لحسن ايت الفقيه : «الهشاشة» في خطاب الطفولة الحقوقي وفي الآداء بجهة درعة تافيلالت،المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه كثُر الذين يحبون أن يتغابوا قصدا، أن كانوا عظماء بعض الهيئات والجمعيات، أو أغبياء بالفعل، جبلوا على العبث بالشأن العام، وساعدهم القدر في أن يستغلوا فرص الانفتاح بعيد سنة 1990، حيث انطلق العد التنازلي في موقف الدولة المغربية من مصادرة الحريات وانتهاك حقوق الإنسان، وممارسة القمع. فمن هؤلاء من بات يفكر في الحقوق الفئوية كالإعاقة والطفولة، ومنهم من نشأ يقتات في الميز القائم على النوع، واشتغل في الجمعيات النسائية، ومنهم من تأثر بالميز القائم على اللون بالجنوب الشرقي المغربي خاصة، وانقطع لشأن الولوج إلى الحق في التوزيع المتكافئ لموارد الطبيعة. وباختصار، صاحب الانفتاح المغربي التفكير في الإنسان، وتلك واحدة من الحسنات، ولو كان الانفتاح سطحيا، في الغالب، حتى لا نكون متفائلين أكثر من المطلوب. وصاحب الانفتاح، أيضا، رسم الحدود الحمراء التي تغشى الهوية الثقافية، لذلك كان اعتقال ثلة من المناضلين في فاتح مايو من العام 1994، لا لشيء سوى أنهم خرجوا بلافتات مرسومة بتيفيناغ، وكان الحدث دافعا إلى استحضار الهوية الثقافية، أو بالأحرى البعد الأمازيغي في الهوية المغربية، والمكون الأساسي في التعدد الثقافي. ويعنينا أن مجالات الاشتغال واضحة المعالم في رحاب الممارسة، فكان من الماهنين من يلامس الحقيقة الواقعية، ومنهم من يسوق الوهم، ومنهم من يظل يعتمد على المرجعية الثقافية القديمة التي تحتقر جسد المرأة ولا تعتد بالطفل. وللأسف الشديد اقتحم هؤلاء حقل الطفولة ليحسبوه حقلا وهميا. فإذا كان حقل الطفولة مؤسسة على اتفاقية دولية معتمدة سنة 1989، لتُعنى بالنهوض بأوضاع الطفولة على المستوى الدولي، وعلى المستوى المحلي، الاتفاقية المدعمة بهيئة تعاقدية، فمعنى ذلك أن الذين تمكنوا في البلاد باسم حقوق الإنسان، وقد لا نستثني منهم الماهنين الذين يحبون أن يقتحموا المجال الذي رسمته هيئة الإنصاف والمصالحة، لا يزالون لم يكتسبوا الخطاب الحقوقي، وطالما ضل بعضهم وأنشأ قاموسا لنفسه كنحو الفئات الهشة، التي يقصد بها بالباطل، الأطفال، والنساء، والأشخاص في وضعية إعاقة، والسجناء. وإنه في كل افتتاح رسمي لمحافل جهة درعة تافيلالت تلتقط الأذن ما يسمى «الفئات الهشة». صحيح أن هناك أطفال في وضعية هشة بجهة درعة تافيلالت، ونساء يتخبطن في أهوال الفقر والأمية والتخلف، ومعاقون محاصرون بسطوح البيوت، لكن ذلك لا يعني أن تلك الفئات تفتقر إلى الحماية. لنتنبه قليلا، ونمارس الفعل في عالم اليقظة، إذ نبتعد عن الأوهام والأحلام، ونعترف أن للطفل اتفاقية دولية، وكذلك الشأن بالنسبة للأشخاص في وضعية إعاقة، ولا يجب ألا نغفل اتفاقية «سيداو»، «Cedaw». وإنه من العيب إضفاء الهشاشة على حقول التطبيق «Champs d’application» المهمة في بساط حقوق الإنسان. من العيب أن نزاور عن المجال الحقيقي، ومضامين الاتفاقية «الاتفاقيات». وبعبارة أوضح، فإذا قدر لك أن تحمل صفة ماهن جمعوي أو ماهنة، «ولا نقول فاعل ولا فاعلة، لأن الكلمتين متصلتان بقاموس الإجرام والدعارة»، فإنك مهتم بالشأن العام، وبالسياسة العمومية وضمنها السياسة المعتمدة بجهتك، على الأقل. وسيكون من اليسير أن تنادي كل مؤسسة اجتماعية وتطرق بابها عسى أن تعتمد ركن الطفولة في برامجها. يحق لك أن تنادي بفعلية حقوق الإنسان، الفعلية من الفعل «Mise en ouvre»، وليس من الخطاب الذي يتقنه المهرجون، في الجمعيات العائلية، والموالية لبعض الأحزاب.لنعود إلى جهة درعة تافيلالت بجنوب شرق المغرب، مع التركيز على الطفل، وإن جل الأطفال هناك في وضعية هشة، لا لشيء سوى أن المؤسسات الاجتماعية تحب ألا تجعل من الطفل أولوي ......
#«الهشاشة»
#خطاب
#الطفولة
#الحقوقي
#الآداء
#بجهة
#درعة
#تافيلالت،المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705355

علاء اللامي : موشيه مكوفر الاشتراكي الصلب في مواجهة الكيان الصهيوني في زمن الانتهازية والتملق
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الحلقة 37 من سلسلة " يهود ضد الصهيونية" موشيه مخوضر عالم الرياضيات والفيلسوف والناشط الاشتراكي، عُرف بكتاباته الجذرية ضد الصهيونية، ولد في فلسطين - تل أبيب سنة 1936. أسس منظمة ماتسبن الاشتراكية سنة 1962 بعد خلافه مع الحزب الشيوعي الإسرائيلي "راكاح" وخروجه منه، ورفضه مواقف الاتحاد السوفيتي التي يأخذ بها الحزب.*هَجَرَ "إسرائيل" وسافر الى بريطانيا سنة 1968، وأستقر فيها وحصل على جنسيتها لاحقا، وبدأ النشاط في صفوف حزب العمال البريطاني ضمن صفوف اليسار الماركسي.*كانت نقطة خلافه الأكبر مع "الحزب الشيوعي الإسرائيلي" هي حول طبيعة الدولة الصهيونية وخلفيات ودوافع علاقتها بالولايات المتحدة الأميركية، فقد ألف مخوضر، هو ورفيقه عقيبة "عكيفا" أور، كتابا بعد العدوان الثلاثي على مصر، والذي شاركت فيه إسرائيل وحللا فيه لأول مرة طبيعة الكيان الصهيوني ونوع علاقته بالغرب والولايات المتحدة من منظور ثوري حقيقي، وورد في تحليلهما الآتي (اتضح لنا أن جذور الصراع العربي الإسرائيلي لا تكمن في الصراع بين إسرائيل والدول العربية، بل في الصراع بين الاستعمار الصهيوني والفلسطينيين على الأرض. فلسطين واستقلالها). واعتبرت هذه الأطروحة تحديًا ضمنياً لخط الحزب الشيوعي الإسرائيلي، الذي اعتبر تحالف إسرائيل مع الولايات المتحدة مسألة خيار سياسي، وليس منبعاً من الطبيعة الاستعمارية للدولة. وقد واصل مخوضر وأور انتقادهما لتمسك الحزب الشيوعي الإسرائيلي بالخط السوفيتي، ودعوا إلى نشر تاريخ الحزب، فتم طردهما. فقاما، مع آخرين طردوا في نفس الوقت، بتأسيس ماتسبين. طوَّر موشيه مخوضر الموقف، الذي تتبناه ماتسبين، القائل إنَّ حل المشكلة الإسرائيلية الفلسطينية هو في مواصلة الصراع حتى هزيمة الصهيونية وحلفائها - الإمبريالية والرجعية العربية.*كان محاضرًا في الرياضيات في الجامعة العبرية في القدس لست سنوات، وكان محاضرًا زائراً في جامعة بريستول في إنكلترا. في عام 1968، انتقل بشكل دائم إلى لندن حيث أصبح محاضرا في المنطق الرياضي حتى عام 1995. منذ عام 1995، كان مخوضر أستاذًا للفلسفة في جامعة لندن.*في نهاية الستينات من القرن الماضي، طرح مخوضر مع رفاق له مثل جبرا نقولا وآخرين شعار النضال من أجل اتحاد اشتراكي للمشرق العربي مع ضمان حقوق لكل الاقليات وذلك بالتزامن مع الدحر الكامل للصهيونية.في أكتوبر 2017، طُرد من حزب العمال البريطاني للاشتباه في ارتباطه بالحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (اللجنة المركزية المؤقتة)، في انتهاك لقواعد الحزب وبسبب اتهامات له بمعاداة السامية. وقد نشرت صحيفة الغارديان بعد ذلك رسالة احتجاج على طرد مخوضر من الحزب موقعة أدناه من قبل 139 عضوًا في حزب العمال، بما في ذلك السير جيفري بيندمان الذي رفض التلميح إلى معاداة السامية باعتباره "هجومًا شخصيًا وخطيرًا سياسيًا". ولكن تم إلغاء طرد مخوضر من الحزب في 30 أكتوبر. أما المنظمات والصحافة الصهيونية فقد واصلت الهجوم على مخوضر. هذه فقرات مما ينسبه الصهاينة لمخوضر وسننقلها باختصار:*يدعو، إلى "الإطاحة" بدولة إسرائيل التي يسميها "اختراع تاريخي" ويزعم أن اليهود طردوا من فلسطين الرومانية.*دعا أحد أشهر النشطاء المناهضين للصهيونية في حزب العمال هو موشيه مخوضر، المناهض سيئ السمعة للصهيونية، إلى (الإطاحة" بدولة إسرائيل ووصفها بأنها "اختراع تاريخي" للادعاء بأن اليهود طُردوا من المنطقة منذ 2000 عام تحت حكم الرومان).*كانت مساهمة الناشط مخوضر المولود في تل أبيب في الحدث الذي استمر أسبوعًا في كلية غولد سميث محاضرة طويلة بعنوان (دولة واحدة، دول ......
#موشيه
#مكوفر
#الاشتراكي
#الصلب
#مواجهة
#الكيان
#الصهيوني
#الانتهازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705354

احمد عبدول : حديث عن الثقافة والمثقفين
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول ما اثار استغرابي ولفت انتباهي يوم الجمعة الماضي داخل شارع المتنبي ان شارع الثقافة والمثقفين يخلو من منصة تأخذ على عاتقها تبيان طروحاتهم وعرض افكارهم ومناقشة اشكالاتهم في الفكر والفلسفة والسياسة والادارة وبناء دولة المواطنة . علما انك تجد في شارع الثقافة والمثقفين (ساحة القشلة ) تحديدا منصة للشعر والشعراء لا سيما الشعر الشعبي وهناك منصة للفن والفنانين الذين يشنفون اسماعنا بأغاني الزمن الجميل وهناك منصة للإسلاميين الذين يناقشون النصوص الدينية والاحاديث النبوية ويستعرضون سير الاولياء والصحابة كل ذك تجده داخل شارع المتنبي لكنك لا تجد حضورا او منصة او حلقة نقاشية للمدنيين والعلمانيين فقد اكتفوا مؤخرا بالانسحاب من مقهى الشابندر الذي اصبح يضج ويعج بطوابير الشباب من هواة (الاركيلة) لييمموا وجوههم صوب( القيصرية) التي تتوسط الشارع مكتفين بشرب الشاي الساخن في الساعات الاولى لصباحات كانون الثاني الباردة ويتجاذبوا اطراف الحديث عن ذكرياتهم الجميلة ومأثرهم الجليلة دون ان يشتركوا في صياغة هم عراقي يبلور اتجاهاتهم ويعكس ثقافتهم ويقدمهم للشارع العراق الذي اصبح في امس الحاجة لهم . ......
#حديث
#الثقافة
#والمثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705353

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج التاسع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1أكان الطواشي الراحلُ قد أفرغَ خزانةَ أسراره بين يديّ ربيب الأحاجي، الذي أخذ على عاتقه مهمّة المحقق على غرار بطل القصص، المؤلّفة في بلاد الفرنجة؟ لعلني كنتُ نادماً، لأنني لم أشارك بالتحقيق في تلك الليلة الحاسمة؛ ما فوّتَ عليّ معرفة سرّ السلطانة، المتكنّم عليه ولا شك عاشقها العملاقُ. لكنني لم أصرّ عليه بشأن ذلك الموضوع، خشيةَ أن يعدّني مثل خادمي، المأثور عنه الفضول واللجاجة. هنالك أيضاً مسألة أخرى، ولو أنها هامشية، أثارت انتباهي عقبَ سماعي إعترافات الطواشي على لسان مَن حقق معه، ألا وهيَ مسألة تأثير الأدب على الإنسان بحيث يُمكن أن يحدد مسار حياته ومصيره. وأعني تلك القصص، آنفة الذكر، وكان حكيم قد قرأها فيما مضى واستلهم من خلالها شخصية القاتل، الساعي ليلاً للإيقاع بالضحايا البريئة؛ كونه هوَ بالذات اعتبر نفسه ضحيةً مذ أن كان طفلاً لا عهد له بمظالم العالم، الكائن خارج قريته. وبلغ بي الاهتمام بالموضوع، أنني ناقشته مع باسيل، وكان حضر إلى منزلي مساءً عقبَ مرور يومين على كشفنا شخصية القاتل. بالطبع، جاء كي يستعلم ما لو كان الطواشي قد إعترفَ قبل موته بجرائمه. أهملتُ عندئذٍ ذكر العديد من التفاصيل، المتعلقة بالسلطانة، وذلك بناءً على نصيحة سابقة من صديقنا العاشق. قال لي باسيل، غبَّ فراغي من السرد: " لا يُعقل أن يقتل المرءُ شباناً أبرياء، بزعم أنه كان بنفسه ضحيةً بريئة، إلا لو كان في عقله لوثة. ثم إنه تعرّضَ لعملية إخصاء، ولم يُحكم بالموت مثلما فعل هوَ مع أولئك الشبان ". في قرار أعماقي، كنتُ ألوم ذاتي لأنني أخفيتُ عنه الخيط الرئيسي للأحداث، المتصل مع السلطانة. لكنها كانت رغبة صديقنا برو، وأنا وافقته على مضض. علّقتُ على كلام باسيل، بالقول: " ونحنُ بدَورنا حكمنا عليه بالموت، جزاء جرائمه ". ثم انتقلت لذلك الموضوع، الذي كان يشغل بالي: " عدا عن باعث القتل، الموسوم ـ وأنتَ لم تجده منطقياً ـ ثمة دافعٌ آخر، ذكرته أنا في سياق سردي لإعترافاته. إنه وقع تحتَ تأثير قراءته لعدد من القصص، المكتوبة بلغة البنادقة، وموضوعاتها تتمحور حول قاتل يرتكبُ عدد من الجرائم، لأسباب مختلفة في كل قصّةٍ ".قاطعني الضيفُ قائلاً: " هذا أيضاً، مبررٌ لا يقل إعتباطاً. وإلا فإن المفترض بكل من يقرأ قصة من ذلك النوع، أنه سيغدو بالضرورة قاتلاً. وأزيدك علماً، بأنني سبقَ وأطلعتُ على كتبٍ تتعرّض بالحديث عن الآداب في الدول الأوروبية؛ أو ما تسمونها بدول الإفرنجة الكفّار "، تبسّمَ عندئذٍ، ثم تابع: " هكذا كتب، تصنّفُ هناك في خانة تُدعى النقد الأدبيّ، وهيَ تبحث في أأنواع الكتابة وأغراضها. لن أسهب في الموضوع، بل أكتفي بالتنويه إلى أنّ الفن القصصي، إجمالاً، يهتم بتهذيب النفس البشرية من خلال تقديم حبكة تعتمد على الواقع ولو كانت من خيال مؤلّفها. فالقصة المتكفّلة عرض جريمة قتل، وهيَ ما تهمنا هنا، تنتهي دائماً بكشف المجرم وتقديمه إلى العدالة أو جعله يقع في شرّ أعماله "" ولكن العدالة، المتمثلة بالجندرمة، نجدها في القصة تتخلى عن مهامها لشخص المحقق، الذي يتولى التقصّي وتعقّب القاتل لحين لحظة الإيقاع به؟ "" نعم، وهذا الشخص يُسمى بطل القصة في ذلك النوع الأدبيّ، وهوَ مَن يشد القارئ ضمن ملابساتٍ تتسم بالإثارة حتى تحل عقدة الحبكة بكشف المجرم. فأن يكون المحقق من عامة الناس، وليسَ تابعاً للهيئة الرسمية، يجعله أكثر قبولاً واستساغة عند القارئ "" نحن الثلاثة، قمنا بهكذا مهمّة بعدما عجز أولو الأمر عن القيام بواجبهم. أليسَ صحيحاً؟ "، قلتها في شيءٍ من التباهي المُظهَّر بالدعابة. أجابني باسيل ضاحكاً: ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705352

عبدالجبار الرفاعي : أثر رؤية المفسِّر للعالَم في التفسير
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تتعددُ تفاسيرُ القرآن الكريم وتتنوعُ بتعدد وتنوع المفسِّرين وعصورهم. مفتاحُ تحليل كلِّ تفسير دراسةُ شخصيةِ المفسِّر وتكوينِه المعرفي والإطار المرجعي لتفكيره ورؤيتِه للعالَم. الحيادُ التام في الفهم غيرُ ممكن، المفسِّرون الذين أعلنوا تمسكَهم بالحياد في التفسير تعذّر عليهم ذلك، لم يتمكنوا من تطبيق ما أعلنوا عنه وما ينشدونه. تحكّمت في تفسيرهم عواملُ متعدّدة، بعضُها ظاهر وحاضر في الوعي وبعضُها مستتر غاطس في اللاوعي. تجلت في تفسيرهم: رؤيتُهم للعالَم، ونمطُ تكوينهم المعرفي، وثقافتُهم، ومسلماتُهم، وأفقُ انتظارهم. المفسِّرون المجتهدون علماء يفكرون بعقل عصرهم ويتحدثون لغةَ زمانهم وبيئاتهم وثقافاتهم، تخضع آراؤهم لمشروطيات اللغة والزمان والمكان والبيئة والحضارة، فهمهُم اجتهاداتٌ زمانية وليس فهمًا أبديًا يتعالى على أيّة مشروطية تاريخية. هم أنفسُهم تعاطوا مع تفسيرات المفسِّرين من قبلهم بوصفها آراء اجتهادية نسبية تعبّر عن العصر الذي ظهرت فيه. النصُّ مرآةٌ ينعكس عليها تكوينُ المفسِّر المعرفي وبيئتُه التربوية ومختلفُ الظروف السائدة في المكان والزمان الذي يعيش فيه.كأن المفسِّر يرى صورتَه في النصِّ، وهي تتلوّن بمسلماته وأحكامه السابقة ورؤيته للعالَم، ويتشكّل معناها في ضوء ما يرسمه أفقُ انتظاره. لا يمكن أن نستثني من ذلك أيَّ شكل من أشكال التفسير، فسواء كان التفسيرُ عقليًا اجتهاديًا، أو نقليًا مرويًا، أو إشاريًا صوفيًا، تحضر بصمةُ المفسِّر لتطبع تفسيرَه، كلُّ تفسير يحمل توقيعَ المفسِّر وطريقةَ فهمه، مهما حاول المفسِّر أن يتجرّد ويكون موضوعيًا متحررًا من كلِّ أثر لذاته وما حوله. لا يتحرّر #التفسير من بصمةِ المفسِّر وفهمِه الخاص مهما كان. تفسير القرآن بالقرآن، الذي يُظن بأنه التفسير الوحيد الذي يتحرّر من ذات المفسِّر، لأنه تفسيرٌ ينتقل فيه المفسِّر من القرآن إلى القرآن، يخضع لهذه المعادلة، إذ ليس بوسع المفسِّر أن يتخلص من مسلماتِه ورؤيتِه للعالَم والإطارِ المرجعي لتفكيره، عند انتخاب آيةٍ لتفسير آية، أو انتخاب ِكلمة قرآنية لتفسير آية أو كلمة أخرى.التفسيرُ الروائي بالمثل ليس استثناء من بصمة ذات المفسِّر. في هذا الصنف من التفسير قد يقال: إن المفسِّر لا يتدخل، لأن هذا التفسير ليس سوى بيانٍ لمعنى ما يفسّره من الآيات في ضوء الأحاديث المروية التي يختارها المفسِّر، لكن الحيادَ التام للمفسِّر الروائي متعذَّر، لأن انتخابَ المفسِّر لروايات دون سواها، مع وفرة وغزارة الروايات في مدونات الحديث، يحيل إلى معتقدِه ورؤيتِه للعالَم وأفقِ انتظاره وإطارِ تفكيره ومسلّماتِه وأحكامِه السابقة. وإلى ذلك يعود الاختلافُ الواسع في التفاسير الروائية، واستنادُ كلِّ مفسِّر إلى نوعٍ معين من الروايات المفسِّرة لكلّ آية وبيانِ مضمونها. في ضوء هذا الفهم يمكن تصنيفُ التفسير الروائي بوصفه أحدَ أشكال التفسير بالرأي، على وفق المصطلح المعروف في أنواع التفسير، طبعًا في مستوى معين من الرأي، ونعني به الرأيَ الذي يظهر في انتقاء روايات معينة لتفسير الآية واستبعاد غيرها. تنكشف ذاتُ المفسِّر في كيفية تلقي ما يفسّره في ضوء رؤيته للعالَم والإطار المرجعي لتفكيره، فلو كان المفسِّر متكلمًا، يكتسي تفسيرُه صبغةً كلامية، ولو كان فقيهًا يكتسي تفسيرُه صبغةً فقهية، ولو كان عارفًا يكتسي تفسيرُه صبغةً عرفانية، ولو كان فيلسوفًا يكتسي تفسيرُه صبغةً فلسفية، ولو كان أديبًا يكتسي تفسيرُه صبغةً أدبية... وهكذا. هناك تأثيرٌ متبادَل بين رؤية المفسِّر للعالَم والعلم الذي يتخصّص فيه وبين عمليةِ التف ......
#رؤية
#المفسِّر
#للعالَم
#التفسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705351

عبير سويكت : التشكيلة الحكومية نتمناها على نهج اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم، فالسماء لا تمطر ذهباً
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت بلا عنوان عبير المجمر (سويكت)السودان سوف يشهد قريباً تشكيل الحكومة الجديدة، و الحرية و التغيير الحاضنة الرسمية للحكومة الانتقالية قد دفعت بقائمة مرشحيها ،فى الوقت الذى اتسعت فيها الحاضنة و أصبحت تشمل الحرية والتغيير و شركاء السلام.السؤال الذى يطرح نفسه هل سنشهد تحديث و تغيير فى نمط الاختيار و الترشيح عما سبق ؟؟؟ حيث حلل البعض هشاشة الحكومة فىتشكيلتها السابقة انها لم تعتمد معايير الكفاءة ،و لم تضع الشخص المناسب فى المكان المناسب ، بل شُكلت الحكومة على نهج الحكومةالسابقة المحاصصات الحزبية ، و القبلية و الجهوية ، و سياسات الترضيات، و زاد على ذلك تحكم و تسلط ما سمى "بسياسات الشلليات" التى اتهمت بالتكريس لنوع اخر من التمكين و الاستبداد، و التحكم فى القرار ، و اجهاض مبدأ الشورى(امرهم شورى بينهم) ، و طالتالحكومة اتهامات تعمُد تاخير تشكيل المجلس التشريعى حتى تستمر مجموعة معينة فى اتخاذ القرارات و نص قوانين و تمريرها شاء الشعبام ابى . و المعلوم ان النظام البائد اعظم اخطائها السياسية كانت التمكين ، و من اهم أشكال فساده و إفساده ظلمه للعباد حين جعل التوظيفوالمناصب تبنى على سياسة الولاء له ايدولوجياً و حزبيًا ، و كذلك الدورات التدريبية و المنح الخارجية و الإنفاق على البحوث العلمية كانتحكراً على أصحاب الولاء والانتماء السياسي و الإيديلوجي للنظام المخلوع و "شركائهم" ، بدلاً من الإعتماد على أصحاب المقدرات والكفاءاتو التجارب المهنية الناجحه، و فى ظل حكومة الثورة للأسف لم يحدث التغيير المرجو و المنشود و لم نلحظ إصلاح فى هذا الشأن .إذا كانت المعايير المختذله هذه هى أساس التعيين و الترشيح فما قولكم فى قصص الأنبياء و الرسل التى تحمل فى طياتها عبر و حكمويحضرنى عدد منها على سبيل المثال لا الحصر :قصة سيدنا يوسف عليه السلام و هو الذى قال :(اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم)، و هنا يتجلى طلبيوسف للسلطة و المعلوم فى الفقه الاسلامى ان السلطة لا تعطى لمن يطلبها من يكون سعيه لمصلحة خاصة و مجد ذاتىفيكون مبتغاه السلطة ، و لكن حسب شخصيته التى ترويها لنا القصص الاسلامية يتبين انه عُرف عنه العفه و النزاهه و شرفالنفس، و لكن قوله: أنى حفيظ عليم اى انه عليم خبير يوضح انه كفء بان يتولى خذائن الأرض "الكفاءة "، فهو خبير عليمبالشؤون الاقتصادية، وأضاف المفسرون ان طلبه كان أيضا من اجل تطبيق تفسير الرؤيا التى قص تفسيرها على الملكبنفسه، إذن هو طلب عملاً يريد به المصلحة العامة و يقصد به وجه الله الذى و يتجلى ذلك فى خدمة عباده ، فكان له ما أراد .و قد يقول قائل ما شان الرجل الزاهد التقى بالرئاسة و السلطة ؟و لماذا يطلب تولى الشؤون الرئاسية ؟ما له و الاغراضالدنيوية ؟ولكنه العمل من اجل المصلحة العامة فكان نجاحه الإقتصادى ،( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيثيشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ).كذلك سيف الله خالد بن الوليد فى معركة اليرموك طلب من القادة العرب ان يعطوه الولاية اليوم الأول لانه رأى العرب تحارببطريقة لاتكسب بها نصراً و لا تصلح لإدارة المعركة مع جيش مدرب كجيش الرمان ، فخطط و وضع خطط أراد ان ينفذها وبالفعل نفذها وانتصر .و نذكر ذو القرنين المهندس العبقري: (حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما "قوما لا يكادون يفقهون قولا")وجد أمة متاخرة ومتخلفة قالوا له :( يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بينناوبينهم سدا)؟يريدون منه ان يقيم لهم سدًا يحميهم من قارات يأجوج و مأجوج، و فى ا ......
#التشكيلة
#الحكومية
#نتمناها
#اجعلنى
#خزائن
#الأرض
#حفيظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705350

عبد السلام الزغيبي : أنقذوا ارشيف ليبيا التاريخي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عندما قرأت خبر ان الهيئة العامة للأوقاف التابعة لحكومة الوفاق، امهلت المركز الليبي للمحفوظات والدراسات التاريخية ( مركز جهاد الليبيين سابقا ) ثلاثة أيام لإخلاء مقره وتسليمه لها وهو المقر الذي كانت قد صنفته ” اليونيسكو ” ضمن مؤسسات التراث الانساني في ليبيا، تذكرت اني تلقيت دعوة أثناء زيارتي لمدينة طرابلس عام 2012، لحضورندوة في هذا المكان الفخم، الذي تأسس منذ سنة 1977م ويحتوي على أكثر من 27 مليون وثيقة، بحسب احصاء للمركز نهاية العام المنصرم، وطيلة 44 سنة من عمره طبع مئات الكتب في مجال الدراسات التاريخية والاجتماعية والتوثيقية، واصدر قرابة الخمسة دورات ومجلات بحثية، منها" مجلة البحوث التاريخية" واحتفظ باعداد منها كان قد احضرها لي لليونان، صديق مقيم في طرابلس، وهي مجلة متنوعة في مواضيعها التاريخية وقيمة جدا. كما اقام مئات الندوات والمؤتمرات الدولية التي شاركت فيها عديد الدول، ومثّل ليبيا في أكثر من بلد، ويحوي كذلك على الارشيف الوطني الليبي الذي يضم ملايين الوثائق الخاصة بليبيا منذ العهد القرمانلي، ويعتبر أقدم مؤسسة ليبية إذ يبلغ عمره قرابة 300 سنة. دار المحفوظات التاريخية هذه تعتبر من ضمانات الأمن القومي الليبي لتوفرها على مستندات قانونية ووثائق تتعلق بحقوق الدولة الليبية، وكانت وثائقها أساسا مهمًا في قضية “الجرف القاري” المتنازع عليه في البحر المتوسط ومستندا هاما لحكم محكمة العدل الدولية عام 1981م بأحقية ليبيا في ملكية ذلك الجرف.وحسب متابعتي للقضية، ومنذ عام 2007 ادعت هيئة الاوقاف بأن الأرض المقام عليها المركز لوقف تابع - وهي دعوى رفضها المركز أمام القضاء- لها كونها جزء من مقبرة سيدي منيذر، الواقعة في حي بالخير وسط طرابلس، والتي تحمل لي ذكرى خاصة لان والدي المرحوم محمد منصور الزغيبي، مدفون بها بعد وفاته نهاية الستينيات من القرن الماضي في مدينة طرابلس.حسب اعتقادي، ان “طلب الاخلاء في ظرف ثلاثة أيام، يعتبر طلب تعجيزي وضغط غير مبرر، خاصة في هذه الظروف غير المستقرة التي تعيش فيها البلاد، والكل يعرف ان اخلاء أي مبنى حكومي بهذا الحجم وهذه المساحة، وبما يحويه من ملايين المخطوطات والوقائق، يتطلب مدة زمنية طويلة، علاوة على الخطورة الكبيرة التي قد تواجه هذه الخطوة المتسرعة كالسرقة والتلف والضياع أثناء عملية النقل والاخلاء السريع.السؤال هنا يقول، من هي الجهة أو الجهات الليبية أو الأجنبية، التي تقف وراء طلب الاخلاء، ومحاولة الاستيلاء على الارشيف التاريخي الليبي، وهل ستبقى الجهات الرسمية" وزارة الثقافة المسؤلة عن المركز" والجهات الشعبية الممثلة في منظمات المجتمع المدني وكل المهتمين بالشان الثقافي وعموم الناس، تتفرج على محاولة سرقة التأريخ الليبي وهو آخر ما تبقى لنا من أرث تأريخي، ولا نفرط فيه مثلما فرطنا في ابرز معالم مدينة طرابلس وهو تمثال " مجسم الغزالة" ومثلما أهملنا عشرات المواقع الأثرية التي لم تسلم من الخراب والعبث، والسرقة. ......
#أنقذوا
#ارشيف
#ليبيا
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705349

ربيع نعيم مهدي : يجب ان يرحل
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي على مستوى العالم كان للولايات المتحدة الكلمة الفصل في تحديد مصير عددٍ من رؤساء الدول، بعضهم تسربت أخبار قرارات تنحيتم للعلن، والبعض الآخر مجهول، وربما يكشف لنا الزمن من خفي بالأمس واليوم.القائمة طويلة ومساحتها الجغرافية كبيرة جداً ومتناثرة على وجه المعمورة، في تشيلي عام 1973 خُلع الرئيس "سلفادور أليندي" بإرادة أمريكية، وفي العراق أُطيح بالزعيم "عبد الكريم قاسم" عام 1963 برعاية أمريكية، وفي إيران أُسقط رئيس الوزراء "محمد مصدق" عام 1953 بتخطيط أمريكي للحفاظ على ملك الشاه "محمد رضا" والذي عادت أمريكا لتعلن ضرورة تخليه عن البلاد في 1979، حاله حال الرئيس المصري "حسني مبارك"، والذي تبادل الشتائم مع "باراك أوباما" عندما أبلغه بوجوب تخليه عن الرئاسة – بحسب ما يرويه محمد حسنين هيكل – في عام 2011.أما الدول التي قامت أمريكا باحتلالها لتغيير أنظمتها أو لإنهاء حكم قادتها فعددها كبير أيضاً، ففي عام 1909 أطاحت واشنطن بأول رئيس منتخب لكوبا "توماس أسترادا بلاما"، وشكلت حكومة احتلال أدارت البلد، وفي 1983 احتلت امريكا "جزر غرينادا" بحجة الخوف من امتداد نفوذ الاتحاد السوفيتي إليها، تبعها احتلال بنما في 1989 للإطاحة بـ "نورييغا"، فيما شكل العراق أحدث صفحة في تاريخ السجل العسكري للولايات المتحدة عندما احتلت أراضيه واسقطت حكم "صدام حسين" في عام 2003ـ وهذا غيض من فيض.الغريب ان عدداً منهم وصلوا الى السلطة برعاية أمريكية، ودعمٍ يصل الى حد الحصانة والحماية حتى من الانقلابات الداخلية، وهذا أمر يثير العجب ويطرح الكثير من علامات الاستفهام، وقد يصل الباحث الى نتائج مقنعة عند التبصر في عالم السياسة المتغير .وهناك ما هو أغرب مما تقدم، فأمر الاقصاء لم يكن ليستثني رؤساء الولايات المتحدة من الوقوع في دائرة سطوته، لكن السمة الغالبة عند التعامل مع رؤساء امريكا كانت تقف عند حدود التهديد بالعزل، لم يصل الأمر الى تدخل القوة المسلحة لإجبارهم على تنفيذ الارادة بالتنحي، وهنا.. نحن لا نتحدث عن الرؤساء الذين تعرضوا للاغتيال لإنهاء وجودهم في أروقت البيت الأبيض.ففي تاريخ الولايات المتحدة لا نجد اي حالةٍ لعزل الرئيس، ربما لحرصٍ لدى أصحاب القرار على عدم اللجوء الى هذا الأمر، والاكتفاء به كبطاقةٍ صفراء تُنذِر بالطرد، كما حصل مع الرئيس السابع والثلاثون "ريتشارد نيكسون" والذي أُجبِر على الاستقالة وعدم إكمال ولايته الثانية في عام 1974.وهذا ما يُدركه "دونالد ترامب" الذي يتعامل مع خسارته بمنطق التاجر ، والأمر بالنسبة له – بحسب ما يبدو لي – مجرد صفقة تجارية، بالإمكان المماطلة في عقدها واتباع سياسة من الشد والجذب حتى وإن لم تحقق له نفعاً، فأمر تنحيته أو مغادرته البيت الأبيض يبدو انه قد حدد مسبقاً، ولا أدري ان كان لنبوءة المسلسل المثير للجدل "عائلة سمبسون" موعداً يتحقق بموت الرئيس قبل انتهاء مدة ولايته، مثلما تحققت نبوءة صانعيه بوصول ترامب الى رئاسة أمريكا. ......
#يرحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705348

ازهر عبدالله طوالبه : قراءة أوليّة لتحرّكات دول المُصالحة الخليجيّة..
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه صحيح أنّ الحُكم على المُصالحة الخليجيّة، وعن تطبيقِ ما تمخّضَ عنها، ما زالَ مُبكرًا، وبحاجة إلى تأنّي كبير، وسِعة صدِر توازي سِعة سُنبلَة القمح على حمّلها لحبّاتِ القمح بكثاقة، ومحاولة رصّها وعدم التّفريق بينها إلّا عند موعدِ حصادها . لكن، مِن جهةٍ أُخرى، يجِب علينا، ألّا نغفلَ عن القراءة السياسيّة الواعية المُتّزنة، والتي تبدأ مِن ألفِ الحدَث -أي حدَث سياسي- إلى يائه، حتى وإن كانَت أدواتها قاسية علينا، ونخافُ مِن نتائجها التي سنتوصّل إليها . وهُنا، يجب علينا أن نصِل إلى قناعة، بأنّ هذه القراءة، مهما تعرّضَت لكمّ هائل من العواصِف والزلازل السياسيّة، فإنّها لا ولَن تعرِف التخلّخُل والإهتزاز أبدا، وبأنّها قراءة دائمًا ما ترمي بنا بعيدًا عن حوافِ النّيران التي أجدّنا التّخيم عليها، كعرَب، والتي أصبحَت أكثر ما يُميّزنا بالقرنينِ الأخيرين .فها هي أيّامٌ أربعة قد مرّت على انعقاد قمّة الخليج التي حملَت في قلبها مُصالحة بين الأشقّاء في دول الخليج، بعد ثلاثة سنوات ونِصف مِن المّخاصمة، ونحنُ كمواطنينَ عرَب، نهتمّ بأدقِ تفاصيلِ أُمّتنا، ونحلُم بأن نتوحّد تحتَ رايةٍ واحدة، في يومٍ ما، ما زلنا ننتظِر تطبيق ما توصّلَت إليهِ هذه المُصالحة مِن نتائج على أرضِ الواقِع، وحقيقةً، وبعيّدًا عن أيّ مُجاملةٍ سياسيّة، تُسكِن في جسدنا العربيّ الهزيل مزيدًا من السكاكينِ الحادّة، فلا بُدَّ لنا مِن أن نقول : أنّهُ مِن الواضِح، بأنّه ثمّة دول تواجدَت في قمّة العُلا، يبدو عليها ومِن خلال تأخّر، بل تباطؤ تحرّكاتها لرأبِ الصّدع الذي تسبّبت بهِ الأزمة الخليجيّة، والذي سبقهُ تخفيضًا في الحضورِ الدبّلوماسي، أنّها دول ذات مساعٍ باهِتة في إطفاءِ نيرانِ الأزمة التي ألحقت الضّرر بالعرب ككُل، وليسَ فقط بأبناء الخليج العربيّ، وبأنّهُ ثمّة دول أُخرى، جاءت بكلامٍ معسول، دخلَ في قلبِ كُل مواطنٍ عربيّ، وأُغلِقَت عليهِ كُلّ أبواب القُلوب، ولَم يكُن السّبب، أنّه كانَ كلامًا معسولًا فقط، بل كانَ السّبب ؛ التّطبيق الماديّ الذي لُمِس، بعد أن انعكسَ على أرضِ الواقع . فهذه الدّول على عكسِ الدول المذكورة في الجانبِ الأوّل، أثبتت بأنّ الصُلحَ والإصلاح، ليسا حبرًا على ورَق، ولا ردّحًا مِن الكلامِ أمام القنوات الإخباريّة، ولا تغريدات ومناشير على مواقعِ التواصُل الإجتماعيّ، بل هُما ما يُبذل مِن جهودٍ مِن أجلِ دفّن كُلّ معالمِ الخصومة والكراهيّة والبغضاء، وبداية حُقبة جديدة، تسودها الأخوّة والإيخاء، ومُشاركة المصير العربيّ الواحد . هذا الأمر، أي حضور الدّول ذات المساعي الباهِتة والمُتلوّنة في مواقفها، والمُتضاربة في سياساتها، هو ما كنتُ -حسب وجّهة نظري- أخشاه، وأضعُ لهُ حسابًا كبيرًا، حيث أنّني رأيتُ بأنّهَ إن كانَ ثمّة فشَل سيلحَق بهذه المُصالحة، أو شيء مِن قبيلِ الإشراف على قتلِها ببُطئ، فحتمًا، لَن يكونَ إلّا مِن داخلِ تلكَ الدّول، التي مِن خلالِ تخفيضِ حضورها الدبلوماسيّ، كانت قَد بعثَت رسائلًا ذات شيفرات معقّدة، يستدّعي فهما، جهدًا مُضنيًا، يبدء بالعودة إلى اليوم الأوّل للأزمة وينتهي باليوم الذي سبقَ عقد القمّة الخليجيّة ؛ لأنّ الجنينِ الشيطاني الذي كوّنَ في رحمِ هذه الدول، والذي كانَ الهدف مِن تكوينه ؛ إغواء الأنظمة السياسيّة العربيّة التي تُقيم شكليًّا خارج الجسدَ الخليجي، لكنّها ضمنيًّا هي تُقيم في كبده، وتتلقّى تعليماتها مِن زعامات الحُكم الخليجي، هو جنينٌ يُجيد الرّقصَ على الهواء، والتّجديفِ في قلبِ الصّحراء، والغناء في المقابِر، والعزف على أوتار التأزُّم والتشرّذُم الع ......
#قراءة
#أوليّة
#لتحرّكات
#المُصالحة
#الخليجيّة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705347

احمد جليل البياتي : الكاظمي وبوادر صناعة صنم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي ظهرت في الأيام السابقة مؤشرات قد تكون صدفة او قد تكون مقصودة ومدروسة بهدف صناعة صنم اجتماعي أسمه مصطفى الكاظمي. فكلمات مثل مبخوت وقطعة القماش الخضراء حول اليد لها مدلولات اجتماعية ذات جذور قوية في المجتمع العراقي وخصوصا" الشيعي. يقرر الدكتور عبد الجليل الطاهر انه من ليس من الضروري ان تكون الأصنام مصنوعة من الخشب أو الذهب أو الفضة وانما المهم أنها ترمز الى بعض من القيم الاجتماعية والروحية المقدسة فهي بالمحصلة شيوع مجموعة من الأوهام التي لا تخضع للبحث العلمي والمنطق. صناعة الاصنام هي علم وخطوات مدروسة يتم التخطيط لها بدقة ومن خلف الستار. يحتاج المخطط الى صنم والى سدنته. الصنم يجب ان يحتل موقع مهم في السلطة الرسمية او الدينية او المعنوية. بعد ذلك يأتي دور السدنة وهم افراد يساهمون ب صناعة الصنم بمعرفة او بغير معرفة ولكن بالمجمل تكون مساهمتهم ضمان لوصولهم الى المراكز التي يتمنون الوصول اليها او على الأقل عدم فقدانهم لمناصبهم. يعمل السدنة على تزييف الحقائق وتشويه الواقع لتأليه الصنم حتى يصبح نصف إله أو حتى إله كامل في نظر البسطاء حيث يضعون له أسماء لتلفت انتباه الناس وهي منتقاة بعناية ونحتها سدنة ماهرين في الخداع مثلا" القائد المؤمن أو الضرورة أو المبخوت. الصنم عندما يبدأ بالترويج لمثل هذه الأمور فهو بالضرورة يلمس مشاعر الناس وأحاسيسهم وهذا هو هدفه. ينشط ظهور الاصنام في المجتمعات التي لا تحترم الفرد بشكل عام لإنجازاته وانما موقعه في السلطة. من هنا ما يحدث اليوم حول الكاظمي قد يكون مؤشر لمحاولة صناعة صنم وخصوصا" إذا استمرت مثل هذه المؤشرات بالتصاعد في المستقبل القريب. ......
#الكاظمي
#وبوادر
#صناعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705346

محمد دوير : الله... في الفلسفة 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير أولا: تأسيس اللاهوت الديني الإغريقي: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ظلت إشكالية " أصل الكون ونشأته " هي القضية الكبرى في الثقافة اليونانية سواء في عصر الملاحم ما قبل النظريات الفلسفية أو ما بعدها. فالكون" وهو في اللغة اليونانية يسمي كوزموس أي النظام"، ظل لغزا مراوغا يراوح العقول سواء الشعراء الدينيون كهوميروس وهزيود ومن لحقهما من الشعراء أو الفلاسفة الطبيعيون؛هو كيف نشأ الكون وبأي طريقة يعمل؟ ولم يكن من السهل التوصل لفكرة الإله الواحد دون المرور بالتعددية الإلهية. وكانت قضيتهم حينئذ هي توزيع المهام وتحديد السمات، وكأن الكون نشأ ويعمل بإدارة جماعية من الآلهة التي يدور بينها صراعات وتحالفات وتوافقات ينتج عنها خلق ونشوء أشياء في الكون، وربما من تلك السمة كان الحوار والجدل والتأكيد علي الحرية سمات أصيلة في الفكر اليوناني، وكأن الخلافات بين الآلهة وتعارضها وصراعاتها أعطي مسحة من تنوع فهم الحقيقة وعدم تقديس أي رأي، ولكن المشكلة كانت تكمن في من يكفر بالآلهة ككل، فقد كان يعاقب عقابا شديدا كل من يتجرأ علي الآلهة وكان سقراط احد ضحايا هذا التشدد الديني. في القرن الخامس عشر قبل الميلاد بدأت القبائل الآرية تنزح باتجاه بلاد اليونان علي سواحل المتوسط، ومنذ تلك الفترة وحتى القرن الثامن قبل الميلاد تقريبا تشكلت البيئة الخصبة التي رسمت ملامح الحضارة الإغريقية، والأوربية أيضا– في تقديري- إنه عصر الأبطال والأساطير والملاحم التي صورت الحياة في صور شعرية عن طريق شعراء يعتبرون أبناء آلهة ملهومون ينطقون بلسان وحي ربات الشعر التسع ، صور شعرية تحكي عن عوالم خارقة وبطولات نادرة وآلهة تخلق وتصارع وتحدد الخير والشر للبشر. ومهما يكن من أسباب وراء الكثرة أو الوحدة الإلهية،فإن المؤكد أن كل الأفكار التي وردت في الملاحم الإغريقية عن الآلهة كانت فرضيات فرضها الجهل بالكون،ونظام عمله، فكان الإله فرضا إنسانيا،لسد تلك الثغرة أو الهوة الكبيرة بينه وبين الكون الذي يبدو بالنسبة له غامضا وقويا في الوقت نفسه، فكانت الآلهة اختراعا إنسانيا سببه الضعف. ولكن ليس هذا كل ما في الأمر، فثمة ملاحظة أخري يجب وضعها في الاعتبار ألا وهي أن بناء حلقة وصل بين الكون والإنسان عبر مصفوفة الآلهة، كان الهدف منها ترويض العقل البشري،الذي ظل يطلق التساؤلات – في كل حضارة بشرية– عن أصل الكون وسر الوجود وأسبابه، ولكن لابد للإجابات أن تكون حاضرة بأي صورة ، حتي لو كلف هذا الأمر الإنسان أن يخلق آلهتة بنفسه ويعبدها ويمتثل لأوامرها وإن وصلت تلك الأوامر إلي القتل والذبح والالتزام الصارم بتعاليم قاسية. ان إنقاذ العقل البشري من السباحة في نهر بلا ضفاف يجعل وجوده الضروري جحيما لا يتحمله، فكانت الآلهة بمثابة تلك الضفاف التي تقدم له نهايات الطريق، وتمنحه لحظات سكون واسترخاء من البحث في السؤال الوجودي لمواصلة السير في فلك لغز الطبيعة التي كانت المخزون الطبيعي لبقائه علي قيد الحياة. كانت القرون الأولي من الحضارة اليونانية هي الأكثر ثراءُ من حيث إيمان اليونانيين بالآلهة، فشهدت أكبر تعدد الهي في تاريخهم، ومن أهمها: زيوس Zeus: كبير الآلهة،رب السماوات والأرض، وإله الظواهر كالبرق والرعد والصواعق. بوسيدون Poseidon: إله البحار والزلازل والبراكين. أبو للو Apollon: اله الشمس والموسيقي، هرميس Hermes: رسول الآلهة، وخاصة زيوس،هيرا Hera:زوجة زيوس وكبيرة الآلهة،افروديت Aphrodite: إلاهة الجمال والحب، ديونيسيوس Dionusos: إله الخمر، ثيمس Themis:إلاهة العدالة، إريس Iris: رسولة الألهة ......
#الله...
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705345

سامى لبيب : تأملات فى فكرة الإله والأديان والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون .مقدمة .نحتفظ بأفكار وخيالات كثيرة لأنفسنا ولا نبوح بها لأحد, لعلمنا أن تلك الفكرة ستتسبب لنا المشاكل إن لم نكن مهيئين لطرحها كمصلحين أو كمؤمنين بفكرنا .أتساءل هل هناك ما يمنعك في التفكير حتى بينك وبين نفسك عن أن تلك الفكرة خاطئة وأن تلك الجملة سخيفة وأن ذلك القول يناقض العقل أو العلم ؟يرهب الدين الدينيين من التفكير في ذات الله , ليجرمهم عند تخيل هيئته رغم ما يُذكر في كتبهم من تجسيد الإله في بعض من صفاته ,فألا ترغمك طبيعتك البشرية على التخيل في مثل هذه الحالة ؟ فوأدك لهذا التخيل ستكون نتيجته صراع ذهني ونفسي.يجب على المؤمن أن يراقب نفسه في كل شيء فهو مُرغم على أن لا يتخيل , و هو مُرغم على أن يقبر كل بصيص فكرة مهما كانت منطقية طالما أنها تخالف ما أتى به منهج السلف.. عليه أن يُنكر نفسه ويلعن أفكاره و تخيلاته وخواطره وحتى ابتكاراته ويسميها وساوس .. عليه أن لا يحظى بأي نوع من الحرية في فكره الواعي إلا إذا استقامت أفكاره على ما يسمى زوراً وبهتاناً المنهاج القويم للدين أى فكر القدماء .. أي حال سيصير عليه الإنسان بهذه الطريقة؟ إذا كان عليه أن يخوض صراعا مع نفسه في كل صغيرة و كبيرة لينصرف عن ذلك متوهماً أنه سيحظي بالطمأنينة بينما هو هارب .يَدعي إيمانه عن قناعة بينما هو يحاول أن يدافع عن الهجمات العقلانية على لا عقلانيته ومن هنا أهمية أن يتحلي بالمصداقية مع نفسه وعقله, فهي حياة واحدة لا تتحمل الزيف والهروب والتأجيل .إخواني الأحرار: كلما تقدمنا ونظرنا الى الخلف نتعجب من أنفسنا كيف أننا لم نكن نرى إلا القمة لا الجبل .هي تأملات تخوض فى الأسباب النفسية العميقة التي أنتجت فكرة الإله والأديان لتفضح تلك الميديا والوهم المروج لهما , آملين أن يتفهم الإنسان الأسباب النفسية والإجتماعية والسياسية والبرجماتية التي أنتجت الإله والدين ليتحرر الإنسان من تلك الأسباب التى دعته للإنبطاح للوهم .- إله نفسي ..إن المحرك الأساسي للإيمان بفكرة الإله هي الحاجة النفسية للعزاء والمواساة من حالات الخوف والتهديد باللجوء إلى قوى خارجية تقدم عزاء للنفس وتساعد الإنسان على تحمل واقعه الأليم كأساس للممارسات الدينية .- من يقع في حالات تهديد وفقدان السيطرة على الواقع يلجأ لاشعورياً إلى مُعيل نفسي لنرى أن المُعيل النفسي في بدايات الأديان هم الأجداد والأباء المتوفين , فهم تحولوا إلى ظواهر روحية ليرى الإنسان أنهم يساعدونه في إيجاد حل , ولا يزال الناس إلى اليوم يلجئون إلى أجدادهم أو أقاربهم المتوفيين ليستمدوا العزاء , ثم تطور الموضوع ليخاطب الإنسان الكيان المجرد "الإله" فهو في الحقيقة يخاطب مباشرة كائناً مجرداً يعيش داخله , فما هذا الإله إلا الأنا نفسها وقد انفصمت , فالإله يعيش في الداخل أكثر مما هو له موجود فعلي في الخارج .من هذا الاساس النفسي يستمد الإيمان شعلته التي لا تنطفئ مادام هناك بشر في حالة حاجة وحالة فقدان سيطرة على الواقع كما هو حال معظم البشر في عالمنا اليوم .- أساس الإيمان الديني بإله هو وهمنا بالقدرة على إجراء حوار داخلي مع أنا أخرى متخيلة و توقع ما يدور في فكر كيان آخر , من هنا تمكن الإنسان من نحت إله نفسي داخلي يخاطبه ويستمد منه العزاء بينما الحقيقة أنا منفصمة عن صميم الذات .- الحب الإلهي الصوفي والرهبنة ماهو إلا هو حب الذات في سعيها للتكامل , ومن هنا حان الوقت أن ينعتق الإنسان من هذه الفصامية النفسية التي تسمى إله.. ولكن ذلك لن يتم إلا عندما يشعر الإنسان أنه مُسيطر على واقع ......
#تأملات
#فكرة
#الإله
#والأديان
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705344

سعدي الابراهيم : الهندسة السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم منذ فترة طويلة وهناك محاولا متعددة من أجل اخذ العلوم الانسانية إلى عالم الرياضيات والأرقام الثابتة التي لا تقبل التأويل ، وانسنة العلوم التطبيقية. الا ان جميع تلك المحاولات لم يكتب لها النجاح . وفي الآونة الأخرى ظهرت مساعي جديدة، من أجل جر العلوم السياسية إلى ميدان خارج نطاقها، والصاقها بعلم آخر ليس من جنسها، إلا وهو علم الهندسة . فطلع علينا البعض بمصطلح جديد هو (الهندسة السياسية) . لكن واضح للجميع ان هذا المصطلح ، هو دخيل على علم السياسة ولن يجدي نفعا، ولن يكتب له النمو والتطور، والأسباب التي تقف من وراء ذلك كثيرة، ومن أهمها :&#65297-;- العلوم الإنسانية، ومنها العلوم السياسية، تتعامل مع الانسان ذو الاطباع المتغيرة ، والسلوكيات غير الثابتة ، وبالتالي لا يمكن لنا ان نضع له قاعدة حتمية (&#1633-;-+&#1633-;-=&#1634-;-) ، كما هو حال الاشكال الهندسية والرياضيات، والا لفقد البشر انسانيتهم واقتربوا من الروبوتات او ما يعرف بالإنسان الالي.&#65298-;- الذين يتمسكون بهذه الطرح، لا يملكون حجج منطقية لطرحهم، لكن فتنهم جمال المصطلح وجاذبيته فقط، وهذا لا يكفي لكي يتم اعتماده او الاعتراف به.&#65299-;- كل الذين كتبوا في الهندسة السياسية، خرجوا عن عناوين أبحاثهم ومؤلفاتهم ، العنوان هندسة سياسية اما المحتوى فذهب إلى اتجاها أخرى. وهذا دليل على انه عنوان فقط وليس له محتوى حقيقي.&#65300-;- ان الخدر، اذا ما قلنا عقم علم السياسة، وعجزه عن التطور والتجديد، دفع البعض من المتخصصين فيه، إلى البحث عن أي شيء جديد، يدارون به توقفهم عن النمو ، حتى لو كان فيه اسفافا وغير حقيقي كما هو حال الهندسة السياسية.&#65301-;- لازال التقليد يتحكم في أغلب دراساتنا، الكثير ممن يكتبون في الهندسة السياسية، لم يفعلوا ذلك عن دراية، بل هم يقلدون غيرهم .اذن ، ليس من المنطقي السير خلف المدارس الغربية وتقليد تجاربها التي هي محاولات لم تكتمل بعد ، والاجدر هو تطوير اساليب البحث في العلوم الانسانية كي تواكب السياسة التطبيقية. وهذا يتم عبر اليات متعددة، مثل :1 – العمل على وضع نظريات سياسية تتناسب مع خصوصيات الدول، بمعنى ان يكون لنا علم سياسة عراقي واخر مصري وامريكي ، وهكذا، لأن التجارب اثبتت بأن الظاهرة السياسية قد تصلح في دولة وتفشل في اخرى ، وبالتالي ليس من المفيد التعميم .2 – اطلاق العنان للعقل العربي – الاسلامي ، للبحث في كيفية تجاوز المسلمات والقواعد الموروثة في العلوم السياسية ، والعمل على فك شفرات الظواهر السياسية من خلال ايجاد اساليب وطرق مستحدثة ، حتى لو اضطررنا الى اكتشاف علم انساني جديد، يجعل من علم السياسة ركيزة يقف عليها . ......
#الهندسة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705343

جهان محمد سعید الخیاط : قول یسیر لکل مسؤول کردي بصیر
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعید_الخیاط صُمٌّ ... أَنتم المسؤولون لا تسمعون آراء و أُصوات موظفي و متقاع&#1740-;-دي شعب کردستان من ذوي الدخل المحدود ولا تعانون ما &#1740-;-عانون من&#1749-;- و غ&#1740-;-ر آبه&#1740-;-ن بهم و ان أُرائهم و أُصواتهم غ&#1740-;-ر مسموعة لأَنها انصبت عل&#1740-;- قطعکم للرواتب و انقاصها و مطالبتهم بصرف رواتبهم قبل صرف النفقات الأخرى&#1648-;- للأَقل&#1740-;-م عَمَلاً بالنهج السل&#1740-;-م المتبع ف&#1740-;- تعز&#1740-;-ز إِقتصاد الأَقال&#1740-;-م و الدول الذي هو تقد&#1740-;-م الاهم قبل المهم و هل نس&#1740-;-تم القول المأْثور قطع الأَعناق لا قطع الأَرزاق لأَنکم بقطعکم الأَرزاق قطعتم اعناق مئات موظفي و متقاع&#1740-;-دي إِقل&#1740-;-م کردستان المتضور&#1740-;-ن جوعًا و هل تتصورون إِنکم بقطعکم الرواتب بحجة الادخار قد قدمتم تجربة فر&#1740-;-دة لتبرهنوا للعالم اجمع بأَن أَبناء شعب کردستان هم الصامدون؟.وانکم أَخفقتم ف&#1740-;- تصح&#1740-;-ح آل&#1740-;-ة و ک&#1740-;-ف&#1740-;-ة صرف الرواتب و انقاصها بلا مسوغ قانوني دون أَخذ الشهادات بنظر الاعتبار و ان عدم احتسابکم سنوات الخدمة الطو&#1740-;-لة ف&#1740-;- الوظ&#1740-;-فة غ&#1740-;-ر مقبول قانونا و شرعًا و عرفا بل زدتم الط&#1740-;-ن بلة و هنالك اخرون من وراء الجدران لا خدمات وظ&#1740-;-ف&#1740-;-ة لهم &#1740-;-قبضون رواتب عدة فهنيئاً لهم و وآحسرتا&#1749-;- عل&#1740-;- غ&#1740-;-رهم من الموظف&#1740-;-ن و المتقاعد&#1740-;-ن. و اذکرکم بقول بولي برا&#1740-;-مر الحاکم الامر&#1740-;-کي ف&#1740-;- العراق ف&#1740-;- مذکرات&#1749-;- عند إِجتماع&#1749-;- بمسؤول&#1740-;- الاحزاب الکرد&#1740-;-ة مندهشًا من حصر طلباتهم لتوف&#1740-;-ر المال اللازم لهم دون التطرق لمص&#1740-;-ر کردستان . فغ&#1740-;-روا أَنفسکم لأَن الل&#1749-;- عز و جل لا يُغَيِّر ما بِقَومٍ حَتّى&#1648-;- يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم .و اعملوا ف&#1740-;- سب&#1740-;-ل استقلال القضاء استقلالا ناف&#1740-;-ا للر&#1740-;-بة و الشکوك لاحقاق الحق لکي لا تکون الة ب&#1740-;-د السلط&#1749-;- و تکون رک&#1740-;-زة لاقل&#1740-;-م مؤسسات&#1740-;- د&#1740-;-موقراطي متحضر ، کما قال و&#1740-;-نستون شرشل ف&#1740-;- مذکرات&#1749-;- ولا تع&#1740-;-دوا عجلة التار&#1740-;-خ للوراء و انبذوا التحزب ولا تتحزبوا ولا تتناحروا کما تناحرت الإِمارات الکرد&#1740-;-ة ف&#1740-;-ما ب&#1740-;-نها ف&#1740-;- السابق لن&#1740-;-ل المال و السلطة و کونوا &#1740-;-دا و قلبًا و ق&#1740-;-ادة موحدة و ناضلوا من اجل استقلال کردستان . و قولوا ما تفعلون اذ انکم تقولون مالا تفعلون. کفاکم و کفانا الس&#1740-;-ر ف&#1740-;- المتاهات الملتو&#1740-;-ة و کونوا صادق&#1740-;-ن شفاف&#1740-;-ن و ناضلوا من أَجل ا&#1740-;-صال أَصواتکم للعالم أَجمع ل&#1740-;-علموا بأَن الامة الکرد&#1740-;-ة واع&#1740-;-&#1749-;- و متحضرة و شجاع&#1749-;- و متأُخ&#1740-;-&#1749-;- مع مختلف الد&#1740-;-انات و الاقوام الأُخرى&#1648-;- و ان الدول الکبرى&#1648-;- غدروها و ظلموها و شتتوها و أَلصقوها مجزءة بک&#1740-;-اناة الدول الاخرى&#1648-;- قسرا و بقت مضطهدة دون ان &#1740-;-جمعها ک&#1740-;-ان موحد مستقل رغم انها جاوزت أُربع&#1740-;-ن مل&#1740-;-ون نسمة لا سند لها ولا عون غ&#1740-;-ر الل&#1749-;- عزوجل و جبال کردستان . و انن&#1740-;- مخالِصاً لکردستاننا العز&#1740-;-زة ابد&#1740-;-ت أُقوالي هذ&#1749-;- بکل حسن الن&#1740-;-ة و بقصد إِنتقادات بناءة هادفة خدمة للأَقل&#1740-;-م و الل&#1749-;- على&#1648-;- ما قلت&#1749-;- شه&#1740-;-د. ......
#یسیر
#مسؤول
#کردي
#بصیر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705367

رانية مرجية : الصمت
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية الصمت ذلك الهدوء الذي يسبق العاصفةالصمت يمنع تصريح غبي الصمت يطهر جروح القلب الصمت يثير الروحتصرخ أرواحنا تارة وأوتاراسهل القول الصفع التفريغ وهنالك من يقول الكثير عن الصمت صعب أحيانا أن نتألم ونختار الصمت نتمسك بالحياة رغم براكينها ونتمسك بثوابتنا ونمنح السعادة لمن حولنا حتى ولو هددتنا الأزمات إذ كان من خلالأحجارها نبني الانسان الصمت في العطاء له معاني عميقة العطاء هو جزء من الحقوشرعي أن نشعر بالخجل فالتواضع بالعطاء مقدس ومحببالصمت هائل به جمال ونعمة فالصمت لمن يختار الصمت كنز في الغفران حكمة وعنفوان ......
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705366

عبير سويكت : ما اشبه اليوم بالأمس د.القراى و لوحة مايكل أنجلو و طه حسين و نظرية الشك الديكارتى
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت معركة المناهج كانت قد هدأت أمواجها و لكنها عاودة الارتفاع و الهيجان بعد انطلاق حرب البيانات ، لوحة مايكل أنجلو فى خلق ادم التى كانت ضمن قسم النهضة الأوربية فى كتاب الصف السادس قلبت الوسط السودانى رأساً على عقب ، و الضحية هو دكتور عمر القراى حامل مشعل الإستنارة و ليس الإلحاد و الكفر مدير المركز القومى للمناهج الذى يذكرنى ما يتعرض له اليوم ما تعرض له بالأمس عميد الأدب العربى طه حسين و ما أشبه اليوم بالأمس.و ايام الجامعة كنت قد حضرت ذاكرة بحث mémoire فى كتاب (الأيام )و (فى الشعر الجاهلى) لعميد الأدب العربى طه حسين، و كتاب الأيام هو عبارة عن مسيرة الرجل الأديب يقص على الجميع ما بذله من جهد حتى أصبح ذاك الرجل العظيم و عميد الأدب العربي باعتماده على العقل و إبتعاده عن التمركز على الثوابت ، و يحكى مسيرته من القرية إلى القاهرة، هذه المسيرة التي يخترعها على الجميع حتى تصبح مسيرة نموذجية من الجهل إلى المعرفة ليقتدى بها الأخرين. فى الأجزاء الثلاثة لكتاب الأيام نجد أن طه حسين يقص نشأته منذ الطفولة و دراسته في الأزهر، ثم في الجزء الثاني يقص ما تعلمه في الأزهر و في الجامعة الأهلية بعد أن تخرج دكتورا و منح الدكتوراة، و نال المنحة الدراسية في باريس. و بعد ذلك يصف رحلته في باريس، و الحرب العالميةالتى أجربته على المكوث في مونبلييه الواقعه جنوب فرنسا ، و من ثم رجوعه الي باريس العاصمة حيث نال الدكتوراة للمرة الثانية في جامعة السوربون عن رسالته ( الفلسفة الإجتماعية عن إبن خلدون) ، و كان قد سبق له و نال الدكتوراة في( ذكرى أبى العلاء)،و بالرغم من أن رسالته تلك كانت أول درجة دكتوراة منحتها الجامعة المصرية، و تعتبر في نفس الوقت اول كتاب قدم للجامعة و نال إعجاب الكثيرين إلا أن الضجة التي أحدثتها هذه الرسالة كانت أكبر حيث قوبلت باستهجان و غضب شديد في الأوساط الدينية ، حيث إتهم أحد أعضاء البرلمان المصري طه حسين بالمروق والزندقة، والخروج على مبادئ الدين الثابتة و اتهم بالإلحاد و الكفر.و لم يتوقف الأمر على ذلك فقط بل طالبوا بحرمان طه حسين من حقوق الجامعيين بحجة أنه تجرأ على تأليف كتاب فيه إلحاد وكفر واضح ، ولكن رئيس الجمعية التشريعية بالبرلمان آنذاك سعد زغلول تدخل و أقنع النائب بعدم السماع لهذه المطالب الظالمة(يعنى على الأقل طه حسين وجد سند على مستوى المسؤولين بخلاف د.القراى)، في الوقت الذي لم يكتفي فيه طه حسين بتدخل سعد زغلول و قام هو شخصياً بالرد على هؤلاء الفئات المضللة قائلا : أن كل ما يكتوبه عنه لم يجد فيه شيئا يستحق الرد عليه، و وصفهم بأنهم يتبعون طرق معوجة في الفهم و مناهج يستخدمنوها لتكفير الآخرين.و في الوقت الذي ألف فيه طه حسين كتابه (في الشعر الجاهلي) و ما أحدثه من ضجة و جدل في الأوساط الدينية حتى عارض الأزهر نشرالكتاب، في ذاك الوقت ساند الدستوريين الأحرار طه حسين و عل رأسهم الشيخ علي عبد الرزاق.و كان طه حسين قد قام بجمع جميع محاضرته و الدراسة التي تلقاه في الجامعة عن الشعر الجاهلي و أصالته ،و المنهج الذي سلكه في دراسته قائلًا :(من الضروري الإعتماد على نظرية الشك الديكارتى في أنه يجب عدم التسليم بآراء سابقيه القائمة على النقل دون إعمال العقل؛ بناءً على آراء جامدة مسلَّم بها تسليمًا مطلقًا، بل يجب استنهاضها وإحيائها كرة ثانية، و الشك في كل شئ طالما أنه لم يجد الحجج و البراهين التي تؤكد على الحقيقة، و على العاقل أن يتبع هذا النهج حتى في العلوم الدينية، و التجرد من الانتماء الديني و القومية في البحث فكان قوله :( “ي ......
#اشبه
#اليوم
#بالأمس
#د.القراى
#لوحة
#مايكل
#أنجلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705365

صلاح بدرالدين : في خصوصية اليسار الكردي السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين للتوضيح فان المقصود بالعنوان هو تجربتنا في ( البارتي الديموقراطي الكردي – اليساري – الاتحاد الشعبي ) تحديدا من الكونفرانس الخامس آب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- الى عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- تاريخ انسحابي من العمل الحزبي ولاتتتضمن هذه المقالة التجارب الفردية لافراد من الكرد السوريين في التنظيمات الشيوعية السورية . الجذور التاريخية بعد الحرب العالمية الثانية وانتصار الحلفاء على النازية والفاشية في دور عسكري بارز للاتحاد السوفييتي والبلدان الاشتراكية الأخرى وتشكل المعسكر الاشتراكي كقوة عظمى على الصعيد العالمي في مواجهة الغرب الرأسمالي بدأ الاصطفاف يرتسم على قاعدة تضامنية بين هذا المعسكر من جهة والقوى العمالية والتقدمية في الغرب وفصائل حركات التحرر الوطني خصوصا في بلدان أمريكا اللاتينية وافريقيا وآسيا والشرق الأوسط . في البدايات وقبل تراجع السياسة السوفييتية والانخراط في عقد صفقات مع الغرب وأنظمة دكتاتورية وضعت قيادة – الكومنترن – استراتيجية محكمة داعمة لقضايا الشعوب كما طرح المنظرون الاشتراكييون الأوائل من ماركس وانجلز ولينين وستالين وتروتسكي وروزا لوكسمبورغ وديمتروف تعريفات ووثائق هامة وفريدة وعلمية وموضوعية بخصوص حل القضايا القومية للشعوب على مبدأ حق تقرير المصير وترافق ذلك مع تطبيقات على الأرض لحل المسألة القومية بالاتحاد السوفييتي البلاد المتعدد الشعوب والقوميات والاثنيات وذلك وفق صيغ عديدة تبدأ بإعلان الدولة المستقلة والكونفدرالية والفدرالية والحكم الذاتي والإدارة اللامركزية انتهاء بصيغة الدوائر القومية . كما عملت الأوساط السوفييتية على دفع شعوب الدول المجاورة في ايران وآذربيجان الى الاستقلال وإعلان السلطة الديموقراطية الشعبية وأوعزت عبر الأحزاب الشيوعية الحديثة العهد بالمنطقة لتشجيع حركات الشعوب المضطهدة ( بفتح الهاء ) الى تنظيم صفوفها وتشكيل منظماتها واحزابها الديموقراطية ( اطلق الزعيم الشيوعي العراقي الشهيد فهد نداءه الشهير حينها الى شعب كردستان العراق : " قووا حركتكم الكردستانية نظموا صفوفكم عززوا صفوف حزبكم الديموقراطي الكردستاني " ) . لقد عزز كل ذلك ثقة شعوب الشرق بافضلية الخيار الاشتراكي لحل معضلاتها ، ودفع حركات التحرر الوطني وبينها الكردية الى التطلع نحو التضامن والصداقة مع السوفييت والبلدان الاشتراكية الأخرى فظهرت الاحزاب الديموقراطية الكردستانية : ( حزبي ديموقراطي كوردستان – ايران &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-– الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا بالستينات ) . الأسباب الموضوعية لانحياز الحركة الكردية نحو اليسار السبب الأول : كماذكرنا أعلاه وضوح الرؤيا بالجانب الاشتراكي في حل المسألة القومية واحترام تطلعات الشعوب وخياراتها ومستقبلها في التقدم الاقتصادي والتنمية . السبب الثاني : تحمل الغرب الاستعماري مسؤولية تقسيم الكرد ووطنهم منذ أن رفض الاستعمار البريطاني بزعامة – تشرشل – تطلعات الكرد في الاستقلال ، ثم اتفاقية سايكس – بيكو التي قسمت المقسم الكردي الى آربعة أجزاء وكذلك معاهدة لوزان . السبب الثالث : وقوف الغرب عموما أي الولايات المتحدة الامريكية ودول أوروبا الغربية الى جانب الأنظمة الرجعية والدكتاتورية التي تقسم الكرد ووطنهم في معاداة الشعب الكردي وطموحاته المشروعة والتواطؤ معها في ابرام وتمويل ودعم الخطط والمؤامرات مثل حلف سعد اباد والمعاهدة ا ......
#خصوصية
#اليسار
#الكردي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705364

اسحق قومي : الطريق إلى الله ....
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي حين خلق الله الإنسان العاقل ياصديقي، لم يخلق له دينا معينا ،بل خلق له ضميراً لمعرفة الخالق والحق،والخير والجمال...اسحق قومي..الفيس بك ذكرني:الطريق إلى الله :عشتار الفصول:111382 عفواً ،لستُ بداعية ولا أريد أن أكون يوما داعية . بل أحببت ُ أن أكتب لكم مجرد رأي أعتقد به وأُدافع عنه.الطريق إلى الله يا أخي .هو أن تؤمن بقدرته، وبخلاصه ،وبرحمته ،وأن تثق بأن الطقوس ،والعبادات التي تعتقد بأنها ستوصلك إليه، هي خطأ ،لا بل هي مظاهر تكذب بها على نفسك وعليه.الطريق إلى الله، ليس بالصلاة ،والصوم، وأنتَ في أبعد نقطة عن محبة الله ،وتتعصب لدينك ولأبناء دينك، وتُكفر الآخرين ،دون حتى أن تُكلف نفسك في معرفتهم الحقيقية ، وتقرأ عن جوهر معتقداتهم.لابل تطلب في كل صلاة من أن يهيل عليهم ربك بالحجارة ،والموت ،وتصفهم بالكفّار والزنادقة .الطريق إلى الله يا أخي .ليس أن تُكثر من تعليق صور القديسين وغير القديسين أو أن تنشر صورا لرجال دين ماتوا ،وتطلب من الناس أن يتباركوا.أو أن تنشر صور السيد المسيح بالشكل الذي تراه أنتَ وتعتقد بأنك لا تُهين السيد المسيح.الطريق إلى الله هو تؤمن بمن افتداك من لعنة الناموس.وهو الدّيان الوحيد، الطريق إلى الله هو الكلمة، مهما حاولت قِوى الشر أن تُغيب هذه الحقيقة .الطريق إلى الله سهل لو أنت َ كنتَ إنسانا سوياً .الطريق إلى الله، هو أن تؤمن ، وتثق بأن الله روح ،وهو واحد أحد في جوهره وقد أفصح عن ذاته المقدسة أكثر من مرة ٍ ،شرعه، المحبة الخالصة .محبة حقيقية لا رياء فيها ولا غاية، ولا غش ، والسلام الذي لا شر ولا دماء فيه، نوايا حسنة ، صادقة.وأن تعطف على المحيطين بك لو هم بحاجة للعطف ،والاهتمام إن كان بوسعك.لا أقول أن تصرف يومك من أجل مساعدة الناس فهذا أيضا مغالاة ،بل أعمل مافي وسعك ،وبكل حرية دون أن تنتظر الشكر من أحد.إن الطريق إلى الله يبدأ بالسعي لنكون بشراً أسوياء ،غير شرهين، غير كارهين، غير نمامين، غير مفسدين في الأرض والعباد. غير خائفين، ولا ناكري جميل ،نحفظ الود ونُجازي الخطأ بالرقة واللين والكلام الحسن.لا تصنع شراً لمن هم من أبناء جنسنا قاطبة فهم أبناء الله ، مهما كان مذهبهم، ودينهم ومعتقدهم.سامح من أساء إليك، بعدما تُشعره بأنه أساء إليك، وأنت تُسامحه ليس ضعفاً بل نُبلاً منكَ، علمه أنه أخطأ بحقكَ لئلا يُكرر الخطأ مرة ثانية، لا تكن وضيعاً بل متواضعاً، لاتكن وحشاً بل قوياً بلباقة الحكماء ،كنْ قويا في إرادتك ،ولا تتردد.الرحماء ليس معناه أنهم أذلاء .وإذا طلبت الصفح عن خطأ ارتكبته تجاه أخيك الآخر ، أشعره بأنك َ في قمة الندم الحقيقي.عَلمهُ درساً في أن يُغير نفسه عن خطأ يعتقد بأنه هو الصواب.لا تمكث في صومعة دينك، ومذهبكَ، وأنتَ تشتم ،وتلعن إخوتك البشر ممن يُخالفونك في الدين والمذهب.وتدعي بأنك تعبد الله، وتتمم شروط الوصول إليه.الله ياصديقي .موجود في ضميرك ،فلا تؤجل أن تكتشف بأنك تلوث ضميرك ،بكل تعاليم جاءتك من الآخرين الذين وضعوها لكَ ولغيرك ما أرادوه هم وما ظنوه بأنه صواب .حين خلق الله الإنسان العاقل ياصديقي، لم يخلق له دينا معينا ،بل خلق له ضميراً لمعرفة الخالق والحق ،وأما تاريخية الفكر الديني وتطوره من الفكر الأسطوري والخوف ، فنحن لا نرفضها أو نلغيها. بل عليك أن تعلم أغلب الطقوس التي تُمارسها أنت وجماعتك فيها من البعد عن الله أكثر مما تتوقع. حَكِمْ عقلكَ دوماً فهو الإمام الذي لا يخطأ، وتخلى عن التعصب بأنواعه ،والكره والبغضاء ستجد نفسك قريباً من الله ،لا تخاف من الله فالخوف لا يصنع إنسانا تقياً،الله ......
#الطريق
#الله
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705363

حسن مدبولى : أربعون سببا لفشل الثورة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أربعون سببا لفشل الثورة المصرية !!بالتأكيد هناك أسباب مشتركة لفشل كل الثورات والإنتفاضات الشعبية الحديثة التى قام بها المصريون فى مواجهة الظلم والقهر والإستبداد منذ ثورة القاهرة الأولى عام 1798، هذه الأسباب تتراوح ما بين القمع والتنكيل والإرهاب الذى ووجهت به هذه الثورات ، أو الخيانات والمؤامرات الداخلية والخارجية ، أو الجهل وانعدام الرؤية والأنانية الفردية ،، و تشترك ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 مع غيرها من الثورات الشعبية التى لم تحقق نجاحا فى نفس تلك الأسباب ، لكن لكل ثورة- ومنها ثورة 25يناير - عوامل خاصة بها تتعلق بالظرف الزمانى والمكانى والعلاقة بالبيئة الخارجية ، ويمكن القول أن الضعف النسبى للقوى المدنية الحديثة التى بدأت شعلة الثورة فى 25 يناير ، وعدم خلق قناة تعاون بينها وبين القوى التقليدية كان من أهم الأسباب التى كانت وراء الفشل الذى وقع ، بالإضافة إلى عدم تحييد الدولة العميقة بكل مؤسساتها الفولاذية الرافضة للتغيير ،أيضا إتباع النهج الاصلاحى الذى يعتمد على الإنتخابات التنافسية كطريق وحيد للتغيير الأمر الذى تسبب فى تشتيت قوى الثورة فى مرحلة ما بعد إزاحة الهياكل السياسية للنظام ، وكذلك عدم إنشاء محاكمات أستثنائية ضد أعداء الثورة بحجة مواكبة القوانين الدولية ،بالإضافة بالطبع للتدخل الأجنبى السافر والأموال السياسية المشبوهة التى قيل إنها إنهمرت فساهمت فى بث الخلافات البينية مما سارع بتدمير الثورة والقضاء على قواها الفاعلة ، كذلك فثورة يناير 2011 فشلت وتراجعت بسبب غياب مشروع واضح لها،والأمر نفسه ينطبق فى حال تعدد المشاريع وتناقضها وتناحرها وتهافتها ، ويمكن أن نلخص الأسباب الرئيسية لفشل ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 فيما يلى :- أولا :ــ عدم وجود قيادة ثورية كاريزمية تستطيع أن تجمع وتوحد الجهود، فبعدما نجحت الثورة فى البداية وكادت ثمارها أن تنضج، ظهر العشرات من القادة والاتجاهات يريدون قطف تلك الثمار ، فنشبت المعارك العلنية والسرية بينهم بدلا من التعاون وإنكار الذات لمواجهة التحديات والمؤامرات على الأرض،، ثانيا :- غياب المشروع، فثورة بلا قيادة ولا مشروع محكوم عليها حتما بالفشل، ولذا اكتفت الثورة بشعار «الشعب يريد اسقاط النظام» فلما سقط رأس النظام إلتبست الأمور ، وتشابكت ولم يبق إلا الفوضى التى عمت البلاد والعباد بشكل مقصود وممنهج وكجزء قصد به تعرية الثورة وكشف عجزها أمام الجماهير ،،ثالثا :- خيانة النخب المدنية وتآمرها ومنهم من إستعان بأموال الخارج لمواجهة القوى المنافسة ، كما إستغلت قوى الثورة المضادة بعضهم كأدوات لذبح البقية الباقية من الثورة ،، رابعا :-الذعر والفوبيا التى سادت بين أوساط بعض الأقليات ورعبهم من انتصارالثورة،ومحاولاتهم المستميتة لإفشالها والتى كانت واضحة جلية فى بعض المواقف المتزمتة التى تبحث عن (تلكيكة ) للنيل من الثورة وإسقاطها،، خامسا :- اتباع النهج الاصلاحى الكلاسيكى للانتقال من مرحلة الثورة إلى مرحلة الدولة، ومن فكر الثورة إلى فكر الدولة عبر إستخدام الانتخابات التقليدية التى قد لا تعكس نتائجها جهود كل القوى السياسية التى شاركت فى الثورة ، وبالتالى خروج تلك القوى خالية الوفاض ، مما أرسى بدايات للعداء بين القوى الثورية المتنافسة ،،سادسا :-إشتعال الصراعات السياسية بين النخب السياسية واستخدام الشارع وجماهيره فى المليونيات المتعاكسة والمتناقضة ،، سابعا :-- التدخل والتآمر الخارجى ضد الثورة وفصائلها ، وانهم ......
#أربعون
#سببا
#لفشل
#الثورة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705362

احمد شرار : انتخابات أم مصير وطن
#الحوار_المتمدن
#احمد_شرار في سطور...أحمد الحربي جواد كاتب وإعلامييبدو إن الانتخابات القادمة ستحدد مصير وجود العراق ، بلد ذو سيادة، فبعد الأزمات الخانقة التي مر بها منذ 2003 وحتى الآن ،كالحروب التي لم تخضها أي دولة بالعالم حتى الان المصنفة عسكريا ( بحروب الجيل الرابع:الصراع المميز بعدم وضوح الخطوط الفاصلة أو الحرب على المنظمات الإرهابية)، الأزمات الأقتصادية خانقة ، انهيار البنى التحتية، أزمات سياسية متكررة، تأثيرات تداعيات الربيع العربي، ازمة كورونا وانكفاء الأسواق العالمية.بالاضافة الى الفساد الذي اوصل العراق الى حافة الانهيار، ومن مؤشراته تأخر دفع رواتب الموظفين واللجوء الى الاقتراض وخفض قيمة الدينار العراقي.بعد ماتقدم من تلك المعطيات، يدور سؤال في خلد الجميع ، ماهو السبيل الى الخروج بالعراق كبلد ذو سيادة يخدم أبناء شعبه من كل ما سبق؟سيكون الجواب تقويم العملية السياسية اولا عن طريق الانتخابات لكن ليس بتلك البساطة التي نتصور.الانتخابات هي الحل الأمثل والفشل الكامن في نفس الوقت، كيف؟ عدم ثقة المواطن بصندوق الانتخابات، أتى بسبب تحطم اماله وطموحاته وسلب ابسط حقوقه عن طريق المسميات التي انتخبها،وتكرار تلك المأساة مراراوتكرارا، مما أدى إلى عزوفهم عن المشاركة في الانتخابات وتركه لحقه الشرعي في التغيير.وشهدت الانتخابات في السنوات الاخيرة الى تشويه صورتها حتى اصبح الحديث عنها بما يشاع انها غير عادلة وصيغة لسرقة الاصوات، أكثر من الحقائق عنها أو نتائج مزورة مسبقا، لاسباب عدة منها تأخر ظهور النتائج حرق بعض المخازن التي احتوت نتائج الانتخابات، تعرض بعض المرشحين للتهديد واغتيال الآخر..... الخ.هنا يتبين أن الحلقات التي يجب ان يعاد بناؤها، وأولها بناء جسور الثقة بين المواطن وصندوق الأنتخابات،وهذه الثقة تبنى عن طريق الوعي بالمسؤولية الجماعية ؛أما المسالة التي لا تقل اهمية عن الاولى هي إدراك المواطن لقيمة صوته، فلا يجب اي ينتخب جزافا، بل أن يكون متأكدا مرة واخرى قبل الادلاء بصوته.لايقتصر دور انقاذ العراق على دور المواطن ،ولأهمية رأيه قدم على ما يجب ان يتم تغييره في العملية السياسية والانتخابية ، ألا وهو وضع الشروط الملزمة لكافة الجهات المشاركة في العملية الانتخابية، فازت أم لم تفز وخاصة تلك التي يقع على عاتقها تشكيل الحكومة القادمة أن الفصل بين اليمين عن اليسار، ووضوح قائمة المعارضة من القائمة الوزارية ، والعمل على منح السلطة الرابعة الحق الكامل، لنقل كافة ما يدور في كواليس مجلس النواب، اولا باول الى الشارع العراقي، و طرح مايقدم من قوانين ومشاريع بشكل شفاف الى المواطن للاستفتاء أومناقشتها، وتطبيق القانون بحذافيره والموازنة العادلة في توزيع الثروات، وتوزيع الفرص بشكل عادل ،لايستثنى من ذلك أحدا.عندها سيكون لدينا مشروع انقاذ وطن.دمتم. ......
#انتخابات
#مصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705361