السيد حميد الموسوي : اين الانتصار الزائف المؤقت من الخلود السرمدي ؟.
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي بين أن تموت ثملاً منتشياً بجرعةٍ زائدة، اوتموت متعباً مكدوداً.. مسافة.بين أن تموت عالةً متشردًا، أو تموت منتجا ًمعيلاً.. مسافة.بين أن تموت مجرماً؛ مرتزقاً، أو تموت عالما عاملاً مبدعاً في محرابٍ او مختبرٍ او مصنعٍٍ او حقلٍ.. مسافات.وفضاءات، افلاك، عوالم، بين ما مر وبين أن تعتلي الصلبان والمشانق.. أن تقطعك السيوف والنبال والرماح.. أن ترض جسدك حوافر الخيول فارسا ثائرا مفكرا مقاتلا مدافعا.لم يهن على الله تسمر اليسوع على الصليب بين لصين..لم يهن على الله رأس يحيى المعمدان بن زكريا وهو يهدى الى غانية من غواني بني اسرائيل..لم يهن على الله رأس علي بن ابي طالب تفلقه سيوف الغدر ساجدا في محراب الكوفة..واهتز عرش الله وهو يرقب جسد الحسين تنتهشه كل ادوات القتل، سيوفها ورماحها ونبالها وحجرها وحوافر خيلها فتمزقه اشلاءا في صحراء كربلاء.نعم.. كانت الشموس تنكسف، والاقمار تنخسف، والكواكب تنطمس، والارض تميد، وهي تشهد تلك النهايات المفجعة الموجعة لأولئك الاقداس ونظرائهم: من مفكرين، وفرسان، وثائرين، ومبتكرين، وقادة رأي، وعلماء، ومصلحين، وأئمة ونبيين ومرسلين.وكان انقاذهم من تلك النهايات الفجيعة عند الله أهون الهينات، لكنه اختار لهم الشهادة، والنهايات المدوية كي ينالوا المجد والخلود ويدوروا مع الشموس والاقمار والنجوم، وحتى يصبحوا رموزا وامثولة ونماذج وأقطابا تدور حولهم الشعوب والامم والكائنات.وحين اذكر النهايات المفجعة لأولئك الاقداس لابد أن أعرج على رموز معاصرة قضت قتلا وتعذيبا وهي منشغلة في خدمة الاخرين ومن اجل الاخرين فكان: غاندي.. مارتن لوثر كنج.. لينين.. باتريس لومومبا.. جيفارا.. عبد الكريم قاسم.. سلام عادل.. سيد محمد باقر الصدر.. عبد الصاحب الدخيل.. عارف البصري..سيد محمد صادق الصدر.. سيد عبد المجيد الخوئي ...سيد محمد باقر الحكيم.. عز الدين سليم... والشيخ يوسف البدري .. والشيخ ناظم العاصي . عالم الاثار العراقي دوني جورج.. ومطران الموصل فرج رحو.. ونظراؤهم.. ورفاقهم المئات وربما الالوف .وتمتد قوافل الشهداء .. وتوغل ايادي الاجرام لتستئصل قوى الخير والانسانية والنضال فتنال من جمال التميمي (ابو مهدي المهندس) ورفيق دربه قاسم سليماني.ولم تكتف آلة القتل الغادر بفرسان الميادين الثائرين ؛ ورواد حركات التحرر فامتدت الى علماء الحياة لتنال من العالم الفيزيائي الشاب مصطفى احمدي روشن، ثم لتلحق به رئيسه عالم الذرة الفذ محسن خيري زاده.وقد تقف خلف تلك التصفيات التي ورد ذكرها -وخاصة المعاصرة منها- أميركا واسرائيل وعملاؤهما من اجهزة المخابرات للانظمة الديكتاتورية في المنطقة والتنظيمات الارهابية المتوحشة المدعومة من قبلهما . وتبقى الامم العريقة والشعوب الحية تنتصر بالدما ء وترتقي بالشهداء ؛ وتسموبالمناضلين .وتكريما لآخر الشهداء قام مئات الطلاب الايرانيين بنقل اختصاصهم الجامعي الى قسم الفيزياء النووية. واذا كانت للباطل جولة فللحق دولة ...واذا كان للاشرار نصر مؤقت زائف زائل فللاخيار مجد وخلود أبدي سرمدي . ......
#الانتصار
#الزائف
#المؤقت
#الخلود
#السرمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700758

عبد علي عوض : ألإقتصاد ألعولمي ... ألخُطط لمساراته الجيوسياسية ألجديدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_علي_عوض لم ينتهي ألمطاف للإقتصاد العالمي بظهور التكتلات ألإقتصادية المختلفة( السوق ألأوربية الموحدة، دول منظمة بريكست، الدول المستقلة – جمهوريات ألإتحاد السوفيتي السابقة ..)، بَل صارت بعض تلك الدول تبحث عن وسائل جديدة لرسم خريطة العالم الجديد الإقتصادية – السياسية لا بَلْ حتى تغيير الخارطة الجيوسياسية لبعض مناطق ألعالم. ويعو ذلك إلى عدة أسباب فرضت نفسها( بروز الصين كقطب إقتصادي عملاق قائم بذاته وتجاوزه الولايات المتحدة ألأمريكية كقوة مهيمنة على ألإقتصاد العالمي، تذبب أسعار النفط في السوق ألعالمية، إنتشار وباء كورونا ألذي أدى إلى شلل شبه تام للإقتصاد العالمي، تَسـيّد روسيا عالمياً في مجال صناعة ألأسلحة المتطورة ذات التقنيات العالية بحيث تجاوزت أمريكا إضافةً إلى أنها نجحت بربط دول أوربا الغربية بها عن طريق تجهيزها بما تحتاجه من الغاز ألمُسال من خلال ثلاثة خطوط: ألأول القديم ألذي كان يُسمى بخط الصداقة إبّان وجود ألإتحاد السوفيتي عن طريق أوكرانيا – بولونيا ثمّ إلى ألمانيا، والثاني يُطلق عليه بالسيل الجنوبي ألذي ينتد تحت مياه ألبحر ألأسود وصولاً إلى اليونان ثمّ إلى أوربا الغربية، والخط الثالث يُسمى بألسيل الشمالي ألذي يمتد من شمال روسيا إلى فنلندا عبوراً إلى أوربا الغربية... وتحاول روسيا ألآن أن توسّع وجودها العسكري في منطقة الشرق ألأوسط وتقليل تواجد ألولايات المتحدة ألأمريكية فيها عن طريق ألشروع ببناء قاعدة بحرية جديدة في السودان. لقد صرّحَ مسؤول سعودي رفيع ألمستوى بأنه كان حاضراً في المؤتمر ألأخير للدول ألعشرين وما تمخضَ من قرارات إتفق عليها الجميع، والسعودية كانت حاضرة كعضو لا لكونها تمتلك قاعدة صناعية عملاقة بقدر ما تمتلك من صناديق سيادية في مجالات ألإستثمارات الخارجية والداخلية وألإحتياطي النقدي الستراتيجي كغطاء للعملة السعودية... ومن أهم ألقرارات ألتي أفصحَ عنها المسؤول ألسعودي هي: أولاً – تطوير ألعلاقات ألإقتصادية مع الصين وروسيا وتنشيط خط ألحرير/ هنا لا وجود للعراق في هذا المشروع!/. ثانياً – مَد جسر يربط جيبوتي بأليمن. ثالثاً – ألإتفاق على إقامة دولة كردستان الكبرى عن طريق إقتطاع أجزاء من الدول ألأربعة العراق وسوريا وإيران وتركيا/ وهذا هو جزء من المشروع الصهيوني ألأمريكي في الشرق ألأوسط/. لقد نجحت الحركة الصهيونية العالمية والمحفل الصهوني العالمي وبدعم من أمريكا ودول حلف ألناتو بتفكيك ألإتحاد السوفيتي آنذاك ثمَّ تمكنَت من تقطيع يوغسلافيا ألإتحادية إلى خمس دول ... ويسير تطبيق هذا السيناريو في الظروف الراهنة لتطبيقه على ألعراق بتقطيع أوصاله إلى ثلاث دويلات! ... اصبح العراق مجرّد خارطة على ألورق تتلاطمه أمواج ألصراعات الداخلية لقوى ألعمالة للخارج مع تكالب دول الطوق والبعيدة على إبقائه دولة ضعيفة على الهامش وشعبه مُثقَل بألجراح ويسوده الفقر والجهل والفساد. ......
#ألإقتصاد
#ألعولمي
#ألخُطط
#لمساراته
#الجيوسياسية
#ألجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700757

مصعب قاسم عزاوي : مقصلة الأغذية المعدلة وراثياً
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص من إعداد فريق دار الأكاديمية لمحاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي في المنتدى الثقافي في لندن.تمثل الأغذية المعدلة وراثياً الإنجاز الأكثر حضوراً اجتماعياً وصحياً في حيوات كل بني البشر لأبحاث الهندسة الوراثية التي تمولها شركات عبرة للقارات تتبجح بالزعم بأن هذه الأغذية ستمثل المدخل العلمي لحل مشاكل الغذاء في العالم المعاصر، عبر توفير ما يكفي لإطعام الفقراء جميعهم على اختلاف جنسياتهم، لتقضي بذلك على مشكلة عدم التوازن المرعب بين واقع التغذية القاصرة في العديد من البلدان المفقرة وبين ذلك المستوى الذي تنعم به الدول الصناعية.وكحقيقة أولية يمكن النظر إلى الواقع العام الذي تجري خلاله أبحاث الهندسة الوراثية الغذائية من خلال الإشارة إلى النقطتين المحوريتين التاليتين:1- إن أبحاث الهندسة الوراثية الغذائية وتطبيقاتها العملية، محكومة عموماً بسيطرة مجموعة من الشركات الاحتكارية الكبرى وعلى رأسها شركة مونسانتو الأمريكية العابرة للقارات، والتي كانت المتهم الأول في اضطراب معدلات العديد من الهرمونات في أجسام مستهلكي منتجاتها الغذائية، والذي كان له الكثير من العواقب الصحية الوخيمة على أولئك المستهلكين، والذي أثارت أزمتهم بلبلة في نظام الرقابة الصحية في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا في خريف عام 2016، والذي انتهى كالعادة لصالح الشركات العابرة للقارات وليس المستهلكين العزل من وسائل الدفاع عن انفسهم في المحافل القانونية المتخمة بجحافل المحامين العاملين لصالح تلك الشركات.2- لقد أخذت الهندسة الوراثية الغذائية طريقها إلى التطبيق العملي في الواقع الاقتصادي العالمي دون استشارة أو موافقة الشعوب أو حتى الحكومات في تلك الدول التي تزعم أن الديموقراطية وحقوق الإنسان رايتها الأولى. أذ أصبح الكثير من المحاصيل على طول العالم وعرضه معدلة وراثياً بقوة الأمر الواقع، وبشكل سابق على إدخال ذلك الموضوع في إطار الحوار الاجتماعي للقبول به أو رفضه وفق مبادئ الديموقراطية المعطلة في أرجاء الأرضين بأشكال وإخراجات متباينة. ومثال ذلك كون منتجات فول الصويا جميعها أصبحت معدلة وراثياً بنسبة تقارب 95% من مجموع الإنتاج العالمي. وينسحب هذا الأمر وبشكل تدريجي ومتسارع في بعض الأحيان على محاصيل القطن، والبطاطا، والبندورة.ويجب الإشارة إلى أن الهندسة الوراثية وللوهلة الأولى تبدو قريبة من ناحية الهدف فقط من عمليات الاصطفاء التجريبي الذي يتم في المخابر أو في الطبيعة من خلال مزاوجة مجموعة من السلاسل النباتية المتباينة في بعض الصفات من أجل الحصول على جيل جديد يمتلك صفات أكثر تميزاً من ناحية الإنتاجية أو المقاومة للأمراض والظروف البيئية. وتمثل هذه الطريقة الأخيرة نموذجاً لإعادة استعمال وتطوير تقنيات التاريخ الطبيعي على الأرض في عملية تطور الأحياء والذي استخدمه بشكل فاعل غالبية الشعوب من أجل الحصول على سلالات حيوانية أو نباتية متميزة، وقد كان سكان الهلال الخصيب من أكثر المجموعات البشرية تقدماً في هذا الميدان وخاصة فيما يتعلق بتهجين سلالات الأحصنة والقمح في بادية الشام ووادي الرافدين.أما الهندسة الوراثية النباتية فهي تقف على النقيض من جوهر آلية الاصطفاء الطبيعي إذ تعمد إلى إدماج نموذج مورثي جديد في الحمض النووي داخل نواة الخلية النباتية؛ أي أنها تضيف أو تحذف مورثة من داخل الجينات الموجودة سابقاً في الخلية، لتمنح هذه الخلية صفات جديدة من خلال تغيير شيفرة الأوامر التي يمثلها الحمض النووي في النواة والذي يقود عملية النشاط الخلوي لبناء الخلايا الجديدة التي تنتج في نهاية الأمر ......
#مقصلة
#الأغذية
#المعدلة
#وراثياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700756

آدم الحسن : البداية من القمة 5
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن عند تناول الشأن الصيني نجد أن من بين الأسئلة التي تطرح نفسها بقوة سؤال في غاية الأهمية هو : ما هي النتائج المترتبة على الصعيد العالمي جراء اغراق الصين للأسواق العالمية بالسلع متدنية الأسعار ... ؟ من بين هذه النتائج : اولا : تراجع مسيرة الدول نحو تحرير التجارة البينية بينهم من القيود و الحواجز الجمركية و العودة لتكثيف الإجراءات الحمائية بغية الحد من تدفق السلع الصينية من الصين مباشرة الى اسواقهم او من الصين عبر دول وسيطة تقوم بتجميع او اعادة تغليف السلع الصينية و ضخها الى اسواق الدول الأخرى من جديد و كنموذج على ذلك ما عانته صناعة الدراجات الهوائية في المانيا من تدفق الدراجات الهوائية المصنعة في الصين التي بجودة تناسب السوق الألمانية و بأسعار لا يمكن منافستها بمثيلاتها المصنعة في المانيا لذلك طبقت المانيا عليها الإجراءات الحمائية للحد من تدفق هذا النوع من السلع من الصين لكن المانيا وجدت أن المشكلة لم تحل حيث لاحظت تدفق الدراجات الصينية الى المانيا بعد أن يتم اعادة تغليف اجزاءها بماركات جديدة صادرة من دول وسيطة ... !! ثانيا : تراجع التعاون الدولي في مجالات تطوير وسائل الإنتاج من خلال الاستثمار و ذلك لتدني الجدوى الاقتصادية الناتجة عن هذا التطوير و ما سيترتب على ذلك من تراجع في وتيرة التنمية و خصوصا في البلدان النامية او الأقل تطورا تكنولوجيا . ثالثا : تراجع دور منظمة التجارة الحرة الدولية في رسم العلاقات التجارية بين الدول . رابعا : وضع قيود للحد من مسيرة الدول نحو العولمة الشاملة و هذا من شأنه مستقبلا تحويل مختلف اسواق الدول الى اسواق منغلقة على نفسها بدلا من أن تسير نحو تشكيل سوق عالمية واحدة مشتركة . لكن بالمقابل ستعاني الصين من ازمة من نوع جديد لم تحدث في اي دولة من دول العالم مثيلا لها سابقا و هذه الأزمة متمثلة بالتخمة الشديدة الناتجة عن تراكم النقد الأجنبي لديها و خصوصا الكتلة الدولارية ... !! و ستجد الصين نفسها مالكة لكم هائل من هذا النقد الأجنبي و الذي ستكون كميته في تزايد مستمر و دون توقف و ستصل الزيادة الى بضعة مليارات من الدولارات يوميا ... !! كل المؤشرات تؤكد أن تطور الصين علميا و تكنولوجيا في كافة المجالات سيستمر في مسيرته التصاعدية مما سيفقدها الحاجة لمزيد من الاحتياطي من النقد الأجنبي الصعب أو السهل منه . و لعدم وجود في الأفق ما يشير الى ان الصين قد تحتاج لهذا الكم الهائل من النقد الأجنبي مستقبلا لتغطية عجز محتمل في اجمالي الميزان التجاري بينها و دول العالم المختلفة , لأن ذلك سوف لن يحدث ما دامت عجلة التطور العلمي و التكنولوجي في الصين مستمرة في الدوران , ستضطر الصين للتوقف عن جمع و تكديس النقد الأجنبي و ستقوم بإبقاء حجم كتلة النقد الأجنبي في حدود معقولة . و نتيجة لكل ذلك ستعيد الصين هيكلة اقتصادها و تحرير صرف اليوان ( عملتها الوطنية ) و الذي سيؤدي بالتأكيد الى ارتفاع كبير في قيمة اليوان الصيني امام جميع العملات الأجنبية الذي سيؤدي الى تراجع صادرات الصين من السلع لصالح استهلاكها محليا من خلال الزيادة الكبيرة في القدرة الشرائية للمواطن الصيني عند ارتفاع عملته الوطنية ..... عندها ستدخل الصين مرحلة الرفاهية و تغادر مرحلة التنمية . (( يتبع )) ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700763

عبدالله أبو شحاتة : التعليم والضفائر الفوشيا في مصر
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_أبو_شحاتة بعد أن خرجت مصر من تصنيف جودة التعليم، وتحققت نكتة الفنان الكوميدي أحمد أمين وغينيا سبقتنا في النهاية، وبدلاً من أن ننتظر إجراءات وخطط واضحة تجعلنا نتجاوز هذا الوضع المزري، لم نصطدم إلا بحوادث إجبار الفتيات على الحجاب في المدارس الحكومية والخاصة على السواء، والتي كانت آخرها حادثة إجبار طالبة على الحجاب في أحد المدارس بمحافظة الشرقية، ليخرج علينا السيد وزير التعليم ليقول أنها حادثة فردية، وكأنه قادم من عالم أخر ولا يدري أن هذه الحوادث أصبحت روتين يومي يؤكده جرأة وتبجح مديرة المدرسة سابقة الذكر و المسؤولين فيها عندما وصل بهم الأمر إلى مهاجمة والدة الطالبة بكل وقاحة على مواقع التواصل معتبرين أنهم بأجبارهم الطالبة على الحجاب لم يمارسو سوى حق من حقوقهم الأصيلة، لتؤيدهم بعدها جماعات الذباب الألكتروني المؤمن بطبعه والتي لا تتذكر أن هناك شئ يسمى الحرية الشخصية إلا حين ترتدي أحد المشاهير الحجاب، بينما ينسوها حين تُجبر أخرى على أرتدائه، فالحرية عند هؤلاء لا تسير إلا في جانب واحد، وهو الجانب الذي يوافق أهوائهم، وتنتههي الوقعة في آخر الأمر كسابقاتها دون تدخل حازم أو رادع أو حل جزري لتلك الأنتهكات، لنتفاجئ بعدها بأيام قليلة بواقعة لا تقل هزلية عن سابقتها وهي واقعة ضفائر الريستا ، حين منعت إحدى المدارس طالبة من أستكمال يومها الدراسي بسبب ضفائر الريستا ذات الأطراف الفوشيا ثم أنتهت الواقعة بفصل الطالبة ثلاثة أيام وأجبارها على لم شعرها حتى لا تقلدها التلميذات الأخريات على حد تعبير إدارة المدرسة، فما الذي يا ترى تقدمه في الواقع تلك المدارس لأطفالنا غير ثقالفة الأجبار والقمع والفاشية الدينية، وما الذي تعلمهم إياه سوى داء الحشرية وفوبيا الأختلاف، وما الذي يمكن أن نرجوه من تلك الأجيال التي لم تحظى بتربية سوية ولا بتعليم سليم، في ظل سيطرة التيار السلفي والأخواني على مؤسسة التعليم، غير ضمان إستمرار التخلف والأنحطاط الثقافي لسنوات أخرى قادمة، فبدلاً من أن يكون التعليم هو القاطرة التي تقودنا إلى الأمام، يتحول في إلى الحائط الذي يدفعنا إلى الخلف، ......
#التعليم
#والضفائر
#الفوشيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700770

حيدر حسين سويري : ليلةُ رُعبٍ في بَيتِ فَقيرٍ
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري قصة قصيرة جداً: تجلسُ على بساطٍ ملتفةٍ بدثارٍ مع ابنتها، تنظر الى التلفاز عبر البث الارضي، تشاهد ما يمنُ بهِ عليها من عروض، فهم لا يملكون بث الصحن الفضائي؛ فقد ذهب الزوج الى عملهِ كحارس ليلي في المعمل المجاور لسكنهم، واتخذوا من غرفة "البلوك" وملحقاتها سكناً لهم، ذات سقف الحديد المغلون (الجي نكو)، وكما هو معروفٌ عن هذا السكن، فهو بارد رطب شتاءً، حار جاف صيفاً. بدأت السماء تتلبد بالغيوم، وزادت عتمة الليل بالرغم من إضاءة المصباح، فقامت لتزيل الستارة عن النافذة، كي يدخل ضوء الشارع والبيوت العالية على الجانب المقابل لغرفتهم، ثم عادت لتلتف مع ابنتها الصغيرة لتحظى ببعض الدفء فلا مدفئة لديهم، وبينما هم كذلك أخذت السماء بالبرقِ والرعد، وبدأت السماء تمطرُ بماءٍ منهمر، فأنطفئ التيار الكهربائي كالعادة، حينها أحست ابنتها برعبِ والصقت جسمها بجسم أُمها، فقالت لها الأم وهي تلاطفها، تُبدي هدوءً وتُخفي رعباً، ففوبيا الظلام من عاداتها التي لم تتغلب عليها:- لا عليكِ يأبنتي، سوف آتي بشمعة واضيئ المكان- ارجوكِ يا امي لا تتركيني، إني أخاف من البرق واصوات الرعد- كوني شجاعة، هل تريدين أن نبقى في العتمة؟هنا أضاءت البيوت المقابلة لهم، فدخل الضوء من النافذة، ولم يُضئ مصباح الغرفة، والفتاة تنظر الى النافذة حينما كانت أُمها تداعب شعرها، فقالت الفتاة:- أُمي لقد عادت الكهرباء- لا يأبنتي انها المولدات الاهلية فقط- ما معنى ذلك؟- مولدات تبيع الكهرباء يمتلكها أناس مثلنا- فلماذا لا يعطونا كهرباءً؟- يجب أن ندفع لهم مالاً- ولماذا لا ندفع لهم؟- لأننا لا نملك المال الكافيتصرخ الفتاة وهي مرعوبة، وتومئ الى النافذة وهي ترتعد، فتلتفت الأم لتشاهد ظل رجلٍ كأنهُ ينظر من النافذةِ ويتلمسها، فقامت الام وهي تحمل ابنتها على صدرها، لكن الظل اختفى، فبقيت واقفة لا تدري ماذا تفعل، وإذا بصوت خطوات مشيٍ سريعٍ فوق سطح الغرفة وكأنهُ يريدُ خلعه، فازداد خوف الام وبحالة من اللاشعور ركضت نحو باب الغرفة المطل على الشارع لتفتحه، لكن الباب انفتح من الخارج وبانت ملامح رجل، فأجفلت واصطكت، لكنهُ كان زوجها عاد ليطمئن على أسرتهِ، فهو يعرف بحالة زوجته وفوبيا الظلام، استغرب من حالتها فأخبرتهُ بما حصل.خرج ليَنُظر عند النافذة، فوجد رجلاً متسولاً أتعبهُ المطر، وظن أن لا أحد في البيت فأراد النوم والاختباء حتى يسكت المطر، فأدخلهُ الاب معهم، ثم جلب صفيحة ووضع فيها خشباً وأشعل النار فيها، وأضاء شموعاً، فهدأ روع الجميع، وبدأ يقص عليهم بعض الحكايات الجميلة والمضحكة، ثُمَّ أنتبه ليجد أن الجميع ناموا مطمئنين..........................................................................................ملاحظة: فكرة القصة لولدي (حسين)كاتب وأديب وإعلاميعضو المركز العراقي لحرية الإعلامالبريد الإلكتروني: Asd222hedr@gmail.com ......
#ليلةُ
#رُعبٍ
#بَيتِ
#فَقيرٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700769

باسم الجابري : الدبابير المقدسة
#الحوار_المتمدن
#باسم_الجابري ربما يتفق الجميع على حقيقة واقعية وهي ان البشرية لم تتفق يوما على رأي واحد موحد ، فكان القتل والتصفيات الجسدية هو الحل الاول لتصفية الحسابات وتذليل الخلافات ، ويذكر لنا التاريخ الاسلامي – المزعوم - ان جل الخلافات - لا كلها - كانت تنصب في مصب المصلحة الشخصية الظاهرة للجميع ، فقابيل قتل هابيل من اجل مصلحة شخصية ، وتم تصفية اغلب الانبياء والرسل بسبب مصالح خاصة لفئة او شخصية متمكنة من الأمة آنذاك ، ثم انسحبت تلك الحلول (الجذرية) الى تصفية الثوار والرموز الوطنية من قبل الحكام والسلاطين ، حتى وصل الحال بالأمة الاسلامية الى ان تعتبر تلك التصرفات هي الفعل الطبيعي من قبل اصحاب المسؤولية للحفاظ – حسب مدعاهم – على وحدة الامة وللمصلحة العامة ، او كما يقولون اليوم ( ربعنا ) للحفاظ على بيضة الاسلام، وهنا بدأ الاتفاق للامة ونبذت الفرقة والتفرقة فاتفقوا على الحفاظ على بيضتهم ، حتى بذلت الامة دماء ابناءها من اجل ان تنتج لنا بيضة الاسلام هذه (كتكوتاً) طال انتظاره ليوحد الامة بعد تمزقها وتشرذمها على يد اعداء الاسلام.لكن البيضة للأسف الشديد لم تنتج سوى دبابير استطاعت ان تفترس ابناء الامة ممن دافعوا عن بيضتها وحموها ووفروا لها كل الظروف البيئية والمجتمعية وحتى الفكرية من اجل ان تفقس وينعم الناس بعدالتها وحكمها . ولكن تجري الرياح بما لا يشتهي السَفَن ، فبالرغم من الفائدة العلمية للدبابير التي تقوم بافتراس الكثير من الآفات والحشرات الضارة للنباتات، لكن (دبابير) بيضة الاسلام المزعومة عملت عملا طفيليا اكثر من مكافحتها للآفات ، فلدغت اقرب الناس اليها واعتاشت على دمائهم ونهبت محاصيلهم واقتاتت على الكثير من الخلايا الفكرية التي يتمتعون بها سابقا قبل ان يتفقوا على حماية تلك البيضة ، فذهبت بعقولهم فلم يعودوا يمتلكون سوى التصفيق والانقياد الاعمى خلف تلك الدبابير التي قامت بتمزيق الأمة وجرها نحو الاقتتال فيما بينها من اجل حماية (دبورهم) الذي يمثل رمزهم وحياتهم وكيانهم وحزبهم وممثلهم الأعلى امام الله تعالى.لقد اثبتت لنا التجربة (الدبوريّة) المتلونة بالوان الطيف الشمسي ان التشرذم الحاصل بين الفئات والطبقات المجتمعية ليس سوى نتيجة اختلاف وتشرذم تلك الدبابير التي استنزفت دماء الابرياء واعتلت عروشها الفاسدة عبر نزيفها اللا منقطع، وان النتيجة الحتمية ستكون الكثير من الدماء والكثير من الفوضى والحل الوحيد هو استعمال قاتل للحشرات فعال مع وجود النية الخالصة للتخلص من تلك الدبابير والعيش بحرية وانسانية والابتعاد عن الفرقة والتشرذم والنظر بتجرد نحو مصير الاجيال القادمة التي لم تعد تميز النور من الظلام في ظل المقدسين المزيفين من دبابير العصر الحديث وكيف ممكن ان تعيش تلك الاجيال في مجتمع فقد الارادة بتغيير نفسه التي تركها لهواه ولهوى الدبابير المقدسة، ولا اقصد قدسية الدين فقط بل حتى قدسية العقيدة وقدسية القومية وقدسية النشأة وقدسية الاسم وقدسية الكاريزما وقدسية القوة والنفوذ،وغيرها الكثير من القدسيات التي رسمها المجتمع لرمز مزيف... ومن هنا نستطيع ان نحكم على اننا امة موحدة اقوى من ان يمتلكنا دبور ضعيف لا يملك لنفسه حولا ولا قوة .. ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم . ......
#الدبابير
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700768

كوسلا ابشن : الحرية تبدأ بالتحرر من التعاليم المحمدية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن مشروع "محمد" الجمعي هدف منذ إنطلاقته الى تأسيس دولة العروبة, ف"محمد" الجمعي كان يدرك أن الدولة عند الأعراب لا تقوم الا بالوحدة العمودية والوحدة الأفقية, فوحدة القبائل, هي عملية صعبة لا تتحقق الا بوحدة الآلهة في رب واحد, وهذا العمل الكبير إستغرق 23 سنة لجمع ونقل المعتقدات الدينية السابقة , بالإضافة الى الإستعانة بالموروث المحكي المحلي و بهذا العمل تم إصدار مؤلف "التعاليم المحمدية" التي نشرت بالقوة والعنف والإجبار لبناء دولة العروبة, وقد تحقق حلم "محمد" الجمعي أن ينقل القبائل الى نظام سياسي جديد (الدولة), لكن بدون موارد إقتصادية, العنصر الأساسي لوجود الدولة وإستمراريتها وهذا ما فطن إليه "محمد" الجمعي وأضفى على تعاليمه صفة العالمية, العالمية دشنها أتباعه بغزو العالم المتحضر ونقل البدو من الخيام الى القصور وإستعباد الشعوب, مع تراجع ثقافة التحضر لصالح ثقافة البداوة والتخلف. غزو بلاد إيمازيغن وما رافقه من مذابح دموية ونهب و سبي, إستكمله الغزو الثقافي واللغوي بحمولته الموروثية البيئوية وطبيعة وظيفته الإيديولوجية الذي إستطاع بواسطة القوة الحربية إقزام المكونات الثقافية المبنية على فلسفة العقل والتسامح والتعدد الفكري, الى حد الهيمنة وسيادة ثقافة الإستبداد وتجلياتها العقائدية القدسية التي لا يطالها التغيير والحركة أو التجاوز. الاستلاب الثقافي الذي صاحب الحدث و تراكمه من جيل الى آخر, نتيجة انعدام الموانع السياسية وصعوبة حركية ثقافة المقاومة المضادة للتعاليم الألوهية (الآلوهية لا تقاوم الا بإلوهية أكثر تأثيرا على العقول), وضعف هذا المشروع الثقافي المقاوم بسبب غياب قوة سياسية مساندة, غياب دولة مركزية قوية تتبنى مشروع ثقافي أمازيغي تتصدى به لعمليات الاستلاب والاغتراب. الفشل الذي مني به المشروع المقاوم, سمح لهيمنة ثقافة الهرطقات والخرافات المشرقية (التراث الديني) في المجتمع الامازيغي, وساد خطاب الكراهية والطابوهات والمحرمات المجسد لثقافة ما وراء الطبيعة المترجمة في سلوكيات التفاعل الاجتماعي والثقافي, فهذا الأسلوب السوكلاتي في التعاطي والتفاعل من المكونات الثقافية والاجتماعية للأخر, الخارج عن النسق الثقافي للمحتل, يحدد من خلال الثوابت العرقية و المنظومة الروحية في نقد و إلغاء خصوصية الاخر وخصوصا عندما يكون هذا الآخر تحت سلطة الإستبداد السياسي (النموذج الكولونيالي:العروبة-إسلام), وهي البنية الايديولوجية السائدة المحافظة على طبيعة النظام العرقي الاستغلالي الاستبدادي, في هذا السياق يتمحور خطاب الكراهية والانعزالية والتحريم والتكفير, فهجوم البربر( المرتزقة)- العروبيون-الاسلامويون على الثقافة واللغة الامازيغيتين وتحريمها وتكفيرها هو تعبير عن رواسب الموروث اللاهوتي الممجد لعرقية العرب واللغة العربية والثقافة البدوية المنغلقة في نسقها المفاهيمي الممانع للاختراق والرافض للتعايش والاختلاف والمعبر عن الوظيفة الإيديولوجية القمعية, وهذا ما يلاحظ في تكفير الاسلاميون في المروك للخطاب العلماني التحرري الامازيغي, مثل هرطقات المدعو الكتاني في تحريم الحديث بالامازيغية وتحريم النقوش والاوشام الامازيغية وترحيم الاسماء الامازيغية, ببساطة تحريم كل ما هو مرتبط بالثقافة واللغة الامازيغيتين, لأنهما غير منتميين لثقافة وللغة العرق المميز و الممجد عند الله العربي. التحريم والتكفير والرفض هم نتيجة لعدم التكافئ بين ثقافة ولغة من إنتاج البشر (الامازيغ) و بين ثقافة ولغة من إنتاج الله. الله, الذي إبتكره العرب لا يخدم إلا العرب, والإيديولوجيات العروبية لا تخدم إلا العرب , أمميته ......
#الحرية
#تبدأ
#بالتحرر
#التعاليم
#المحمدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700767

سفيان بوزيد : لماذا تكرر تمردّ عمّال الشركة التونسية للكهرباء و الغاز على نقاباتهم ؟
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد الستاغ : تمرد عمّالي خارج سيطرة النقابات و الادارة سفيان بوزيد طالب باحث في علوم الاعلامية تشهد البلاد في الآونة الأخيرة اضرابات متواترة على غرار مؤسسة العدالة من قضاة و أعوان العدليّة ، كما تتالى ميلاد التنسيقيّات المنظمّة للاضرابات امام مؤسسات الانتاج الحيويةّ التي تمسّ مصالح المواطنين مباشرة من انقطاع قوارير الغاز و البنزين خاصّة بالجنوب التونسّي. كما لوحظ مؤخرا اضطرابات عمّالية داخل وحدات الشركة التونسيّة للكهرباء و الغاز و انقطاع للبعض من خدماتها الأساسيّة ، و يبدو انّ التحركاتّ العمالية بعدد من أقاليم الشركة (جبنيانة ، قسم العمران لصيانة معدات التوزيع ، تونس المدينة ،محطة فريانة لإنتاج الكهرباء ، اقليم سوسة الشماليّة ، المنزه، القيروان الشمالية ، صفاقس، محطاّت التربينات الغازية بالقصرين….) اخذت بالخروج عن سيطرة النقابات التابعة للاتحاد العام التونسي للشغل. و قد مثلّ فشل الجلسة التفاوضية التي عقدت بين ممثليّن عن وزارة الصناعة و الطاقة و المناجم و جامعة الكهرباء و الغاز بتاريخ 25 نوفمبر 2020 و المتمحورة حول المفاوضات الترتيبّة التي تهمّ بصفة مباشرة أعوان و إطارات الشركة ، نقطة مفصليّة لاندلاع التحركّات العمّالية الفجئيّة خارج الأطر النقابيّة المعهودة :فالملاحظ أنّ العمّال أضحوا شديدي التنظيم ، فصدرت بيانات التنديد بفشل المفاوضات ، رغم محدوديّة انعكاساتها الماليّة ، و تطورت الامور من وقفات احتجاجيّة الى إضراب عام مفتوح ، مع مشاركة واسعة من العمّال ، كما لوحظ وجود عناصر “ثوريّة” تقود الحراك دون غطاء نقابي . الملاحظ أيضا أنّ النظرة العمّالية للنقابات يسودها الشكّ و اللاّثقة فأصبحوا ينعتوها بالإنتهازيّة و بخدمة مصالحهم الشخصّية و أجندات لفائدة أشخاص متنفذيّن إمّا في الإدارية و بل داخل الهيكل القيادي النقابي ، و قد توضحّ ذلك خاصّة في الخلاف حول تعديل الفصل العشرين من قانون الاتحاد العام التونسي للشغل الذي يسمح بالتمديد لاعضاء المكتب التنفيذي بالترشح لعهدتين و هو ما ولدّ معارضة نقابيّة “القوى النقابية الديمقراطية” اتهمت المكتب الحالي بالدكتاتورية و الانقلابيّة و طبعا لم تكن جامعة الكهرباء و الغاز خارج صراع المركزيّة النقابية . كما ان ادارة الشركة التونسية للكهرباء و الغاز تسعى دائما لتوريط جامعة الكهرباء و الغاز و رغم انّ ذلك ظاهريّا يستدعي الاعجاب و التشجيع باعتبارها تقوم بتشريك طرف ممثّل للعماّل في نقاط معينّة ، على غرار “اللجان الادارية المتناصفة” و التعاونيّة ، و لكنّ لا رأي لممثليّ النقابات في السياسة العامّة للشركة بابعادها المتعددة ، و لعلّ الفصل 105 الصادر في 25 فيفري 2020 و المتعلقّ بالاستثمار في الطاقات المتجددة و تفاقم المديونيّة علاوة على المشاكل الفنيّة في شبكات نقل الكهرباء اكبر دلائل على ذلك .كما ان الخطير يكمن في تحميل العمّال وضعيّة الشركة المتأزمة ماليّا لأن لديهم الكثير من “الإمتيازات” و “المنح” و تكريس عقليّة “رزق بليك” وتكون الخلاصة في اختصار و تأكيد دور النقابة فقط على المطالبة الاداريّة و الماديّ. نقطة أساسيّة أخرى ، تضرب العمل النقابي في صميمه اكثر من اضراب فاشل : فالاحساس تحول الى قناعة تامّة ان مسؤولي النقابات اضحوا يمثلون الطبقة “الأوليغارشية” النقابيّة ، ذاتيّات استهلاكيّة ، نقابيّون ذوو العقليّات المحاسبتيّة ، و نرجسيّون و بل تافهون دون تخطيط ، دون لقاءات ، دون استراتجيّة بتفكيكهم للوحدة العمّالية ان الطرح الأساسي اليوم الذي نعاينه في احتج ......
#لماذا
#تكرر
#تمردّ
#عمّال
#الشركة
#التونسية
#للكهرباء
#الغاز
#نقاباتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700766

الطايع الهراغي : النّخبة التّونسيّة ولعنة الثّورة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي التّاريخ - الذي قال عنه ماركس انّه العلم الوحيد الذي نعرفه ونعترف به، واعتبره أحد المؤرّخين الفرنسيين الطّرف الوحيد المحايد- يهب النّخب فرصا على التقاطها وتمثلها والفعل فيها يتوقّف مستقبلها ومستقبل شعوبها ،ولكنّ الفرص ليست كمعاني الجاحظ مرميّة على قارعة الطّريق بل هي انعطافة ، تسلل غير متوقّع ، استيلاء على ركح التّاريخ، فعل واع ومسؤول لمغالبته والتّحكّم في اتّجاهاته ، غير المتوقّع يصبح هو الحد ث . فإمّا إدراك لتاريخيّة اللّحظة وإمّا تراخ وتفريط في موعد قد لا يتكرّر في مستقبل منظور. ذلك هو مكر التّاريخ كما دوّنه الإرث النّظريّ والعمليّ لمختلف التّجارب الثوريّة. و ذلك ما حدث في تونس ذات 14 جانفي. دع عنك ترّهات المولعين بالفتاوى وترتيل هوامش النّظريّات وشروحها- وأحيانا شروح شروحها- والاستعاضة عن تبصّر التّجارب بقراءة تآمريّة على التّاريخ عشّشت في أذهان النّخب فباتت إنجيلا وهميّا لخلاص وهميّ. نخبنا – إذا سلّمنا بوجود نخبة- غير مدركة لمهامّها خائنة لإرثها النّظريّ والعمليّ، لا تستقرئ التّاريخ ولا تعترف لا بقوانينه ولا باتّجاهاته ولا بمكره ،تجفل من التّفريق بين دور النّظريّة الثّوريّة في تنضيج شروط قيام الثّورات ودور الحزب / الأحزاب في تفجيرها . لذلك لا زالت تردّد تعويذة مفادها أن لا ثورة بدون حزب ثوريّ حديديّ يحدّد ساعة ميلادها ويفصل في مدى جاهزيّة شروط قيامها، إن لم يكن هو المسؤول عن إعلان قادح قيامها والتّحكّم فيه. ألم تجمع كلّ الأطياف- ثوريّها وتقدّميّها وديمقراطيّها - على أنّ ما حدث في تونس مجرّد انتفاضة أقصى ما يمكن أن تبلغه اقتلاع فتات إصلاحات من النّظام القائم؟ كلّ الثّورات اندلعت عفويّة، القادح فيها قد يبدو لسدنة الإيديولوجيا- الذين استكانوا لإجابات مكتفيّة بذاتها مساوية لنفسها - تافها ومضحكا، لم تتسوّل تأشيرة من أحد، لم تهتد بتعاليم أنبياء الأحزاب، لم تعبأ بمدى تهيّؤ هذه الجهة أو تلك. حقيقة قد تكون مرّة ،مربكة، مخالفة لما ارتكن في الأذهان، ولكنّها حقيقة. "رماديّة هي النّظريّة يا صاحبي ولكن خضراء هي شجرة الحياة الخالدة " أهل ملّتنا من محترفي الإرهاب الفكريّ والتّحجّر المفاهيميّ والاستنساخ السيّئ للنظّريّات والتّجارب مصرّون على شيطنة التّاريخ والاستخفاف بحقائقه وقوانينه . نخبنا لا تتّعظ من وبالتّاريخ ، ولا تحتكم إليه ،ولا تعتبر بعبره .فذلك يزعزع يقينيّات ارتاح إليها الفكر فعزّ عليه أن توضع موضع تساؤل. الفهم التآمري للتّجارب التّاريخيّة- مختلف التّجارب- هو ما قاد أطياف الحركة التّقدمية مجتمعة ومنفردة إلى التبرّم بالثّورة التّونسيّة ومعاقبتها بعدم الانخراط فيها ومساعدتها على التّخلّص من التّردّد والمراوحة - الدّودة التي نخرت كلّ الثّورات - . فمادامت التّحرّكات عفويّة ولم تحز على تأشيرة من حوزة من الحوزات فلن تكون ثورة –إلى يوم الدّين- حتّى لو أطاحت بكامل الحكومة وليس فقط بالبونابارت . تبخيس ما حدث في تونس جريمة ، وأفظع منه انخراط فيالق - أحزابا ومللا ونحلا – في" سباق" التّقزيم، متناسية أنّ الإطاحة برأس النّظام في الأنظمة الاستبداديّة - وأكث ......
#النّخبة
#التّونسيّة
#ولعنة
#الثّورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700765

نهاد ابو غوش : شعب فلسطيني موحد أم تجمعات سكانية؟
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش شعب فلسطيني موحد أم تجمعات سكانية ؟بقلم نهاد أبو غوشتصدر بين الفينة والأخرى تصريحات ومواقف عن بعض الأوساط الفلسطينية تشكك في الصفة التمثيلية لمنظمة التحرير الفلسطينية، أو تطعن في وحدانية تمثيلها للشعب الفلسطيني ، أو أنها تلحظ ما آلت إليه المنظمة من جمود وتكلس، فتتساءل- مشككة بوظيفتها- عما أنجزته طوال تاريخها، وكم شبرا أو مترا مربعا حررت المنظمة وفصائلها، لتنتهي إلى أن منظمة التحرير هي مجرد واحدة من المؤسسات الفلسطينية مثلما جاء في بعض وثائق مؤتمر استانبول الذي عقد مطلع العام 2017.مشكلة هذا الطرح تتلخص في نقطتين، بل خطيئتين في واقع الأمر، وهما: تجاهل وربما جهل، الطبيعة المعقدة للنضال الوطني الفلسطيني، وطبيعة الخصم، أي التحالف الاستعماري الغربي الصهيوني، الذي يواجهه هذا النضال منذ أكثر من قرن من الزمان. وهذه المقاربة التي تتوقع انتصارات مظفرة من صولة كفاحية واحدة، أو انتفاضة، أو حتى جولة مفاوضات، هي في الحقيقة مقاربة قصيرة النفس، سينتهي بها الأمر حتما إلى التسليم بواقع تفوّق المشروع المعادي، والقبول به عمليا مع مواصلة إنكاره لفظيا وتوجيه الشتائم له.الخطيئة الثانية هي إنكار حقيقة استعادة الشعب الفلسطيني لهويته الوطنية التي هي الشرط الأول لانتزاع حقوقه الوطنية، لقد أدت النكبة الكبرى في العام 1948 إلى اقتلاع الشعب الفلسطيني من أرضه، وتشتيته، وتبديد هويته الوطنية. وحدها منظمة التحرير الفلسطينية هي التي مكنت هذا الشعب من استعادة هويته الوطنية، والفارق كبير جدا بين شعب يتمتع بالضرورة بحق تقرير المصير والسيادة على أرضه، ووحدته ووحدة حقوقه الوطنية، وبين مجموعات مشتتة ومتناثرة من السكان، لكل مجموعة منها حقوقها المعيشية في منطقة سكنها، ولقد لخص شاعرنا الكبير محمود درويش هذه الحقيقة حين وصف الشعب الفلسطيني، في معرض رثائه للرئيس الخالد ياسر عرفات، فقال عن " وكان اسمه أحد أسماء فلسطين الجديدة، الناهضة من رماد النكبة إلى جمرة المقاومة، إلى فكرة الدولة، إلى واقع تأسيسها المتعثر..".الشعب له حقوق وطنية وسياسية لا يمكن إنكارها، في حالتنا الفلسطينية الشعب له حق العودة وحق تقرير المصير، وحق إقامة دولته المستقبلة بعاصمتها القدس، وحق السيادة على أجوائه ومعابره وسمائه وأرضه وموارده، بنما السكان لا يملكون المطالبة سوى بحقوقهم المعيشية والمدنية، وفي حالتنا سوف يبقى أهلنا في غزة يطالبون بفتح معبر رفح، وزيادة حصتهم من البترول، وتوسيع مساحة الصيد البحري، وزيادة حصيلة حقائب المال القطرية! أما في الضفة فمطالبنا سوف تقتصر على قضايا مثل زيادة تصاريح العمل، وتمديد ساعات العمل على الجسور، وخفض عدد الحواجز الثابتة والطيارة، وربما المساح بتوسيع المخططات الهيكلية للبلدات والقرى، وهناك بالطبع مطالب حياتية أكثر تواضعا وأكثر إلحاحا لشعبنا في مخيمات سوريا ولبنان من قبيل السماح بإعمار المخيمات المدمرة، وإدخال بعض مواد البناء الممنوعة أو مزاولة بعض المهن.صفقة القرن البائسة هي الترجمة العلية الدقيقة لتحويلنا من شعب إلى مجموعات سكانية، ونتنياهو كان واضحا وصريحا في أكثر من مناسبة إزاء هذا الأمر، فهو قال أن السلام مع الفلسطينيين في هذا الجيل يبدو مستحيلا، وأن أقصى ما يمكن إنجازه معهم هو السلام الاقتصادي، كما أنه لم يخف، ولم يتستر على ما يريده من تفتيت لوحدة الشعب الفلسطيني حين قال بكل صراحة أن الانقسام الفلسطيني هو مصلحة إستراتيجية إسرائيلية. لقد نص قانون القومية اليهودي بوضوح على أن حق تقرير المصير في أرض إسرائيل ( أي في فلسطين) هو حكر على ما أسماه القانون "الشعب ......
#فلسطيني
#موحد
#تجمعات
#سكانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700764

عبد الخالق الفلاح : الفيليون وزنبقة الامل في يقضتهم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الكورد الفيليون احد مكونات الشعب العراقي ويمتد سكنهم في مناطق شرق دجلة بمدنه المختلفة مثل خانقين ، مندلي ، جلولاء، زرباطية، بدرة، جصان، الكوت، على الغربي، وشيخ سعد. وانتقل الكثير منهم الى العاصمة بغداد والى البصرة والعمارة والحلة والناصرية وبقية المدن العراقية ويعيشون مع اخوانهم في مدن كوردستان العزيزة . لم يغيبوا عن الـسـاحـة الـسيـاسيـة منـذ تاسيس الدولـة العراقـية ، و كـانوا يعـملون ضمـن الحركات والاحزاب بـكل اطيـافهـا من الوطنية واليـسـاريـة والقـوميـة والدينيـة وكان لهم الحضور الفاعل وتعرضوا لحملات تهجير منظمة نفذها النظام السابق ضدهم والظلم الذي لحقهم كان عنصريا تجاوز كل الحقوق التي اقرتها الاديان السماوية والقوانين المحلية والدولية. وكانت اكبرجريمة بشعة يندى لها التاريخ ارتكبت بحقهم من قبل النظام السابق عام 1980 عندما اقدم على تجريدهم من الجنسية العراقية ومصادرة اموالهم المنقولة وغير المنقولة وتهجيرهم الى ايران بحجة تبعيتهم وسجن وتغييب قرابة 20 الف من شبابهم و ما زالت ازمتهم تكشف لنا عن مزيد من الحقائق والغرائب التي صنعها النظام البعثي بحق الشعب العراقي وطمسها المتسترون على جرائمه ويحلمون بعودتهم ومن بين ضحايا هذا النظام كان الكورد الفيليون حيث نالهم ما نالهم من ظلم والتعسف،ما يطلبه المواطن الفيلي اليوم حياة كريمة بعد زوال تلك الفترة المظلمة وانبعاث النظام الحالي بكل معايبه وسلبياته وهو حق من حقوقه وواجب من واجبات الدولة الاساسية تجاه هذا المكون في تحقيقه والاهتمام بمصاديق مبدأ الكرامة الإنسانية ومتابعة تنفيذ هذا المبدأ من قبل السلطات الثلاث وتقع المسؤولية ايضاً على من يتحرك بأسمهم دون ان يقدم لهم مايستحقون و هم يبحثون عن الأمان من شر الانفس التي تبحث عن الانا مع الاسف ، لنيل متعلقات حياتهم التي تتطلبها المواطنة وتطلق ٍ على أي شخصٍ يقيم ضمن حدود دولةٍ معيَّنة وأن ينعم بالطمأنينة و الحيوية و النشاط و الأمل في مستقبل أفضل، و بناء الذات وفقاً للقيم الروحية، و تنمية طاقاته الاجتماعية، و التمتع بحياة آمنة و هانئة، ويستفيد من امتيازات المواطنين فيها، ويتمتع بكافة الحقوق الاجتماعية والسياسية و بالنتاجات والحصيلة الناتجة عن التنمية الثقافية و التقدم العلمي، و المشاركة في الحياة الثقافية، و الحماية المتوازنة لمختلف جوانب الثقافة وتوفير الأمان على دينهم ونفسهم وعرضهم ومالهم وهم يبحثون عن أهم المتطلبات الاساسية للحياة فلا يبيت احدهم وهو عاجز عن توفير مايلزمه العيش و تتفتح أزهار الكرامة وأقحوان العدالة والمساواة ويكتمل بزوغ فجر انتظره ،ابنائهم وناسهم ممن ضحوا بفلذات اكبادهم ،دماءاً وأرواحاً؟ بدل ان تسرق وتدجن في الظلام بعيدا عن آمالهم وفي التعامل وان لا تتم عرقلة او المماطلة في مراجعتهم للجهات الحكومية كونهم مواطنين يتعامل معه الجميع بالنظام والقانون عموماً، يعتبر حق تقرير المصير حقا جماعيا وليس فرديا. بمعنى أن هذا الحق لا يمكن أن يمارس فقط من خلال فرد واحد أو مجموعة أفراد اسماً . بل هو خاص بعدد كبير من الناس توجد بينهم روابط مشتركة، مثل لغة، تاريخ، ثقافة المشتركة وهذا مايربط هذا المكون مع اخوانهم من الكورد بشكل عام وهم لا محال جزء منهم وفك جميع العقد السياسية والمذهبية فيما بينهم والانصياع لقضيتهم الاساسية و من حق المرأة أن تتمتع ببرامج و تسهيلات السلامة و العلاجية الملائمة، و التعليم و الإستشارات بما يكفل لها تأمين السلامة الجسدية والنّفسية في الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية علي مختلف مراحل الحياة ،وان يتعامل معهم رجال الدولة دون امتياز ......
#الفيليون
#وزنبقة
#الامل
#يقضتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700781

سالم الياس مدالو : شموع
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -قلبي يراودنيان الشموع التياوقدتها الاياديالبيضاءفي حقولالحب لنتنطفيء ابدا2 -وجهان لعملةواحدةعواء الثعالبوخبث بناتاوى3 -اي بلاد ستقطنونهاابلاد من الحزنالالم والخديعةام بلاد افقهابنفسجياوسماؤها قوسقزح4 -النار النارالتي اتت علىحقولالبنفسجالنرجسوالاقحوانهي نار الخبثنار الخديعةالسوداء5 -عمال المسطريرفعون اذرعهمصارخينلا لا للهدنةالمزيفة والتيخلف احرفهاالسنة نار6 -لا قمر ازرقالليلة ولاهالة بنفسجيةولا نجومسوى غيومسوداء مرتبكةحول المدار7 -قاب قوسيناو ادني نجمةالشرق تدخلالثقب الاسود8 -قبل ان تفترسكموجوه الذئابلوحوا بايديكمواالبيضاءللشمسالذهبيةللقمرالازرقولقوس قزحالصباح9 -الشموع التي اوقدتموهافي ليل حزننكمالاليم لا لنتنطفيء انماستتحدبنور الشمسوبقوس قزحالصباح ......
#شموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700780

حيدر خليل محمد : قانون الجرائم المعلوماتية تكريسٍ لديكتاتورية جديدة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بدأ طرح قانون الجرائم المعلوماتية عام 2011 مع انطلاق التظاهرات في العراق ضد السلطة السياسية الفاسدة الحاكمة ، وتزامنت التظاهرات مع الربيع العربي، وتمت مناقشة القانون في الدورة البرلمانية السابقة لكن دون اقرار القانون . والان بعد تظاهرات تشرين 2019 بدأ الحديث عنه وطرحه مرةً اخرى في البرلمان لإقراره ، وهذا ما أثار الردود حول توقيتها وتزامنها مع استهداف المتظاهرين والناشطين ، وعُد طرح هذا القانون لمناقشته أو لاقراره هو استهداف واضح للناشطين والمتظاهرين تحت غطاء قانوني ولإسكات أي صوت يطالب بإصلاح النظام الفاسد وتكريسٍ للديكتاتورية .ان اقرار هذا القانون هو عودة للديكتاتورية ولتكميم الافواه ، تحت ذريعة حفظ أمن الدولة! .وستبقى المشاكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على حالها في حال اقرار القانون ، لأنه سيُجرم ويعاقب كل من ينتقد المشاكل الاجتماعية أو السياسية .وتصل مدة العقوبة من( 7 _ 10 ) سنوات والغرامة لمن يستخدم الانترنت أو الحاسوب بقصد الاعتداء على المبادئ والقيم الدينية أو الاسرية أو الاجتماعية .من يحدد هذه القيم الدينية ؟ وما هي هذه القيم الدينية؟ فقهاء وعلماء الاسلام كلٌ له تفسيره الخاص للدين ، ويقرون أن هناك اختلافا كبيرا في التفسير الديني، هنا على أي تفسير ديني يعاقب هذا القانون !؟ .ثم أن العراق متعدد الديانات والمذاهب كما يوجد عندنا ملحدين ولادينيين ، والدستور العراقي أقر عدم فرض أي دين على الاخرين وللجميع الحق في أختيار الدين أو المذهب .أما القيم الاسرية والاجتماعية فهذا القانون سيعاقب كل من ينتقد( الدكة العشائرية ) أو (زواج الفصلية) أو جريمة الشرف ما يسمى ب( غسل العار ) لأنها قيم مجتمعية وعشائرية متجذرة واصيلة في المجتمع العراقي !؟ ، أو العادات والتقاليد البائسة والبالية .أثار القانون القلق بين ناشطين واعلاميين ومشرعين بشأن قمع الحريات ، وان محاولة اقرار القانون هو لغايات سياسية واضحة ، لإنهاء وقمع كل معارض للسلطة السياسية ، خصوصا أنه يتزامن مع رفض شعبي شديد للنظام السياسي .والقانون في حال اقراره سيقيد حرية الرأي والتعبير، ويعود بنا الى زمن الديكتاتورية ، ويمنع هذا القانون الصحفي والاعلامي من ممارسة عمله بحرية والتحري عن المعلومات في دوائر الدولة بدعوى أنها تمس بأمن البلد. ومن الردود على قانون الجرائم المعلوماتية، وجه قاضي النزاهة الاسبق رحيم العكيلي انتقادات لبعض بنود القانون خصوصا المادة الثامنة ، حيث يعاقب على مجرد الدخول بقصد الحصول على المعلومات ، أي انه يعاقبك سواء حصلت على معلومات او لم تحصل ، وأضاف : لا أدري لماذا يحرمون السعي للحصول على المعلومات بحجة أنها تمس الأمن الوطني أو الاقتصاد الوطني ، ثم من الذي يحدد طبيعة المعلومات التي تمس الأمن والاقتصاد الوطنيين ولا نمس بهما !؟ .واستغرب مركز الاعلام الرقمي من عدم وجود مادة تتعلق بتسريب بيانات المستخدمين في مشروع قانون الجرائم المعلوماتية المزمع التصويت عليه في البرلمان .وأكد المركز في بيان له نشر اليوم 30/11/2020 ، أن قانون الجرائم المعلوماتية لم يتضمن أي مادة تلزم شركات الإنترنت والاتصالات ومواقع التواصل الاجتماعي بحماية بيانات المواطنين العراقيين من جريمة تسريب بياناتهم .أن بيان مركز الاعلام الرقمي يؤكد أن قانون الجرائم المعلوماتية هو لغاية سياسية بحتة ، لأن هذا القانون سيعاقب كل من ينتقد أداء الحكومة ، أو يتحرى عن معلومات .يجب الغاء هذا القانون السيء الصيت وطي صفحته بل واحراقه ، وعلى الجميع ع ......
#قانون
#الجرائم
#المعلوماتية
#تكريسٍ
#لديكتاتورية
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700779

سامي الذيب : مقابلة مع الأب جوزيف قزي - أبو موسى الحريري
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قمت بعمل مقابلة مهمة جدًا مع الأب جوزيف قزي - أبو موسى الحريري، صاحب كتاب قس ونبي، حول معتقده الديني والكتب المقدسة والأنبياء والحوار الدينيhttps://youtu.be/6n8IAv7sCBI تجدون كل كتبه مجانا في هذا الربط مع كتبي في موقعي https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/ ......
#مقابلة
#الأب
#جوزيف
#موسى
#الحريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700778

سرسبيندار السندي : ** هَلْ ألمُسْلِمينْ ... متخلّفين في فَهُم ألله والدينَ أيضاً **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمة بداية غايتنا ليست النقد والتجريح بل طرح الحقايق والوقائع والتي اليوم أسطع من شمس الظهيرة ، وهى التي تؤكد ما نقول ، والمصيبة أنهم لازالوا كذالك والاخطر مصرين في فهمه الخاطئ لله والدينَ ؟ومن ينسبون للإسلام بعض القيم والحضارة فالحقيقة الفضل ليس للإسلام ولا لنبيه بل للسريان ولزنادقته الملحدين ، الذين يفتخرون بِهِم اليوم بكل وقاحة بأنهم علماء عظماء مسلمين ؟* المَدْخَل 1: كيف لا يكون المسلم متخلفاً وهو غارق في الجهالة والخرافة حتى أذنيه ، فهل من يؤمنون بِإله يجازي القتلة والسفلة والغزاة واللصوص والمغتصبين بغلمان وحور عين ، أو من يؤمنون بلص وقاتل وغازي ومغتصب بأنه أشرف خلق ألله وحتى أشرف من الملائكة لهم عقل أو ضمير أصلاً أو شئ من الدين ، حقا لهى مفارقة غريبة وعجيبة لا توجد ألا عند المُسلمين فقط ؟2: أليس من يؤمنون بمثل هذا الهراء هم فعلاً جهلة ومتخلفين وبإمتياز ، كيف لا والعالم يعيش اليوم في عصر سطوع الحقائق والوقائع والافكار والتنوير ، وكما قال السيد المَسِيح {ليس بخفي إلا ويُظهر ، ولا بمكتوم إلا ويعلن} وهذا ما يحدث فعلاً ؟* المَوِضُوع 1: نعم سيبقى المُسلمون متخلفين ما دامو مصرين على عدم الاعتراف بجهلهم وتخلفهم ، وألانكى إصرارهم على تقديس هلوساتهم وجنونهم وأنها من عند الله ، والتي لا علاقة لها لا بالله ولا بالحقائق والوقائع ولا بالمنطق والعقل ؟2: كيف لعاقل أن يؤمن بأن ألله عادل ورحوم وقدوس وفي نفس الوقت عنصري وشرير وديوس ؟ أليس من يؤمنون بمثل هذه التناقضات والأضداد الرهيبة والشنيعة هم فعلاً جهال ومتخلفين ، والمصيبة الاكبر أنهم يريدون فرضها على المجتمعات المتطورة والمتنورة الاخرى بالسيف والنحر والارهاب ، وهم يلجأون اليها وليس إلى الدول المتأسلمة بالملايين كالذباب ؟3: من هنا نستنتج بإستحالة إصلاح المسلمين من دون إصلاح الاسلام نفسه أولاً ، والمصيبة كيف يصلح شجرة الاسلام وجذورها أصلاً متعفنة من زمان ، والمصيبة الاكبر أنهم لازالوا يتغذون منها قيمهم وتعاليمهم ؟فبالمنطق والعقل {كيف يستقيم الدين وعوده أعوجُ ، وكيف يستقيم المسلمين وقدوتهم بسلوكه وأخلاقه أعرجُ} ؟ لذا يستحيل لشجرة رديئة أن تعطيك يوماً ثماراً صالحةَ ، فكما قال السيد المسيح { الشجرة الصالحة تعطيك ثماراً صالحة والشجرة الرديئة تعطيك ثمار رديئة} وهذا القول قاله لتلاميذه للتميز بين الانبياء الكذبة والصالحين (فمن ثمارهم تعرفونهم) ؟4: لذا لا صلاح ولا إصلاح من دون الاعتراف بالحقيقة المرة الموجودة في القرأن والاحاديث ، وثانياً تصحيح مسارهم وسلوكهم نحو الاخر كبقية البسر ، وثالثاً تصحيح فهمهم الخاطئ نحو الله والدين والناس ، وهذا لن يتأتى من دون ازالة العفن المتراكم فوق عقولهم منذ أكثر عام 1400 عام ؟* وأخيراً يقول أينشتاين {اذا أردت أن لإيضحك الناس على معتقداتك ، فيجب أن لا تكون تلك المعتقدات مضحكة} ؟فأحبتي كيف لاتكون مضحكة لابل ومخزية وفضيعة وشنيعة وهناك مَن يؤمن (بنكاح الميتة والبهيمة ورضاعة الكبير وزواج المتعة ومفاخدة الرضيعة والطفلة وزواج المسيار والمطيار وغيرها من العفن والرجس والنجس) سلام ؟ Oct / 30 / 202o ......
#هَلْ
#ألمُسْلِمينْ
#متخلّفين
#فَهُم
#ألله
#والدينَ
#أيضاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700777

المهدي بوتمزين : برقية عاجلة إلى مغاربة تندوف
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين مرت عدة أيام منذ إعلان جبهة البوليساريو, الخروج من إتفاق وقف إطلاق النار الموقع مع المغرب سنة 1991م , فدخلت كل الأطراف المعنية و التي لها مصالحها الجيوسياسية و الجيواستراتجية في اللعبة السياسية ,التي هي فاتحة عهد لتنفيذ مخططات لتصفية الوحدة العربية و تمزيق النسيج المغاربي, و ليس إنهاء مخلفات الإستعمار الجغرافية . فمن المتجاوز الحديث عن إستعمار مغربي للصحراء لأسانيد تاريخية و أثنولوجية تؤصل للتاريخ و المصير المشتركين .ملف الصحراء غدا ذو أهمية كبيرة لجميع الأطراف, و نظرا لحساسيته المفرطة ارتأينا الحديث حوله بلغة رصينة لا تمس جوهر الأطروحات المعروضة , رغم أن رأينا في المسألة يتوسط النظرية الثورية اليسارية للتندوفيين, و الموقف المغربي المحافظ الذي يتمسك بأطروحة الحكم الذاتي كحل سياسي نهائي للقضية ,التي تحمل في طياتها تعقيدات جمة و تستبطن إشكالات متعددة الجوانب ,تحول دون بسط رؤية واضحة لمستقبل العلاقات الأخوية بين المغرب و الجزائر و مغاربة تندوف كمكون بشري مغاربي .من الواضح أن توافد عشرات من الصحراويين و الإعتصام عند معبر الكركرات تزامنا مع نهاية المدة المحددة لبعثة المينورسو؛ و التي تم تجديدها لسنة إضافية , كانت ترمي بالأساس إلى لفت أنظار المنتظم الدولي, و التأكيد على وجود قضية اَنية يتعين إيجاد تسوية أممية لها في الأفق القريب , نظرا للظروف المعيشية الصعبة في المخيمات ,حيث ظل التندوفيون مشدودين إلى أرضية الثورة و النضال رافضين الحياة وسط المجال الحضري داخل الجزائر , فهم يعتبرون أن الخيمة و الصحراء رمزان لديمومة الثورة فكريا و ميدانيا . الاَلة الإعلامية المغربية اعتبرت أن إبعاد العشرات من الصحراويين المدنيين – مع الأخد بعين الإعتبار وجود عناصر متخفية من المخابرات – عدد منهم من النساء , هو انتصار عسكري ميداني على جبهة البوليساريو و هذا إدعاء غلط , لأن الجيش المغربي لم يواجه البوليساريو من مسافة صفر , وإنما ظلت الحرب تقتصر على بعض عمليات القصف المحدودة و بعض المناورات بما يشبه تدريبا مشتركا أو استعراضا عسكريا أو محاكاة للحرب , بهدف استنفار وحدات الجيش و الرفع من جاهزيتها و إختبار و إصلاح العتاد العسكري .الإعلام المغربي تناول الموضوع بصورة تنم على أن الأوضاع تحت السيطرة , حيث قام عدد من أمناء الأحزاب السياسية بمعية رئيس الحكومة و فعاليات صحراوية بزيارة ميدانية إلى معبر الكركرات , و هي خطوة مهمة لإستتباب الأمن النفسي الداخلي و الحفاظ على قيمة العملة المغربية و الاقتصاد الوطني في معدلاته الحالية . إن ما يجب أن يدركه التندوفيون أن الرباط تعاملت بمنتهى اللباقة و الإحترام مع إستفزازات الطرف الثاني , الذي أراد إدخال الصحراويين في حرب غير متكافئة خدمة لأجندات خارجية تبتغي الوصول إلى المحيط الأطلسي أو تهديد السلم و الأمن المغاربي و فتح المجال أمام الجماعات الإرهابية عطفا على تجارة السلاح و المخدرات و التجارة بالبشر , و هذا ما يظهر من خلال البلاغات العسكرية المتوالية الصادرة عن الأمانة العامة للجبهة الشعبية و الإعلام الجزائري كما يجسده الصحفي السعيد بن سديرة الذي يبالغ في حدة الأحداث الواقعة كما لو أنه يريدها حربا شاملة و هو الذي ينأى بنفسه و يستمتع في المملكة البريطانية . و حتى لا يقع أحد في فهم غير سياقي ينسف البنية الفكرية المؤطرة للموضوع , فنحن لا ندافع عن أطروحة بعينها كما لا نستهدف شخصا أو كيانا بنفسه , فمن المنطقي أن يوجد أشخاص ذاتيون و معنويون يدافعون عن أطروحات معينة إما بدافع وطني أو مهني أو توظيفي , و هذا مفهوم في المرجعيات التنظيمية في ......
#برقية
#عاجلة
#مغاربة
#تندوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700776

بوناب كمال : مُقتطفاتٌ من كتاب: في عِلمية الفكر الخلدوني - لمؤلّفه مهدي عامل
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال I ـ مفهوميْن للتاريخيتساءل مهدي عامل؛ هل البحث في العمران ضروري للبحث في التاريخ؟، ويوظّفُ مقولة بن خلدون في تعريف التاريخ على أنه "فنٌّ في ظاهره لا يزيدُ على أخبارٍ عن الأيام والدّول، والسوابق من القرون الأوّل، تنمو فيها الأقوال، وتُضرب فيها الأمثال، وتُطرف بها الأندية إذا غصّها الاحتفال، وفي باطنه نظرٌ وتحقيق، وتعليلٌ للكائنات ومبادئها دقيق، وعلمٌ بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق".يحيلُ هذا التعريف إلى مفهوميْن للتاريخ؛ مفهومٌ يقفُ عند ما هو من التاريخ ظاهره، ومفهومٌ يخترق الظاهر إلى الباطن في بحثٍ عن حقيقة التاريخ، ليجعلَ منها موضوعًا لعلم؛ المفهوم الأول تجريبي، يتماثلُ فيه الواقع التاريخي مع ظاهره، هو مفهوم إخباري حَدثي ولا يمكن أن يكون علميًا؛ أما المفهوم الثاني (الخلدوني) ليس سردًا للأخبار، فالعلم يقتضي نقضَ هذا الظاهر للوصول إلى الباطن الذي هو الواقع، فالنّقضُ هنا هو عملية استخراجٍ للواقع من ظاهرٍ يحجبُه، فعلم التاريخ نظرٌ وتحقيق، وفي هذا رفضٌ لأن يكون التاريخ سردا أو نقلا إخباريًا، وفيه إظهارٌ لضرورة البناء النظري في عملية البناء العلمي للتاريخ.إذًا؛ العمران هو موضوع علم التاريخ، والبحث في شروط وقوانين الاجتماع هو موضوع التاريخ، وذلك لأنّ التاريخ ليس حركة الأحداث بل حركة الواقع، أيْ الكلّ الاجتماعي.II ـ السّببية التاريخيةالسّببُ في إطار مفهوم بن خلدون لا يمكن أن يكون حدثًا، هو علاقة اجتماعية محدّدة بها تتولّدُ الأحداث، وهذه العلاقة ليست متاحة للرؤية بالعين التجريبية (الإخبارية)، فلا بدّ من استخراجها بأدواتٍ قادرة على تملّكها معرفيًا، وهذه الأدوات لا يجدها المؤرّخ جاهزة، بل عليه أن يُنتجها في شكل مفاهيم نظرية (العصبية، المُلك، التّغلّب..) ليستخرجَ بها ما هو خفيٌ في الواقع الاجتماعي من علاقاتٍ لا يقوم الواقع إلا بها ولا يتحرّكُ إلا بتحرّكها، فالسبب في التاريخ ليس الحدث بل هو قانون الحركة الاجتماعية.III ـ علمية الفكر الخلدونيمنطقُ الفكر الخلدوني في المقدّمة منطقٌ مادّي، يتفاعلُ مع الحركة التاريخية المادية التي شهدتها المنطقة المغاربية في القرن الرّابع عشر، فهو يحاول تفسير الأزمات التي منعت المنطقة من أنْ تصلَ إلى نوع من الاستقرار تنطلقُ فيه في حركة تطوّر دائم ومتصاعد بدلًا من أن تكون أسيرةَ حركةٍ دائرية متكرّرة، ما إنْ تبلغ فيها الدولة ذروة تطوّرها حتى تبدأ بالانهيار، وكأنها محكومةٌ بلعنة.لا يدخل في دائرة العقل ، في الفكر الخلدوني، إلا ما هو ضروري بضرورته لا بضرورة غيره؛ إنه عقلٌ علمي وليس فقهي، ينظرُ في الاجتماع البشري لذاته وبمقتضى طبعه، فيجعلُ من هذا الاجتماع موضوعَ علمٍ قائمٍ بنفسه، مستقلّ عمّا سبقه من معارف؛ وتكمنُ علمية المقاربة الخلدونية ، بوجه خاص، في رؤيته للتاريخ على أنه هو بالضبط حركة العمران البشري، والذي يخضعُ في حركته لقوانين موضوعية باكتشافها يبتدىُ تاريخ علم التاريخ؛ هذا الرّبط للتاريخ بالعمران هو التّربة المادية التي يمكن فيها للتاريخ أن يتكوّن في علم، وهذا الرّبط هو الثورة المعرفية التي حقّقها بن خلدون في تاريخ الفكر العربي، فقفزَ بهذا الفكر إلى علميته، فالتاريخ من حيث هو علم هو تاريخ هذا العمران الذي في صيرورته لذاته يصبح موضوعا لعلم التاريخ؛ وإنّ استيفاء الكلام في موضوع العمران لا يكون إلا ببناء نظرية العمران.IV ـ تحليلُ مثالاختار مهدي عامل مثال نكبة الرّشيد للبرامكة لشرح المنهج الخلدوني في التحليل التاريخي، وهي نكبةٌ يُرجعها المؤرخون إلى مُواقعةٍ محرّمة بين العبّاسة أخت الرشيد وجعفر ا ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#عِلمية
#الفكر
#الخلدوني
#لمؤلّفه
#مهدي
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700775

محمود شاهين : محمود شقير يجوب فضاء العالم .
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين في كتابه الجديد " تلك الأمكنة " الصادر عن دار نوفل في بيروت، يتنقل بنا محمود شقير في سيرته الذاتية من زمن الطفولة والمدرسة في القدس إلى زمن الجامعة والتدريس في مدارس مختلفة في الضفة الغربية والقدس ، إلى النضال في صفوف الحزب الشيوعي الاردني سابقا ، والفلسطيني لاحقا ، وحزب الشعب بعد انهيار المنظومة الاشتراكية السائرة في فلك الاتحاد السوفياتي سابقا ، ثم إلى الاعتقال والابعاد عن الضفة إلى لبنان من قبل سلطات الاحتلال ، لتبدا رحلة المنافي والتنقل بين عواصم العالم ، وخاصة بيروت وبراغ وعمان وأخيرا العودة إلى القدس ، لتبدأ رحلات ومهمات ثقافية جديدة إلى العديد من المدن والعواصم في بلدان العالم المختلفة : فرنسا ، بريطانيا ، ألمانيا ، ايطاليا ، اسبانيا ، النرويج ، السويد ، روسيا ،مصر ، سوريا ، لبنان ، تونس، وغيرها ، فما أن تنتهي مهمة ما في بلد ما ، حتى تبدأ مهمة جديدة وسفر جديد ، بحيث يشعر القارئ أن زمن السفر والمهمات والنشاطات المختلفة ، قد أخذ الكثير من زمن محمود شقير. إضافة إلى ذلك يتطرق محمود إلى عمله الكتابي ووظائف قام بها في رام الله وغيرها .. ويمكن القول أن الكتاب يغطي رحلة محمود شقير في الحياة من سني الطفولة إلى أوائل السبعينيات من عمره .( 72/73)في الكتاب وقائع أخرى كثيرة تتعلق بالأبوين والأبناء والأحفاد والعائلة بشكل عام ، إضافة إلى موقف محمود من أحداث عالمية كانهيار المنظومة السوفيتية والربيع العربي .سهرتي الأولى مع الكتاب دامت لثماني ساعات حيث قرأت 180 صفحة منه ، كنت أفرح خلالها لفرح محمود وأحزن لأحزانه، كوننا أقرباء ، فأنا خال محمود لمن لا يعرف ذلك .. حزنت كثيرا خلال وصفه لرحيل الوالد والوالدة ( اختي ). وثمة مواقف مختلفة كانت عيناي تغرورقان بالدموع خلالها ، إما لفرح ، وإما لحزن .السهرة الثانية دامت لقرابة ثلاث ساعات قرأت خلالها قرابة أل 80 صفحة المتبقية من الكتاب. ثمة حديث عن جوائز وتكريمات لمحمود ووقائع ومؤتمرات وندوات ثقافية كثيرة شارك فيها .. وثمة أسماء كثيرة لأدباء وشعراء عرب وعالميين ترد في الكتاب ، كمحمود درويش وسميح القاسم وابراهيم نصر الله وغسان كنفاني وغيرهم.الخلاصة . يمكن القول أن الكتاب خلاصة رحلة كفاح محمود شقير في الحياة منذ أن كان طفلا حتى أصبح أديبا كبيرا .. كتاب مهم لمن يحب الاطلاع على تجربة غنية في الحياة .***** ......
#محمود
#شقير
#يجوب
#فضاء
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700774

كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع ـ لَاهُوتُ الكَبَّاشِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنين لم يجعل الصَّادق المهدي، يوماً، من تديُّنه الشَّخصيِّ الرَّقيق، أو من تقواه الصَّادقة العميقة، عصا زجر، أو تعنيف، لحمل الآخرين، حملاً، على التزام الدِّين أو التَّقوى، مثلما لم يرض بغير الدِّيموقراطيَّة، في معنى الحريَّات العامَّة والحقوق الأساسيَّة، مرتقى نحو السُّلطة، أو نهجاً في طرائق السِّياسة. ولم يحُل جاه أسرته، وثرائها النِّسبي، دون أن ينمو في عقله ووجدانه قدر كبير من التَّعاطف الحميم مع الكادحين والبسطاء، والتَّفاعل الإيجابي مع مطالب المساواة والعدالة الاجتماعيَّة. كان شديد الإنسانيَّة في علاقاته، يغلِّبها، بوضوح، لدى مقاربته للأغيار، فلم يجعل، يوماً، من التَّمايز الإثني، أو السِّياسي، أو الدِّيني، أو الفكري، حاجزاً بينه وبين الآخرين على شدَّة تنوُّعهم. يجذبك إليه اهتمامه الشَّخصي بك، وبما تقول، وذكاؤه الاجتماعي في اختيار موضوعات أنسه معك، فكان من مؤانسيه مثقفون تتشقَّق أحاديثه معهم إلى أعقد مسائل الأدب والفلسفة، فكان يستمع إليهم بأكبر الحرص والاهتمام، مثلما كان ضمن مؤانسيه شخصيَّات خفيفة الظلِّ، كالهادي نصر الدِّين، أظرف ظرفاء المدينة، عليه رحمة الله، فعن طريقه، وأمثاله، كانت تبلغ الإمام أحدث الطرف والنِّكات، ويضحك لها من أعماقه. كان جمَّ التَّواضع، كثير الاحتفاء بهذه القيمة. فلدى تشييع المرحوم نقد، وكانت تجمعهما محبَّة خالصة، كان الموكب ضخماً، والزِّحام على أشدِّه، فاقترب مني سكرتيره محمَّد زكي الذي كان له بمثابة الإبن الذي لم ينجبه من ظهره، وهمس في أذني بأن السَّيِّد الصَّادق يرغب في إلقاء كلمة وداع، لولا أن الزِّحام يحول بينه وبين القبر، فسارعت للمساعدة حتى مكَّنته من الاقتراب، واعتلاء تلة التُّراب قبل أن يجرفها الواسوق إلى داخل القبر، فألقى كلمته البليغة للشَّباب في ذكر محاسن نقد الإنسانيَّة، وعلى رأسها تواضعه الجَّم، قائلاً إن ما رفع من قدره هو ذلك التَّواضع، ثمَّ صاغ، بتلقائيَّته العذبة، اقتراحاً بأن يكون عنوان ذلك التَّشييع «الارتفاع بالاتِّضاع».من خصائصه، أيضاً، فرادة وتنوُّع اهتماماته الثَّقافيَّة، ما كان ينعكس، غالباً، على تنوُّع وفرادة معارفه، ونتاجاته، حيث كتب، وحاضر، وشارك في ندوات، وورش، وسمنارات، بمستوى رفيع من جدِّيَّة التَّناول والطرح، حول أكثر القضايا تعقيداً، كالحوكمة، والعدالة الانتقاليَّة، والاقتصاد السِّياسي، والحرب والسَّلام، والعلاقات الدِّبلوماسيَّة، والتَّحالفات الاستراتيجيَّة والتَّكتيكيَّة، سواءً بسواء مع أبسط موضوعات مؤانساته الشَّخصيَّة، وأكثرها حميميَّة، كالكوميديا، وشعر الهمباتة، وجرتق العرسان، والرِّياضة التي لا يعتبرها مجرَّد لعب، والتي واظب على ممارستها بانتظام. وبالنَّظر إلى غزارة، وسداد، وجرأة انتاجه الفقهوفكري، كنت دائماً على قناعة بأنه فقيه حداثي لا نظير له في العالم الإسلامي. حدث أن دعتني هيئة شؤون الأنصار لحضور مناقشة سفره «نحو رؤية فقهيَّة جديدة»، والذي كان يرغب في تنظيم مؤتمر عالمي بشأنه، فأذهلنا بالنظر الثَّاقب، والتَّحديثات الجَّريئة، من شاكلة توطين سيداو، والدِّيموقراطية، وحقوق الإنسان، والموقف التَّحرُّري من المرأة، مثلاً، في تربة الإسلام. فعبَّرت عن ضرورة تفرُّغه لهذا النَّوع من الإنتاج الفقهوفكري، لكنه كان يرى أنه طالما توفَّرت لديه الطاقة، فسيقرن دائماً بين الاشتغال بهذا الفكر وبين النَّشاط السِّياسي. لا بُدَّ أن نذكر للصَّادق، أيضاً، أنه أبدى نحونا، في اتِّحاد الكتَّاب، أوَّل تأسيسه، عناية وعطفاً شديدين، سواء بوقوفه شخصيَّاً، مع المرحوم أبو زيد محم ......
#روزنامةُ
#الأسبوع
#لَاهُوتُ
#الكَبَّاشِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700773