عايد سعيد السراج : الليل بياض الهم وقناديل الريح
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الليل ُ بياضُ الهَـم ، وقناديل الريح : عايـد سعيد السِّـراجنص ادبي. لم ْ أقل ْ يوماً إلاّ ما أ ُريد , فأوجعني القول , فقلت , ولم يكن لي سقف قولٍ سوى الحقيقة, فتأملت , فالقول الذي لا يُـصيب واهم , وقائل القول وهم ، فكن مع قول الجوهر تكن صاحب الفطنة, لا الفتنة , فإياك إياك أن تُرَخّص القول ، لأنّ المعرفة معروف , والعارف هو السيد .من لا ينام على سرائر الوهم, تداهمه أرائك ُ المجد ،ومن ذاك الذي شوى وجهه بقناديل الريح ، وأرّق في معروفه , سراج الوجود .من…؟ . يامن ينام في شمائل الخلق , ويتراعش عند قبة الخالق , كن سموحاً مع طرائف الندى , وترفّق ببواعث الشمائل , فهي رمّاضة بالفتون, وجالبة للظنون , فالظنّ على مجد العصا اللـَّوَاحة , يُنَعِّم الفتنة في دياجير السواد , وما الليلُ إلاّ بياض ُ الهم ِّ ، وما تحيط به من هموم هي دمامل الضوء , في فتون نهاره البارد , أيّها المتراكم على فلوات الصبح , الضّاج على فضائح عصير الضحى , كن مودةً ورحمةً للذين –أبوا-- إلا أن تكون بارد الهَّـم, ولا تسوّر أَرَقَكَ المحموم بالموهوم , وكنْ شمّاعة على ثغاء خراف الحزن , يا من سبحّت َ لنا الحيوات , ونثـرتَ الحرف , وما وَشَمْتَ الماجن من أظلاف الليل , تتمادى كرعشة دبيب الحياة , كم تترافس في أوجاعك بواكير الذرف المائي, على صبوات ذَكَـرِ الطير , أو نزو الأيائل في الربيع , يا من تَـتَـزَاحمه ُ أشباهُ قنافذ , وتذوي أعنتها الخيول ,ُ وما برحتَ تَـتَـصايفُ عتبات الهم من الوهم , والليل سكون , ومن أحزنَ من هم ٍ جلّلَهُ الحزن ؟ ومن دمع ٍ نشّفَهُ الدمع ُ. ومن وجع ٍ أرَّقه ُ الوجع ُوأسأل حين أسألُ كيف هو البرق ؟ وكيف ؟فلمن لم ّ ولمن هم ّ !! ولمن تـلتـمُّ ذرائره ُ ؟كيما تتواشج في الحُسْن ِ صبابات, أو تعلو فوق نسائم َ من صبح , جر ّ الليلُ بَــوَاحَـتِـه ِ , وأردف على الموج بواقي النجم ؟ يا صبحاً مالـمّ وما ألـتم ّ ,من جرّحَ فينا الأحزان ؟ ومن رَشَّ بـبواقي الناس المذعورين هَـلَع الطائر ورعب الكُهّان ؟يا حزن الليل , كيف خُلِـقت َ وحيداً , وأُ َسْـرَج بك فتيل الليل, ولا رَاش الوحش ُ المُتَـلَـذِّذُ بأُفول ِ الريح ِ , شمّام القلب , وما بقي من الهم ِّ يكفي لتّـشْـتَعِـلَ الأحزان , يا ليل كفى , يا هماً يتخثّـرُ في جبهة الصبح ياقوتاً, كفى أحزان , يا حزنُ كفى أحزان, فما عاد القلب ُ يتّسع , وفي أطراف القلب تشتعل النيران كفى , كفى , أحزان. .وياموت أَهرَب من ديار ِ بلادي وأبحث لك عن عنوانْ . ......
#الليل
#بياض
#الهم
#وقناديل
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701526

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس - ج 3
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم عند ذكر الآله النيترو ..( اخناتون ).. رضي الخالق العظيم عنه .. يجب أن نفهم ونعي جيدا" من هو هذا الآله النيترو ..( اخناتون ).. الذي قام علماء المصريات بتشوية صورته بدرجة الوقاحة والتزيف أرضاء لأصحاب الإديان وعلى رأسهم اليهود واتابعهم من المغرور بهم ...فمــــن هــــــو العظيم ..الآله النيترو ..( اخناتون ).. هــــــو الحالم - الفليسوف- الثوري والذي ظهر قبل أوانه من العدم ... ( ماذا فعل الآله النيترو ..( اخناتون ).. ليظل أكثر ألغاز الحضارة الكيمتية القديمة إثارة إلى الآن ) ...نشأته : -ظهـــر الآله النيترو ..( اخناتون ).. لأحد أهم ملوك كيمت على الإطلاق وهو الآله النيترو ..( امنحتب الثالث ).. الذي كان أكثر اهتمامه بتخليد اسمه ....وذكراه من خلال إنشاءات معمارية لا مثيل لها ... وكانت أمه الملكة الآله النيترو ..( تي ).. على غير العادة ليس لها أصل ملكي ...؟! بمعني ليس من أصناف الهابطون من السماء ..بل من كوكب قريب .. ربما حسب التواريخ من ..( المريخ )...وكانت هي ابنة لكاهن ... وكاهنة يعرفا بـ...( "يويا وثويا")... وهؤلاء الكهنة كانوا مرتبطون بالسلالة الثانية التي تعيش بمقربة من كوكب الإرض .. وهو كوكب ..( الزهراء - المريخ )... وقد كان الآله النيترو ..( اخناتون ).. بعيدًا عن القصر الملكي..( الصحن الفضائي )... في طيبة حيث ذهب ...( لايونو " هليوبوليس" )... أحد أهم مراكز الديانة كيمت القديمة ...حيث نشأ كانت مركز الكون لدى كيمت القديم ... بمعني مركز التحكم والأتصال عن بعد .. وربط الإرض بما حولها من كواكب ومجرات .. واتصال فضائي بينها وبين كوكبهم الأم ....وكان أكثر الأماكن قدسية ... ومقر ...( تاسوع )... الآلهة العظيم .... ونستنتج من ذلك أنه تلقى تربية دينية قويمة لها ارتباط بعبادة الشمس منذ الصغر... أي بمعرفة الذات وحضور الأرواح المتجسدة والمستنسخة ...وبعد إنتهاء فترة حضور أبيه على الإرض ... وصعوده مرة أخري الى السماء .. لمعالجة مشكلة ..( الأوناكي والفراعنة والانكا والأزتيك ).. تولى الحكم الآله النيترو ..( اخناتون ).. وحمل اسم مستعار حتي شهرة ...( امنحتب الرابع ).. وسرعان ما بدأ في إظهار أهمية المعبود ...( "أتون = قرص الشمس")....والذي لم يكن معبود جديد على الديانة فى كيمت القديمة ... فهو فقط لم يكن من الآلهة الرئيسية المشهورة ... وهذا بسبب تزاحم الأجانب على الإرض .. وحضور فصيل ..( الأوناكي ) فى بلاد الرافدين .. العراق حاليا".. وكذلك ظهور ..( الأنكا والازتيك )... فى أالامريكتين .. وصراعهم فى أستنساخ البشر .. وكذلك برمجة اللغات البشرية لكل فصيل منهم ....فبدأنا نرى الآله النيترو ..( اخناتون ).. يقوم بتشيد المعابد الآله النيترو ..( آتون ).. بجوار معابد الآله النيترو ..( آمون)... في الكرنك بلا خجل ولا خوف ولا أستحياء ...وزاد على ذلك بأن غير اسمه من الآله النيترو ...( امنحتب الرابع )... الآله النيترو ...( لأخناتون )... والذي يعني ..("المخلص لآتون") ...في القرن الخامس وليس الأعوام.. وربما كان لديهم توقيت غير الذي نقوم به .. لانهم ينتمون الى الأعلي .. فمن حكمه أعلن الآله النيترو ...( آتون )... معبودًا رئيسيًا للبلاد....وحرم عبادة الآلهة الأخرى ... نفهم هنا أنه كان هناك صراع حضارات فضائية .. أو ربما حكومات خارجية تختلف فى أنشاء الإديان للبشر .. وكيفيه معرفتهم عن ..( الخالق العظيم ).. ولهذا نجد أن الإديان الإبراهيمية منسوخة منها ... بمعني ...( الله ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701525

فلاح أمين الرهيمي : ارتفاع سعر الدولار وتأثيره على مستوى المعيشة للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الصحافة مرآة يشاهد من خلالها المسؤولين من أعلى مستوى في الدولة إلى أقل مستوى الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية للشعب وكذلك الشعب يعرف ذلك أيضاً .. وكانت الصحف التي تصدر في ذلك البلد توزع فجراً على بيوت المسؤولين وتوضع قرب وسادة نومه وحينما يستيقظ من النوم يجد جميع الصحف بجانب وسادة نومه وأول ما يثير انتباهه صورة (الكاريكاتير) ثم يقلبها صفحة بعد أخرى وبعد الانتهاء من تقليبها والاطلاع على جميع ما احتوته من أخبار داخلية وخارجية تخلق لدى المسؤول صورة بما يخص دائرته والأخبار الأخرى وعندما يذهب إلى دائرته يمتلك جميع ظروف وطبيعة ذلك الموضوع يطلب حضور أو إخبار الوزير المختص أو الموظف عن موضوع المتعلق بوزارته أو دائرته وإذا كان في المحافظات يتابعها الوزير والمدراء العامين عن ذلك الخلل وعلاجه .. وكان في العراق يوجد في أي دائرة في بغداد والمحافظات مكتب إعلامي اختصاصه وعمله متابعة ما ينشر في الصحف من خلل في الخدمات أو غيرها .. كما كان المحافظ يعقد في أحد أيام الأسبوع اجتماع مع المواطنين في المحافظة ويذهب كل مواطن لديه مشكلة أو حاجة أو خلل إلى المحافظة الذي يعقد فيها الاجتماع بحضور جميع رؤساء الدوائر في تلك المحافظة وتطرح فيه الشكوى والطلبات والخلل ومناقشته مع رئيس الدائرة المختصة وانجازه .. وهذه الإيجابيات التي تقدمها وتقوم بها الصحف بسبب أن المسؤولين لا يستطيعون التجول في الأزقة والدرابين والشوارع ومعرفة الخلل الذي يحدث والدائرة التي تكون مسؤولة عن إنجاز ذلك الخلل .. وكان يقوم بتلك الأعمال (الصحفي المجاهد) وينقل الصورة والخبر على صفحات الصحيفة التي يعمل بها وكذلك (مراسل الفضائيات المجاهد) وهذه العملية توفر الكثير للدولة وتعزز العلاقة والثقة بين الشعب والدولة .. في العراق المستباح وشعبه المذبوح أصبح دولة ريعية ويعني هذا اعتمادها على مورد واحد وهو عائدات النفط ورافق ذلك أن الاقتصاد والمواد الغذائية وحاجيات الشعب من السلع والحاجيات تستورد جميعها من الخارج (الدول الأجنبية) بسبب عدم وجود معامل وورش صناعية ولا توجد زراعة في البلاد توفر للشعب المواد الغذائية والسلع والبضائع ويكتفي منها ذاتياً مما جعله يعتمد على توفيرها من دول الجوار وغيرها وبما أن التعامل لتوفير حاجيات الشعب العراقي يجرى التعامل بها (بعملة الدولار) وليس بالعملة الوطنية في العراق وهذا يعني إذا ارتفع سعر الدولار بالنسبة للدينار العراقي يؤدي إلى ضعف قيمة الدينار العراقي وضعف الطاقة الشرائية به مما يؤثر على غلاء وارتفاع أسعار السلع والبضائع والمواد الغذائية بالنسبة للدينار العراقي وقلة حصول المواطن العراقي من هذه الحاجيات وحرمانه من البعض منها والسبب في ذلك مدى قلة أو كثرة الاحتياطي من الدولار في البنك المركزي الذي يعتبر غطاء للدينار الذي يؤثر من ناحية قوة الدينار العراقي وضعف الطاقة الشرائية للمواطن العراقي فإذا كان الاحتياطي من الدولار في البنك المركزي العراقي الذي يمثل الغطاء للدينار العراقي متوفر بشكل طبيعي أو أكثر فإن ذلك ارتفاع قيمة الدينار مقابل الدولار وهذا يعني أن المواطن العراقي يستطيع الحصول وأن يوفر الكثير من السلع والحاجيات بسبب انخفاض قيمة هذه الحاجيات لأن الدولار أصبح أقل من قيمة الدينار العراقي الذي تعامل به. إن هذه الظاهرة يعود كشفها من خلال مجلس النواب الذين راقبوا الخلل في بيع العملة الأجنبية (الدولار) والتلاعب والتهريب من خلال التعامل به وضع البنك المركزي لسوق بيع العملة بدون حساب ولا مبالاة مما أدى إلى تحرك المسؤولين في الدولة وإجراء التحقيق بطبيعة التعامل في العملة ال ......
#ارتفاع
#الدولار
#وتأثيره
#مستوى
#المعيشة
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701524

عبدالامير الركابي : عراق الكائن البشري الاقل-انسايوانيه-؟ 13
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق الكائن البشري الاقل"انسايوانية"؟/13عبدالاميرالركابي حتى تكتمل رواية افتقاد وغياب الوطنيه العراقية التاريخي، وصولا الى اليوم، قد يكون من المفضل ان نذهب للتمييز مجتمعيا، داخل البنى المجتمعية، بين مجتمعات اقرب، وأخرى ابعد من حيث كمال تجسيد "الانسايوانيه"، والتطابق مع اشتراطاتها، ونحن بذلك نقرر كما هو واضح بان المجتمعات، او الظاهرة المجتمعية التي نعرفها ونعيش في كنفها، هي "ظاهرة مجتمعية انسايوانيه" ابتداء، لزومية وضرورية لاجل الانتقال الى مابعدها، محكومة لقوانين تفاعليه شاملة، نهايتها انقضاء صلاحية ودور المجتمعية بصيغتها الأحادية الراهنه، وبدء طور ومرحله من تاريخ التصيّر البشري آخر. بناء عليه لم يكن للمجتمعية الحالية، ان تكون متوافقه بمجموعها، وبذات النسبة والدرجة، مع مقتضيات "الانسايوانيه"، ومستوى رسوخها، الامر الذي كان سينفي الفعالية والاليات التصيرية التاريخيه، ومترتباتها التفاعليه، فكان ان توزعت المجتمعات الى اقرب وابعد لدرجة عدم الخضوع شبه الكلي، لمقتضيات "الانسايوانيه"، الامر الذي وجد أصلا ومع بدايات تبلور المجتمعية بصيغتها "التحولية" الازدواجية، في ارض مابين النهرين جنوبا، ابتداء. ليتحول الى صيغة ازدواج تحولي مابعد انسايواني مؤجل التحقق، مادام يفتقر للوسائل المادية الضرورية، واللازمه لجعل المقومات التحولية البنيويه، تنتقل الى الطور الاخر المجتمعي، مابعد الانسايواني. ونحن هنا كما في كل مناحي التعرف على الاليات التحولية، لانكاد نتوقف عن الالتقاء مع دقة التصميم المجتمعي، وقوانينه المسيرة كما هي مقدرة من لدن "الغائية الكونيه العليا المشتركة" ـ هذا المفهوم ستكون له مناسبة للتعرض لاحقة مخصصة له للاهمية ـ ونحن هنا، وليس كما كان عليه الامر قبل نهضة الغرب الحديث، امام مثال مقر على نطاق واسع باسم العلموية الانسايوانيه، سبق ان قال بكل اعتداد، بان المجتمعات خاضعه لقانون الصراع الطبقي، وللحتميه المتصلة به، ولمراحليته الذاهبة من "الشيوعيه"، الى " الشيوعيه"، كما فعل ماركس، الشديد "العلمية"، دون ان يقول لنا شيئا عن مصدر ماقد اكتشفه، او الجهة التي صممته، وجعلته بمثل هذا الاتقان والاجبارية الموضوعيه التي لاتقبل الخطا، او الشذوذ. لاشك ان المجتمعية مرهونه لقانون كوني، ولاحكام صيروره خارجه عن إرادة وادراك الكائن الذي لم يكن بالاصل مدركا، قبل انبثاق العقل في الجسد الحيواني، ثم تحول الى مهيأ لنوع من الادراك، خاضع لاعتبارات الانتقالية بين الحيوان، والانسان. وبالعودة لما قد قررناه، لابد ان ننوه بان المجتمعات التي توجد محكومه الى هدف ومآل نهائي، لايمكن الا ان تكون حين تحققها الأول منطوية على اليات التحول المكتوب والمقرر لها، بغض النظر عن امكانيه اماطة اللثام عنها، اولا، بما يجعل ثمة بؤرة حية، شاخصة وحاضرة في غير زمنها، هي اقرب للانتساب الى مابعد حالتها، والطور الحالي الراهن الذي تكون مجبرة على العيش ضمن اشتراطاته الغالبة، ومنها، وعلى راسها ، مستوى الادراكيه المتاحة فيها هي بالذات، فاذا كانت البنية التحولية الرافدينيه ترتقي لدرجة ومستوى الحد الأقصى المقارب لمابعد الانسايوانيه، الاانها لاتملك الأسباب الكامله التي تؤهلها لاختراق الطور المجتمعي الأحادي الانسايواني الغالب على مستوى المعمورة، الامر الذي يوجب عليها فرضا، ان تذهب للتعبير عن ذاتيتها المباينه للسائد الغالب، على صيغتين وشكلين، اول يطابق اشتراطات اللاتحقق، واخير لايتحقق التحول النهائي الذي اكتملت اسبابه على مستوى المعمورة، من دونه. بلورت ارض مابين النهرين الازدواجيه التحولية كين ......
#عراق
#الكائن
#البشري
#الاقل-انسايوانيه-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701523

محمد بودهان : حزب بمرجعية أمازيغية أم دولة بنفس المرجعية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن "الحزب بمرجعية أمازيغية" لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، وذلك بمناسبة انضمام، منذ 17 نوفمبر 2020، أعضاء من "جبهة العمل السياسي الأمازيغي" إلى حزب السيد عزيز أخنوش، "التجمّع الوطني للأحرار". فمنذ أن أثارت الحركة الأمازيغية سؤال: "ما العمل؟" قبل ثلاثة عقود، وموضوع العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة مطروح كخيار ضمن خيارات أخرى، من بينها تأسيس حزب أمازيغي، وهو الذي تسميه الأدبيات الجديدة للحركة الأمازيغية الحزب بـ"مرجعية أمازيغية". لن أناقش مسألة الدفاع عن الأمازيغية بتأسيس أحزاب جديدة أو الانخراط في أحزاب قائمة. فممارسة العمل السياسي الحزبي للتأثير على القرارات التي تمسّ الأمازيغية هو أكثر من حق، بل هو شيء مطلوب يكاد يكون واجبا وضروريا. ما أناقشه هو مفهوم "المرجعية الأمازيغية"، ودوافع ظهور واستعمال هذا المفهوم لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، ودلالاته السياسية والهوياتية، ونتائجه على مستوى الهوية الأمازيغية الجماعية للمغرب والمغاربة.المفهوم جاء كرد للفعل وليس كفعل: مفهوم "المرجعية"، كأساس إيديولوجي وسياسي لحزب يُفترض أن يمارس السياسة انطلاقا من تلك المرجعية ودفاعا عنها لتعميمها والإقناع بها، ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، وإنما هو مفهوم ظهر واستُعمل أولا من لدن حزب "العدالة والتنمية"، الذي يؤكد ويكرّر قياديوه أنه حزب ذو "مرجعية إسلامية". ولجوء هؤلاء إلى عبارة "مرجية إسلامية" كان من أجل تلافي عبارة "حزب إسلامي" التي تتنافى مع الفقرة الأولى من المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالأحزاب السياسية، والتي تحظر «كل تأسيس لحزب يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي...». ونفس الشيء فعله أصحاب "المرجعية الأمازيغية"، الذين استبدلوا بها عبارة "حزب أمازيغي" لنفس الأسباب القانونية التي أشرنا إليها، وخصوصا بعد حلّ الدولة، في 2008، للحزب الديموقراطي الأمازيغي الذي أسسه المرحوم أحمد الدغرني، بدعوى أنه حزب تأسس على أساس عرقي، فقط لأنه تسميته تتضمن صفة "أمازيغي".نلاحظ إذن أن مفهوم "المرجعية الأمازيغية" ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، كما قلت، بل هو مفهوم منقول من أصحاب "المرجعية الإسلامية" بعد تكييفه لاستعمال أمازيغي. فهو ليس فعلا بل فقط رد فعل إزاء خصوم الأمازيغية من أصحاب "المرجعية الإسلامية"، وحتى أصحاب "المرجعية القومية" من الأحزاب اليسارية ذات التوجه العروبي القومي. نقْل نشطاء الحركة الأمازيغية للمفاهيم التي يوظّفونها من سياقها العروبي والإسلامي الأصلي، لاستعمالها لفائدة الأمازيغية كرد فعل على إقصائها لدى أصحاب هذه التيارات، ظاهرة شائعة في أدبيات الحركة الأمازيغية، التي غالبا ما تأتي مبادراتها، ليس كفعل مستقل، وإنما كرد فعل تابع لفعل خصومها من التعريبيين والإسلاميين (انظر موضوع: "المطالب الأمازيغية بين ردّ الفعل وغياب الفعل" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية").مفهوم "المرجعية" كما تستعمله الأحزاب:وأين المشكل في استيراد الحركة الأمازيغية، ولو كرد فعل، لبعض المفاهيم التي توظّفها من تيارات إيديولوجية مناوئة للأمازيغية، إذا كانت تستعملها بالشكل الذي يناسب سياقها الأمازيغي الجديد؟ ليس هناك مشكل إطلاقا على هذا المستوى الذي يتحدث عنه السؤال، والذي لا يظهر معه المشكل الحقيقي الذي يظهر ويُطرح على مستوى آخر. ما هو هذا المستوى؟الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية أو القومية تشترك مع الدولة في نفس الانتماء الهوياتي العروبي، المتمثّل في أن هذه الدولة تتصرّف عمليا وسياسيا، وعلى الر ......
#بمرجعية
#أمازيغية
#دولة
#بنفس
#المرجعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701535

ندى أسامة ملكاني : الشعبوية ٢
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني الشعبوية، كما سبق ذكره، لا تحمل أفكارا متجانسة بشكل نستطيع معه القول بوجود إيديولوجيا شعبوية. ولكن يمكن تعريف خطابها السياسي بأنه خطاب موجه إلى الطبقات الشعبية، ينتقد النظام ومسؤوليه والنخب ، التي تعني بموجب هذا التعريف، المؤسسة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تدافع عن مصالحها أو مصالح الأجانب أو مصالح المؤسسات الاقتصادية وليس مصالح الشعب. وهنا يسعى الشعبويون للبحث عن دعم شعبي مباشر يتحدى المؤسسات التقليدية الديمقراطية . ولا تقتصر الشعبوية بشكل عام على اليسار أو اليمين، فكونها لا تحمل أفكارا متجانسة يعني أننا قد نجد يمينا شعبويا ويسارا شعبويا . نجد اختلافا في عناصر الخطاب الشعبوي لدى كلا المذهبين ولكن كلاهما يحاكي عواطف الجماهير في خطابه. اليمين الشعبوي يركز على قضايا القومية، العرق ، الأجانب ، كراهية المهاجرين .بينما اليسار الشعبوي يتهم الحكومة أنها تداهن رجال الأعمال وينادي بالمساواة . ما يفصل بين اليسار الشعبوي واليمين الشعبوي هو تركيز الأخير على استخدام كراهية الأجانب في خطابهم الشعبوي. لذا يطلق على الشعبوية اليمينية اسم الشعبوية القومية أو القومية اليمينية .إذا، الشعبوية هي مجموعة من المواقف السياسية التي تشكل خطابا ديماغوجيا من قبل سياسيين يحظون بكاريزما وتأثير قوي، يتوجهون به إلى الطبقات الشعبية ، يتسم هذا الخطاب بمعاداة النخبوية ومعارضة سيطرة النخب على الديمقراطيات الليبرالية . إن الشعبويين يتكلمون باسم الشعب في مواجهة النخب التي تمثله في البرلمانات ما يعني أن الشعبوية هي رد على أزمة الديمقراطية الليبرالية في الغرب. لا يعني ذلك أن الشعبوية تنحصر في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية؛ فخطاب الأنظمة العربية الحاكمة يعد خطابا ديماغوجيا يدغدغ العواطف إلا أن الخطاب الشعبوي في الدول العربية نشأ مع النخب الحاكمة التي جسدت الأنظمة الوطنية ذاتها منذ انتهاء عصر الاستعمار باستخدام خطاب عاطفي يثير عواطف الجماهير لكسب تأييدها في قضايا التنمية الاقتصادية ومحاربة الاستعمار والصهيونية. اليوم أبرز مثال على الشعبوية اليوم هو ما يسمى بالترامبية نسبة إلى دونالد ترامب واليمين المتطرف الإوروبي. ......
#الشعبوية
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701534

محمد كشكار : رغم انتهازيّته قبل الثورة وبعدها، صَوَّتَ لفائدته مليون ناخب تونسي في رئاسيات 2019
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رغم انتهازيّته، انتخبه المحتاجون (Les nécessiteux et les nécessiteuses)، انتخبوه الثاني في الرئاسيات بعد قيس سعيّد، وانتخبوا حزبَه الثاني في التشريعيات بعد النهضة. نجاحُه في الانتخابات يُعَدُّ في حد ذاته تحدّيًا صارخًا لكل منطق ! والغريب أنه كلما هاجمه الإعلامُ أكثر أحَبّه المحتاجون أكثر. يبدو أن لا علاقة سببية بين الظاهرتَين (Une corrélation non une causalité)، لأن ناخبيه لا يسمعون كلامَ النخبة ولا تعنيهم لا من بعيد ولا من قريب بلاتوهات التلفزة السياسية وخُطب سعيّد بالفصحى.للأسف، النخبةُ، بما فيها سعيّد، لم تقدّمْ شيئًا ملموسًا للمحتاجينَ. في المقابل، "ترامب تونس" قدّم لهم القليلَ، والقليلُ في عيون المحتاجين كثيرٌ ! قدّم لهم ما لم تقدّمه الدولة: لفتة كريمة، وَجبة باردة في شعبانْ ووَجبة سخونة في رمضانْ، زاورة وبطّانية وأدوات مدرسية لأولادهم، وطبيب مختص يكشف عليهم لأول مرة. خاتمة: لو كنتُ مكانهم، لانتخبتُه دون تردُّدٍ !Source d’inspiration : Le Monde diplomatique, décembre 2020, extraits de l’article «Ils votent pour ceux qui les insultent », par Murtaza Hussain, journaliste, p. 14إمضائي: Un ciel aussi chargé ne s’éclaire pas sans une tempête. Shakespeare in Maaloufانتشر الغيم في كل ركن من بلادي والعاصفة تأخرت ! مواطن العالم"إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#انتهازيّته
#الثورة
#وبعدها،
#صَوَّتَ
#لفائدته
#مليون
#ناخب
#تونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701533

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 30
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي حول مواصفات الوحدات السكنية والبيئة السكنية ـ ان نمط تشكيل المجمعات السكنية او الاحياء السكنية ونمط تشكيل الوحدة السكنية من النواحي البنائية والتصميمية والصحية ، ونمط تشكيل الفضاءات من حيث الحجم والمحتوى داخل التجمعات السكانية ، هي ابرز العوامل التي تعكس حالة البيئة السكنية ، فالبيئة المنفتحة تنتج بشرا منفتحون متفائلون ايجابيون ، والبيئة السكنية المنغلقة تنتج بشرا منغلقون متشائمون سلبيون ، وبالتالي فان وجود نظام سكني صحي من خلال تشييد بيئة سكنية منفتحة ، صالحة صحيا وجماليا فان هذا النظام سوف ينتج مواطنين ايجابيين منفتحين ومتعاونين وبالتالي نحصل على مجتمع سليم صحيا ووجدانيا ـ يجب ان تتوفر في المساكن التي توفرها الدولة الشروط الصحية والاجتماعية المناسبة واللائقة ، وخاصة الخدمات الاساسية ( ماء + كهرباء + صرف صحي ) ، ولكي يكون المسكن حائزا على القبول ويكون لائقا للسكنى فان الشروط الواجب توفرها تكون على نوعين : شروط تتعلق بالنواحي الخارجية للمسكن مثل تأثيرات الشمس والطقس والبيئة , وشروط تتعلق بالنواحي الداخلية للمسكن مثل طريقة تصميم المسكن ـ يجب مراعاة نمط البناء وفقا لنمط البيئة الطبيعية ( اثر الجغرافية على طراز البناء ) ، من المعروف ان البيئة المريحة المناسبة لعيش الانسان تقع ضمن حدود معينة ومعروفة من درجات الحرارة ونسبة الرطوبة , وينبغي الاخذ بنظر الاعتبار هذه الحدود عند تصميم المساكن ، وينبغي التعامل مع معطيات البيئة من اشعة شمس وحرارة وبرودة ورياح وامطار بطريقة علمية تمكننا ان نكسب منافعها وان نتجنب اضرارها ، والاخذ بنظر الاعتبار ان الاجواء الساخنة تؤثر على اعصاب الانسان وحالته النفسية اكثر من الاجواء الباردة ، لذا يجب التركيز في بناء المباني ( للسكن او للعمل ) ان تكون محمية من حرارة الجو ومن اشعة الشمس بنظام عزل حراري وشمسي محكم لكي يحقق النظام السكني اهدافه في خلق بيئة سكنية صحية وايجابية ، ومن المعروف ان البيئة الحارة المشمسة والتي هي الطابع العام لبيئتنا تستلزم صرفيات طاقة كهربائية كبيرة لغرض تطويع البيئة وتكييفها لجعلها مناسبة لظروف الانسان ، ان الطابع العام للطقس في بلادنا يستلزم توفر اجهزة تكييف للهواء في كل غرفة في الوحدة السكنية وهذا يمثل اعباء مالية على كاهل الناس بالاضافة الى الاحتياجات المتزايدة للطاقة الكهربائية , ومن هنا ينبغي ملاحظة ان يكون طراز بناء المسكن يراعي هذه المسائل من حيث المعالجات المناسبة بتجنب اشعة الشمس المباشرة صيفا قدر الامكان وفي الوقت نفسه الاستفادة من هذه الاشعة لاغراض التدفئة شتاءا اضافة الى الاستفادة منها لاغراض الانارة الطبيعية داخل المسكن , وهذا يحتم علينا ايجاد تصاميم للمساكن تناسب كل بيئة من حيث الحرارة والبرودة وكمية اشعة الشمس وكمية الامطار والرياح , ويتحتم الاهتمام بنوع مواد البناء المستخدمة ومساحات النوافذ ونوعية زجاج النوافذ وكذلك نوع المواد العازلة التي تستخدم بما يناسب ظروف البيئة والمناخ السائد ، وفي جميع الاحوال يجب ان تكون هذه المواد ذات كفاءة في العزل الحراري للمحافظة على حرارة الداخل وعدم تأثره بحرارة الخارج ، وكذلك نوع مواد التغليف ونوع الطلاء الخارجي ، وكذلك ضرورة الاهتمام بالهواء الداخلي من الناحية الصحية وعدم تأثره بالهواء الخارجي الذي قد يكون ملوثا بالغبار او الاتربة او الروائح الكريهة او الغازات السامة والادخنة لذا من المستحسن ان يكون المسكن محكم الاغلاق على الخارج لغرض المحافظة على نظافة الداخل والحماية قدر الامكان من تأثيرات الجو الضارة , واذا كانت هناك حاجة لفتحات مطلة على ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701532

سعيد العليمى : فى ذكرى تأسيس حزب العمال الشيوعى المصرى - ضد التيار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى حزب العمال الشيوعى المصرى – ضد التيار 1 - إبراهيم فتحى القائد والدور حلت فى الثامن من ديسمبر الماضى الذكرى الخمسون لتشكيل النواة الأولى لحزب العمال الشيوعى المصرى عام 1969 ، وتترافق هذه الذكرى العزيزة على قلوب بعض مناضلى جيلنا مع رحيل القائد الفكرى والسياسي لهذا الحزب إبراهيم فتحى ( 23 أغسطس ، 1931 – 3 أكتوبر ، 2019 ) بعد ان سبقه الى الرحيل فى نفس العام رفاق أعزاء ، فأى مشعل للفكر قد إنطفأ ، وأى قلب قد توقف عن الخفقان . وتترى مقالات النعى والرثاء فى الصحافة البورجوازية المصرية والعربية مفاجئة لنا . فبعد عقود من العداء والملاحقة والمحاصرة والسجن والاضطهاد ، هناك من يحاول " إختزاله " بجعله مقبولا لدى البورجوازية التى أفنى عمره مناضلا ضدها ، وتحويله بعد رحيله الى ايقونة أدبية محايدة لاضرر منها ، وضمه لقائمة النقاد الرسميين الودعاء ، واحاطة اسمه بهالة من التبجيل الشكلى بهدف طمس المضمون الثورى لكل انتاجه بالتشديد على دوره فى حقل النقد الأدبى ، وبصيرته النافذة فى العالم الروائى لنجيب محفوظ وتقدير الأديب الكبير له ، متناسين النظرية الثورية التى كانت مرشدا وملهما له يخترق كل أعماله فى جميع الحقول ، تأليفا ، أو ترجمة ، أوتقديما أو مراجعة لأعمال آخرين ، أو حتى إبداء مشورة فى الكثير من المشاريع البحثية الأكاديمية التى كانت تعرض عليه . ولابد أن أؤكد هنا ، قبل كل شئ ، ان الماركسية التى تبناها مفكرنا الراحل معادية بشكل لامهادنة فيه لتأليه القادة ، بغض النظر عن مآثرهم فهم حسب لينين – “ ليسوا ملائكة ولا قديسين ولا أبطالا ، بل هم بشر مثل الآخرين تماما يرتكبون الأخطاء “ فى حيواتهم الخاصة ، ويتوهون أحيانا فى مسارات الصراع الطبقى المتعرجة ، ووحدهم بلا جيش ، ولاهيئة أركان قيادية لم يكونوا ليصنعوا شيئا ذا بال ، ولايعنى هذا عدم التقدير والإنكار الفوضوى أو العدمى لدورهم . واذ نعرض هنا لدور أبرز قادة ح ع ش م الأيديولوجى والسياسي بشأن الكتابات الأولى التى أنتجها فى الذكرى الخمسين لتشكل ح ع ش م ، فذلك فى إطار الدور التأسيسي الذى قام به حين كان مسؤولا سياسيا عن كلية العمل الحزبى فى الفترة من 1970 – 1973 ، ولايدعى العرض الحالى أنه يقدم تقييما شاملا لمسيرته الفكرية والسياسية الحافلة ، وبالأحرى سيرته الذاتية الخاصة .لقد مثل إبراهيم فتحى ( 1 ) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكر ......
#ذكرى
#تأسيس
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701531

باسم عثمان : استراتيجية - الالهاء- الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عثمان د. باسم عثمانالكاتب والباحث السياسييؤكد علماء الاجتماع والسوسيولوجية السياسية&#61484-;- إن المجتمع بوعيه وثقافته الجمعية سابق على السلطة السياسية&#61484-;- التي تعتبر الأداة لتجاوز حالة الفوضى والقبول بمرجعية، وتسعى لتأسيس وتكريس الضمير الجمعي والهوية الوطنية والثقافة المجتمعية والإحساس بالانتماء المشترك، في حين ان التجارب التاريخية لصيرورة المجتمعات وتطورها&#61484-;- تؤكد أن وحدة المجتمع بوعيه وثقافته الجمعية تتجاوز من حيث أهميتها على وحدته السياسية&#61484-;-&#61472-;-على الرغم من ان الأخيرة هي تجسيد لنتاج وعيه وتفاعلات ثقافته في تطلعاته وانتماءاته.في حال المجتمع الفلسطيني الذي يعاني من احتلال ارضه ومجتمعه, ومحاولات تفكيكه وتذويب هويته الوطنية وثقافته وانكار وجوده من قبل الاحتلال، يواجه أيضا تحديات داخلية بنيوية عميقة جدا-في الحفاظ على تماسكه ووحدته الداخلية- بسبب الانقسام المُعمّم على كافة المستويات: السياسية والمجتمعية والثقافية، حيث ان المسألة المجتمعية الفلسطينية وتماسكها غائبة تماما عن اهتمام الشريحة السياسية الفلسطينية في اطروحاتها وبرامجها ، في الوقت الذي تنشغل فيه هذه القوى السياسية بمهرجانات المصالحات الإعلامية الفوقية والثنائية&#61472-;-&#61484-;-&#61472-;-بكل انواع الاغتراب والتهميش المتعمد والارادوي لوعي المجتمع الفلسطيني وثقافته وتطلعاته, متجاهلة خطورة ما يجري داخل المجتمع الفلسطيني من تحولات خطيرة تهدد وحدته وتماسكه.فالمجتمع الفلسطيني اصلا منقسم على نفسه جغرافياً وديمغرافياً بسبب سياسة الاحتلال وتغريباته المتكررة في الداخل الفلسطيني والشتات، وزاد في "الطين بلّة" انقسامه السياسي والمجتمعي ما بين" سلطتين سياسيتين" تتحكم بهما اجندات خاصة ومشاريع سياسية متلونة بلون انتماءاتهم وتحالفاتهم الخارجية المرتبطة بأجندات سياسية وتمويلية وثقافة انفصالية انهزامية، والكل "يُغرّد على ليلاه" دون أدنى اعتبار للهم الوطني العام والمصلحة العليا للشعب الفلسطيني في تجسيد لحمته الداخلية ووحدة هويته الوطنية ووحدة قضيته في تلازم حقوقها&#61484-;-&#61472-;-وهو التعبير المادي والأخلاقي والوطني لوعيه وضميره الجمعي المصرح عنه بهويته الوطنية ومشروعه الثقافي الوطني والمقاوم. هذا ما يجعل من مسألة انهاء الانقسام السياسي السلطوي والعودة الى التوافق الوطني مسألة معقدة وشائكة جدا, بحجم الاغتراب السياسي والبرنامجي للقيادات الفلسطينية المتنفذة عن متطلبات تحديات الحالة الفلسطينية وروافع استنهاضها,&#61472-;-ورهاناتها المتواصلة على سياسيات انتظاريه وعقيمة, الهدف منها, الحفاظ على تداول السلطة وامتيازاتها, وهذا ما أكدته مجموع الحوارات الثنائية والفوقية بين قطبي السلطة السياسية, بعد ان ربطت مصيرها بالمساعي الإقليمية والدولية والرهان عليها, ما ساهم في تأزيم المجتمع الفلسطيني واغترابه عن حالته الوطنية ووعيه الجمعي المقاوم, اضف الى ذلك,ما استجد حديثا من أساليب المكر والخداع والتضليل والالهاء على عقول جماهير الشعب الفلسطيني وضميره الحي وخياراته الوطنية. لا يمكن مقاربة إشكاليات فهم علاقة الهوية الوطنية وثقافتها بالتحديات المصيرية للمجتمعات، دون تحديد أية هوية وطنية ثقافية قادرة على تجاوز هذا الانحدار الفكري والسياسي للنخب السياسية الفلسطينية، وايضا من غير توضيح طبيعة الاختلاط والإبهام الثقافي والمعرفي لأطروحاتها السياسية، وكيف تتمكن الثقافة الوطنية-وليست الفصائلية-بأصالتها من بناء أدواتها المعرفية لتجاوز المأزق الراهن وإنهاء الانسداد المعرفي والسياسي.للأسف&#61484-;- لم تتمكن الق ......
#استراتيجية
#الالهاء-
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701530

السيد إبراهيم أحمد : عزة أبو العز ترصد -نَزْفُ الْوَرْدَةِ- في بوحٍ جديد..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد وقفت الكاتبة عزة أبو العز في مجموعتها القصصية ”نزف الوردة” الصادرة عن سلسلة كتاب طيوف لعام 2020م على قارعة الزمان لتجمع ـ عبر جغرافية المكان والإنسان معا ـ أزاهير النزف المتنوع والمتباين؛ فأتت بهذه المجموعة التي استعدتْ لها بإحكام وإتقان، وأنضجتها على نار هادئة عبر خطة بحثية أشبه بالأكاديمية، التزمت خلالها بالمناهج التاريخية، والوصفية والتحليلية، فأخرجت للحياة كتابًا مرجعيا يفيد منه قارئ القص، ودارس علمي النفس والاجتماع، بل ومن يدرس الجغرافية البشرية، ومن يهتم بالتغير الاجتماعي ونظرياته، والإنسان وتحولاته، والدارس لعلم الأخلاق، والأكسيولوجي أي مبحث القيم في نسبيته وإطلاقه ثباتًا وتغيرا.&#8203&#8203فالرصد من الكاتبة ـ كما جاء في العنوان ـ مقصود؛ فلم تجمع كل نزفٍ صادفته في رحلتها المريرة بعمق مرارة تجارب كل صاحبة نزف، بل جَدْوَلتْ، وصَنَّفتْ واختارت بحنكة وحكمة؛ فلا يجد القارئ نزفًا لوردة يشبه نزف الأخرى، ولا استعارت تشبيها أو عنوانا من قصة لقصصها نفسها في قصة أخرى، كما التزمت النهج العلمي الحيادي في تجنب التدخل المباشر منها أو الغير المباشر، فالراوي يأخذ مهمة سرد الحوادث، ووصف الأماكن، وتقديم الشخصيات، ونقل كلامها، والتعبير عن أفكارها ومشاعرها وأحاسيسها، كما تقول سيزا قاسم في "بناء الرواية"، على أنها حاولت أن تتوسط المسافة بين الراوي العليم أو "كلي العلم" الذي يعلم بكل شيء متعلق بما يرويه، والراوي المحدود العلم أو "جزئي العلم" الذي غالبا ما يكون هو نفسه شخصية من شخصيات الرواية أو القصة.&#8203&#8203غير أن الكاتبة هنا قد نجحت في عبور جسر الذاتية المتمثل في مجموعتها السابقة "بوح الروح" لتقدم بوحًا جديدًا لا يعلم القارئ الغريب عنها الفواصل التاريخية بين قصتها وقصص الآخرين؛ فقد صار لون نزفها من لونهن، وأنَّاتها من أناتهن، وصرخاتها الموجوعة المكتومة من صرخاتهن، كما نجحت في عبور جسر نزفها لتقدمه للمكتبة الأدبية الإنسانية في عمومها قصًا إنسانيا عالميا مضمونه الإنسان في كل الكون عبر كل الأزمنة، ونجحت الكاتبة أيضًا في سردها دون أن تتدخل بحذف أو وضع نهاية غير التي انتهت بها كل قصة في الواقع، حتى في تحليلها للعلاقات بين الشخصيات قدمتها بما يخدم النص المحكي دون الميل الوجداني لشخصية دون أخرى، تاركة للقارئ إسقاط الوصف المناسب على كل شخصية؛ فلم تنصِّبْ من نفسها قاضية تصدر الأحكام.&#8203&#8203ربما تخيل القارئ أن تحكي هذه المجموعة القصصية للكاتبة عزة أبو العز نزفها الذاتي، وهذا تخيل منه صحيح في توقفه عند إهداء الكاتبة: (إلى مَنْ جعلني أنزفُ بغَزَارَةٍ وبعُمْقٍ وفي صمتٍ، إلى مَنْ ذبحني في الليلة ألف مرةٍ؛ لأفقِد قدرتي على البوحِ والتحليقِ والاتِّـزان، إلى مَنْ أراد موتى بنزفي؛ فبثَّ في جَـنَبَـاتِ روحي القُدرةَ على الشعور والرؤية والتأمل؛ حتى باتت كل آلامِي الجَسِيمَةِ ذرَّاتٍ مُتَنَاهِيَةً فى خِضَـمِّ نزْفِه الغائر)، غير أنه سيغادره هذا التوهم عندما يدخل في المتن الحكائي لقصص المجموعة، كما كان الإهداء منها نيابة منها عن حال النازفات المنتصرات على من تعمدوا طعنهن وقتلهن، فصار الإهداء في ذاته قصة قصيرة جدا عند إتمام قراءته: (أُهديكَ ـ وكُلَّ مَنْ علَى شاكِلَـتِك من أشباهِ الرجال ـ "نزْف الوردة" لعلَّ وعسى أنْ تعترفُوا بِـأنَّ مُهلِكَ الوردة ليس كـراعِيها، فشَـتَّان ما بين القُبحِ والجَمال)، وجمعها الرجل أو شبيهه على أشباه الرجال هو ما يلامس الذاتية ويفارقها في آن، ويؤكد نيابتها عن النازفات. &#8203&#8203جاء عنوان المجموعة "نزفُ الوردةِ ......
#العز
#ترصد
#-نَزْفُ
#الْوَرْدَةِ-
#بوحٍ
#جديد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701538

طارق الجبوري : العلمانية تطهير للدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري قد لاتروق مواضيع العلمانية للبعض ويعد الخوض فيها نوع من الترف الفكري الذي يبتعد عن الهموم الحياتية المتشعبة والمعقدة التي نعاني منها كمواطنين في مجتمعات يلهث فيها السياسي على السلطة لتحقيق مأربه الانانية النفعية فيستخدم كل وسائل القمع مع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول اليها ،غير ان وقائع الحياة وتجارب الشعوب تؤكد يوميا ان لا حياة انسانية كريمة ولا حقوق ولا وجود لسلطة تخدم الشعب من دون فهم صحيح للعلمانية كمنهج يفضي الى تصحيح مسار ثقافات خاطئة في مجتمعاتنا العربية جعلت من السلطة هدفا للطامعين بدلا من ان تكون وسيلة لرسم سياسات تحقق الحرية والعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص والسلام للجميع بعيداً عن التمايز بسبب العرق والدين . هذه هي العلمانية بشكل بسيط ومن دون تعقيد وهذا هو هدفها السامي النبيل فهي اي العلمانية ترفض استغلال الدين لخدمة سلطة غاشمة تنتهك ابسط حقوق المواطنين وتحترم حق الانسان باختيار ما يؤمن به من معتقد او دين ..جميعنا يدرك مستوى التأثير الديني على الناس في مجتمعاتنا ما جعل الحكام يستغلونه بشكل مخالف لروح وجوهر الدين واستخدموا ما وصفهم المرحوم الدكتور علي الوردي بوعاظ السلاطين لتبريرممارساتهم القمعية واللاخلاقية واللادينية ..لذلك دعت العلمانية الى تطهير الدين من دنس السلطة واغراءاتها عندما قالت بفصل الدين عن الدولة وتحريره من اولئك المرائين تجار الدين ممن حرفوا مبادئه السماوية بفتاوى تغييب العقل ونشر الفتن والتطرف والتكفير وزعزعة استقرار المجتمع .. وعاظ السلاطين هم من يحولوا انظار المواطنين عن ممارسات الفاسدين من السياسيين ويمنحوا الطغاة فرصة التسلط اكثر فاكثر على البلاد وتقييد الحريات وتكميم الافواه .. فالعلمانية انصاف للدين ولرجاله الصادقين الذين يدعون الشعب لقول كلمة الحق بوجه سلاطين العصر الجائرين ممن تركوا الشعب يجوع وهم وعوائلهم ينعمون بخيرات الوطن التي سرقوها .. هذا هو الشغل الشاغل والمهمة الاكبر لكل الطغاة في عراق ما بعد الاحتلال او في غيره من اقطار الوطن العربي الكبير .. لذلك تراهم يعادون العلمانية ويجندون اتباعهم لتشويه حقيقتها تارة بادعائهم انها ضد الدين واخرى بدعوى انها تشجع على الانحلال وضياع الاخلاق !!لا ادعي انني هنا اتي بشيء جديد فقد سبق غيري من مفكرين كبار تناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل ، وحسبي هنا ان اذكر عسى ان تنفعنا الذكرى جميعا خاصة واننا نمر كمجتمع عربي بمرحلة انحدار خطيرة يتباهى خائن الوطن وناهب المال العام وقاتل الجماهير بافعاله من دون خوف ولا حتى خجل .. وصرنا من كثر نكباتنا وانكساراتنا نتحسر على ما مضى من سنين .. فحسبنا ان نعري تجار الدين وندعو الى علمانية ترسم لنا الطريق الصحيح .. علمانية تنزه الدين من ممارسات الفاسدين وتنصف المظلومين . ......
#العلمانية
#تطهير
#للدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701537

سعيد الكحل : مواجهة الإرهاب تبدأ من العقائد وتنتهي بالوسائل.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يتلقى المغاربة بارتياح كبير أخبار نجاح الأجهزة الأمنية في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإحباط مخططاتها التدميرية التي تستهدف أمن المواطنين واستقرار البلد . جهود جبارة من أجهزتنا الأمنية تستحق الثناء والتقدير ، وتنبه الشعب إلى أن خطر الإرهاب يتعاظم ؛ الأمر الذي يجعل مواجهته مسؤولية الجميع ، مواطنين وأمنيين ، مؤسسات وأسر .وما يزيد من تعاظم خطره :1 ــ الفراغ القانوني الذي يستغله دعاة التكفير وأمراء الدم في ترويج عقائدهم وإشاعتها بين الأطفال والشباب على وجه الخصوص . ويتعلق الأمر بغياب نص قانوني يجرّم التكفير في عموم الدول العربية/الإسلامية وحتى الغربية باستثناء تونس التي دسترت التجريم في الفصل 5 من الدستور: "الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي.تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها ". ورغم مطالب الهيآت الحقوقية والمدنية لحكومة بنكيران ووزير العدل والحريات حينها مصطفى الرميد بالتنصيص على تجريم التكفير وتشديد عقوبته، جاء مشروع القانون الجنائي الذي أعده مخالفا لكل المطالب وخلْوا من التجريم ؛ مما عُدّ تأييدا للتكفيريين وحماية لهم من أية متابعة قضائية .والأمر لا يقتصر على الدول العربية/الإسلامية ، وإنما يسري على عموم الدول الغربية التي لا تميّز قوانينها بين الفتوى وبين الرأي . فكما تضمن حرية الرأي تضمن حرية الإفتاء ، وها هي اليوم تدفع ثمن أخطائها القانونية . فالفتوى هي توقيع باسم الله وإصدار لحكم شرعي ملزم للمؤمنين ، بينما الرأي يخص صاحبه ولا يلزم غيره. من هنا يكون الإرهابي حاملا للفتوى ومنفّذا لها ، مما يستوجب اعتبار منتج الفتوى (=الشيخ التكفيري) شريكا للإرهابي في كل جرائمه . وطالما اقتصرت الإجراءات الأمنية والقضائية على الإرهابيين دون الشيوخ والدعاة التكفيريين ، فإن خطر الإرهاب لن يتوقف باعتبار الإجراءات تتصدى للنتائج دون الأسباب.2 ــ إستراتيجية الإرهابيين لاستغلال شبكة الأنترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي. بسبب غياب القوانين المجرّمة للتكفير ، يستغل المتطرفون والتنظيمات الإرهابية هذه الشبكة وما تتيحه من إمكانيات لا حدود لها في غزو الأفكار والعقول والسيطرة عليهما وفق إستراتيجية مضبوطة تعتمد أساليب عديدة في الانتشار والاستقطاب والتجنيد . كما توفر هذه الشبكة الكم الهائل من المواد المسموعة والمقروءة والبصرية ما ييسر عملية الاستقطاب والإغراء للشباب والأطفال من مختلف الجنسيات والثقافات . فالإحصاءات المتوفرة عن سنة 2017 تشير إلى أن أنشطة «داعش» على الإنترنت تصل إلى 62% وعلى «تويتر» %32، و«فيس بوك» 36%. . كما كشفت وكالة "أسوشيتد برس" في سبتمبر 2019 ، عن كون موقع "فيسبوك" منح تنظيمي "داعش" و"القاعدة" الإرهابيين آلية فعالة لنشر دعايتهما وتجنيد أتباع جدد، من خلال إنشاء عشرات الصفحات المروجة لهما. وفي تقرير للوكالة بتاريخ 18 سبتمبر 2019، أكدت أن "فيسبوك" أنشأ بشكل أوتوماتيكي نحو 200 صفحة تروج بشكل مباشر لتنظيم "داعش" وعشرات أخرى تمثل تنظيم "القاعدة" وغيرهما من الجماعات المتطرفة. فكلمات مثل : جهاد ، داعش ، القاعدة ، Jihad، daech، Isis/Isil تغرق محرك غوغل بالملايين ( جهاد: 79.400.000 ،داعش: 61.900.000، تنظيم القاعدة: 21.200.000 ، Jihad : 41.800.000 ، تنظيم الدولة : 48.600.000).إن ما تتيحه شبكة الأنترنيت من إمكانيات أمام التنظيمات الإرهابية يعقّد مسؤولية الدولة ......
#مواجهة
#الإرهاب
#تبدأ
#العقائد
#وتنتهي
#بالوسائل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701536

الحسين أيت باحسين : الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين أو بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الهيكلة
#المؤسساتية
#وتدبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701589

محمد عبد الكريم يوسف : سأحبك أكثر...للشاعرة اللبنانية مادونا عسكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمها الى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفسأحبّك أكثر...I will love you more….الشاعرة اللبنانية مادونا عسكرLebanese poetess Madonna Askerترجمة محمد يوسفTranslated by Mohammad Yousefقالَ يا نجمتي الحبيبةماذا سنكون بعد سنين جارفة من الحبِّ؟قلتُ لا أعرف،لكنّني سأحبّكَ أكثر...- سيذوب الشّعرُوتبهت الألوانُويعظم المعنى ويخفت زيت القمرْ...- عندئذٍ سيكون حبّي أكبروسأحبّكَ أكثر...- سترتحل الطّيورُويسكن الرّبيع، ويعبر إلى ضفاف وارفة الظّلالْ...- وهل بعد عينيك ربيع يزهر، أم ظلال تبشّر الشّجرْ؟له أن يبلغ خواتمه ولي أن أحبّكَ أكثر...- للبحر ذراعان ترسمان خطوط الشّفقِوللبيادر عينان ترنوان إلى آخر سنبلة تزهو...- لي ذراعان تمتدّان وسع الكونِوعينان تعاينان ما بعد السّماءْوسأحبّكَ أكثر...- للأنبياء زمن يحلّ وينتهيوالإيمان يوماً سيبتهل بحلول المنتهىوالرّجاء سيغنّي سكنى الختامْ...- لي محبّة من قلبكَ تنهل الهوىوشوق غزير أنت وعده ونجواهْ...سيكبر القمرْوتشيخ الشّمس ويسكت الأثيرْ...سيندثر الوقت وينتحب الصّدىوأنا... السّاكنة في سويداء قلبك الحبيبْسأكبرُ وأحبّكَ أكثر...He said: O my lovely starWhat shall we become after overwhelming years of love?I sais: I don t know,But I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlit shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you morePoetry shall melt downColours shall wash awayMeanings shall enlarge up, moonlight shall fade awayAt that time , my love shall have grown up moreAnd I will love you moreBirds shall migrate awaySpring shall stand still and move to leaf shadowy banks Is it possible that after your eyes that a spring will flower,´-or-shades that omen trees?All have the right to reach ends and I have the right to love you more….The sea has got two arms that draw up the twilight linesMeadows have eyes that peer the last showing off ear..I have two arms that stretch the expansion of UniverseAnd two eyes that investigate beyond heavensAnd I will love you moreProphets have time that start and endFaith shall pray at the day of judgmentHope shall serenade the stillness of endI have a love from your heart that feed upon infatuation Pouring yarning you are its promise and intimate discourse Moon will grow largerSun shall grow older , air shall fade down…Time shall vanish, echo shall weepAnd I..who is haunting the endosperm of your lovely heart..Shall grow bigger and love you more… ......
#سأحبك
#أكثر...للشاعرة
#اللبنانية
#مادونا
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701588

المثنى الشيخ عطية : شتاء آدم
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كان الوقت شتاءً حيث أُرَجّح... إلّا إنْ كان الربّ إلهُكَ مجنوناً حقاً ووضعكَ بذات مكانك!فالأرضُ كما أسمع وأرى بقيتْ جنّة عدنٍ تجري بربيع مفاتنها أنهاراًحتى بعد خراب البصرة من أولادي في سنواتٍ قادمةٍلا ينقُصها حتى "حور العين" إذا وردت لمخيّلتي حسناوات الأرض المذهلة الروعة من أفراسٍ، فهدات وغزالات، أو حتى من ناقاتٍ وزرافاتٍ يبعثن المتعة ضحكاً في وضعيّات الحبّ لديهنّ وطبعاً أستثني دارون من تحليل المشهد إذ لم يُخلق بعد...وإذن كان الوقت شتاءً لا يجعلني أتفاؤلُحين نزلتُ إلى الأرض وأبعدني عن حواءرياحٌ عاصفةٌ وصواعقُ تجعلُني أتساؤلُإن لم يكْفِ الربّ جنوناً مما فعلتْ حواء به واستهواني حتى يقصيها عنّي في الأرض، وأتساؤل ماذا لو كان مكاني؟ ورأى الجنّة فيما يتكشّف من تفّاحتها الفوّاحة بجنون خطيئتها أم هو شاهد هذا وبَلاني في أنْ أعطيها أوراق التوت لتسترَ ما يُرعبه أتساءلُ ماذا تفعل بي يا ألله وأنت المعنيُّ بما أشقاني؟وإذن كان الوقت شتاءً... لكنْ ما أدراني أن الزّمكان إليها لا يفصح إلا عن دورانيفي تيه غواية نفسي أني أبحث في نفسي عمّن أغواني وانتبذ مكاناً أقصى تحت النخل ليخرجني منهكأنْ لم تكفِ خطوط دمائي الممتدة في بعدي عنه كأنْ لم يَقنعْ مِن ندمِ يدي الآثمة بتعرية شجرة التوتوتبريري في تغطية الخوف الناهش روحي مما ألقى حين أموتكأنْ لم يسمع وقع خطى أمسي وأنا أهذي باسم الربّات حلَلْن بهليدثّرنيمِن روْع الوحي بما ارتكبتْ نفسي حينَ أتاني ......
#شتاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701587

عدلي جندي : السيسي وماكرون وحقوق الإنسان...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي عن المؤتمر الصحفي (السيسي وماكرون)..بالأمس &#1638-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-ماكرون:لن اربط تعاوننا في المجالين الدفاعي والإقتصادي بمسألة حقوق الإنسان والإنتاج الديمقراطي معلقا أن سياسة تقوم ع الحوار أكثر فاعلية من سياسة المقاطعة وجهة نظر ماكرون أن سياسة المقاطعة ستؤثر علي فعالية شريك في مكافحة الإرهاب..!!!والسؤال الحائر :اي إرهاب يقصده الرئيس الفرنسي ؟ هل إرهاب الدول والحكومات في سجن وسحل وقمع معارضيهم ؟ أم إرهاب المواد الدستورية والقوانين مثل المادة الثانية والثالثة و .... قانون الإزدراء المصري والذي بسببه صار مذيع في إذاعة القرآن الكريم بمثابة النبي وسوف تتم محاكمة شاب قام بتقليده ؟ أم إرهاب الذئاب المنفردة من أتباع شرع إلا رسول الله ؟ ...أم إرهاب الإيدولوجيات ؟ ما هي مرجعية الإرهاب وفي حوار قصده الرئيس الفرنسي؟ومن هم ممثلي الإرهاب و حجر الزاوية فيما قصده السيد ماكرون؟ .السيسي:من حق الانسان ان يعتنق ما يعتنق ويرفض ما يرفض إلا أنه يجب ألا يكون التعبير عن الرأي سببا ف جرح مشاعر مئات الملايين .....!!!!؟بالطبع ف بساطة لو كان يعتنق ما يعتنق لا يتعارض مع حق الإنسان في حرية اعتناقه لدين مختلف عن دين دولته (الإسلام دين الدولة)أو طائفة أو ايديولوجية او فكر آخر غير دين دولته (مصر دولة اسلامية) بمعني ان اي مسلم غير سني او مسيحي او يهودي او بوذي او الخ الخ هو مواطن درجة .......!!!!! وليس كامل المواطنة حيث الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع بمعني إزدراء عقيدة وفكر وجنس وميول وثقافة وحقوق وووو كل ما يتعارض مع عادات وتقاليد وأقوال وأفعال وأفكار بدو الربع الخالي والتي يعتنقها الأغلبية من شعوب العالم الإسلامي... وحضرتك (السيسي) والأغلبية من شعبك يعتنقها أيضا اذن كل ما تردده من أقوال سيان كان مجهود فكري خاص بحضرتك أو نصائح مستشاريك هو في حقيقة الأمر هو كلام فارغ خالي المضمون مجرد لف ودوران حول حقيقة ان الاسلام وأزهره الغير شريف وكل ما يصدر عنه من حماية لكتب الحديث وترويج وتتدريس وإذاعة وتصريحات شيوخه كل ما مضي محصن بمواد دستورية مدونة في دستور دولة مصر أو مواد تشبهها في أغلب دساتير الدول ذات الأغلبية المسلمة سيان كانت من طائفة السنة أو حتي الشيعة دين يعلو ولا يعلي عليه بما معناه قمة الإزدراء للفكر والمعتقد وحرية الآخر والمختلف(هؤلاء يمثلهم عدة مليارات من البشر) أي من لا يتبع هدي نبوة رسولكم( الإسلام ) بكل ما تحمله رسالة الرسول الأمي من غرائب المغالطات العلمية والحقوقية واللغوية والجندرية والتاريخية والإجرامية هو في الغالب مصنف تحت بند مذدري للإسلام او يجرح مشاعر بضع مئات الملايين .....!!!!!!!!يا ريس هناك مقولة أو حكمة أو طلب يقول:أَخْرِجْ أَوَّلًا الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ. ......
#السيسي
#وماكرون
#وحقوق
#الإنسان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701586

محمد حمد : قصيدة ليست في متناول العيون..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد شاعر يضع الحروف على النقاط ينحنى كغصن يتيم على شجرة عاقر ثم ينتظر لحظة الذوبان والانصهار فتخرج من بخار الكلمات وفرقعة المعاني"قصيدة" ممتلئة التقاسيم"تكاد من ثقل الارداف تنبتر"بهيّة الملامح لكنها ليست في متناول العيون والشفاه.شاعر يتبادل نخب الانتصارعلى اللاشيءمع ظله المرسوم على حائط الخديعةيبارك نفسه الإمارة بالسوء ويصرخ: "وجدتها!...وجدتها !" ثم يعانق فقاعات الهواء ضاحكا ملء عينيه الغارقتين في ظلام الدهشة. تزدحم الوجوه أمام بوّابة الضياع اسماء بلا علامات فارقةولا مضامينتمتطي قصائدا مصابة بالكساحتتكدس بعضها فوق بعض كغيوم صيف كاذبة الوعودثم تبصق في وجهي بلا حياء سيلا من أجمل النفايات.! .عندما تفقد الصفات أثر الموصوفيصير الحديث لغوا مملاّويدبّ الهوان في مفاصل الحروففيصبح الشاعر في لحظة ما حرباء (او افعى) تتلوىبين عزف المزامير وضرب الدفوف. ......
#قصيدة
#ليست
#متناول
#العيون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701585

سعد محمد مهدي غلام : اللقاء مسكوني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لكُلّ فراشة عندك ،وردة منيليوصد الباب ،إذًا لن يحول دون الأريج حجابهل منع الشروق يومًا ضباب ؟فمدي البساط ،إذًاأنا في الطريق ......
#اللقاء
#مسكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701584

صبري الفرحان : ثوار تشيرين فعل الامة المغيب
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ثوار تشرين، فعل الامة المغيب وسينتصرون ولو بعد مئة عام وعام. ثوار تشرين، كل من ينادي بهم ليس منهم، وكل من يعاديهم لاينتصرعليهم، فهم كابطال الحجارة. ثوار تشرين، لاينتمون الا للوطن، ولا شعار لهم الا العدل والمساواة والرفاه، ككل الاحرار في العالم.ثوار تشرين، تمترس خلفهم، البعث، وكل الدول العربيه التي لاتريد خيرا للعراق، وكل دول الجوار التي تريد شرا بالعراق، وكل دول العالم التي تخطط لسرقة ثروات العراق، وقدم الى امريكا معهم والقدم الاخرى ضدهم، وقدم الى ايران معهم والقدم الاخرى ضدهم. ثوار تشرين، ليس لهم اسم ثابت سمهم ثوار تموز ثوار حزيران ثوار اي اسم شهر ميلادي، سمهم ثوار اكتوبر ثوار فبراير واي اسم لشهر ميلادي مترجم حرفيا، سمهم ثوار شعبان ثوار صفر ثوار رمضان او اي شهرهجري قمري، سمهم ثورة البنفسج، سمهم ثورة الياسمين واي عطر وردا تختاره، سمها ثورة محمد الدره، سمها ثورة محمد البوعزيز، سمها ثورة عباس سمها ثورة خالد.انها ثورة امة انها ثورة شعب ثورة حفاة ثورة اصحاب الاقلام ثورة جائع ثورة عزيز إذا الشّعبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ نعم لثورة تشرين نعم الى الفعل العراقي نعم لفعل الامة نحن امة فقدت فعلها منذ سقوط الدولة العباسية وبدأ انحدارها لدرجة باتت اليوم افعلنا ردود فعل لما يريد الاخر الخارجي ان ننفعل به، فلا فعل لنا شخص هذا الداء الشاعر العراقي الكبير معروف الرصافي عَــــلَم ودســــتـــور ومـــجـــلس أمـــةكــل عــن المـعـنـى الصـحـيـح مـحـرفلان في بلادي يعين الرئيس من قبل الى 1919 من اسطنبول ومن 1920 الى 1978 من لندن ومن 1979 الى اليوم 2020 والى ما شاء الله من واشنطن وهذا لايعني ان نجرد الرئيس من وطنيته فالملك فيصل بن صاحب الثورة العربيه الكبرى او قل الاولى التي صادرتها بريطانيا لصالحها ولم تفِ بوعدها للشعب العربي، والعميد عبد الكريم معروف بوطنيته وامانته واخلاصه لشعبه ولكن ضمن البرنامج السياسي البريطاني، وصدام حسين تقاسم مع عبد الناصر قيادة الثورة العربيه الثانية وصودرت لصالح امريكا فخلف عبد الناصر السادات الذي صافح اليهود، وانحنى صدام لتدخل الدبابة الامريكية الى بغداد بسلام .وصعد الاسلاميون لسدة الحكم وكان يا ما كان لاننا امة متخلفة لاتسير الا بعصا الدكتاتور او فتوى المقدس، فلا الدكتاتور ولا المقدس وفرالعدل والمساواة والرفاهوهنا خرج عباس الى الشارع متمردا على المقدس كما خرج في الامس متمردا على الدكتاتور ثورة عباس الى اينهل تصادرها امريكاهل تؤسس لفعل عراقي بلا تدخل المستقبل يجيب ......
#ثوار
#تشيرين
#الامة
#المغيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701583