فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة ولادة جبهة تشرين المنصورة المباركة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ولدت جبهة تشرين المنصورة بعد مخاض طويل من رحم ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمدت اسمها تيمناً بشهر تشرين (شهر الانتفاضات والوثبات للشعب العراقي التي كانت تتفجر في هذا الشهر المبارك في تاريخ العراق الحديث) لأن هذا الشهر كان يبدأ فيه الدوام للدراسة وفتح المدارس والكليات والجامعات العراقية وكانت تشكل نقطة تجمع الطلبة التي كانت من خلالهم تتفجر انتفاضات ووثبات الشعب العراقي .. وجبهة تشرين المنصور شيدتها مئات الجماجم والدماء من شهداء وجرحى انتفاضة تشرين المجيدة ( جبهة تشيدها الجماجم والدم تتحطم الدنيا ولا تتحطم) .. ومن خلال هذه المبادرة الجريئة والشجاعة لإبطال ثورة الجوع والغضب التي أنجبت (جبهة تشرين المنصورة) لابد من موقف فيه نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل أولي بتجربتي المستخلصة من تاريخ متابعة ومشاركة مع القوى الوطنية في الحقبة الماضية من تاريخ العراق الحديث : 1) كانت الأحزاب الوطنية عندما تتحالف في جبهة واحدة تحقق المكاسب والانتصارات للشعب العراقي. 2) كانت الحكومات الرجعية والعميلة تستفاد وتحقق وتفرض سياستها من خلال تفكك الأحزاب الوطنية. 3) في وثبة كانون/ 1948 تشكلت بمبادرة من الحزب الشيوعي (لجنة طلاب الكليات والمعاهد لتنسيق نشاط الطلاب) وتم تشكيل هذه اللجنة التي تمثل جميع الأحزاب الوطنية السرية والعلنية، كما شكلت (لجنة التعاون الوطني) التي ضمت الحزب الشيوعي العراقي وحزب الشعب والجناح اليساري للحزب الوطني الديمقراطي والحزب الديمقراطي الكردي) وكانت مطاليبها : 1) رفض معاهدة بورتسموث 2) توفير الخبز والكساء بأسعار معتدلة 3) تحقيق الحريات الديمقراطية 4) إسقاط وزارة صالح جبر وحل المجلس النيابي وإجراء انتخابات حرة لمجلس جديد ... وقد استطاع رجال ونساء الوثبة إسقاط معاهدة بورتسموث ورئيس الحكومة (صالح جبر) وكان المفروض بأحزاب الجبهة أن تمتد مطاليبها إلى ما بعد تحقيق هذه المطاليب فقط وإنما تشمل المطاليب الباقية ومتابعتها وتحقيق مطاليب أخرى تصب في مصلحة الشعب مما فسح المجال للحكومة والبلاط الملكي أن تنجح في شق الصف الوطني إذ اختلفت الأحزاب الوطنية في تقييم الوضع الجديد وما يجب عمله تجاه التراجع الوقتي والشكلي للبلاط والحكومة الرجعية بفعل وثبة عام/ 1948 .. كما استفاد البلاط والحكومة الرجعية من تفكك العلاقات الجبهوية للأحزاب الوطنية مما دفع الحكومة الرجعية في يوم 15/5/1948 إعلان الأحكام العرفية ووقف الصحف التقدمية واعتقال المئات من المواطنين بتهم الشيوعية وإرسال أفواج من الطلبة والشباب إلى المعسكرات والسجون وهذا يعني حينما كانت الأحزاب الوطنية متوحدة ومترابطة تراجعت البلاط والحكومة الرجعية وتنازلت ونفذت مطاليب الوثبة وبعد تفكك الجبهة الوطنية وتفرقت وحدة الإرادة والكلمة استغلت الحكومة الرجعية والبلاط هذا الضعف والموقف فتراجعت عن مطاليبها وبادرت بالهجوم على جميع القوى الوطنية والطلاب وأعلنت الأحكام العرفية وزج المئات من جماهير الوثبة بالسجون (وهذه الملاحظة أشير بها إلى مناضلي جبهة تشرين والاستفادة منها). 4) فشل وسقوط جمهورية 14/ تموز/ 1958 .. بعد نجاح التنسيق والتعاون بين الأحزاب الوطنية (الحزب الوطني الديمقراطي والحزب الشيوعي العراقي وحزب البعث العربي الاشتراكي وحزب الاستقلال) في نجاح انتفاضة تشرين/ 1956 تواصلت هذه اللقاءات وعقدت تحالف وطني بينها من أجل التهيئة وتنفيذ ثورة 14/ تموز/ 1958 وما يؤسف له كانت أعمال الجبهة الوطنية ومطاليبها من أجل إنجاز الثورة فقط مما جعل الأحزاب بعد أن تنفرد بخصوصيتها وأيديولوجيتها واستقلاليتها مما أدى ......
#بمناسبة
#ولادة
#جبهة
#تشرين
#المنصورة
#المباركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696617

ال يسار الطائي : الانتفاضة ولادة لعشرات الاحزاب النفعية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الانتفاضة و جوقة الاحزاب الجديدةالمضحك المبكي في المسرح الحزبي بشكل خاص والسياسي بشكل عام ان الانتفاضة التشرينية بأولها الشعبي الاصيل (نازل اخذ حقي )لا حين مصادرتها وارسال الكبسول و الكحول و صاحبات الفألول و المنهول و يغرد من باعوا رفاقهم في سبعينات القرن الماضي لصدام ومقابره الجماعية بعد جبهة العار التي كتبت على جباههم (عار عار) ان سكنتم في الدنمارك او السويد او اي بلد يقبلكم كشحاذين رقعاء ، تغريداتهم و هم يتباكون و يولولون على شهداء الانتفاضة من شقق كوبنهاجن او مالمو التي تشبه (حي التنك ) في بغداد والبصرة ومحافظات الاضطهاد البعثي و الداعشي ، شاهد القول على كم التفريخ التكويني للاحزاب والتي تبكي جميعها شهداء الانتفاضة فاحد الاحزاب المعروفة حمل اسمه ثلاثة احزاب جدد (عمالي و يساري و بديل )لا اظن ان احد منهم في العراق لكن سنراهم في الانتخابات واكاد اجزم ان صدام وبواسطة مستشاريه اخترق الاحزاب و المعارضة في الداخل والخارج وبعد سقوطه اصبح هؤلاء الشراذم مناضلون و مضطهدون ومتقاعدون على حساب مؤسسة السجناء و تنحية المضطهدين حقا واستبدالهم بهؤلاء الابالسة ، فمتى يعي اهل الحقوق ان هناك من يتاجر بهم و ان دمائهم موضوعا دسما لباعة الذمم والشرف ، انتفضوا لحقوقكم واضربوا دعواهم عرض الجدار هذه الشراذم التي يبدو انها ابتكرت فياجرا سياسية لزيادة الخصوبة الحزبية التفريخية...**سعد الطائي ......
#الانتفاضة
#ولادة
#لعشرات
#الاحزاب
#النفعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700738

#عبدالجبار_الرفاعي : ولادة مجهضة لبذرة مثقف ديني عراقي
#الحوار_المتمدن
##عبدالجبار_الرفاعي وُلِدت بذرةُ "المثقّف الديني النقدي" العراقي بولادة "وعّاظ السلاطين" لعلي الوردي، وغذّاها ببعض الأفكار في أعماله الأخرى، غير أن هذه البذرة وُلِدت ولادةً مجهضة، ولم يكتمل تشكّلُ هذا النوع من المثقّف حتى اليوم، المثقّف الذي أبصرت نواتُه النورَ في أعمال الوردي، بفعل افتقار المجتمع العراقي للشروط الضرورية لتكوّنه وتكامله. لبثت تتعثر محاولات تكوّنه سنوات طويلة، وإن كنا نقرأ اليوم كتاباتٍ عراقية تتسلح بعقلانية نقدية، تؤشر لبدايات تكوّن "مثقّف ديني نقدي". انصرف الوردي تدريجيا عن الكتابة في الموضوع، واهتم بدراسة وتحليل قضايا مجتمعية لا تتصل مباشرة بالدين. بعد ان أجهضت ولادةَ هذا النوع من المثقّف القيمُ التقليدية الراسخة في العشيرة، ونمطُ التدين الكلامي الفقهي الذي تنتجه معاهدُ التعليم الديني. لم يجد المثقّف الديني النقدي الشروطَ الضرورية لتكوينه وتطوره، في مجتمع مازال ينتمي للماضي أكثرَ من الحاضر، وللتراث أكثرَ من الحداثة، وللقبيلة أكثرَ من الدولة، وللخرافة أكثرَ من العقل، وللتفسير الغيبي للظواهر الطبيعية أكثرَ من التفسير العلمي، وللموت أكثرَ من الحياة. روافدُ تشكّل هذا النوع من المثقّف مركبةٌ مزدوجة، تعتمد نمطين من المنابع: منبع تراثي أولًا، إذ لا مثقف ديني بلا دراية علمية بالتراث الديني. ومنبع حديث ثانيًا، إذ لا مثقف ديني بلا خبرة جادة بالعلوم والمعارف الجديدة. علي الوردي يمتلك تكوينًا أكاديميًا رصينًا في علم الاجتماع، ولديه خبرةٌ واسعةٌ بثقافة المجتمع العراقي وتقاليده وأعرافه وفلكلوره، وتاريخه في القرنين الأخيرين، غير أنه كان يفتقر لتكوينٍ مماثل في الفلسفة وعلم الكلام وأصول الفقه والفقه وغيرها من علوم الدين، لذلك كانت أحكامُه تتموضع في تمثلات الدين المجتمعية والفردية، وقلّما تلامس البنيةَ التحتية والأنساقَ الاعتقادية العميقة، بوصفها المنابع الأساسية التي تبتني عليها وتتغذّى منها تلك التمثلات. يعتمد تشكّلُ المثقّف الديني النقدي على البيئة الحاضنة بمختلف مكوناتها، وأهمها: وجود "مجتمع معرفة"، فلن يتشكل المثقّف الديني النقدي مالم يتشكل مجتمعُ المعرفة، الذي يمثل البنية التحتية لتكون هذا المثقّف. في "مجتمع المعرفة" يسود وعيٌ نقدي ينطوي على عدمِ الارتياب من العلوم والمعارف الحديثة، وعدمِ تحريم الأسئلة الكبرى، وعدمِ منع التفكير الحرّ، وعدمِ تعطيل العقل الخلّاق الذي يقتحم المناطَق الممنوعة في التفكير، والذي يتخطى مدياتِ السقف المتعارَف عليه في المجتمع للرأي والتساؤل الجديد. المثقّف الديني النقدي يتخذ العقلَ مرجعية، ولا يتردّد في النقد العلمي لمختلف المسلّمات والمفاهيم المتجذّرة والقناعات الراسخة. لا يخيفه اللايقينُ والشك، يعلي من قيمة العلم والتعليم، لا يؤجل التفكيرَ بأيّة قضية راهنة، ولا تثنيه أيةُ ذريعةٍ عن فتحِ أرشيفات التاريخ المطمورة، ودراسة ما هو منسي ومهمَّش ومتكتَّم عليه فيها، والإعلانِ عن محتوياتها وغربلتها مهما كانت. وعي المثقّف الديني النقدي يفضح المسكوتَ عنه في التراث، ويكتشف أنساقَه المضمرة، وأشكالَ السلطات السياسية والروحية وشبكاتِ المصالح المتنوعة، وآثارها في تكوين التراث وتكريسه واستمراريته، ويعرف مواطنَ القصور في دين الآباء، وعجزَه عن الإصغاء لإيقاع الحياة الجديدة. يتميز هذا المثقّف باستيعابه للتراث، وخبرته براهن الفلسفة وعلوم الإنسان والمجتمع، واهتمامه بدراسةِ الدين وأشكالِ تعبيراته المختلفةِ في الحياة، وتحليله العلمي لتمثّلاته في الحياة الشخصية والاجتماعية. إنه مثقفٌ قادر على تقديمِ فهمٍ نقدي للتراث، ف ......
#ولادة
#مجهضة
#لبذرة
#مثقف
#ديني
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702251

عادل حبه : مرور 250 سنة على ولادة الموسيقار لودفيج فان بيتهوفن
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه مرور 250 سنة على ولادة الموسيقار لودفيج فان بيتهوفنترجمة وإعداد عادل حبه لودفيج فان بيتهوفن 1770-1827ولد الموسيقارلودفيج فان بيتهوفن ( Ludwig van Beethoven) في السابع عشر من كانون الأول عام 1770 وتوفي في السادس والعشرن من آذار عام 1827. كان ملحناً وموسيقاراً وعازف بيانو ألماني، وهوَ أحدُ الشخصيّات البارزة في الحقبة الكلاسيكيّة التي تَسبِق الرومانسيّة؛ ويُعتَبرُ من أعظَم عباقرة الموسيقى في جميعِ العصور وأكثَرهُم تأثيراً. وأبدَع بيتهوفن أعمالاً موسيقيّة خالِدة، كما له الفضلُ الأعظم في تطوير الموسيقى الكلاسيكيّة. وتَشمَلُ مُؤلّفاتُه تِسعَ سيمفونيّات وخَمسَ مقطوعاتٍ على البيانو وأُخرى على الكمان، واثنينِ وثلاثينَ سوناتا على البيانو وسِتّة عَشر مقطوعةً رُباعيّة وتريّة؛ كما ألّف أيضاً أعمالاً للصالونِ وأُخرى للجوقة وأغانٍ أيضاً.وُلِدَ بيتهوفن في مدينة بون التي كانَت عاصمة انتخابية لكولونيا وجزءاً من الإمبراطورية الرومانية، وظهرت موهِبَتُه الموسيقيّة في سِنّ مُبكّرة ودَرسَ على يَدِ والِده يوهان فان بيتهوفن وكريستيان جوتلوب نيفي .خِلالَ الاثِنتَي والعِشرين السنة الأولى من حياتِه، دَرَس بيتهوفِن الموسيقى مع فولفغانغ أماديوس موتسارت كما أصبَح صديقاً لجوزيف هايدن . وانتَقَل إلى فيينا عامَ 1792 وبقيَ حتّى مماتِه ودَرس هُناك بِرفقَة هايدن وكوّن لِنَفسِه سُمعةً طيّبة باعتبارِه عازِف بيانو مُتمكّن. في عامِ 1800 -تقريبًا- بدأ سَمعُه يتدهور، وبحلولِ العُقدِ الأخير من حياتِه صارَ أصمّاً تماماً، إلّا أن صَممه هذا لم يَمنعهُ من إكمالِ مسيرَته الموسيقية، فقد ألّف أحدَ أشهرِ الأعمال في تِلك الفَترة، واستَمرّ في التأليفِ إلى أن تُوفّي عام 1827.في كتابه "ماوراء الخير والشر"، رثى الفليسوف الألماني فردريك نيتشه إلموسيقار الكبير بهذه العبارات: انقضى الزمن الجميل الذي بدأ في ألحان موتسارت - ما مدى سعادتنا لأن الروكوكو الخاص به لا يزال متاحاً لنا، وأن "معشره الجميل" ، وأحلام اليقظة الخاصة به، وشغفه في الطفولة بالفن الصيني، ولطفه الصادق، وجاذبيته إلى الرشاقة والمحبة والرقص، وإيمانه بالجنوب قد لا يزال يروق لبعض البقية منا! آه ، يوماً ما سيصبح هذا أيضاً من الماضي؛ ولكن من يشك في أنه حتى قبل ذلك سيتوقفون عن فهم بيتهوفن والاستمتاع به! في النهاية، كان مجرد صدى للانتقال وانفصال في الأسلوب، ولم يكن ، مثل موزارت ، صدى للذوق الأوروبي العظيم الذي يعود إلى قرون. بيتهوفن ظاهرة وسيطة بين الروح القديمة المتهالكة، التي تنكسر باستمرار، والروح الخارقة للطبيعة التي تولد باستمرار؛ تضيء موسيقاه بضوء الشفق من الخسارة الأبدية والأمل الأبدي الجامح - الضوء ذاته في أشعة الشمس الذي استحمته أوروبا عندما حلمت مع روسو، ورقصت حول شجرة الحرية للثورة، وأخيراً، نابليون شبه معبود. ولكن ما مدى سرعة تلاشي هذا الشعور الآن، ومدى صعوبة فهم هذا الشعور اليوم، إلى أي مدى تبدو لغة هؤلاء روسو ، وشيلر ، وشيلي ، وبايرون غريبة على آذاننا، الذين عبروا جميعاً بكلمات عن نفس مصير أوروبا الذي تسبب في في موسيقى بيتهوفن!". ......
#مرور
#ولادة
#الموسيقار
#لودفيج
#بيتهوفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702532

علاء اللامي : ولادة -حشد العتبات- من رحم -الحشد الشعبي- ودلالاتها
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يطرح انبثاق ما سُمّيَ بشكل رسمي "حشد العتبات"، والذي كان يشار إليه سابقا بـ "حشد المرجعية"، وانعقاد أول مؤتمر تنظيمي وتنسيقي له، يطرح أسئلة كثيرة، لعل من أهمها ما يتعلق بما يُسمى "الحشد الولائي". والمقصود بهذا الأخير هو ما تبقى من الحشد الشعبي الذي أصبح مكوناً في غالبيته من فصائل مسلحة تأخذ بعقيدة ولاية الفقيه الحاكمة في إيران ومرشدها الديني السيد علي خامنئي. وقد اتخذت هذه الفصائل أرقام فرق عسكرية تراتبية بدلا من مسمياتها المليشياوية السابقة على سبيل الاندماج في الحشد الشعبي. غير أنَّ السؤال الأهم سيكون الآتي: بين هذين المُسَمَّيين - الولائي والعتباتي - أين وكيف صار الحشد الشعبي؟ وما العلاقة بين تأسيس حشد العتبات الدينية والعتبات ومشاريعها الاستثمارية الضخمة التي تعود عليها بمليارات الدنانير سنويا ولا تدفع عنها أية ضرائب أو رسوم للدولة ولا تشرف عليها أو تراقبها أجهزة الرقابة والسيطرة المالية الحكومية. بكلمات أخرى: هل جاء تشكيل حشد العتبات ليتولى مهمة الدفاع عن هذه الاستثمارات والمشاريع الغنية في أوضاع أمنية متوترة ومضطربة منذ سنوات عديدة بعد انهيار تنظيم داعش وتلاشي وجودة تدريجيا، أم أن هناك أهداف أخرى وراء هذا التطور له علاقة بسيطرة الفصائل المسلحة الولائية على هيئة الحشد الشعبي وتنامي دورها السياسي واستعداداتها الراهنة لخوض غمار العمل السياسي والحزبي في الانتخابات المبكرة القادمة، الأمر الذي وجهت المرجعية الدينية أنصارها بعدم السماح به لقادة التشكيلات المسلحة كافة كمرشحين بل كناخبين فقط في محاولة للتعويض عن فشل حكومة الكاظمي ومجلس النواب في سن قانون انتخابي يمنع الفصائل المسلحة أو الأحزاب السياسية ذات الأذرع المسلحة من المشاركة فيها؟يضم حشد العتبات الدينية التشكيلات المسلحة التالية "فرقة العباس" التابعة للعتبة العباسية، و"لواء علي الأكبر" التابع للعتبة الحسينية، و"فرقة الإمام علي"، التابعة للعتبة العلوية، و"لواء أنصار المرجعية". وقد عقدت قيادات هذه التشكيلات مؤتمرا بحضور رسمي وديني وأمني وغياب تام لممثلي هيئة الحشد الشعبي الرسمية على مدى ثلاثة أيام - من 1 إلى 3 من كانون الأول الجاري - تحت شعار "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة". وكانت هذه الفرق قد أعلنت عن فكِّ ارتباطها العسكري والإداري بهيئة الحشد الشعبي، وعقد ارتباطها مباشرة برئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة بتاريخ 23 نيسان الماضي. لكي نأخذ فكرة موثقة عن هذا الحدث، نُذَكِّر بمقدماته التالية: تشكلَ الحشد الشعبي في خضم المواجهة الدامية للاجتياح الذي قام به مسلحو تنظيم داعش التكفيري لمدن شمالي العراق وغربه. فبعد سقوط الموصل ومناطق واسعة غيرها تحت سيطرة التنظيم، وتفكك قوات الجيش والشرطة المحلية، انطلقت حالة دفاعية شعبية قاعدية واسعة النطاق للتصدي لهذا الخطر الداهم والسقوط المريع للمؤسسة العسكرية الحكومية التي بناها الاحتلال الأميركي. وقد سبقت هذه الانطلاقة أو الهبة الشعبية صدور فتوى الجهاد الكفائي "تسمى أيضا: فتوى الدفاع الكفائي"، التي أطلقها المرجع السيد علي السيستاني بعدة أيام، ولكن صدور الفتوى ساهم بشكل فعال في تصعيد وترصين حالة التصدي والتحشيد الشعبي ولكنه لم يكن مُطلقها الأول. لم تدعُ فتوى المرجع السيستاني إلى تشكيل جسم عسكري جديد، بل كانت تحض وتشجع المواطنين على الالتحاق بالمؤسسات الأمنية القائمة كمتطوعين أفراد. غير أنَّ الأمور سارت في اتجاه مختلف، والتحقت منظمات وفصائل شيعية مسلحة، بعضها قديم وتأسس في ثمانينات القرن الماضي كمنظمة بدر، بهذه الحركة الشعبية و ......
#ولادة
#-حشد
#العتبات-
#-الحشد
#الشعبي-
#ودلالاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702817