زهير الخويلدي : النزعة اللامادية ونقد الأفكار المجردة عند جورج بركلي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "معظم الصعوبات التي أغلقت طريق المعرفة تعزى إلينا بالكامل. لقد قمنا أولاً باثارة سحابة من الغبار ثم نشكو بعد ذلك من عدم الرؤية"جورج بركلي فيلسوف تجريبي أيرلندي من القرن الثامن عشر (1685-1753). وُلد في أيرلندا عام 1685 في توماستاون من عائلة نبيلة من العقيدة الأنجليكانية. بدأ دراسته في الكلية كيلكيني ، لكنه تابعها في كلية ترينيتي في دبلن ، العاصمة. في عام 1707 تخرج ، لكنه بقي هناك لتعليم اليونانية كمدرس. من المعلوم أنه درّس في كلية ترينيتي في دبلن وعُيّن كاهنًا في الكنيسة الأنجليكانية. نشر أول عمل له حول البصريات: "مقال حول نظرية جديدة للرؤية". هذا الكتاب يعطيه سمعة سيئة ؛ علاوة على ذلك ، لا تزال استنتاجاتها ، المبتكرة في ذلك الوقت ، صالحة اليوم ، وتستخدم في النظرية الحالية للبصريات. عام 1710 هو عام مليء بالأحداث لقد وقع ترسيمه أولاً كاهنًا للكنيسة الأنجليكانية. كما نشر كتابه الثاني ، "مبادئ المعرفة الإنسانية" ، الذي جعل بيركلي واحد من أعظم ممثلي الفلسفة المثالية. هذه التحفة الفنية ضمت الكثير من الاستنتاجات المربكة التي أثارت إعجاب وشكوك معاصريه. لهذا السبب ، كتب عام 1713 ، "الحوارات الثلاثة بين هيلاس وفيلونوس" التي سعى فيها للرد على الاعتراضات التي أثيرت حول كتابه "مبادئ المعرفة الإنسانية" الذي طور فيه العقيدة المذهلة المتمثلة في اللامادية . غادر إلى أمريكا لتأسيس معهد مسؤول عن تدريب القساوسة الأنجليكانيين لكنه ما لبث أن عاد إلى لندن وأنهى أيامه في أكسفورد. لقد كتب الأسقف الأيرلندي معظم مؤلفاته لكي يحاور المتشككين وغير المؤمنين. غالبًا ما يؤدي استخدام تفكيرنا ، الذي يثير مشاكل مختلفة حول موضوع معين ، إلى الشك. هذا ليس بسبب العقل نفسه ، ولكن بسبب سوء الاستخدام الذي نتسبب فيه. فما هي هذه المبادئ الزائفة التي اتبعناها في نظرية الرؤية والتي أفقدتنا ذواتنا وأضاعتنا؟إن الأمر يتعلق بنقد فكرة التجريد ، وبالتالي التوغل في طريق الأفكار المجردة. تعتبر هذه التجريدات تعد كائنات من المنطق أو الميتافيزيقيا ، في حين أنها مجرد خيالات أو في الواقع ليس لدينا أفكار مجردة.أخذ بركلي مثالاً: إذا رأيت شيئًا ممتدًا وملونًا ومتحركًا ، فإن العقل يميز ذلك الشيء المكون من أفكار بسيطة ، ويكوّن أفكارًا مجردة للامتداد واللون والحركة. وهو يحدد: ليس من الممكن أن يكون اللون أو الحركة موجودان بدون امتداد: فالعقل فقط هو الذي يستطيع أن يكوّن بالتجريد فكرة اللون الحصرية للامتداد. ستكون الفكرة المجردة فكرة عامة تجمع ما هو مشترك مع الأشياء التي تم التفكير فيها. كما قدم بركلي مثالا آخر حول الطابع المذهل لهذه العقيدة: فهو يصنع فكرة عن اللون في التلخيص ، وهي ليست حمراء ولا زرقاء ولا أي لون محدد آخر. سنقوم بتكوين أفكار مجردة من أكثر الكائنات تكوينًا ، مثل الإنسان. سيكون لهذا الحجم حجم ولون ، ولكن لا يوجد حجم أو لون معين. يقدم بيركلي نقده الشهير لمذهب التجريد هذا. يذكر أولاً أنه ليس لديه هذه القدرة الرائعة على تجريد الأفكار. من ناحية أخرى ، اعترف بأن لديه ملكة مختلفة تمامًا: تتمثل في تمثيل أفكار لأشياء معينة ، ودمجها. حتى يتمكن من تخيل رجل برأسين. ولكن سيكون له لون وشكل معين: يجب أن تكون فكرة الرجل الذي أختاره فكرة الرجل الأبيض أو الأسود أو الداكن ، طويل القامة أو قصير. في الواقع ، الفكرة المجردة العامة حسب بركلي هي استحالة في حد ذاتها. يصرح حول هذا الأمر: لا أستطيع بأي جهد من الفكر تصور الفكرة المجردة الموصوفة أعلاه. لا يمكنني فصل الصفات إلا عن طريق التفكير إذا كان من الممكن فصل ......
#النزعة
#اللامادية
#ونقد
#الأفكار
#المجردة
#جورج
#بركلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674446
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "معظم الصعوبات التي أغلقت طريق المعرفة تعزى إلينا بالكامل. لقد قمنا أولاً باثارة سحابة من الغبار ثم نشكو بعد ذلك من عدم الرؤية"جورج بركلي فيلسوف تجريبي أيرلندي من القرن الثامن عشر (1685-1753). وُلد في أيرلندا عام 1685 في توماستاون من عائلة نبيلة من العقيدة الأنجليكانية. بدأ دراسته في الكلية كيلكيني ، لكنه تابعها في كلية ترينيتي في دبلن ، العاصمة. في عام 1707 تخرج ، لكنه بقي هناك لتعليم اليونانية كمدرس. من المعلوم أنه درّس في كلية ترينيتي في دبلن وعُيّن كاهنًا في الكنيسة الأنجليكانية. نشر أول عمل له حول البصريات: "مقال حول نظرية جديدة للرؤية". هذا الكتاب يعطيه سمعة سيئة ؛ علاوة على ذلك ، لا تزال استنتاجاتها ، المبتكرة في ذلك الوقت ، صالحة اليوم ، وتستخدم في النظرية الحالية للبصريات. عام 1710 هو عام مليء بالأحداث لقد وقع ترسيمه أولاً كاهنًا للكنيسة الأنجليكانية. كما نشر كتابه الثاني ، "مبادئ المعرفة الإنسانية" ، الذي جعل بيركلي واحد من أعظم ممثلي الفلسفة المثالية. هذه التحفة الفنية ضمت الكثير من الاستنتاجات المربكة التي أثارت إعجاب وشكوك معاصريه. لهذا السبب ، كتب عام 1713 ، "الحوارات الثلاثة بين هيلاس وفيلونوس" التي سعى فيها للرد على الاعتراضات التي أثيرت حول كتابه "مبادئ المعرفة الإنسانية" الذي طور فيه العقيدة المذهلة المتمثلة في اللامادية . غادر إلى أمريكا لتأسيس معهد مسؤول عن تدريب القساوسة الأنجليكانيين لكنه ما لبث أن عاد إلى لندن وأنهى أيامه في أكسفورد. لقد كتب الأسقف الأيرلندي معظم مؤلفاته لكي يحاور المتشككين وغير المؤمنين. غالبًا ما يؤدي استخدام تفكيرنا ، الذي يثير مشاكل مختلفة حول موضوع معين ، إلى الشك. هذا ليس بسبب العقل نفسه ، ولكن بسبب سوء الاستخدام الذي نتسبب فيه. فما هي هذه المبادئ الزائفة التي اتبعناها في نظرية الرؤية والتي أفقدتنا ذواتنا وأضاعتنا؟إن الأمر يتعلق بنقد فكرة التجريد ، وبالتالي التوغل في طريق الأفكار المجردة. تعتبر هذه التجريدات تعد كائنات من المنطق أو الميتافيزيقيا ، في حين أنها مجرد خيالات أو في الواقع ليس لدينا أفكار مجردة.أخذ بركلي مثالاً: إذا رأيت شيئًا ممتدًا وملونًا ومتحركًا ، فإن العقل يميز ذلك الشيء المكون من أفكار بسيطة ، ويكوّن أفكارًا مجردة للامتداد واللون والحركة. وهو يحدد: ليس من الممكن أن يكون اللون أو الحركة موجودان بدون امتداد: فالعقل فقط هو الذي يستطيع أن يكوّن بالتجريد فكرة اللون الحصرية للامتداد. ستكون الفكرة المجردة فكرة عامة تجمع ما هو مشترك مع الأشياء التي تم التفكير فيها. كما قدم بركلي مثالا آخر حول الطابع المذهل لهذه العقيدة: فهو يصنع فكرة عن اللون في التلخيص ، وهي ليست حمراء ولا زرقاء ولا أي لون محدد آخر. سنقوم بتكوين أفكار مجردة من أكثر الكائنات تكوينًا ، مثل الإنسان. سيكون لهذا الحجم حجم ولون ، ولكن لا يوجد حجم أو لون معين. يقدم بيركلي نقده الشهير لمذهب التجريد هذا. يذكر أولاً أنه ليس لديه هذه القدرة الرائعة على تجريد الأفكار. من ناحية أخرى ، اعترف بأن لديه ملكة مختلفة تمامًا: تتمثل في تمثيل أفكار لأشياء معينة ، ودمجها. حتى يتمكن من تخيل رجل برأسين. ولكن سيكون له لون وشكل معين: يجب أن تكون فكرة الرجل الذي أختاره فكرة الرجل الأبيض أو الأسود أو الداكن ، طويل القامة أو قصير. في الواقع ، الفكرة المجردة العامة حسب بركلي هي استحالة في حد ذاتها. يصرح حول هذا الأمر: لا أستطيع بأي جهد من الفكر تصور الفكرة المجردة الموصوفة أعلاه. لا يمكنني فصل الصفات إلا عن طريق التفكير إذا كان من الممكن فصل ......
#النزعة
#اللامادية
#ونقد
#الأفكار
#المجردة
#جورج
#بركلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674446
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - النزعة اللامادية ونقد الأفكار المجردة عند جورج بركلي
تاج السر عثمان : جائحة كورونا ونقد ماركس للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشار ماركس إلي أن الرأسمالية في سعيها المحموم لتحقيق أقصي الأرباح، تدمر الييئة ، وجاءت التطورات الراهنة لتؤكد أن التراكم الرأسمالي والتوسع اللامحدود للسوق يتعارض مع متطلبات حماية البيئة والانسان، وأن قانون القيمة يجعل من الصعب توقف الرأسمالية عن نهب الموارد الطبيعية واستغلال قوة العمل ، فالرأسمالية تعتمد علي الاستحواذ علي الموارد الطبيعية ( الماء، الخشب، الأرض ، المعادن. الخ)،وأن قضية البيئة لا تنفصل عن القضية الاجتماعية، فالرأسمالية لا تمتص رحيق الحياة من البشر، بل تمتصها من الطبيعة والكوكب الذي يحتضننا جميعا بلا رقيب أو حسيب. في الرأسمالية لا يمكن الفصل بين بين التناقض بين الرأسمال والعمل ،وبين الرأسمال والطبيعة. يقول ماركس " إن التطور الحضاري والصناعي في عمومه كان دائما عنصرا فاعلا في تدمير الغابات لدرجة أن كل ما يتم الحفاظ عليها ، وإعادة إنتاجها بالمرة بالمقارنة". كما يقول ماركس في مؤلفه ، رأس المال ، المجلد الأول :" كل التقدم المحرز في الزراعة الرأسمالية هو تقدم في نهب العامل وتدمير التربة ، وكل التقدم المحرز في زيادة خصوبة التربة لفترة معينة ، هو تقدم نحو تدمير المصادر الداعمة لتلك الخصوبة". كما أشار ماركس الي أنه " لا يمكن تلبية الاحتياجات الأساسية المادية والروحية للانسان بدون علاقة جيدة مع البيئة". جاءت تطورات الأحداث بعد أزمة كورونا ، كوفيد- 19 المستجد، لتؤكد عمق أزمة الرأسمالية وخطورة المستوى المتقدم الذي وصلته في تدميرها للبيئة الذي كان له أثره في الدمار الاقتصادي أكثر من أزمات الرأسمالية السابقة، فقد ظهرت أزمة " كورونا" ، وقبلها ظهرت الأوبئة التالية: - فيروس نقص المناعة " ايدز" الذي ظهر في ثمانينيات القرن الماضي.- متلازمة الالتهاب التنفسي الحاد (سارس) في 2003. - انفلونزا الخنازير في 2009.- متلازمة الشرق الأوسط التنفسية في 2011 .- فيروس " ايبولا" في الفترة من 2014 الي 2016 . وهي اوبئة جاءت نتاجا لتدمير البيئة والطبيعة والغابات ، ومن صنع الراسمالية وسعيها المحموم للربح وتدميرها للبيئة ، حيث تولدت بسبب رداءة معايير الصحة ، وتدمير النظم الطبيعية ، والترابط النامي في عالم تسوده العولمة. لا شك أنه في ظل استمرار الجشع الرأسمالي وتدمير البيئة سوف تتكرر تلك الأوبئة ، وتكون تكلفتها الاقتصادية والصحية ومخاطرها أشد بكثير من الراهنة. * تفاقمت الأزمة الاقتصادية باكثر مما حدث في أزمة 2007 – 2009 ، التي لم تتم معالجة آثارها جذريا حسب منهج الرأسمالية في المسكنات أو تهدئة الأزمة التي سرعان ما تنفجر من جديد، مما أدي لتفاقم الأزمة بشكل حاد ، وجارى الانتقال من الركود الأعظم الي الكساد الحاد بسبب الآتي: - تراكم الديون والعجز عن سدادها، والتصدى لأزمة "كرونا "، والعجزالمتوقع أن يصل الي 10 % من الناتج المحلي الاجمالي، وارتفاع مستويات الدين العام في دول كثيرة، وفقدان شركات وأسر لدخلها ، وارتفاع دين القطاع الخاص الي حد لا يطاق، وتزايد حالات الافلاس والعجز عن سداد الديون. - تصاعد نضال الطبقة العاملة والكادحين والفئات المتوسطة من أجل تدخل الدولة التي عجزت عن مواجهة الوباء، لتحسين الخدمات الصحية، بعد تهاوى سياسة الليبرالية الجديدة التي اعتمدت الخصخصة وتشريد العاملين ورفع الدولة يدها عن خدمات التعليم والصحة وتقليص الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة والطفولة، باعتبار أن الرعاية الصحية الشاملة كما أكدت جائحة " كرونا" من الضروريات لا الكماليات. اضافة لتصاعد النضال ضد البطالة جراء فقدان الملايين لوظائفهم، ......
#جائحة
#كورونا
#ونقد
#ماركس
#للرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675658
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشار ماركس إلي أن الرأسمالية في سعيها المحموم لتحقيق أقصي الأرباح، تدمر الييئة ، وجاءت التطورات الراهنة لتؤكد أن التراكم الرأسمالي والتوسع اللامحدود للسوق يتعارض مع متطلبات حماية البيئة والانسان، وأن قانون القيمة يجعل من الصعب توقف الرأسمالية عن نهب الموارد الطبيعية واستغلال قوة العمل ، فالرأسمالية تعتمد علي الاستحواذ علي الموارد الطبيعية ( الماء، الخشب، الأرض ، المعادن. الخ)،وأن قضية البيئة لا تنفصل عن القضية الاجتماعية، فالرأسمالية لا تمتص رحيق الحياة من البشر، بل تمتصها من الطبيعة والكوكب الذي يحتضننا جميعا بلا رقيب أو حسيب. في الرأسمالية لا يمكن الفصل بين بين التناقض بين الرأسمال والعمل ،وبين الرأسمال والطبيعة. يقول ماركس " إن التطور الحضاري والصناعي في عمومه كان دائما عنصرا فاعلا في تدمير الغابات لدرجة أن كل ما يتم الحفاظ عليها ، وإعادة إنتاجها بالمرة بالمقارنة". كما يقول ماركس في مؤلفه ، رأس المال ، المجلد الأول :" كل التقدم المحرز في الزراعة الرأسمالية هو تقدم في نهب العامل وتدمير التربة ، وكل التقدم المحرز في زيادة خصوبة التربة لفترة معينة ، هو تقدم نحو تدمير المصادر الداعمة لتلك الخصوبة". كما أشار ماركس الي أنه " لا يمكن تلبية الاحتياجات الأساسية المادية والروحية للانسان بدون علاقة جيدة مع البيئة". جاءت تطورات الأحداث بعد أزمة كورونا ، كوفيد- 19 المستجد، لتؤكد عمق أزمة الرأسمالية وخطورة المستوى المتقدم الذي وصلته في تدميرها للبيئة الذي كان له أثره في الدمار الاقتصادي أكثر من أزمات الرأسمالية السابقة، فقد ظهرت أزمة " كورونا" ، وقبلها ظهرت الأوبئة التالية: - فيروس نقص المناعة " ايدز" الذي ظهر في ثمانينيات القرن الماضي.- متلازمة الالتهاب التنفسي الحاد (سارس) في 2003. - انفلونزا الخنازير في 2009.- متلازمة الشرق الأوسط التنفسية في 2011 .- فيروس " ايبولا" في الفترة من 2014 الي 2016 . وهي اوبئة جاءت نتاجا لتدمير البيئة والطبيعة والغابات ، ومن صنع الراسمالية وسعيها المحموم للربح وتدميرها للبيئة ، حيث تولدت بسبب رداءة معايير الصحة ، وتدمير النظم الطبيعية ، والترابط النامي في عالم تسوده العولمة. لا شك أنه في ظل استمرار الجشع الرأسمالي وتدمير البيئة سوف تتكرر تلك الأوبئة ، وتكون تكلفتها الاقتصادية والصحية ومخاطرها أشد بكثير من الراهنة. * تفاقمت الأزمة الاقتصادية باكثر مما حدث في أزمة 2007 – 2009 ، التي لم تتم معالجة آثارها جذريا حسب منهج الرأسمالية في المسكنات أو تهدئة الأزمة التي سرعان ما تنفجر من جديد، مما أدي لتفاقم الأزمة بشكل حاد ، وجارى الانتقال من الركود الأعظم الي الكساد الحاد بسبب الآتي: - تراكم الديون والعجز عن سدادها، والتصدى لأزمة "كرونا "، والعجزالمتوقع أن يصل الي 10 % من الناتج المحلي الاجمالي، وارتفاع مستويات الدين العام في دول كثيرة، وفقدان شركات وأسر لدخلها ، وارتفاع دين القطاع الخاص الي حد لا يطاق، وتزايد حالات الافلاس والعجز عن سداد الديون. - تصاعد نضال الطبقة العاملة والكادحين والفئات المتوسطة من أجل تدخل الدولة التي عجزت عن مواجهة الوباء، لتحسين الخدمات الصحية، بعد تهاوى سياسة الليبرالية الجديدة التي اعتمدت الخصخصة وتشريد العاملين ورفع الدولة يدها عن خدمات التعليم والصحة وتقليص الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة والطفولة، باعتبار أن الرعاية الصحية الشاملة كما أكدت جائحة " كرونا" من الضروريات لا الكماليات. اضافة لتصاعد النضال ضد البطالة جراء فقدان الملايين لوظائفهم، ......
#جائحة
#كورونا
#ونقد
#ماركس
#للرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675658
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - جائحة كورونا ونقد ماركس للرأسمالية
رواء محمود حسين : حنة آرندت ونقد التوتاليتارية
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين نقدت الفيلسوفة حنة آرندت الكثير من المفاهيم التي اشتملت عليها الحداثة المعاصرة، مثل: التوتاليتارية، والعنف، والعقل، وغير ذلك. وهي فيما أتصور أحد أبرز نقاد الحداثة. وفيما يأتي عرض عام: لأفكار الفيلسوفة آرندت في مجال نقد التوتاليتارية: ترى حنة آرندت أن الحركات التوتاليتارية تتبع قوة الأعدادِ، بحيث تظهر الأنظمة التوتاليتارية محالة في بلدان ذات سكان محدودة نسبياً، حتى في ظل ظروف ملائمة للغاية. بعد الحرب العالمية الأولى اجتاحت القارة الأوروبية موجة من الحركات شبه التوتاليتارية والتوتاليتارية. وغالباً ما تهدف الحركات التوتاليتارية إلى تنظيم الجماهير وتنجح في ذلك ـ بخلاف الأحزاب القديمة القائمة على المصالح والتي تهتم بالطبقات، والناتجة في غالبيتها في أمم أوروبية، وبخلاف ما تذهب إليه الأحزاب في البلدان الأنجلوسكسونية من حيث اهتمامها بالمواطنين ذوي المصالح، وبتأثير الآراء العامة في مسار الشؤون المحلية. وإذا كانت كل الجماعات السياسية تنسب إلى مراكز قوى نسبية في المجتمع (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ترجمة أنطوان أبو زيد، ط2، دار الساقي، بيروت، 2016م، ص 34). وترى حنة آرندت أن الديكتاتوريات غير التوتاليتارية في البلدان الأوروبية الصغيرة كانت سبقتها حركات توتاليتارية، فقد كانت التوتاليتارية هدفاً طموحاً للغاية، حتى إذا انتهت من تنظيم صفوف الجماهير واعدتها بالفعل لاستلام زمام السلطة فتولتها، أجبر حجم البلاد الأقصى الطامع إلى التوتاليتارية على التنسيق والتناغم مع أشكال مألوفة أكثر، مثل اقتصار السلطة على ديكتاتورية الطبقة أو الحزب. لكن الحقيقة أن هذه البلدان ما كان لديها العدد الكافي من الجهاز البشري الذي يخولها الاستبداد التام وما يستتبع ذلك من خسائر بشرية فادحة (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ص 35). وترى آرندت أن هنالك علاقة وثيقة بين التوتاليتارية وبين التطلعات الجماهيرية. إن الحركات التوتاليتارية تكون ممكنة حين توجد الجماهير، التي لديها رغبة لا تُقاوم إلى الانتظام السياسي، لسبب أو لآخر. فالجماهير لا يوحدها وعيها بصالحها المشترك، وليس لديها المنطق المخصوص بالطبقات الذي يُعبّر عنه بمتابعة أهداف مضبوطة، ومحدودة وقابلة التحقق. في حين أن عبارة والجماهير، تنطبق على الناس، الذين عجزوا، لسبب أعدادهم المحضة، أو لسبب اللامبالاة، أم للسببين المذكورين معاً، عن الانخراط في أي من التنظيمات القائمة (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ص 36). يرى ماركس أن برودون لا يقرر مباشرة أن الحياة البورجوازية هي حقيقية أبدية بالنسبة له، وإنما هو يقرر ذلك بصورة غير مباشر ة من خلال المقولات التي تعبر عن العلاقات البورجوازية في شكل فكر. إنه لا يرتفع عن الأفق البورجوازي، ولما كان يعمل بالأفكار البورجوازية ـ التي يفترض حقيقتها الأبدية ـ فإنه يبحث عن تركيب، عن توازن هذه الأفكار، ولا يرى أن المنهج الحالي الذي تصل به إلى التوازن هو المنهج الوحيد الممكن. والحق أنه يصنع كل ما يصنعه البورجوازيون الطيبون. إنه يأخذ منتجات المجتمع البورجوازي ككائنات أبدية نشأت تلقائياً، ومزمومة بحياتها المستقلة، حالما تقدم نفسها لذهنه في شكل مقولات، في شكل فكر. إنهم جميعاً يقولون لك إنه من حيث المبدأ ـ أي منظوراً إليها كأفكار مجردة ـ فإن المنافسة والاحتكار، الخ. هي الأساس الوحيد للحياة، لكنها في الممارسة تفتقر إلى الكثير. إنهم جميعاً يريدون المنافسة دون الآثار القاتلة للمنافسة، أنهم جميعاً يريدون المستحيل، أي ظروف الوجود البورجوازي دون النتائج الضرورية لهذا الوجود. إنهم لا يفهمون أن شكل الانتاج ال ......
#آرندت
#ونقد
#التوتاليتارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677860
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين نقدت الفيلسوفة حنة آرندت الكثير من المفاهيم التي اشتملت عليها الحداثة المعاصرة، مثل: التوتاليتارية، والعنف، والعقل، وغير ذلك. وهي فيما أتصور أحد أبرز نقاد الحداثة. وفيما يأتي عرض عام: لأفكار الفيلسوفة آرندت في مجال نقد التوتاليتارية: ترى حنة آرندت أن الحركات التوتاليتارية تتبع قوة الأعدادِ، بحيث تظهر الأنظمة التوتاليتارية محالة في بلدان ذات سكان محدودة نسبياً، حتى في ظل ظروف ملائمة للغاية. بعد الحرب العالمية الأولى اجتاحت القارة الأوروبية موجة من الحركات شبه التوتاليتارية والتوتاليتارية. وغالباً ما تهدف الحركات التوتاليتارية إلى تنظيم الجماهير وتنجح في ذلك ـ بخلاف الأحزاب القديمة القائمة على المصالح والتي تهتم بالطبقات، والناتجة في غالبيتها في أمم أوروبية، وبخلاف ما تذهب إليه الأحزاب في البلدان الأنجلوسكسونية من حيث اهتمامها بالمواطنين ذوي المصالح، وبتأثير الآراء العامة في مسار الشؤون المحلية. وإذا كانت كل الجماعات السياسية تنسب إلى مراكز قوى نسبية في المجتمع (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ترجمة أنطوان أبو زيد، ط2، دار الساقي، بيروت، 2016م، ص 34). وترى حنة آرندت أن الديكتاتوريات غير التوتاليتارية في البلدان الأوروبية الصغيرة كانت سبقتها حركات توتاليتارية، فقد كانت التوتاليتارية هدفاً طموحاً للغاية، حتى إذا انتهت من تنظيم صفوف الجماهير واعدتها بالفعل لاستلام زمام السلطة فتولتها، أجبر حجم البلاد الأقصى الطامع إلى التوتاليتارية على التنسيق والتناغم مع أشكال مألوفة أكثر، مثل اقتصار السلطة على ديكتاتورية الطبقة أو الحزب. لكن الحقيقة أن هذه البلدان ما كان لديها العدد الكافي من الجهاز البشري الذي يخولها الاستبداد التام وما يستتبع ذلك من خسائر بشرية فادحة (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ص 35). وترى آرندت أن هنالك علاقة وثيقة بين التوتاليتارية وبين التطلعات الجماهيرية. إن الحركات التوتاليتارية تكون ممكنة حين توجد الجماهير، التي لديها رغبة لا تُقاوم إلى الانتظام السياسي، لسبب أو لآخر. فالجماهير لا يوحدها وعيها بصالحها المشترك، وليس لديها المنطق المخصوص بالطبقات الذي يُعبّر عنه بمتابعة أهداف مضبوطة، ومحدودة وقابلة التحقق. في حين أن عبارة والجماهير، تنطبق على الناس، الذين عجزوا، لسبب أعدادهم المحضة، أو لسبب اللامبالاة، أم للسببين المذكورين معاً، عن الانخراط في أي من التنظيمات القائمة (حنة آرندت: " أسس التوتاليتارية"، ص 36). يرى ماركس أن برودون لا يقرر مباشرة أن الحياة البورجوازية هي حقيقية أبدية بالنسبة له، وإنما هو يقرر ذلك بصورة غير مباشر ة من خلال المقولات التي تعبر عن العلاقات البورجوازية في شكل فكر. إنه لا يرتفع عن الأفق البورجوازي، ولما كان يعمل بالأفكار البورجوازية ـ التي يفترض حقيقتها الأبدية ـ فإنه يبحث عن تركيب، عن توازن هذه الأفكار، ولا يرى أن المنهج الحالي الذي تصل به إلى التوازن هو المنهج الوحيد الممكن. والحق أنه يصنع كل ما يصنعه البورجوازيون الطيبون. إنه يأخذ منتجات المجتمع البورجوازي ككائنات أبدية نشأت تلقائياً، ومزمومة بحياتها المستقلة، حالما تقدم نفسها لذهنه في شكل مقولات، في شكل فكر. إنهم جميعاً يقولون لك إنه من حيث المبدأ ـ أي منظوراً إليها كأفكار مجردة ـ فإن المنافسة والاحتكار، الخ. هي الأساس الوحيد للحياة، لكنها في الممارسة تفتقر إلى الكثير. إنهم جميعاً يريدون المنافسة دون الآثار القاتلة للمنافسة، أنهم جميعاً يريدون المستحيل، أي ظروف الوجود البورجوازي دون النتائج الضرورية لهذا الوجود. إنهم لا يفهمون أن شكل الانتاج ال ......
#آرندت
#ونقد
#التوتاليتارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677860
الحوار المتمدن
رواء محمود حسين - حنة آرندت ونقد التوتاليتارية
زهير الخويلدي : صناعة الأيديولوجيا ونقد المجتمع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"الأيديولوجيا، شكل من أشكال الفلسفة الاجتماعية أو السياسية تكون فيه العناصر العملية بارزة مثل العناصر النظرية. إنه نظام أفكار يطمح إلى شرح العالم وتغييره. يصف هذا المقال طبيعة وتاريخ وأهمية الأيديولوجيات من حيث السياقات الفلسفية والسياسية والدولية التي نشأت فيها. تمت مناقشة فئات معينة من الأيديولوجيا في المقالات الاشتراكية والشيوعية والفوضوية والفاشية والقومية والليبرالية والمحافظة. أصول وخصائص الأيديولوجيا:ظهرت الكلمة لأول مرة بالفرنسية كإيديولوجية في وقت الثورة الفرنسية ، عندما قدمها الفيلسوف ، ديستوت دي تريسي ، كاسم قصير لما أسماه "علم الأفكار" ، الذي ادعى أنه اقتباسه من نظرية المعرفة للفلاسفة جون لوك وإتيان بونو دي كونديلاك ، اللذين كانت كل المعرفة الإنسانية بالنسبة لهما هي معرفة الأفكار. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أنه مدين أكثر للفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون ، الذي كان يحترمه بما لا يقل عن الفلاسفة الفرنسيين الأوائل في عصر التنوير. لقد كان بيكون هو الذي أعلن أن مصير العلم ليس فقط توسيع المعرفة البشرية ولكن أيضًا "تحسين حياة البشر على الأرض" ، وكان هذا الاتحاد البرنامجي مع المثقف هو الذي ميز إيديولوجية ديستوت دي تريسي عن تلك النظريات أو الأنظمة أو الفلسفات التي كانت في الأساس تفسيرية. كان علم الأفكار علمًا له رسالة: فهو يهدف إلى خدمة الناس، وحتى إنقاذهم ، عن طريق تخليص عقولهم من التعصب ، وإعدادهم لسيادة العقل. ابتكر ديستوت دي تريسي ورفاقه الأيديولوجيون نظامًا للتربية الوطنية اعتقدوا أنه سيحول فرنسا إلى مجتمع عقلاني وعلمي. جمعت تعاليمهم بين إيمان قوي بالحرية الفردية مع برنامج مفصل لتخطيط الدولة ، ولفترة قصيرة في ظل الدليل (1795-1799) أصبح العقيدة الرسمية للجمهورية الفرنسية. في البداية ، دعم نابليون ديستوت دي تريسي وأصدقائه ، لكنه سرعان ما انقلب ضدهم ، وفي ديسمبر 1812 ذهب إلى حد إلقاء اللوم على الهزائم العسكرية الفرنسية لتأثير الأيديولوجيين ، الذين تحدث عنهم بازدراء. وهكذا كانت الأيديولوجيا منذ نشأتها كلمة ذات محتوى عاطفي ملحوظ ، على الرغم من أن ديستوت دي تريسي كان يقصدها على الأرجح لتكون مصطلحًا تقنيًا جافًا. كان هذا هو ارتباطه العاطفي بعلم الأفكار ، وكانت هذه هي القيمة الأخلاقية العالية والغرض الذي خصصه لها ، لدرجة أن كلمة الأيديولوجيا كان من المحتم أن تمتلك له طابع المديح الشديد. وبالمثل ، عندما ربط نابليون اسم الأيديولوجيا بما اعتبره العناصر الأكثر مكروهًا في الفكر الثوري ، فقد استخدم نفس الكلمة مع كل مشاعر عدم الموافقة وعدم الثقة. منذ ذلك الوقت ، كانت الأيديولوجيا تلعب هذا الدور المزدوج لمصطلح مدح ومسيء ليس فقط في الفرنسية ولكن أيضًا في الألمانية والإنجليزية والإيطالية وجميع اللغات الأخرى في العالم التي تمت ترجمتها إليها أو ترجمتها. أطلق بعض مؤرخي الفلسفة على القرن التاسع عشر اسم عصر الأيديولوجيا ، ليس لأن الكلمة نفسها كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت ، ولكن لأن الكثير من أفكار ذلك الوقت يمكن تمييزها عن تلك السائدة في القرون السابقة من خلال السمات التي من شأنها الآن أن تسمى أيديولوجية. ومع ذلك ، هناك حد لمدى التحدث اليوم عن استخدام متفق عليه للكلمة. موضوع الأيديولوجيا موضوع مثير للجدل ، ويمكن القول إن جزءًا من هذا الجدل على الأقل ينبع من الخلاف حول تعريف كلمة إيديولوجيا. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يميز بين طريقة صارمة وفضفاضة لاستخدامه. بالمعنى الفضفاض للكلمة ، قد تعني الأيديولوجيا أي نوع من النظريات العملية أو أي مح ......
#صناعة
#الأيديولوجيا
#ونقد
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697359
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"الأيديولوجيا، شكل من أشكال الفلسفة الاجتماعية أو السياسية تكون فيه العناصر العملية بارزة مثل العناصر النظرية. إنه نظام أفكار يطمح إلى شرح العالم وتغييره. يصف هذا المقال طبيعة وتاريخ وأهمية الأيديولوجيات من حيث السياقات الفلسفية والسياسية والدولية التي نشأت فيها. تمت مناقشة فئات معينة من الأيديولوجيا في المقالات الاشتراكية والشيوعية والفوضوية والفاشية والقومية والليبرالية والمحافظة. أصول وخصائص الأيديولوجيا:ظهرت الكلمة لأول مرة بالفرنسية كإيديولوجية في وقت الثورة الفرنسية ، عندما قدمها الفيلسوف ، ديستوت دي تريسي ، كاسم قصير لما أسماه "علم الأفكار" ، الذي ادعى أنه اقتباسه من نظرية المعرفة للفلاسفة جون لوك وإتيان بونو دي كونديلاك ، اللذين كانت كل المعرفة الإنسانية بالنسبة لهما هي معرفة الأفكار. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أنه مدين أكثر للفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون ، الذي كان يحترمه بما لا يقل عن الفلاسفة الفرنسيين الأوائل في عصر التنوير. لقد كان بيكون هو الذي أعلن أن مصير العلم ليس فقط توسيع المعرفة البشرية ولكن أيضًا "تحسين حياة البشر على الأرض" ، وكان هذا الاتحاد البرنامجي مع المثقف هو الذي ميز إيديولوجية ديستوت دي تريسي عن تلك النظريات أو الأنظمة أو الفلسفات التي كانت في الأساس تفسيرية. كان علم الأفكار علمًا له رسالة: فهو يهدف إلى خدمة الناس، وحتى إنقاذهم ، عن طريق تخليص عقولهم من التعصب ، وإعدادهم لسيادة العقل. ابتكر ديستوت دي تريسي ورفاقه الأيديولوجيون نظامًا للتربية الوطنية اعتقدوا أنه سيحول فرنسا إلى مجتمع عقلاني وعلمي. جمعت تعاليمهم بين إيمان قوي بالحرية الفردية مع برنامج مفصل لتخطيط الدولة ، ولفترة قصيرة في ظل الدليل (1795-1799) أصبح العقيدة الرسمية للجمهورية الفرنسية. في البداية ، دعم نابليون ديستوت دي تريسي وأصدقائه ، لكنه سرعان ما انقلب ضدهم ، وفي ديسمبر 1812 ذهب إلى حد إلقاء اللوم على الهزائم العسكرية الفرنسية لتأثير الأيديولوجيين ، الذين تحدث عنهم بازدراء. وهكذا كانت الأيديولوجيا منذ نشأتها كلمة ذات محتوى عاطفي ملحوظ ، على الرغم من أن ديستوت دي تريسي كان يقصدها على الأرجح لتكون مصطلحًا تقنيًا جافًا. كان هذا هو ارتباطه العاطفي بعلم الأفكار ، وكانت هذه هي القيمة الأخلاقية العالية والغرض الذي خصصه لها ، لدرجة أن كلمة الأيديولوجيا كان من المحتم أن تمتلك له طابع المديح الشديد. وبالمثل ، عندما ربط نابليون اسم الأيديولوجيا بما اعتبره العناصر الأكثر مكروهًا في الفكر الثوري ، فقد استخدم نفس الكلمة مع كل مشاعر عدم الموافقة وعدم الثقة. منذ ذلك الوقت ، كانت الأيديولوجيا تلعب هذا الدور المزدوج لمصطلح مدح ومسيء ليس فقط في الفرنسية ولكن أيضًا في الألمانية والإنجليزية والإيطالية وجميع اللغات الأخرى في العالم التي تمت ترجمتها إليها أو ترجمتها. أطلق بعض مؤرخي الفلسفة على القرن التاسع عشر اسم عصر الأيديولوجيا ، ليس لأن الكلمة نفسها كانت تستخدم على نطاق واسع في ذلك الوقت ، ولكن لأن الكثير من أفكار ذلك الوقت يمكن تمييزها عن تلك السائدة في القرون السابقة من خلال السمات التي من شأنها الآن أن تسمى أيديولوجية. ومع ذلك ، هناك حد لمدى التحدث اليوم عن استخدام متفق عليه للكلمة. موضوع الأيديولوجيا موضوع مثير للجدل ، ويمكن القول إن جزءًا من هذا الجدل على الأقل ينبع من الخلاف حول تعريف كلمة إيديولوجيا. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يميز بين طريقة صارمة وفضفاضة لاستخدامه. بالمعنى الفضفاض للكلمة ، قد تعني الأيديولوجيا أي نوع من النظريات العملية أو أي مح ......
#صناعة
#الأيديولوجيا
#ونقد
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697359
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - صناعة الأيديولوجيا ونقد المجتمع
اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في رواية اخلاص فرنسيس “رغبات مهشّمة- عرض ونقد مصطفى النجار
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في رواية “رغبات مهشّمة"عرض ونقد مصطفى النجار عندما سئل (غوستاف فلوبير) صاحب الرواية الشهيرة (مدام بوفلي) عن أبطال روايته قال بلا تردّد: أنا مدام بوفاري؟! بينما صاحبة رواية (رغبات مهشّمة) نفت أن تكون هي بطلة هذه الرواية، أي أن تكون (ريتا)، وليس من المحتّم كما يُخيّل لبعض القراء أن يكون مؤلّف أية رواية هو أحد أشخاص روايته، والأديبة والشاعرة إخلاص فرنسيس قالت: تعرّفت إلى أبطال روايتي من خلال "الفيسبوك" منذ عشر سنوات تقريبًا، وكتبتها آنذاك قصة قصيرة، ثمّ رواية أضفت إليها أحداثاً من نسج الخيال. الروائية ترصد فيها أزمة امرأة فشلت في تجربة زواجها، وتخطّتها السنوات، وعانت ما عانته!في بوحِ داخلي قالت (ريتا) الشخصية المحورية للرواية: يكفيني ما أعاني من ألم الكتمان وألم الحرمان وألم مجتمعات مريضة.. كفى؟!في صفحة ١-;-٤-;- نظرت في المرآة، ورأت شبح صورتها داخل المرآة، واغرورقت عيناها بالدموع، تعدّت عمر الحبّ، خصلات الشعر الأبيض تظلل رأسها، لم تعد صغيرة، لقد كبرت! شيء ما انتفض بداخلها قائلة: لا.. ألستِ أنتِ من كنت تردّدين: إنّ العمر لا يُحسب بعدد السنين؟ ثمّ تتراجع، وتقول: ولكن العمر هو عدد السنين حتى ولو كان القلب ما زال ينبض، ولو كنت تشعرين أنّك ابنة العشرين.. لا لست ابنة العشرين. لقد تعدّيت العمر المسموح به للحبّ بأعراف البشر، لا، لا قالت، وابتسمت لن أخرج من ذاتي؟ كم تخلّل حوارها الذاتي من ألم ومن لوم ليس على المجتمع وأعرافه فحسب بل على القدر!سمتها المؤلّفة إخلاص في مقدّمة الرواية امرأة تنزف حزنًا من شظايا كوابيس مجتمع تركها مهشّمة. امرأة ترى نفسها ذات رغبات مسجونة ومكبوتة!تعرّفت ريتا إلى (شمس) طبعًا عبر الفيسبوك كما وصفتها الرواية، تجمع شتات أفكارها، ونقلت الكاتبة ما دار من حوارات كثيرة بينهما حتى التي تمحورت حول الحبّ الذي تدرّج بمرور الزمن إلى العشق والهيام والوله، واخترق هذه الحوارات الثنائية أكثر من حوار داخلي (مونولوج) في طوية ريتا تشي بما تعاني من حرمان وخوف من المستقبل، وخاصّة بعد أن اتّفقا على اللقاء وجهًا لوجه! بعد التواصل العاطفيّ عبر التواصل الاجتماعي.ـ المسار العاطفيّ لريتاكان لقاء تبدّت فيه كلّ الرغبات بعد سنوات الحرمان طوت فيها الروائية إخلاص ملفّ الحرب الأهليّة كما طوت ريتا ملفّ زواجها المبكّر المخفق كأنّها غير مهتمّة بالماضي وعقابه، وفتحت ملفّ الحبّ والعشق بين شمس وريتا في قرية هادئة جبلية من قرى لبنان بعيدًا عن المدينة وضوضائها، ومن ضجيج روحها، وكادت تملّكه جسدها قالت في بوحها الداخلي مخاطبة إياه: ماذا فعلت بي؟ لماذا تأخّرت؟ أين كنت؟ يا من جمعت روحي بين كفّيك ونثرتها؟! وهي في ذروة رغبتها به دعوته إلى غرفتها بعد سهرة في مطعم الفندق وبين إحجام كانت الروائية دقيقة في رصد الحالة النفسية لريتا إذ تصف هذا المشهد ب "دخلت مسرعة، أغلقت الباب هربًا من رغبتها منه، وكأنّ شبحًا يطاردها، جلست إلى حافة سريرها، وعاد المدّعي العام يتبختر في رأسها، هل ترمي بعرض الحائط كلّ ما رُبيت عليه من قيم وتقاليد وأعراف ونواميس؟ وسبق أن حذرها قائلًا: إن أدخلته إلى حجرتك فكيف ستواجهين الآخرين؟- الغياب المفاجئثمّة حدث زلزل كيان (ريتا) بعد مدّ وجزر في رغباتها هو غياب ( شمس) المفاجئ، ورصدت الرواية وقع هذا الغياب على وضعها النفسي حقيبته في غرفته، قطعت ريبة ريتا بالتخلّي عنها فماذا تفعل؟شخصية شمسسألته ريتا في لقائها: لماذا اخترت هذا الاسم (أي غريب) أيها الغريب؟ومن جوابه يستدلّ القارئ على ملامح شخص استول ......
#قراءة
#رواية
#اخلاص
#فرنسيس
#“رغبات
#مهشّمة-
#ونقد
#مصطفى
#النجار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701011
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في رواية “رغبات مهشّمة"عرض ونقد مصطفى النجار عندما سئل (غوستاف فلوبير) صاحب الرواية الشهيرة (مدام بوفلي) عن أبطال روايته قال بلا تردّد: أنا مدام بوفاري؟! بينما صاحبة رواية (رغبات مهشّمة) نفت أن تكون هي بطلة هذه الرواية، أي أن تكون (ريتا)، وليس من المحتّم كما يُخيّل لبعض القراء أن يكون مؤلّف أية رواية هو أحد أشخاص روايته، والأديبة والشاعرة إخلاص فرنسيس قالت: تعرّفت إلى أبطال روايتي من خلال "الفيسبوك" منذ عشر سنوات تقريبًا، وكتبتها آنذاك قصة قصيرة، ثمّ رواية أضفت إليها أحداثاً من نسج الخيال. الروائية ترصد فيها أزمة امرأة فشلت في تجربة زواجها، وتخطّتها السنوات، وعانت ما عانته!في بوحِ داخلي قالت (ريتا) الشخصية المحورية للرواية: يكفيني ما أعاني من ألم الكتمان وألم الحرمان وألم مجتمعات مريضة.. كفى؟!في صفحة ١-;-٤-;- نظرت في المرآة، ورأت شبح صورتها داخل المرآة، واغرورقت عيناها بالدموع، تعدّت عمر الحبّ، خصلات الشعر الأبيض تظلل رأسها، لم تعد صغيرة، لقد كبرت! شيء ما انتفض بداخلها قائلة: لا.. ألستِ أنتِ من كنت تردّدين: إنّ العمر لا يُحسب بعدد السنين؟ ثمّ تتراجع، وتقول: ولكن العمر هو عدد السنين حتى ولو كان القلب ما زال ينبض، ولو كنت تشعرين أنّك ابنة العشرين.. لا لست ابنة العشرين. لقد تعدّيت العمر المسموح به للحبّ بأعراف البشر، لا، لا قالت، وابتسمت لن أخرج من ذاتي؟ كم تخلّل حوارها الذاتي من ألم ومن لوم ليس على المجتمع وأعرافه فحسب بل على القدر!سمتها المؤلّفة إخلاص في مقدّمة الرواية امرأة تنزف حزنًا من شظايا كوابيس مجتمع تركها مهشّمة. امرأة ترى نفسها ذات رغبات مسجونة ومكبوتة!تعرّفت ريتا إلى (شمس) طبعًا عبر الفيسبوك كما وصفتها الرواية، تجمع شتات أفكارها، ونقلت الكاتبة ما دار من حوارات كثيرة بينهما حتى التي تمحورت حول الحبّ الذي تدرّج بمرور الزمن إلى العشق والهيام والوله، واخترق هذه الحوارات الثنائية أكثر من حوار داخلي (مونولوج) في طوية ريتا تشي بما تعاني من حرمان وخوف من المستقبل، وخاصّة بعد أن اتّفقا على اللقاء وجهًا لوجه! بعد التواصل العاطفيّ عبر التواصل الاجتماعي.ـ المسار العاطفيّ لريتاكان لقاء تبدّت فيه كلّ الرغبات بعد سنوات الحرمان طوت فيها الروائية إخلاص ملفّ الحرب الأهليّة كما طوت ريتا ملفّ زواجها المبكّر المخفق كأنّها غير مهتمّة بالماضي وعقابه، وفتحت ملفّ الحبّ والعشق بين شمس وريتا في قرية هادئة جبلية من قرى لبنان بعيدًا عن المدينة وضوضائها، ومن ضجيج روحها، وكادت تملّكه جسدها قالت في بوحها الداخلي مخاطبة إياه: ماذا فعلت بي؟ لماذا تأخّرت؟ أين كنت؟ يا من جمعت روحي بين كفّيك ونثرتها؟! وهي في ذروة رغبتها به دعوته إلى غرفتها بعد سهرة في مطعم الفندق وبين إحجام كانت الروائية دقيقة في رصد الحالة النفسية لريتا إذ تصف هذا المشهد ب "دخلت مسرعة، أغلقت الباب هربًا من رغبتها منه، وكأنّ شبحًا يطاردها، جلست إلى حافة سريرها، وعاد المدّعي العام يتبختر في رأسها، هل ترمي بعرض الحائط كلّ ما رُبيت عليه من قيم وتقاليد وأعراف ونواميس؟ وسبق أن حذرها قائلًا: إن أدخلته إلى حجرتك فكيف ستواجهين الآخرين؟- الغياب المفاجئثمّة حدث زلزل كيان (ريتا) بعد مدّ وجزر في رغباتها هو غياب ( شمس) المفاجئ، ورصدت الرواية وقع هذا الغياب على وضعها النفسي حقيبته في غرفته، قطعت ريبة ريتا بالتخلّي عنها فماذا تفعل؟شخصية شمسسألته ريتا في لقائها: لماذا اخترت هذا الاسم (أي غريب) أيها الغريب؟ومن جوابه يستدلّ القارئ على ملامح شخص استول ......
#قراءة
#رواية
#اخلاص
#فرنسيس
#“رغبات
#مهشّمة-
#ونقد
#مصطفى
#النجار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701011
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - قراءة في رواية اخلاص فرنسيس “رغبات مهشّمة- عرض ونقد مصطفى النجار