زهير الخويلدي : علامات غرق الحضارة الغربية في العدمية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " العدمية هي عجز المعنى عن اعادة تشكيل عالم انساني"لم تكد تخفت الأصوات المتحدثة بلغة النهايات والملوحة بالإنسان الأخير ونهاية التاريخ وأفول الغرب وخسوف العقل وتصدع الذات وشقاء الوعي وتيه الوجود وكذب الدولة وموت المؤلف وضياع القارئ حتى ظهرت أصوات جديدة تحذر من الكارثة وتنذر من السقوط في المنحدر الخطر وتلوح بعلامات بلوغ الانسانية مرحلة الغرق في العدمية وتبرر ذلك بتنامي الهويات القاتلة والأزمات الصحية المتناسلة واندلاع الحروب الجرثومية وهشاشة الوضع البشري والدوران في حلقات مفرغة وإعادة انتاج السائد وانحباس الابتكار استحالة الاقامة في العالم من خلال التشبث بالمعايير القديمة وتأخر تشكل معالم الحياة المعاصرة. فماهي الأمارات الدالة على الوقوع في العدمية؟ وكيف يمكن التعاطي معها؟ وما البديل الممكن دونها؟العلامة الأولى هي ضبابية الحقيقة والاختلاف حول الطريق المؤدي اليها وترهل المناهج القديمة.العلامة الثانية هي عبثية الوجود والشعور بان الحياة المشتركة لم تعد جديرة بأن تعاش وتآكل المعنى.العلامة الثالثة هي الحيرة الأكسيولوجية وتفكيك المعايير وتحطيم المبادئ وتصحر البعد القيمي للذات.ربما تكون الأزمة متأتية من الانطواء على الخصوصية المنطوية على ذاتها واعتداء العولمة المتوحشة على الكونية الانسانية وربما المخاطر المحدقة بالحياة الانسانية من جميع الجوانب وضعف المواجهة والوقاية والمناعة هي سبب دفع الناس الى الهروب الى الأمام والخوف من المستقبل والاختلاء بالنفس، ولكن الواقعة الكبرى التي أفاضت الكأس وجعلت البشرية مقتنعة بالهلاك الحتمي والمصير المشؤوم هي جائحة كورونا وحالة الهلع الجماعي وصعوبة التأقلم مع الوباء وحالة الشلل التام في ظل الحجر الشامل.لقد وجد البعض ضالته في الهروب الى الدين والتصوف والميتافيزيقا والاستنجاد بالغيب وحاول البعض الآخر تلطيف الأجواء وفتح الآفاق المغلقة باستدعاء الفن والجماليات والمطالعة وتنشيط ملكة الخيال ولقد عبر فريدريك نيتشه عن ذلك بقوله:" لنا الفن لكي لا تميتنا الحقيقة" ولقد صرح هنري برجسن في ذات الموضوع ما يلي: " وهم ينعش خير من حقيقة تقتل"، ولكن الدرس الحقيقي الذي يجدر تعلمه هو حسن طرح السؤال حول الطارئ والمستجد والمباغت والمداهم والعسير والوضعية القصوى وحصار الزمن والموضع ونهشة الواقع ومعاودة التفكير في المصير الانساني وابداع مفاهيم قادرة على طرح مشاكلنا الفعلية على الأرضية التي يتحرك فوقها الفانون بحثا عن البقاء. يمكن الاختتام بما قاله الطغرائي " أُعَلِّلُ النفسَ بالآمال أرقٌبُها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل ". فهل يمكن للصحة والعافية والسلامة من كل خطر هي الفضائل الحيوية التي تدفع عنا بلاء العدمية؟ وأي ايجابية اثباتية في العدمية كما رأى نيتشه؟كاتب فلسفي ......
#علامات
#الحضارة
#الغربية
#العدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684790
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " العدمية هي عجز المعنى عن اعادة تشكيل عالم انساني"لم تكد تخفت الأصوات المتحدثة بلغة النهايات والملوحة بالإنسان الأخير ونهاية التاريخ وأفول الغرب وخسوف العقل وتصدع الذات وشقاء الوعي وتيه الوجود وكذب الدولة وموت المؤلف وضياع القارئ حتى ظهرت أصوات جديدة تحذر من الكارثة وتنذر من السقوط في المنحدر الخطر وتلوح بعلامات بلوغ الانسانية مرحلة الغرق في العدمية وتبرر ذلك بتنامي الهويات القاتلة والأزمات الصحية المتناسلة واندلاع الحروب الجرثومية وهشاشة الوضع البشري والدوران في حلقات مفرغة وإعادة انتاج السائد وانحباس الابتكار استحالة الاقامة في العالم من خلال التشبث بالمعايير القديمة وتأخر تشكل معالم الحياة المعاصرة. فماهي الأمارات الدالة على الوقوع في العدمية؟ وكيف يمكن التعاطي معها؟ وما البديل الممكن دونها؟العلامة الأولى هي ضبابية الحقيقة والاختلاف حول الطريق المؤدي اليها وترهل المناهج القديمة.العلامة الثانية هي عبثية الوجود والشعور بان الحياة المشتركة لم تعد جديرة بأن تعاش وتآكل المعنى.العلامة الثالثة هي الحيرة الأكسيولوجية وتفكيك المعايير وتحطيم المبادئ وتصحر البعد القيمي للذات.ربما تكون الأزمة متأتية من الانطواء على الخصوصية المنطوية على ذاتها واعتداء العولمة المتوحشة على الكونية الانسانية وربما المخاطر المحدقة بالحياة الانسانية من جميع الجوانب وضعف المواجهة والوقاية والمناعة هي سبب دفع الناس الى الهروب الى الأمام والخوف من المستقبل والاختلاء بالنفس، ولكن الواقعة الكبرى التي أفاضت الكأس وجعلت البشرية مقتنعة بالهلاك الحتمي والمصير المشؤوم هي جائحة كورونا وحالة الهلع الجماعي وصعوبة التأقلم مع الوباء وحالة الشلل التام في ظل الحجر الشامل.لقد وجد البعض ضالته في الهروب الى الدين والتصوف والميتافيزيقا والاستنجاد بالغيب وحاول البعض الآخر تلطيف الأجواء وفتح الآفاق المغلقة باستدعاء الفن والجماليات والمطالعة وتنشيط ملكة الخيال ولقد عبر فريدريك نيتشه عن ذلك بقوله:" لنا الفن لكي لا تميتنا الحقيقة" ولقد صرح هنري برجسن في ذات الموضوع ما يلي: " وهم ينعش خير من حقيقة تقتل"، ولكن الدرس الحقيقي الذي يجدر تعلمه هو حسن طرح السؤال حول الطارئ والمستجد والمباغت والمداهم والعسير والوضعية القصوى وحصار الزمن والموضع ونهشة الواقع ومعاودة التفكير في المصير الانساني وابداع مفاهيم قادرة على طرح مشاكلنا الفعلية على الأرضية التي يتحرك فوقها الفانون بحثا عن البقاء. يمكن الاختتام بما قاله الطغرائي " أُعَلِّلُ النفسَ بالآمال أرقٌبُها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل ". فهل يمكن للصحة والعافية والسلامة من كل خطر هي الفضائل الحيوية التي تدفع عنا بلاء العدمية؟ وأي ايجابية اثباتية في العدمية كما رأى نيتشه؟كاتب فلسفي ......
#علامات
#الحضارة
#الغربية
#العدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684790
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - علامات غرق الحضارة الغربية في العدمية
زاهر رفاعية : دعوة لقراءة العدميّة في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية وأنا أمشي على مهل نحو الثالثة والثلاثين من العمر تذكّرت أنّ المسيح صُلِبَ عن عمر ثلاثة وثلاثين عاماً, ولأجل هذه اللفتة الفلسفيّة اللاهوتيّة العميقة من عندي أحببت أن أهدي نفسي درساً من حياة هذا الشابّ, حيث أن الإنسان الحكيم يجب أن يطّلع على أخطاء الآخرين كي لا يقع فيما وقعوا فيه, ولكن بسبب خسارتي لمكتبتي التي تركتها "هناك" اضطررت أن أقرأ إنجيل "الأنتي كريستو" أو "عدوّ المسيح" للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشة من الكومبيوتر بصيغة الكتاب الإلكتروني. وعلى الرّغم من أنّ القراءة عبر الشاشة تساعد في إيصال الكلمات بينما المعاني غالباً ما يلزمها رائحة الأوراق الصفراء من الكتب المعتّقة, إلّا أنّ فجاجة العم "نيتشة" في تسمية الأشياء بمسمّياتها تأبى إلّا أن تخترق الحواجز الإلكترونيّة وتصدمنا في أمّ أعيننا. ما هي العدميّة يا ترى؟ صديقي يظنّ أنّ العالم يسير بضوابط محكمة تشبه ضوابط طبخ الحساء على الأصول كما يقدّمها أمهر الطّباخين, أمّا أنا فأجيبه نقلاً بأنني إذا ما أردتُ ان أكون بقامة نيتشة في الفجاجة فيسعدني أن أخبرك بأنّ ما سيحصل سوف يحصل ولا يمكن إلّا أن يحصل, وكلانا يعلم ذلك, فيباغتني بالسؤال لماذا أكتب؟ لماذا أكتب يا ترى؟ لا أعلم لربّما لم أرِد أن أجلس في عزاء العالم وحدي.يمكنك أن تكون محافظاً متطرّفاً قدر ما تشاء, ويمكنك أن تلعن نيتشة وتسمّه بما يشفي غليل مشاعرك المرهفة, يمكنك أن تعلي شأنه أو تخفضه بالمقدار الذي يحلو لك, يمكنك أن تقول عنه فيلسوفاً أو إنساناً مسعوراً, فلا اظنّ أنّ نيتشة سيفخر بلعب دور الكلب الأليف, إلّا أنّ اتجاه التطوّر القيمي الرّاهن في عصر ما بعد التّفاهة يجرّنا قسراً إلى التلصص على قلم هذا المجنون, و على الرّغم من أنّ هذه المتغيّرات الرّاهنة بلا شكّ ليست الأقسى في التّاريخ, لكنّها بلا منازع غير مسبوقة لا في تسارعها ولا في سرعة وصولها إلى وجداننا دون تنميق بالتّواتر كالمعتاد, والحمد في ذلك بالطبع للثورة التّقنية. وكما يلجأ المتطرّفون في ضعفهم إلى الإدمان كجواب عن صفعة سؤال المعنى, يلجأ الأقوياء إلى تنزيل تطبيق العم نيتشة من متجر فلسفات "ما بعد الرّمق الإلهي" على هواتفهم الذكيّة وعالمهم الغبي. وعلى الرّغم من أنّه لا واحداً من هؤلاء, لا مدمني المخدّرات ولا مدمني السوبر-نيتشويّة يمكن أن يعطيك ضمانة حول صوابية المنهج, إلّا أنّ أتباع النيتشويّة لا يحاولون عقلنة تشوّهاتهم ولا تجميلها كما يفعل الآخرون. واليوم كما الأمس, لا يمكنك أن تعلن موت الذي أعلن موت الإله, إلّا إن كنت نفسك الإله, حينها تنطق فيكذب نيتشة فتحيا , هذه كانت فلسفتي قبل أن يمنّ عليّ الوطن بجواز تغريب وجنسيّة اغتراب, فقد كنت مولعاً بفلسفة نيتشة لأسباب لم أتدبّرها بعد, كتبت عنه آنذاك أكثر من مقال في موقع الباحثون السوريّون, وبعض الأبحاث التي انتهى بها المطاف في أحد المجلدات القديمة على قطعة البلاستيك والمعدن التي غرقت في تفاصيل الحياة ومن قبلها في مياه بحر إيجة.تركت الحاسب وتوجّهت إلى النّافذة فطالعني وجه العام 2020, غادرتها مسرعاً وتوجّهت شرقاً فطالعني وجه الكمّامة المعلّقة على مقبض الباب كي لا أنساها حين أخرج من البيت لشراء حاجة ما, حيث لم يعد في هذه الأيّام يكفي أن تمتلك المال كي تدخل المحال التّجاريّة, وهذه نقطة تسجّلها الطبيعة على الرأسماليّة كما قد يخطر في بال أحد السفسطائيين من أمثالي.لذلك, إلى كلّ أبطال قصّة حياتهم, إلى أولئك الذين يكفون النّاس شرّ محبّتهم, إن لم يكن أمامكم سوى أن تقرؤوا الفلسفة العدميّة أو أن تتابعوا أرقام مصابي كورونا حول ا ......
#دعوة
#لقراءة
#العدميّة
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686597
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية وأنا أمشي على مهل نحو الثالثة والثلاثين من العمر تذكّرت أنّ المسيح صُلِبَ عن عمر ثلاثة وثلاثين عاماً, ولأجل هذه اللفتة الفلسفيّة اللاهوتيّة العميقة من عندي أحببت أن أهدي نفسي درساً من حياة هذا الشابّ, حيث أن الإنسان الحكيم يجب أن يطّلع على أخطاء الآخرين كي لا يقع فيما وقعوا فيه, ولكن بسبب خسارتي لمكتبتي التي تركتها "هناك" اضطررت أن أقرأ إنجيل "الأنتي كريستو" أو "عدوّ المسيح" للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشة من الكومبيوتر بصيغة الكتاب الإلكتروني. وعلى الرّغم من أنّ القراءة عبر الشاشة تساعد في إيصال الكلمات بينما المعاني غالباً ما يلزمها رائحة الأوراق الصفراء من الكتب المعتّقة, إلّا أنّ فجاجة العم "نيتشة" في تسمية الأشياء بمسمّياتها تأبى إلّا أن تخترق الحواجز الإلكترونيّة وتصدمنا في أمّ أعيننا. ما هي العدميّة يا ترى؟ صديقي يظنّ أنّ العالم يسير بضوابط محكمة تشبه ضوابط طبخ الحساء على الأصول كما يقدّمها أمهر الطّباخين, أمّا أنا فأجيبه نقلاً بأنني إذا ما أردتُ ان أكون بقامة نيتشة في الفجاجة فيسعدني أن أخبرك بأنّ ما سيحصل سوف يحصل ولا يمكن إلّا أن يحصل, وكلانا يعلم ذلك, فيباغتني بالسؤال لماذا أكتب؟ لماذا أكتب يا ترى؟ لا أعلم لربّما لم أرِد أن أجلس في عزاء العالم وحدي.يمكنك أن تكون محافظاً متطرّفاً قدر ما تشاء, ويمكنك أن تلعن نيتشة وتسمّه بما يشفي غليل مشاعرك المرهفة, يمكنك أن تعلي شأنه أو تخفضه بالمقدار الذي يحلو لك, يمكنك أن تقول عنه فيلسوفاً أو إنساناً مسعوراً, فلا اظنّ أنّ نيتشة سيفخر بلعب دور الكلب الأليف, إلّا أنّ اتجاه التطوّر القيمي الرّاهن في عصر ما بعد التّفاهة يجرّنا قسراً إلى التلصص على قلم هذا المجنون, و على الرّغم من أنّ هذه المتغيّرات الرّاهنة بلا شكّ ليست الأقسى في التّاريخ, لكنّها بلا منازع غير مسبوقة لا في تسارعها ولا في سرعة وصولها إلى وجداننا دون تنميق بالتّواتر كالمعتاد, والحمد في ذلك بالطبع للثورة التّقنية. وكما يلجأ المتطرّفون في ضعفهم إلى الإدمان كجواب عن صفعة سؤال المعنى, يلجأ الأقوياء إلى تنزيل تطبيق العم نيتشة من متجر فلسفات "ما بعد الرّمق الإلهي" على هواتفهم الذكيّة وعالمهم الغبي. وعلى الرّغم من أنّه لا واحداً من هؤلاء, لا مدمني المخدّرات ولا مدمني السوبر-نيتشويّة يمكن أن يعطيك ضمانة حول صوابية المنهج, إلّا أنّ أتباع النيتشويّة لا يحاولون عقلنة تشوّهاتهم ولا تجميلها كما يفعل الآخرون. واليوم كما الأمس, لا يمكنك أن تعلن موت الذي أعلن موت الإله, إلّا إن كنت نفسك الإله, حينها تنطق فيكذب نيتشة فتحيا , هذه كانت فلسفتي قبل أن يمنّ عليّ الوطن بجواز تغريب وجنسيّة اغتراب, فقد كنت مولعاً بفلسفة نيتشة لأسباب لم أتدبّرها بعد, كتبت عنه آنذاك أكثر من مقال في موقع الباحثون السوريّون, وبعض الأبحاث التي انتهى بها المطاف في أحد المجلدات القديمة على قطعة البلاستيك والمعدن التي غرقت في تفاصيل الحياة ومن قبلها في مياه بحر إيجة.تركت الحاسب وتوجّهت إلى النّافذة فطالعني وجه العام 2020, غادرتها مسرعاً وتوجّهت شرقاً فطالعني وجه الكمّامة المعلّقة على مقبض الباب كي لا أنساها حين أخرج من البيت لشراء حاجة ما, حيث لم يعد في هذه الأيّام يكفي أن تمتلك المال كي تدخل المحال التّجاريّة, وهذه نقطة تسجّلها الطبيعة على الرأسماليّة كما قد يخطر في بال أحد السفسطائيين من أمثالي.لذلك, إلى كلّ أبطال قصّة حياتهم, إلى أولئك الذين يكفون النّاس شرّ محبّتهم, إن لم يكن أمامكم سوى أن تقرؤوا الفلسفة العدميّة أو أن تتابعوا أرقام مصابي كورونا حول ا ......
#دعوة
#لقراءة
#العدميّة
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686597
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - دعوة لقراءة العدميّة في زمن الكورونا
محسن ابو رمضان : النظام السياسي الفلسطيني بين الرؤية النقدية والنظرة العدمية.
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان النظام السياسي الفلسطيني بين الرؤية النقدية والنظرة العدمية.بعد تسارع قطار التطبيع الذي بدأ مع الإمارات ثم البحرين ومن المتوقع أن يشمل دول اخري .انبرت العديد من الأقلام من قبل بعض المثقفين الفلسطينيين باعتبار أن أحد الأسباب الرئيسية وراء ذلك يكمن باتفاق أوسلو وتبعاته من تنسيق امني وغيرة من الامور .وعلية فقد انزاح اللوم تجاه السلطة وقيادة المنظمة بدلا من البلدان السائرة باتجاه التطبيع والذي يعتبر المحور الثاني من صفقة ترامب التصفوية .أن الخطأ لا يبرر الخطيئة علما بأن قيادة المنظمة اعتقدت وهو برأي كان اعتقادا خاطئا أن اتفاق أوسلو سيشكل مرحلة انتقالية لمدة خمسة سنوات علي طريق إقامة الدولة الفلسطينية علي حدود الرابع من حزيران عام 67 19.إسرائيل استغلت المفاوضات كغطاء لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري وإقامة منظومة من المعازل والبانتوستانان واستثمار الانقسام باتجاه فصل القطاع عن الضفة للحيلولة دون إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة .لقد مضي علي توقيع اتفاق أوسلو 27 عاما والسؤال هنا لماذا بدأ التسارع بهذا الوقت في السير بمسار التطبيع. ؟ اعتقد ان الإجابة واضحة وهي ذات صلة بصفقة القرن ومحاولة تسيد إسرائيل بتحالف إقليمي تفوده هي في مواجهة إيران وحلفائها .لقد اخطأت السلطة الفلسطينية بتوقيع اتفاق أوسلو رغم نواياهم التي كانت ترمي علي العكس من الواقع أن يقود ذلك الي تحقيق الدولة والاستقلال .ليس من المنطقي التذرع بموقف السلطة للذهاب الي مربع التطبيع والذي تكمن أهدافة بالحفاظ علي مصالح الأنظمة واختيار المسار الفردي علي حساب مبادرة السلام العربية والقضية الفلسطينية. ولقد احسن د.خالد الحروب بتفنيد ذلك بأحد مقالاته. تكمن الحلقة المركزية بالصراع في مواجهة صفقة القرن وخطة الضم ومسار التطبيع اي بمواجهة سياسة الاحتلال والاستيطان والتميز العنصري.لا ينفع الان لوم السلطة وقيادة المنظمة لان ذلك سيعطي المبرر لدول التطبيع للسير بمسارهم .تقوم السلطة وقيادة المنظمة الان بمواقف واضحة وجادة بمواجهة المؤامرة المحدقة بقضية شعبنا وحتي لو كان ذلك متأخرا الا انه يجب تأييده ودعمة خاصة بعد اجتماع الأمناء العامين للفصائل بغض النظر عن الملاحظات عن حجم ونفوذ هذا الفصيل او ذاك الا ان الاجتماع بحد ذاته يشكل استجابة لمطلب وطني وشعبي كما انه يأتي بتوقيت حساس عنوانه مواجهة المؤامرة المحدقة بقضية شعبنا عدا عن انه يعكس وحدة الشعب الفلسطيني بمواجهة المؤامرات بحقة.أن المنطق الوطني يفترض أن يتم دعم هذا التوجه والاندماج الإيجابي بمكونات اللجان المراد تشكيلها وتشكيل سياج حامي الموقف الوطني الفلسطيني وتعزيز المشاركة الشعبية لتقوية وتصليب هذا الموقف وذلك عبر الدفع باتجاه ترجمة القرارات عبر خطة مجدولة ونتائج واضحة تقود الي تحقيق الوحدة وترتيب البيت الداخلي الفلسطيني. أن الحديث المتكرر من قبل بعض المثقفين عن مسؤولية السلطة لا ينسجم مع خطورة وحساسية اللحظة خاصة اذا أدركنا ان البديل لذلك هو روابط القري او المدن او خلق حالة من الفوضى الأمر الذي يصب في مصلحة الاحتلال. يردد هؤلاء من المثقفين أن السلطة لم تبق لنا خيارات .وعلية فهل هذا يعني الاستمرار بالانتقاد دون تقديم تصورات لإعادة البناء .وهل يمكن بناء البديل بدون عناصر ومكونات الراهن واضافة الجديد عليها سواء عبر الانتخابات او التوافق .ويشار هنا أن معظم نتائج الانتخابات مازالت تفرز في مجالسها سواء كانت مجالس طلبة الجامعات ا ......
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني
#الرؤية
#النقدية
#والنظرة
#العدمية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691824
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان النظام السياسي الفلسطيني بين الرؤية النقدية والنظرة العدمية.بعد تسارع قطار التطبيع الذي بدأ مع الإمارات ثم البحرين ومن المتوقع أن يشمل دول اخري .انبرت العديد من الأقلام من قبل بعض المثقفين الفلسطينيين باعتبار أن أحد الأسباب الرئيسية وراء ذلك يكمن باتفاق أوسلو وتبعاته من تنسيق امني وغيرة من الامور .وعلية فقد انزاح اللوم تجاه السلطة وقيادة المنظمة بدلا من البلدان السائرة باتجاه التطبيع والذي يعتبر المحور الثاني من صفقة ترامب التصفوية .أن الخطأ لا يبرر الخطيئة علما بأن قيادة المنظمة اعتقدت وهو برأي كان اعتقادا خاطئا أن اتفاق أوسلو سيشكل مرحلة انتقالية لمدة خمسة سنوات علي طريق إقامة الدولة الفلسطينية علي حدود الرابع من حزيران عام 67 19.إسرائيل استغلت المفاوضات كغطاء لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء جدار الفصل العنصري وإقامة منظومة من المعازل والبانتوستانان واستثمار الانقسام باتجاه فصل القطاع عن الضفة للحيلولة دون إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة .لقد مضي علي توقيع اتفاق أوسلو 27 عاما والسؤال هنا لماذا بدأ التسارع بهذا الوقت في السير بمسار التطبيع. ؟ اعتقد ان الإجابة واضحة وهي ذات صلة بصفقة القرن ومحاولة تسيد إسرائيل بتحالف إقليمي تفوده هي في مواجهة إيران وحلفائها .لقد اخطأت السلطة الفلسطينية بتوقيع اتفاق أوسلو رغم نواياهم التي كانت ترمي علي العكس من الواقع أن يقود ذلك الي تحقيق الدولة والاستقلال .ليس من المنطقي التذرع بموقف السلطة للذهاب الي مربع التطبيع والذي تكمن أهدافة بالحفاظ علي مصالح الأنظمة واختيار المسار الفردي علي حساب مبادرة السلام العربية والقضية الفلسطينية. ولقد احسن د.خالد الحروب بتفنيد ذلك بأحد مقالاته. تكمن الحلقة المركزية بالصراع في مواجهة صفقة القرن وخطة الضم ومسار التطبيع اي بمواجهة سياسة الاحتلال والاستيطان والتميز العنصري.لا ينفع الان لوم السلطة وقيادة المنظمة لان ذلك سيعطي المبرر لدول التطبيع للسير بمسارهم .تقوم السلطة وقيادة المنظمة الان بمواقف واضحة وجادة بمواجهة المؤامرة المحدقة بقضية شعبنا وحتي لو كان ذلك متأخرا الا انه يجب تأييده ودعمة خاصة بعد اجتماع الأمناء العامين للفصائل بغض النظر عن الملاحظات عن حجم ونفوذ هذا الفصيل او ذاك الا ان الاجتماع بحد ذاته يشكل استجابة لمطلب وطني وشعبي كما انه يأتي بتوقيت حساس عنوانه مواجهة المؤامرة المحدقة بقضية شعبنا عدا عن انه يعكس وحدة الشعب الفلسطيني بمواجهة المؤامرات بحقة.أن المنطق الوطني يفترض أن يتم دعم هذا التوجه والاندماج الإيجابي بمكونات اللجان المراد تشكيلها وتشكيل سياج حامي الموقف الوطني الفلسطيني وتعزيز المشاركة الشعبية لتقوية وتصليب هذا الموقف وذلك عبر الدفع باتجاه ترجمة القرارات عبر خطة مجدولة ونتائج واضحة تقود الي تحقيق الوحدة وترتيب البيت الداخلي الفلسطيني. أن الحديث المتكرر من قبل بعض المثقفين عن مسؤولية السلطة لا ينسجم مع خطورة وحساسية اللحظة خاصة اذا أدركنا ان البديل لذلك هو روابط القري او المدن او خلق حالة من الفوضى الأمر الذي يصب في مصلحة الاحتلال. يردد هؤلاء من المثقفين أن السلطة لم تبق لنا خيارات .وعلية فهل هذا يعني الاستمرار بالانتقاد دون تقديم تصورات لإعادة البناء .وهل يمكن بناء البديل بدون عناصر ومكونات الراهن واضافة الجديد عليها سواء عبر الانتخابات او التوافق .ويشار هنا أن معظم نتائج الانتخابات مازالت تفرز في مجالسها سواء كانت مجالس طلبة الجامعات ا ......
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني
#الرؤية
#النقدية
#والنظرة
#العدمية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691824
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - النظام السياسي الفلسطيني بين الرؤية النقدية والنظرة العدمية.
مالك ابوعليا : ألبير كامو: عدمي ضد العدمية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلفا مازيتوفنا كوتاسوفا*ترجمة مالك أبوعلياان الملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجمان العدمية، هي سمة مُميزة لنفسية والنظرة الى العالم لعدة أجيال من الشباب في المُجتمع الرأسمالي. ان نبذ الدين التقليدي والايديولوجيا والأخلاق السائدة، وازدراء كل السُلطة والمطالبة بالتحرر الكامل للروح والذهاب الى حد انكار القِيَم الثقافية ونمط الحاة الراسخ (العادات ووسائل الراحة والملابس وتصفيفات الشعر)-كلها الى هذا الحد أو ذاك، سمة من سمات النظرة العامة لكلٍ من"الجيل التائه" الذي نشأ مع الحرب العالمية الأولى بقناعة أنه تم تضليله بقسوة، والوجوديين من البيتنيك Beatniks في الخمسينيات، أتباع رُسُل "التمرد الأخلاقي والجنسي". يدفعهم الافتقار الواضح للأفكار الايجابية والتوجهات القِيَمية الى "الانسحاب من المُجتمع" على نطاقٍ واسع، أو الانتحار أو الأعمال الارهابية، أو المظاهرات ذات الطبيعة التمردية. أصبحت العدمية، بكل مظاهرها الاحتجاجية واليائسة مصدراً لقلق الحكومات ومصدر كراهية غبية من جانب المُحافظين وضيقي الأفق، وهي محل نقاش جاد من قِبَل الشخصيات في الأحزاب السياسية. ان البحث عن مخرجٍ لنظرة العدمية كطريقٍ مسدود هو مصدر الهامٍ لعمل العديد من الكُتّاب والفلاسفة في القرن العشرين.خلال اسبوع الفكر الماركسي الذي عُقِد في باريس في شباط 1974، اتفق الشيوعي لوسيان سيف Lucien Sève واللاهوتي الكاثوليكي كلود جيفري Claude Geffre في مناظرةٍ بينهما، على أن "العديد من الشباب اليوم يتحلون بالعدمية"(1). لكن، في تقييمهما لـ"الانحلال الأخلاقي والديني والسياسي" للشباب فقد اختلفا بشكلٍ جذري، بطبيعة الحال. يرى جيفري العدمية، مثله مثل كل الشخصيات الدينية، كمجرد ظاهرةٍ سلبية. في رأيه يمكن أن يكون هناك طريقةٌ واحدة فقط للخروج من الأزمة العالمية المُتمثلة بالافتقار الى الايمان: اعتراف المرء بـ"خطيئته" ورجوعه الى الله. لذلك، يؤكد أن "خلاص الانسان لا يتضمن عواملاً تاريخية"(2).يتقدم سيف بصراحة بوجهة النظر الماركسية المُعارضة للفهم الديني للعدمية: "بالنسبة لك، فان القِيَم الانسانية تقع في مجال المُتعالي، ضمن شيءٍ لا يخضع للتحليل التاريخي. بالنسبة لي، كل شيء يخضع لهذا التحليل، ولا يوجد شيء يقع خارج حدوده". يؤكد سيف، من هذا المُنطلق، أنه من الضروري التمييز بين "أخلاق الرفض" و"رفض الأخلاق". لذلك، يتوصل هو نفسه الى استنتاج مفاده أن الشباب في المُجتمع الرأسمالي الحديث "يرفضون احترام الأشياء التي لم تعد تستحق الاحترام... العدمية تجمع في ذاتها كلاً من رفض المعايير القائمة، والمُطالبة بتغيير القيم الأخلاقية والروحية"(3). على عكس رجال الدين، يكشف الشيوعيون عن المعنى الحقيقي للنقد العدمي للمجتمع الرأسمالي المُعاصر وتناقض وتعقيد عملية التغير في قِيَم ومُثل الشباب الروحية.ينخرط الماركسيون الفرنسيون كذلك في "حوارٍ" مع عناصر واسعةٍ من المثقفين الديمقراطيين. في النضال من أجل الشباب، لجأوا ليس فقط الى أعمال الشاعر بول ايلوارد Paul É-;-luard ولويس اراغون Louis Aragon والكاتبة ايلسا تريوليت Elsa Triolet واندريه ستيل André Stil، الذين استوحوا أبطالهم من المُثُل الثورية، ولكن ايضاً الى أعمال "سادة عقول" الشباب المُعاصر مثل ارنست همنغواي وأنطوان اكسوبيري Antoine de Saint-Exupéry، الذين أظهروا عظمة مُقاومة الانسان الأخلاقية للظروف المأساوية Tragic في حياته.تصطف رواية (الطاعون) لالبير كامو في هذا الصدد مع همن ......
#ألبير
#كامو:
#عدمي
#العدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692648
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلفا مازيتوفنا كوتاسوفا*ترجمة مالك أبوعلياان الملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجمان العدمية، هي سمة مُميزة لنفسية والنظرة الى العالم لعدة أجيال من الشباب في المُجتمع الرأسمالي. ان نبذ الدين التقليدي والايديولوجيا والأخلاق السائدة، وازدراء كل السُلطة والمطالبة بالتحرر الكامل للروح والذهاب الى حد انكار القِيَم الثقافية ونمط الحاة الراسخ (العادات ووسائل الراحة والملابس وتصفيفات الشعر)-كلها الى هذا الحد أو ذاك، سمة من سمات النظرة العامة لكلٍ من"الجيل التائه" الذي نشأ مع الحرب العالمية الأولى بقناعة أنه تم تضليله بقسوة، والوجوديين من البيتنيك Beatniks في الخمسينيات، أتباع رُسُل "التمرد الأخلاقي والجنسي". يدفعهم الافتقار الواضح للأفكار الايجابية والتوجهات القِيَمية الى "الانسحاب من المُجتمع" على نطاقٍ واسع، أو الانتحار أو الأعمال الارهابية، أو المظاهرات ذات الطبيعة التمردية. أصبحت العدمية، بكل مظاهرها الاحتجاجية واليائسة مصدراً لقلق الحكومات ومصدر كراهية غبية من جانب المُحافظين وضيقي الأفق، وهي محل نقاش جاد من قِبَل الشخصيات في الأحزاب السياسية. ان البحث عن مخرجٍ لنظرة العدمية كطريقٍ مسدود هو مصدر الهامٍ لعمل العديد من الكُتّاب والفلاسفة في القرن العشرين.خلال اسبوع الفكر الماركسي الذي عُقِد في باريس في شباط 1974، اتفق الشيوعي لوسيان سيف Lucien Sève واللاهوتي الكاثوليكي كلود جيفري Claude Geffre في مناظرةٍ بينهما، على أن "العديد من الشباب اليوم يتحلون بالعدمية"(1). لكن، في تقييمهما لـ"الانحلال الأخلاقي والديني والسياسي" للشباب فقد اختلفا بشكلٍ جذري، بطبيعة الحال. يرى جيفري العدمية، مثله مثل كل الشخصيات الدينية، كمجرد ظاهرةٍ سلبية. في رأيه يمكن أن يكون هناك طريقةٌ واحدة فقط للخروج من الأزمة العالمية المُتمثلة بالافتقار الى الايمان: اعتراف المرء بـ"خطيئته" ورجوعه الى الله. لذلك، يؤكد أن "خلاص الانسان لا يتضمن عواملاً تاريخية"(2).يتقدم سيف بصراحة بوجهة النظر الماركسية المُعارضة للفهم الديني للعدمية: "بالنسبة لك، فان القِيَم الانسانية تقع في مجال المُتعالي، ضمن شيءٍ لا يخضع للتحليل التاريخي. بالنسبة لي، كل شيء يخضع لهذا التحليل، ولا يوجد شيء يقع خارج حدوده". يؤكد سيف، من هذا المُنطلق، أنه من الضروري التمييز بين "أخلاق الرفض" و"رفض الأخلاق". لذلك، يتوصل هو نفسه الى استنتاج مفاده أن الشباب في المُجتمع الرأسمالي الحديث "يرفضون احترام الأشياء التي لم تعد تستحق الاحترام... العدمية تجمع في ذاتها كلاً من رفض المعايير القائمة، والمُطالبة بتغيير القيم الأخلاقية والروحية"(3). على عكس رجال الدين، يكشف الشيوعيون عن المعنى الحقيقي للنقد العدمي للمجتمع الرأسمالي المُعاصر وتناقض وتعقيد عملية التغير في قِيَم ومُثل الشباب الروحية.ينخرط الماركسيون الفرنسيون كذلك في "حوارٍ" مع عناصر واسعةٍ من المثقفين الديمقراطيين. في النضال من أجل الشباب، لجأوا ليس فقط الى أعمال الشاعر بول ايلوارد Paul É-;-luard ولويس اراغون Louis Aragon والكاتبة ايلسا تريوليت Elsa Triolet واندريه ستيل André Stil، الذين استوحوا أبطالهم من المُثُل الثورية، ولكن ايضاً الى أعمال "سادة عقول" الشباب المُعاصر مثل ارنست همنغواي وأنطوان اكسوبيري Antoine de Saint-Exupéry، الذين أظهروا عظمة مُقاومة الانسان الأخلاقية للظروف المأساوية Tragic في حياته.تصطف رواية (الطاعون) لالبير كامو في هذا الصدد مع همن ......
#ألبير
#كامو:
#عدمي
#العدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692648
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - ألبير كامو: عدمي ضد العدمية