والقومية، كذلك مساندته للفقراء ومعارضته لعمليات بيع أصول الدولة وتشريد العمال ، على العكس من جميع أقرانه من الفنانين عدا الشيخ إمام بالطبع ، وبالتالى حوصرت أنشطته ومنعت أعماله،،، ولد الفنان عدلي فخري في 23 يوليو عام 1940 في قريه الغريزات مركز المراغه – بمحافظه سوهاج، وقد تم إعتماده بالإذاعه والتليفزيون المصري كمغني وملحن عام 1968،وأذيعت له بعض الأغانى فى ذلك الوقت، كماشارك فى الكثير من المسرحيات والأعمال الوطنية ذات الطابع السياسي الناقد والرافض للواقع المصرى والعربى مما عرضه لكثير من المتاعب ،وبدأت متاعب عدلى فخرى عندما شارك فى مسرحيه ( وبحلم يا مصر )للكاتب نعمان عاشور واخراج عبد الغفار عودة على المسرح القومي ( مسرح محمد فريد ) عام 1975 وكانت تضم مجموعه كبيره من الفنانين حينها ,وإستمر العرض 45 يوم إلى أن شاهد وزير الثقافة أنذاك يوسف السباعى هذا العرض المسرحى، فأصدر على الفور أمرا بإيقاف تلك المسرحية لإنه رأى أن لها إسقاطات سياسية معارضة للنظام وقتها ، ونظرا لذلك العمل وغيره من الأعمال الفنية الوطنية، فقد واجه عدلى فخرى حصارا شديدا على المستوى الرسمى، فإستعان بديلا عن ذلك بالغناء بالندوات والحفلات الغنائيه الشعريه ذات الطابع السياسي في المصانع والجامعات وبعض الأحزاب السياسية ومن أغانيه فى ذلك الوقت الشهيرة : آه يا مصر ؟علشان لقونى يا مصر شايلك جوه قلبى غربونى !! ونتيجة للتضييق عليه سافر عدلي فخري الى لبنان واستمر حتى الحصار الصهيونى لبيروت عام 1982،حيث شارك على خطوط النار بالغناء و إلهاب حماس المقاومة اللبنانية والفلسطينية للتصدى لذلك العدوان ، عقب وفاة الرئيس السادات عاد الفنان عدلى فخرى الى مصر عام 1982،ورجع على الفور لفنه النضالى حيث شارك فى مسرحية ( منين اجيب ناس ) للشاعر الكبير نجيب سرور واخراج المخرج مراد منيرعام 1983, وكانت تعرض في قصور الثقافه على مستوى الجمهورية،وإستمر عدلى فخرى يتغنى بأحلى وأجمل الألحان الحماسيه المندده بالظلم والقهر والمنادية بالحريه والكرامة والمطالبة بمنع القمع و إيقاف بيع أصول الدولة، كما ساند فى غالبية أعماله مطالب الفقراء من العمال والفلاحين ،فى الوقت الذى انتشرت وطغت فيه الاعمال الفنية المسرحية الهابطة والأغانى التافهة وافلام المقاولات ونالت الشهرة والمال؟ أصيب مرتين بالذبحة الصدرية أثناء مشاركته فى مسرحية مجلس العنطزة عام 1992،فإبتعد عن الساحة حتى توفى عام 1999م ، تبين عند وفاته أن إجمالى ثروته لم يتعدى مبلغ مائتى جنيه لاغير،،،تحية عطرة إلى روحه الطاهرة ،،، ......
#فنان
#الثورة
#عدلى
#فخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707800

سري القدوة : أهمية عقد اجتماع طارئ لوزراء الخارجية العرب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذه المبادرات الجديدة والتغيرات السياسية نأمل في أن تصل الدعوة المصرية الاردنية لاجتماع مجلس وزراء الخارجية العرب الشهر المقبل الي اعادة القيمة الفعلية وتفعيل آليات عمل لمبادرة السلام العربية ودراسة اسس العودة الى المفاوضات وفقا مبادرة السلام العربية والشرعية الدولية والسعى للسلام وإعادة دعم ما حددته المبادرة العربية من نقاط ارتكاز أساسية للانسحاب الكامل مقابل السلام الشامل حيث تشكل المبادرة التي طرحها خادم الحرمين الشريفين عام 2002 في قمة بيروت وحازت على الاجماع العربي لتشكل خطوات استراتيجية كبيرة قدمها الموقف العربي الجامع لصناعة السلام وتعد هذه الرسالة بمثابة الاجماع العربي علي اهمية صناعة السلام ضمن الشرعية الدولية وان اساس عملية السلام تكون قائمة علي تحقيق الانسحاب الشامل من قبل الاحتلال العسكري الاسرائيلي من الأراضي المحتلة عام 1967 والقدس الشرقية والأراضي الفلسطينية والأراضي السورية واللبنانية المحتلة .ان تمسك الدول العربية دون استثناء بمبادرة السلام العربية، يعد خطوات ايجابية ويفتح المجال للإدارة الامريكية والرئيس بايدن الى التدخل السريع من اجل ايقاف مخططات الاحتلال ومشاريع الضم الامريكية وأن استمرار الاحتلال بفرض سياسة الامر الواقع وسعيهم الدائم لتصفية القضية الفلسطينية مجرد أوهام، ولا بد من اتخاذ خطوات جديدة من قبل الادارة الامريكية وإدراك اهمية أنه من غير الممكن تغيير مرجعيات عملية السلام وإلغاء القانون الدولي رغم كل محاولات الاحتلال لاتخاذ هذه الخطوات وان عملية السلام تمر في طريق واحد وهو واضح ولا لبس به ويجب منح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية وتقرير مصيره وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .إن إقدام سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي على ضم الأراضي الفلسطينية المحتلة جزئيا أو كليا يعني القضاء على أي إمكانية لتحقيق اتفاق سلام، ولا بد من التدخل العربي والدولي العاجل لوقف هذه السياسة الخطيرة وعدم السماح لحكومة الاحتلال بتنفيذ مخطط الفصل العنصري والضم، وضرورة عقد مؤتمر دولي للسلام على أساس القانون الدولي والشرعية الدولية، بهدف إنهاء الاحتلال، وتجسيد استقلال دولة فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية ضمن حدود 1967، وحل قضايا الوضع النهائي كافة، وعلى رأسها قضية اللاجئين والأسرى، استنادا لقرارات الشرعية الدولية.وبات من الواضح ان سلطات الاحتلال تتسابق مع الزمن من اجل فرض هيمنتها والقضاء على ما تبقى من أي أمكانية لحل الدولتين، ووضع المزيد من العقبات والعراقيل أمام الادارة الأميركية الجديدة وأي جهد ستقوم به لاستئناف عملية السلام المتعثرة منذ سنوات، وأن استمرار حكومة نتنياهو بسياسة الاستيطان وسرقة الأرض الفلسطينية لن يجلب الأمن والاستقرار، وأن الشعب الفلسطيني قادر على التصدي لكل هذه السياسات الاحتلالية، ولن يسمح بسرقة أرضه واستغلالها في بورصة الانتخابات الإسرائيلية القادمة.ان الموقف واضح امام الادارة الأميركية الجديدة والرئيس بايدن لإعادة قطار عملية السلام وإطلاق المؤتمر الدولي للسلام تحت رعاية دولية وضرورة اتخاذ مواقف واضحة من السياسية الإسرائيلية الاستيطانية وهذا الخراب الذي يمارسه الاحتلال وضرورة التدخل العاجل لوقف كل اشكال الاستيطان وسرقة الارض الفلسطينية والعمل على تحقيق الأمن الاستقرار في المنطقة ويجب ادراك الواقع قبل فوات الاوان بان الاستيطان لا يصنع سلاما وان مواصلة بناء الوحدات الاستيطانية بداخل الاراضي الفلسطينية هي عمليات كلها غير شرعي بموجب القانون الدولي، وقرارات مجلس الأمن الدولي، وآخرها القرار 2334 ال ......
#أهمية
#اجتماع
#طارئ
#لوزراء
#الخارجية
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707799

كمال الجزولي : ضيف على الروزنامة: صديق امبده ما تغالط البوليس
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي كُنت وابن عمي عبد المنعم أحمد (الآن حاج عبد المنعم) أطال الله عمره، نسرح بالإبل ترعى حول «الضَّرا»، حيث الحوايا، ومشمَّعات للنوم، وربما لاستعمالات أخرى. حوايا جمع «حوِيَّه»، وهي كالسرْج توضع على ظهر الجمل لحمل العفش الذي هو عبارة عن جُربان الهدوم، وشَبَك العطرون، والزُّوادة و .. أشياء أخرى مفيدة!ـ «ستمطر»! قال عبد المنعم، وأصاب. كان الفصل خريفاً، وكان الوقت بعد الزوال تقريباً. تجمعت السحب، واسودَّت. هرع عبد المنعم يغطِّي محتويات «الضرا» بالمشمعات، وكان أهمها شَبَك العطرون الذي يصنع من لحاء الأشجار، فالبدائل مثل الجوالات لم تكن، حينها، متوفرة بسهولة. والعطرون قابل للذوبان إذا صُبَّ عليه الماء، وهو مهم لصحة الأبل عموماً، لزيادة مناعتها، ولفتح شهيتها، وبالتالي لضمان سِمنتها، كما لعلاج بعض أمراضها. والعطرون، في تقدير الكثيرين، إضافة، بالطبع، إلى المراعي الطبيعية، هو سبب الطعم الشَّهي الممًّيز للحوم السودانية. بدأ المطر بقطرات متفرقة، ثم ما لبث أن صار له دوي «شَووو» .. يصب «بخشُم خُرج» كما يقال. كنا قد هرعنا، قبل ذلك، للدخول تحت المشمع، مع «الحوايا» والعطرون. وتحت المشمع سمعت ليك صوت عبد المنعم يختلط بصوت المطر، يدعو، ويكرر: «اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا .. اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا». كان يومها شاباً حدَثاً أكمل الخلوة، وصار «مشروع» فكي، وهو ما تمَّ له بالفعل لاحقاً. وكنت أنا حينها صغيراً، ربما في حوالي الثامنة أو أقل، لا أذكر، ولكن تقدمت في قراءة القرآن في الخلوة. فاستطعت، في تلك اللَّحظة، أن أفهم، بصورة أو بأخرى، أو هكذا خيُّل إليَّ، أنه يتمنى أن ينزل المطر، فيروي الأرض، ويقوم القَش، وتخضر الأشجار، لترعاها إبلنا، لكن "تَبرا" ضرانا، أي تصب بعيداً عنه، وتترك مساحة صغيرة ناشفة، قُول زي تسعة أمتار مربعة، حتى لا «ينمًّاص العطرون»، وتغمر المياه باقي الارض. الانسان بصير على نفسه، أليس كذلك؟! أهم شئ عند البدوي بهائمه؛ وأنظر إلى دعاء البدوي الآخر، دعاء من القلب على قدر حاله، يقول بعد صلاته: «إنشالله الياكلنُّو ينفعهِن واليِلدنُّو يتبعهِن»، أي يطلب من ربه أن ينفع بهائمه بما تأكل، وألا تموت مواليدها.يحق لسكان الخرطوم أن يرددوا نفس الدعاء في الخريف بسبب طفح المجاري وتُرع الشوارع! ولولا خشية الأنانية التي تدفع الأمريكان، مثلاً، للدعاء: «اللهم أرفق بأمريكا God Bless America»، ما يعني «أمريكا فقط»، لقلنا للكرونا: «اللهم حوالينا ولا علينا»!الثلاثاءمنذ سقوط الطاغية ونظامه كان هنالك إجماع على أهمية تفكيك التمكين، وإعادة الأموال المنهوبة. لكن تحقيقات النائب العام تطاولت دون أن يعرف أغلبنا ما هي اولوياتها، بل في أي قضايا هي، ومتى تكون محاكماتها. فإذا كان ما يهمنا ويهم السودان، أساساً، هو المستقبل، والإستفادة من دروس الماضي حتي لا تتكرر أنظمة دموية وشمولية مثل الإنقاذ، فإن هذا لا يتأتي، ولو جزئياً، إلا بمحاكمة المفسدين. وربما كان الأهم من كل هذا ملاحقة ومعاقبة الذين اتخذوا القرارات المالية والإدارية، وعبَّدوا طرق الفساد، ودمروا الإقتصاد والمؤسسات بكفاءة يحسدهم عليها أعدى الأعداء. سيحاولون الدفع بأن التنظيم هو الذي أعطى التوجيهات. لكن، مهما يكن من شئ، سنصل في النهاية إلى أشخاص بعينهم علي مستويات مختلفة من المسؤولية، فنحاكمهم على جرائمهم، وهي، من بين أخريات، تدمير الإقتصاد، والخدمة المدنية، والقوات النظامية، وتشريد المواطنين، وقطع أرزاقهم، ولنأخذ أمثلة:(1) من الذين حلوا المؤسسات، والوحدات الحكومية التي كانت كابحا لاستغلال الأفراد لمواقعهم ......
#الروزنامة:
#صديق
#امبده
#تغالط
#البوليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707798

عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 14
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكررت اللقاءات الجميلة ولو على تفاوت مره في بيت طارق ومرات في بيت هاش المجاور ومرات في نادي نقابة المعلمين، لكن أكثر اللقاءات كانت تجري بعيدا عن ثالثنا وعراب علاقتنا طارق، كان هاشم أكثر ميلا للفلسفة وبحوثها وخاصة فلسفة الرفض الطارد كما يسميها من ميل أبن عمه الذي يركز كثيرا على الأخبار وينتقل من موضوع لموضوع دون أن يكون هناك رابط بينهما، يقول هاشم أنت لا تصلح للشعر وإن كانت كلماتك حتى في صحراء الثرثرة الفارغة مقطوعات من شعر المتصوفة، لكن هذا لا يجعل منك شاعرا بل يقدمك فيلسوفا مجنونا بهتك أستار الروح المعذبة، لذا فدع الشعر يطل براسه مستمعا لك وأنت تخوض في رفض الفلسفة لوجودها بفلسفة مجنونة مثلك، فلا ينبغي للحياة أن تسير هكذا كعربة يجرها حمار مغمض العينين جبرا وهو يتلقى الضربات بسبب أو بدون سبب حتى يقال أن العقل هو من يقودنا نحو الحقيقة، لا بد أن نستبدل العربة والحمار معا.مر الفصل الأول من السنة الثانية لا شيء فيها سيد سوى أخبار الحرب وتجلي عذابات الناس منها، حتى أنتهى الفصل بدون أي جديد ملفت للنظر سوى ما يدور في قاعات الدرس الذي لم يعد يعنيني بقدر ما يشرد بي بعيدا عن مواجهة الواقع كجندي يأمره قائده بمهاجمة العدو من غير سلاح ويريده أن ينتصر، الأسبوعان لم يمضيا من عطلة النصف السنة وأنا على أتصال هاتفي كلما سنحت الفرصة لي لأهاتفه من بيت خالي، كان مقررا أن نلتقي مع هاشم هنا في كربلاء في هذه الأيام لنكمل الحديث عن ظاهرة الكتابة على الجدران بعد أن سقط الإعلام ووسائل الثقافة في أن تفتح أبوابها المقفلة بأمر السلطان، كانت أخر أخبار هاشم أنه مريض يكابد الألم وهو يسخر من ملك الموت أن يحضر دون أن يضحك على نكته يطلقها في وجهه، قال لأهله لو مت أكتبوا على قبري الشهيد الذي لم يمنح الحياة شهادة حسن سلوك فذهب مغاضبا.هاشم الذي يكبرني بعشرة سنين لم يحلق لحيته منذ زمن، وكلما سألته متى تزيل هذه الغيمة السوداء عن وجهك، يقول سأحلقها يوما فلا يجوز أن أبقى كسماء ملبدة بالغيوم دون أن تنقشع في لحظة ما، ولكن أحتاج مناسبة حتى أزيحها بالتمام، صديقي متى تتزوج؟ سؤالي المعتاد الثاني... سأتزوج يا أخي ولكن قبل ذلك أحتاج لامرأة أصيلة تلد لي فتاة تقبل بمجنون مثلي ينتمي لعالم لا ينتمي له أحد، أنتظر أن تتاح لي الفرصة أن ألتقي بأمها أولا قبل أن تتزوج هي حتى تسمع شروطي ومواصفاتي الخاصة بتلك العروس التي ستكون بعد حين... سخريته من الحياة جعلته يغرد على شجرة يابسة عارية من ورقها في جوف صحراء لا يمر بها بشر، الصدفة وحدها من قادتني إليه لأستمع منه أغاني لا يجيد أدائها إلا ملاك موهوب أو شيطان يزعم أنه نبي المغنين.أسبوعان فقط كل ما مر من الفصل الثاني حتى أفجع بهاشم رحل محملا بكل مأسي الزمن وسفالة الواقع وانحطاط قيمه الفوقية والتحتية، رحل دون أن يحلق لحيته ودون أن يلتقي بحلم عروسته التي كتب مواصفاتها في قصيدة سطرتها عن لسانه...متوهم حين زرعت شجرة ياسمين على ضفة نهرنسي أنه نهر الخلودفصار يطلب من شجرتي كل يومأن ترمي له زهرةيظن النهر أنه عقيم بلا فائدة وتظن شجرتي أن زهرتها البيضاء الجميلة بشعةلأنها لا تحمل لونا مثيرامتوهم النهروشجرتي أصابها الوهموأنا الثالث أصابني داء الوهم المقيتفأتحدنا نحن الثلاثة لنكون أمةأسمهاالواهمون الأبديونفي اليوم التالي ولد للنهر جدول صغيروفتحت على غير عادتها شجرة الياسمين على أزهار حمر قانيةأما أنا فقد أعلنت توبتي وندميوحملت تاريخ ولادتيعلى صليب من نارورحلت بلا وداع...وظلت أمن ......
#رواية
#ماركس
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707797

شعوب محمود علي : في زمن الفوضى وفي الحريق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 على طريق كان ما يزال يغمره الضبابأنظر من نهية الدنيالأستقرئ ما يضمّه الكتابمدينتي تشوّهت وانتكستوجلدها كقنفذ من كثرة السهام والحرابمديّنتي يعمّها الخرابمنذ تسلّط ذلك (الفرعون)لم تستقرّ ساعةكان لذاك البابمنافذ الإعصار والفوضى ورشق بَرَدَ السحابيكاد أن يعمّنا الخرابوليس من إعجاب غير الديك ينفش ريشاً وسط ذاك الغابويرفع السبّابة لتحصل الطفرة والإجابةفي البيت أم في مربط الخيول للأمم.. 2أنصت للرنين يا قشلتنا الأثيرةفي هذه الظهيرة لن أفتح الطريق في غمرة الجليد والحريقأنظر للسماءيكاد أن يغمرني المطرلا ترمي بالحجر لجارك المخبّئ الثمرفي هذه الأرض التي من حولها الوتريضرب عند ساعة الخطر3 أدوور حول الشجرةوالنعي عند المقبرةصدمت حين عودتيوصحوتي المبتكرةفي غفلة انسيابيكقابر يسرح فوق الموجوالساحل قربي وعلى الرمالأكتب أشعاري التي تمسحها الأمواجوليس من علاجلسلطة الأمواجوكلّ من يكتب فوق الرملبغصن زيتونة والرجراج لمائنا الشفّاف كالبلّورليحصي ما مضى من العصور وكل حَبّ رملة كانت من القبورمرّت عليها عتم الليل ومرّ النوروامتدّت الجذورلتستعيد دورة الحياة ......
#الفوضى
#الحريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707810

عزيز خالد : المزارعون الهنود يزحفون إلى نيودلهي والدولة تفشل في إيقافهم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_خالد ترجمة عزيز خالدكانت مظاهرات المزارعين في جميع أنحاء الهند الأسبوع الماضي بمثابة ضربة قوية لحزب بهاراتيا جاناتا الحاكم. وعلى الرغم من أغلبيته البرلمانية، يبدو رئيس الوزراء ناريندرا مودي ضعيفًا أمام تلك الاحتجاجات، التي يمكنها كسر القاعدة اليمينية الداعمة له.يقول منظمو الاحتجاج إن 100 ألف جرار ومركبة زراعية وصلت إلى نيودلهي، الثلاثاء الماضي، وهو أمرٌ لا يبدو مبالغًا. إن هجوم المحتجين الناجح على الحصن الأحمر في قلب دلهي القديمة بمثابة تذكير بقوة الناس حين يتحرَّكون بشكل جماعي. وقد ظهرت هذه القوة في إصرار سائقي الجرارات على تحدي حواجز الشرطة وحتى المركبات الثقيلة المتوقفة عن عمدٍ لسدِّ طريقهم.يبدو اليمين الهندي مذعورًا من الأحداث، وقد ظهر الخوف واضحًا في ردود الفعل على صورة انتشرت على نطاق واسع لجرارين وعشرات المتظاهرين وهم يحطمون حافلة شرطة متوقفة في طريقهم.ومع ذلك، أصدر الحزب الشيوعي الهندي بيانًا ينأى بنفسه عن العناصر التي “تخل بالانضباط”، فيما دعا المتظاهرين إلى “عدم الانغماس في أيِّ عمل عنيف أو أيِّ شيء يمس بالرموز والكرامة الوطنية”. وشجب بيان الحزب “تلك الأعمال” زاعمًا أنها “تضر بالحراك”. من العار أن ينأى اليسار الهندي عن حراك الناس!إن رجال الشرطة هم من دفعوا الناس إلى العنف. هم من أغلقوا الطرق في المسارات المُتَّفَق عليها إلى وسط المدينة، وهم من أطلقوا قنابل الغاز المسيل للدموع واعتدوا على المتظاهرين العزل الهراوات. ومَن سقط من قتلى كان في صفوف المزارعين وليس الشرطة. لذا، على اليسار أن يسأل نفسه سؤالين.أولاً، هل كان من الأفضل أن يتراجع المزارعون بهدوء عندما ووجِهوا بعنف الشرطة؟ لو حدث هذا لكان التراجع بمثابة رسالة إلى جميع الأطراف مفادها أن المقاومة عديمة الجدوى واستخدام الدولة للعنف أمام المتظاهرين يؤتي ثماره.ثانيًا، من يمكنه تعريف العنف؟ تتفق الشرطة والصحافة اليمينية والسياسيون العاديين على تعريف العنف بأنه عنف المحتجين العزل ولكن أين هم عندما يقتل الآلاف من المزارعين أنفسهم كل عام لأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل عبء الديون والمجاعة؟ هل سياسة الإفقار المتعمد ليست عنف؟ أليست القوانين المجحفة لتنظيم العمل بالمزارع نفسها عنيفة؟على مدى أجيال من النضال، اضطر اليسار على مستوى العالم إلى استيعاب دروس قاسية حول العنف أثناء الاحتجاجات. وأول تلك الدروس هو أن عنف المستغَلين والمضطهدين لا يمثل أبدًا المعادل الأخلاقي لعنف الدولة.* التقرير مترجم عن صحيفة العامل الاشتراكي البريطانية ......
#المزارعون
#الهنود
#يزحفون
#نيودلهي
#والدولة
#تفشل
#إيقافهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707809

لؤي الشقاقي : جلالة الحمار
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي خرج علينا جلالة الحماريلبس اثواب الفخارمتأنقاً ملتفعاً بردعة مذهبةيمشي بكل وقارواضعاً فوق رأسه تاجاًيُميلهُ للامام قليلاًفوق عينه اليسارجلس منتفخاً كـــالطاووساشعال سيجاراً فاخرنظر الينا واحداً واحدانفذ فينا دخانه ثم قال بتعالٍِ وتفاخرساخطب فيكمعن وجوب طاعة ولي الامروبما اني ملك عليكم فطاعتي واجبةصاح شيخ طاعن يجلس في اخر القاعةمولانا الي مينام ويه امه ملك ميصير ملكفنظر الينا شزراًورفس الارض بحافره (زاگط) غضباًثم خرج وارسل الينا سمو جحشهِليوبخنااترفضون حكم ابيجنابُ عالي الرتبِمن فيكم يضاهي حَسبِمن لهُ مثل ذاك النسبِان جد جد جد ابي كان حمار نبيوابوه قد كان رئيس عربي ......
#جلالة
#الحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707808

محمود خليفه : المجتمع المدني الفلسطيني : اداة الخروج من حالة الانتظار والارتباك القيادي الفلسطيني نقابتي المحامين والعمال نموذجين
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه انحياز الاعلاميين المحترمين والمحترفين الى الكتابة بحس نقدي وديمقراطي عن القضايا الجوهريه هو فقط ما يرتقي بالوظيفة السياسيه والمدنيه للاعلام... وهو فقط درب امن ووحيد لما يخلق الوعي ويشجع على النقد ويصب في واد البيروقراطيه ويخدم عمليات الانتقال والتحول الديمقراطي وهذه هي وظيفة المجتمع المدني احسن نهاد ابو غوش ....اعلامي ومناضل ومبادر رصين وحصيف ...بدعوته الى المجتمع المدني القوي والفاعل .وهذا ما ينقصنا في الساحة الفلسطينيه ....واحد مكونات مازقنا العام الشامل والقيادي ..وان لم نتدارك الامر "ازمتنا ..وشكلت مقالته الهامه والغنيه على صفحات القدس وتحت عنوان حراك القضاء في الشارع دعوه من اجل دور قوي وفاعل للمجتمع المدني وفتحت الباب لحوار كان منسيا ومغلقا من فترة طويله .كما فتح الباب لمحاكمة اشكال السلوك الفردي والبيروقراطي والانعزال بممارسة البعض الكثير في ساحتنا وشرع الباب للحديث عما هو مسكوت عنه في حياة الفلسطينيين النضالية والوطنيه المجتمع المدني ليس هو فقط قطاع الحكم المحلي بمستوياته وبرامجه... ولا هو بالمؤسسات والمنظمات الاهليه بانواعها فقط ..وليس هو الاتحادات والنقابات بقطاعاتها المختلفه ولا هو بالاحزاب والحركات والمنطمات والاطر السياسية والديمقراطية ومؤسساتها وقطاعاتها المتعدده ...انه مجموع هؤلاء شريطة انتظام كل هيئة على دورها ومشكلاتها واحتياجات قطاعها وبرنامج حلولها وعلى ربط اشكال نضالها ببرنامجا وتنظيمها معا ...المجتمع المدني هو كل هؤلاء الذين يشكلون درجة التنظم والانتظام للمجتمع ...وبالتالي يحدد مستوى الضغط في الشارع من اجل فرض الاهداف وتحقيق التغيير والتقدم ...وهو ليس بديلا لاحد ولا مكملا لاحد ولا نصيرا ورفيقا ومناضلا الا لبرنامجه.... المستمد من احتياجات المجتمع ...والتي حولها الى حقوق ملزمه ومنصوص عليها في القوانين والتشريعات والدساتير والانظمه... وحولها الى حقوق والى تنميه ....واخرجها من دائرة مناشدات الرئيس للعلاج وللتعليم وللسكن كما من دواءر الشحدة والاستجداء والاغاثه والسلال الغذائيه وافطارات المحبه ...عند كاتب المقال الجوهري :...نقابة المحامين نموذجا ايجابيا وقدوه يحتذى بدورها عند الاعلامي النقابي نهاد ابو غوش وبدعوته الجماهيريه الى تعزيز وتوسيع دائرة فعل المجتمع المدني وتفعيله في الشارع الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين ومؤتمره السادس نموذجا سلبيا على الحركة المدنية كلها ادانة مجرياته ..من خلال انعزال الاتحاد العام لنقابات العمال عن مصالح وحقوق الطبقه العامله ومن خلال شكلية وبيروقراطية التحضيرات وقفزها عم قضايا الديمقراطيه التنظيميه والبرنامجيه وقوة التمثيل واعتماد اسليب شكليه واطر هلاميه وهيئات غير ثابته ولا صلاحيات لها وعلينا جميعا الاستجابه لدعوة ونداء المجتمع المدني بالارتقاء بدورنا الجماهيري والمدني وبنضالنا الى مستوى فعل الهيئات مهما كانت في القاعده ولا نقتصر على رؤى مركزيه بيروقراطيه زعاماتيه تحقق اهداف شلليه وشخصيه فهل نتعظ ؟؟؟وهل نتعلم ممن سبقونا وانتصرت شعوبهم وحركاتهم الوطنيه ؟؟؟الجواب لدى القياده ولمدرسة الواقع والحياة وفي الميدان.... وليس في الغرف المغلقه اوفي الادعاءات الذاتيه ......
#المجتمع
#المدني
#الفلسطيني
#اداة
#الخروج
#حالة
#الانتظار
#والارتباك
#القيادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707807

محمد قاسم علي : الْيَهُودْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي من كتاب قصة الحضارة هنا توضيح كيف بدأ المجتمع المدني "كل ما نستطيع ان نقوله عن اليهود من حيث جنسهم هو ذلك القول الغامض هو انهم ساميون لا يتميزون تميزاً واضحاً و لا يختلفون إختلافاً كبيراً عن غيرهم من الساميين سكان آسيا الغربية ، وإنه لم يوجدوا تاريخهم بل إن تاريخهم اوجدهم. و إنا لنراهم من بداية ظهورهم خليطاً من سلالات كثيرة ، والحق إن وجود جنس نقي في الشرق الاوسط بين الالاف من تياراته الجنسية التي تتلاطم فيه، امر يتطلب مستوى من الفضيلة لا يعقله العاقل، على ان اليهود كانوا انقى اجناس الشرق الادنى غير النقية، لأنهم لم يتزوجوا بغيرهم من الاجناس إلا كارهين و من اجل هذا حافظوا على جنسهم و إستمسكوا به إستمساكاً عجيباً. فالاسرى العبرانيين اللذين نرى صورهم في النقوش المصرية و الآشورية يشبهون كل الشبه بيهود هذه الايام رغم تحامل الفنانيين و تحيفهم ، ففي هذه النقوش نرى الانف الحيثي الطويل و الوجنتين البارزتين و شعر الرأس المتلوي واللحية، و إن كنا لا نرى في الرسوم المصرية الهزلية الاجسام الضامرة القوية و الارواح الخبيثة العنيدة التي إمتاز بها الساميون من عهد اتباع موسى، صُلب الرقاب الى بدو هذه الايام و تجارها اللذين لا يسبر لهم غور. وكانوا في ايام فتوحاتهم الاولى يرتدون جلاليب بسيطة و قبعات وطيئة او قلامس شبيهة بالعمائم و يحتذون اخفافاً سهلة الخلع ولما ان زادت ثروتهم إستبدلوا الاخفاف باحذية من الجلد و إرتدوا فوق الجلاليب تفاطين ذات اهداب. اما نسائهم و هن من اجمل نساء الامم القديمة فكن يصبغن خدودهن و يكتحلن و يتحليّن بكل ما يجدن من الحُلي ويلبسن احسن الازياء و احدثها في بابل و نينوى و دمشق و الصور. وكانت اللغة العبرية اعظم اللغات الرنانة على ظهر الارض، الفاضها مليئة بالانغام الموسيقية القوية رغم ما فيها من حروف حلقية. وقد وصفها رنان بقوله إنها كنانة مليئة بالسهام و ابواق نحاسية تدوي في الهواء و لم تكن تختلف كثيراً عن لغة الفينيقيّن او المؤابيين وكان اليهود يكتبون بحروف هجائية وثيقة الصلة بالحروف الفينقية و يعتقد العلماء انها اقدم ما عرفت من الحروف، ولم يشغلوا انفسهم بأضافة الحركات الى الحروف بل تركوا القارئ يستخرجها من معنى العبارة، ولا تزال الحركات العبرية الى الان مجرد علامات تزدان بها الحروف. ولم تتألف من الغزاة امة واحدة بل ظلوا 12 سبطاً مستقلين استقلالاً واسعاً او ضيقاً. اما نظامهم و حكمهم لا يقومان على اساس الدولة بل على اساس الحكم الابوي في الاسرة، فكان شيوخ العشائر يجتمعون في مجلس من الكبراء. والحكم الفصل في شؤون القبيلة وهو الذي يتعاونون مع زعماء القبائل الاخرى اذا الجأتهم الى هذا التعاون الظروف القاهرة التي لا مفر من التعاون فيها. وكانت الاسرة هي الوحدة الاقتصادية التي يقوم عليها زرع الارض و رعي قطعان الضأن وكان هذا مصدر قوة الاسرة و نفاذ كلمتها و سلطانها السياسي. وكان في الاسرة قسط من الشيوعية يخفف بعض الشئ من صرامة النظام الابوي و هو الذي اوحى الى الشعب بذكريات كان الانبياء يرجعون اليها وهم محزونون حين غلبت على البلاد النزعة الفردية. وذلك انه حين دخلت الصناعة على مدن اليهود و جعلت الفرد هو الوحدة الاقتصادية في الانتاج ضعف سلطان الاسرة كما ضعف في هذه الايام و اضمحل النظام الفطري الذي تقوم عليه الحياة اليهودية، ولم يكن القضاة وهم اللذين كانت القبائل جمعاء تطيعهم في بعض الحالات موضفين عموميين بل كانوا زعماء عشائر او رجال حرب حتى اذا كانوا من الكهنة ولم يكن في إسرائيل ملوك في تلك الايام بل كان كل إنسان ان يفعل ما يراه هو حقاً غير ان هذا النظام الج ......
#الْيَهُودْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707806

صادق محمد عبدالكريم الدبش : هبوا ضحايا الجوع والفقر والظلم وساندوا ثورة الجياع ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش هبوا ضحايا الجوع والقهر والظلم وساندوا ثورة الجياع !.. نرفض تكليف أي شخصية بعد الأن من أحزاب الإسلام السياسي والكتل الفاسدة لتتصدر المشهد السياسي بعد ثمانية عشر عاما من القهر والظلم والجوع والبطالة وغياب الأمن والعدل والمساواة .هذه خيانة للشعب ولثورته ولدماء الشهداء التي أريقت على أيدي هؤلاء الفاسدون.أيه الشعب العظيم اخرجوا لساحات التظاهر بجموع قوية وحشود بالملايين ، .انتصروا لثورة تشرين ولثوارها ، واثأروا لشهدائها ولا تتخلفوا ولا تتفرقوا ، فالنصر حليفكم بوحدتكم وثباتكم واستبسالكم .وحدة وإرادة الثائرين في ساحات الاعتصام والتظاهر ، الحجر الأساس لتحقيق الأهداف التي ضحى من أجلها المئات من الشهداء وألاف المصابين .كل المحاولات الرامية لإعادة إنتاج نظام المحاصصة والفساد والطائفية السياسية سوف يفشل وستعود على مسوقيها بالعار والخيبة والفشل الفاضح.القوى الموالية لإيران ومن يسير خلفهم ، لا تتورع بارتكاب الحماقات والخطايا للحفاظ على مواقعها وامتيازاتها ، وعلى حساب الدم العراقي وسيادة وأمن وسلامة العراق ووحدته واستقلاله . من يحاول اللعب بالنار وركوب الموجة ثانيتا ، وممارسة الخداع والتضليل والكذب !هو الذي سيحترق أولا !..وستكشف الأيام نواياهم الخبيثة الشريرة وأكثر وضوح ، وستسقط ورقة التوت وتكشف عورات هذا النظام أكثر للمنطقة والعالم .على إيران أن تكف عن التدخل في الشأن العراقي ، وعلى الفصائل المسلحة وأحزاب الإسلام السياسي الشيعي أن تتبرأ من تبعيتها وولائها لإيران ، وتنزع سلاحها طواعيتا والانخراط بالعملية السياسية ، والمساهمة الإيجابية في عملية إعادة بناء دولة المواطنة وتحقيق الأمن والسلام والتعايش ، و العدالة والقانون واحترام هيبة الدولة وتعزيزها ، ودعم القضاء وتمكينه من فرض سلطة القانون ، بعيدا عن السلاح خارج إطار الدولة وبعيدا عن تأثير المال السياسي والمحاصصة والطائفية السياسية والعنصرية والاستقواء بمن هم خارج الحدود .على الممسكين بالسلطة وأحزابها الحاكمة أن يعلموا جيدا ، بأن فرض فلسفة ورؤيا وسياسة الإسلام السياسي ومفهوم الدولة الدينية لا يجدي نفعا ، ولن تنتج هذه السياسة دولة ناجحة تحضا بتأييد الأغلبية الساحقة من السواد الأعظم من الناس . جربتم بأنفسكم خلال هيمنتكم على مقاليد السلطة عبر السنوات الثمانية عشر عاما الماضية ، وفشلتم فشلا ذريعا في قيام أي شكل من أشكال الدولة ، ودولة المواطنة المنشودة التي هي الحل الأسلم والأصوب .لا خيار أمامكم إلا أن تنزلوا عن ( بغلتكم !! ) وعنادكم الغبي الأحمق ، وتساهمون مع القوى المدنية والديمقراطية والعلمانية ، والبدء في العمل إلى التأسيس لدولة المواطنة ، من خلال انتخابات ديمقراطية حرة نزيهة وشفافة ، ومفوضية انتخابات مستقلة مهنية بحق وليس على أساس المحاصصة والتبعية ، وأن تكون كفئ لمهمتها الوطنية ، وقانون انتخابات عادل يمثل إرادة قوى شعبنا ومكوناته المختلفة ، بعيد عن الإلغاء والإقصاء والتهميش .ويتم تشريع قانون أحزاب وطني ، يحمي استقلالنا الوطني ولا يسمح بقيام أي حزب أو منظمة مسلحة وتحت أي ذريعة بما في ذلك الحشد الشعبي ، ويكون ولاء تلك الأحزاب ونظامها الداخلي وبرامجها وسياسات هذا الحزب أو ذاك ينبع من مصالح العراق العليا ، وتخدم مصالح الشعب ويحافظ على هويته الوطنية والديمقراطية . وتجري الانتخابات بإشراف دولي ، ولا يكفي [ المراقبة الشكلية كما كان يجري في الدورات الانتخابية السابقة] التي شابها الكثير من التزوير وتدخل المال السياسي والسلاح والفساد والتدخلات الإقليمية ، ولا ......
#هبوا
#ضحايا
#الجوع
#والفقر
#والظلم
#وساندوا
#ثورة
#الجياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707805

حسن حاتم المذكور : ألولائيون: عقائد وأخلاق فاسدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ لو ان الولائي خلع اللثام, ونظر وجهه في المرآة, ورأى خلف قشرة الزيف وجهاً أخراً, تراكمت عليه نوائب العوز, وادرك انه كان ينتمي, الى محافظات الجوع والأذلال في الجنوب والوسط, لبصق على نفسه, ورمى سلاحه والكواتم واللاصقات, وسائل ذاته بأزدراء, اقاتل واقتل من, ان لم يكن ابن مدينتي وقريتي وعشيرتي وربما اسرتي, وفكر قليلاً بما كان عليه, والآن تترصده وتحاصره, ثأرات الشهداء الذين تسبب او شارك في قتلهم, وتسائل: كم انا وضيع وحقير وتافه ياروحي, دعينا نترك مستنقعهم, ونهرب الى اهلنا, نجوع ونتظاهر ونستشهد او ننتصر معهم, ككل الشرفاء, ونهتف مع الهاتفين في ساحات التحرير "نريد وطن" نحن من بلا وطن؟؟؟.2 ــ الولائيون ما هرون في قلب الحقائق الى نقيضها, في مطبخ التشريع, يحوّلون القاتل الى مجاهد, ومليشيات القنص والأغتيال والخطف, الى حشود مقدسة, ويجعلون من اللص الفاسد والأرهابي والمهرب والعميل, رئيساً لسلطة تنفيذية او تشريعية او قضائية, ومن على شاكلتهم, لواء او فريق ركن, يُدمج الى صفوف القوات الأمنية, ومن وزارتي الداخلية والدفاع, اوكاراً لأرتكاب افضع الجرائم الجهادية, او مليشيات منحطة, بسيف الله تقتل اسم الله, وبسيف علي والحسين, قتلت مذهب آل البيت, وبصفاقة وقلة حياء, يوغلون في أفقار واذلال الضحايا, وكصدقات مهينة, يطعمونهم من لحمهم (ثرواتهم), وبعد ان يغسلوا ادمغتهم, من حميد موروثاتهم, يدربونهم على خيانة الوطن, وتدمير الدولة وسلطة القانون, وتشويه القيم السماوية والوضعية, ويعبثون بالأرض والعرض, عندما يصبحون عليهما اوصياء.3 ــ تجربة العراقيين مع احزاب ومليشيات البيت الشيعي, مريرة دامية, شابها الأحتيال والغدر وخذلان الأخر, كسولون انانيون وجاهلون, غير قادرون على ادارة شؤونهم الشخصية والعائلية, لكنهم يتطفلون على المال العام وارزاق الناس, وفي ذاتهم جوع ودناءة, لا تمنعهم من بيع اجزاء الوطن, وتفكيك الوحدة المجتمعة, بغية النفاذ الى صميمها فتنة طائفية خبيثة, واحط ما في عقائدهم, شرعنة التغبية والأستغفال للطائفة التي يدعون تمثيلها, بغية تجنيد الألاف من جياعها, في مليشيات ومافيات عميقة, تدافع عن فسادهم وانحطاطهم بمنطق الذخيرة الحية, وبوحشية وهمجية يفككون, حراك الأجيال اذا ما طالبت بأستعادة وطنها, والأحط ما فيهم, سرعة ركوب خدعة التقية, وعرض اوراق ارتزاقهم, على من يحتاجهم مسلحون بأدوات القتل والوضاعة.4 ــ من يبحث عن فرق, بين احزاب الولائيين ومراجعهم, عظيمها ورشيدها, كمن يخدع نفسه ولن يجد ضالته, فالعقائد الفاسدة لا يخرج منها غير الفاسد, انهم يتبادلون الأدوار, في الأيقاع بضحاياهم, مؤدلجين تاريخياً بالخذلان واللصوصية, الى الحد الذي يجعلهم, لا يفرقون بين سرقة دولة او مذهب, وهكذا اصبح العراقيين بلا دولة, وال البيت بلا مذهب, مثل تلك الكائنات والكيانات, المثقلة بملفات الفساد والأرهاب, لا تستحق الا ادارة سوق شعبي (كسوق مريدي), يمارسون فيه اهم اختصاصاتهم, في التزوير والأحتيال وشعوذة الأبرياء, مع فتح منفذ حدودي, يربطه بالجارة ايران, يصدرون اليها الثروات والعملات الصعبة, ويستوردون حصارها واحزابها ومليشياتها, ومعلبات التخدير والمتعة الجاهزة. 02 / 02 / 2021 ......
#ألولائيون:
#عقائد
#وأخلاق
#فاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707804