Farouk Jawad Ridha : النظرية الماركسية عابرة للقومية والعنصرية والدين ..
#الحوار_المتمدن
#Farouk_Jawad_Ridha ما السر وراء إحجام الحزب الشيوعي العراقي عن ذكر سيرة ونضالات وتضحيات قياداته والدور الريادي للرفاق المواطنين اليهود ؟ ! ...عندما نحاول تعيين ودراسة نقطة البداية لتتبعنا التاريخي لحركات اليسار في العراق، فإننا من دون أدنى شك سننطلق من مطلع القرن العشرين، وبتحديد أكثر دقة من مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، بسبب ما أنتجته هذه الحرب من تغيير في خرائط المنطقة، وتداعيات سياسية، بعد تفتتيت الامبراطورية العثمانية، وولادة الدول القطرية في الشرق الأوسط ومنها المملكة العراقية , نلاحظ أن تلك الدراسات التي تناولت تاريخ الحزب الشيوعي العراقي لم تتناول جوانب مهمة أخرى كالبيئة الإجتماعية والفكرية للحزب ، ودور الأقليات من العوائل الكادحة التي انتمت لهذا الحزب ومنهم اليهود العراقيين الذين عدو أحد أهم تلك الأقليات التي كان لها تأثير كبير في المسار الفكري للحركة الوطنية العراقية سيما خلال فترة تاريخية مهمة وهي فترة الاربعينيات وما قبلها من القرن العشرين حيث وجد هو&#1620-;-لاء الشباب ضالتهم في الإنتماء للحزب الشيوعي العراقي ..لأنه يحمل فكرا أمميا عابرا للقومية والعنصرية والدين ، وبلا شك أن اليهود العراقيين لعبوا ا&#1620-;-دوارًا فاعلة ومهمة في تاريخ الحركة الوطنية العراقية عموما ، إضافة الى مساهمتهم الفعالة في عملية ا&#1620-;-نتشار وتكوين الحزب الشيوعي العراقي إبتداء تأسيسه و ظهوره للوجود في &#1635-;-&#1633-;- آذار &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1636-;- ، إلا أنه لا ينكر أن نشاطات بعض المثقفين اليهود العراقيين في إطار الحركة الوطنية قد سبق ذلك من خلال مساهمتهم في النشاطات الجماهيرية المختلفة ومنها التظاهرة ضد المعاهدة العراقية - البريطانية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- وكان من بين الذين تم إعتقالهم سليم زلوف وآخرين غيره ، وكان من ضمن نشطاء الحزب لا على سبيل الحصر الرفيق نعيم طويق حيث انتخب كأول يهودي في اللجنة المركزية إضافة الى الرفيق يهودا صديق حيث كان المسؤول عن المكتب السياسي ، علما أن هناك حقيقة لا يمكن نكرانها وهو انه في عام 12/9/1945، وجّه لفيف من الشباب اليهودي العراقي عريضة إلى وزير الداخلية العراقي طالبوا فيها إجازة تأسيس منظمة "عصبة مكافحة الصهيونية"، مرفقة بالنظام الأساسي لهذه المنظمة وذلك تضامنا مع الشعب الفلسطيني ، ولم تكن تلك المبادرة الفريدة تلك بمعزل عن قرار الحزب الشيوعي آنذاك ، ولهذا ذكر حايم كوهين مؤرخ النشاط الصهيوني في العراق عن عرقلة الحزب الشيوعي في العراق للنشاط الصهيوني في تلك الحقبة الزمنية لاسيما في أربعينيات القرن الماضي ، لا يسعنا ونحن الآن نذكر تلك المآثر النضالية من التاريخ ، إلاّ أن نستذكر وبكل فخر الدور الوطني الفعال والناصع البياض للرفاق اليهود في نشاط الحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية ، مما عرضهم شأنهم في ذلك شأن رفاقهم العرب والكورد والتركمان والكلدان والآشوريين والأرمن والايزديين ...إلى الملاحقات والسجون والإعدام فقد استشهد أول شيوعي على يد أجهزة الأمن العراقية هو شاؤول طويق جراء مشاركته في مظاهرة لنصرة الشعب الفلسطيني عام 1946. وجرى إعدام الرفيق يهودا صديق في نفس الفترة التي أعدم فيها قادة الحزب الشهداء فهد وحازم وصارم عام 1949 ،ونستغرب لماذا يستثني الحزب اسم الشهيد يهودا عند ذكر اسماء الشهداء الثلاث الآخرين !! " ، كما أعدم بعد شهرين الرفيق الشهيد ساسون شلومو دلال وهو في عمر لا يتجاوز العشرين إلاّ بقليل حيث تولى قيادة الحزب في الفترة بين تشرين الأول 1948 و ......
#النظرية
#الماركسية
#عابرة
#للقومية
#والعنصرية
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700253

محمد علي حسين - البحرين : الحرس الثوري.. مثلث الفساد والقتل والدمار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الحرس الثوري الذي يسيطر على نحو 60% من الاقتصاد الايراني، أداة قمع الشعب الايراني، وتجارة المخدرات والرقيق الأبيض، ونشر القتل والدمار في المنطقة بواسطة جناحه الخارجي "فيلق القدس"، تأسس بشكلٍ رسمي عام 1979 بقرار من روح الله الخميني، إلا أن فكرة تأسيسه انبثقت أساسًا من رغبة الخميني ومستشاريه بتشكيل جيش من الشعب يكون قادرًا على مواجهة الشاه الذي كان متوقعًا له أن يصمد لفترة أطول في وجه الثورة، فيكون لهذا الجيش القدرة على إرغام محمد رضا بهلوي على التنحي ومغادرة البلاد، وعلى الرغم من مغادرته في النهاية دون مقاومة، فإن فكرة جيش الشعب بقيت حتى تم الإعلان عنه بعد أسابيع قليلة من نجاح الثورة، ظل الحرس الثوري بتطورٍ مستمرٍ منذ ذلك الحين إلى أن أصبح يمثل القوة الرئيسة السياسية والعسكرية والاقتصادية في إيران.وتقوم عقيدة الحرس الثوري الإيراني بالأساس على مبدأ حماية الثورة وتصديرها، كما تنص عليه المادة 150 من الدستور الإيراني، وبالنسبة للعقيدة العسكرية للحرس الثوري فإنها ترتكزعلى فرضيات الحرب اللامتماثلة، بما في ذلك توظيف الجغرافيا والعمق الإستراتيجي والرغبة العامة في قبول الخسائر، وترجمتها تحت عنوان الجهاد المقدس، وذلك لمواجهة خصوم متفوقين عليها من الناحية التكنولوجية كالولايات المتحدة و"إسرائيل".فيديو.. ماذا تعرفون عن الحرس الثوري؟https://www.youtube.com/watch?v=noa4Cd-PfWAفيديو.. القصة الكاملة لاستهداف قاسم سليماني وقادة الحشد الشعبي في مطار بغدادhttps://www.youtube.com/watch?v=2UPdRYdjO9Y**********المتحدث باسم أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية: الشعب الإيراني يدفع فاتورة جرائم الحرس الثوري وقتل الأطفالاستنكر حامد إسماعيليون، المتحدث باسم رابطة أُسَر ضحايا طائرة الركاب الأوكرانية، ما أعلنت عنه حكومة حسن روحاني من عزمها وضع بند في ميزانية العام المقبل يقضي بـ"دفع تعويضات ضحايا الطائرة الأوكرانية من صندوق التنمية الوطني".وقال إسماعيليون: "ترتبط الحكومة والبرلمان وكل أركان ذلك النظام سيئ السمعة بالحرس الثوري.. لماذا يتم دفع تعويضات قتل الأطفال وجرائم الحرس الثوري من جيوب الشعب؟".يذكر أنه في صباح يوم الأربعاء 8 يناير (كانون الثاني)، استهدفت صواريخ الحرس الثوري الرحلة 755 التابعة للخطوط الجوية الأوكرانية الدولية بعد دقائق فقط من إقلاعها من مطار طهران الدولي، مما أسفر عن مقتل جميع ركابها البالغ عددهم 176 شخصًا، بمن فيهم 15 طفلًا تتراوح أعمارهم بين 2 و12 عامًا وطفل رضيع.وذكرت صحيفة "شرق" في عددها الصادر يوم الثلاثاء أن حكومة حسن روحاني أدرجت بندًا جديدًا في مشروع قانون موازنة العام المقبل "لدفع تعويضات للطائرة الأوكرانية، والتي تصل إلى 200 مليون يورو، من صندوق التنمية الوطني".ونقلت صحيفة "شرق" عن همت قلي زاده، الخبير في الميزانية: "لقد انحرفت ميزانية صندوق التنمية الوطني لفترة طويلة، وليس من الواضح من الذي يجب أن يعالج هذه القضية. يجب عادةً دفع تعويضات الطائرة الأوكرانية من خلال التأمين، ولكن نظرًا لعدم وجود قدرة لدى التأمين للدفع، فمن المحتمل أنه قد تقرر الدفع من هنا".وفور انتشار النبأ، احتج حامد إسماعيل&#1740-;-ون، المتحدث باسم جمعية أسر ضحايا الطائرة الأوكرانية، على تحرك الحكومة لوضع بند تعويض للطائرة ......
#الحرس
#الثوري..
#مثلث
#الفساد
#والقتل
#والدمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700252

شيري باترك : سُوق قريتي
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك سُوق قريتي ..يوم الخميس وكم أُحب ..ذلك اليوم منذ طفولتي ..حيث نهاية الأسبوع.. نهاية سجن المدرسة ..بداية اللهو والمرح والنوم كثيرًا ..سُوق قريتي جميل .. بسيط مملوء بالألوان التي أعشقها لون الخضروات ذلك اللون المثمر في نفوس دون جُهد .. يُشعرك بالبهجة السعادة .. الحُب لون الحياة هو .. الأخضر أُحب اللوان الفاكهة التي دومًا ما أتحدثُ عن الفائدة من تناولهاللصغار .. ولصغيرتي شهد في سُوق قريتي كُنتُ أتمني أن أَكون بائعة فيه مثل تلك السمراء التي تَبتسم لي وأنا ذاهبة إلي عملي كُنتُ أتمني أن أكون بائعة هناك تُبيع الابتسامات .. تبيع الأمنيات تبيع التفكير .. العلوم .. المعارف كما يَبيعون الأطعمة المكشوفة وكل الأشياء... ولكن سُوق قريتي يثير دهشتي ففي سُوق قريتي شيئًا غريب .. عجيب هو الأسعار فأنا دومًا ما أُلاحظ وأُقارن فأنا باحثة نفسية وتلك عادة لدينا لا أَعلم لماذا الأسعار مختلفة هناهل لأن ذلك التفاوت في الأسعار صار في المجتمع ككل أَم الأمر أختلف لأن نسبة الأعباط كبيرة و هم معظمهم من الأثرياء.. نعم الأعباط وليس الأقباط فالقبطي كائن مؤثر وليس سلبي كما هم الآن يدركون ذلك الاستغلال ومازالوا صامتون !!سوق قريتي جميل أُحبه .. ولكن أتمني أن تُباع به الكتب كما الأطعمة تُباع به البهجة والسعادة بدل الكآبة والاستغلال #شيري_باتريك ......
#سُوق
#قريتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700251

خيرالله قاسم المالكي : قيد السراب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قيدالسرابأقيدكفالأجفان رداءكأني لو أطلقت يدكتخلعي الرداءوأنا لا أحب الأوهامأقيدك بالسراب المبهملعل اليوم أو غدا"يقيم مأتم يعزي فيه ساكنيهويقام ثناء لطير جناحيهورود للحب ورود بطاقية الألوانأطلقكللجناحينأطلقك بالأجفان ......
#السراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700250

سامي الكيلاني : رجل الفسبا-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني قرر أن يعمل في العطلة الصيفية بعد إنهاء الصف الحادي عشر عسى أن يساهم في مصروف البيت ويوفر بعض النقود للسنة الدراسية القادمة. انضم إلى جماعات العمال المياومين الذي يذهبون إلى البلدة القريبة خلف الخط الأخضر. يغادر الفراش والنعاس ملء جفنيه، والشمس ما زالت مختبئة خلف الأفق. في كل يوم تبدأ الحركة في ساحة العمال قبل اكتمال انتشار الضياء. يصلها مبكراً بأمل متجدد في أن يكون حظه أفضل من اليوم الذي سبقه. أسوأ الأيام تلك التي يدفع فيها أجرة المواصلات من القرية إلى ساحة العمال في البلدة ومنها إلى القرية دون أن يحظى بعمل، كل شيء يهون عن هذه النتيجة. حتى العمل في تفريغ شاحنة الإسمنت الذي عمل به قبل أسبوع كانت آلامه أهون من نتيجة العودة فارغ الجيب واليدين.أراد أن يبدأ يومه متفائلاً، أقنع نفسه أن هناك دائماً باباً للتفاؤل، يمكن أن تنفتح فيه طاقة للفرج من حيث لا يدري، ألم تكون هذه الطاقة هي التي أرسلت له ذلك الشاب القوي الصلب ليكون شريكه في العمل في تفريغ شاحنة الأسمنت؟ كانت أكياس الإسمنت ساخنة، يبدو أن الشحنة كانت قادمة مباشرة من المصنع، صَلَتْ جلده بسخونتها وهدّت جسمه النحيل بثقلها. هجمت عليه موجة قنوط حين تذكر ما مرّ به، كيف ترنح تحت الكيس الأول ثم مضى، لكنه أصرّ أن يصدّها، ومن أجل صدّ تلك الموجة قرر أن يتذكر الجانب المضيء من تلك التجربة. كانت تجربة أليمة، ورغم ذلك اعتبرها ناجحة إذ تعلّم منها أن يصبر وأن يأمل خيراً.كان وقت الأمل بأن يحصل على عمل قد انقضى وبدأ يفكّر بالتوجه إلى السيارة التي ستعيده إلى القرية خالي الوفاض، حتى بدون خفي حنين، حين حضر ذلك الشخص في سيارة صغيرة وقال إنه يريد عاملين للعمل، واختاره مع ذلك الشاب. ركبا السيارة وانطلق بهما سائقها، لم يسأل لا هو ولا الشاب الآخر إلى أين يمضيا، المهم سيكون عمل وسينجو اليوم من العودة الخائبة. وصلت السيارة باب مخزن وأمامه شاحنة صغيرة. شرح لهما سائق السيارة الصغيرة، الذي تبين من حديثه أنه مقاول بناء يريد أن ينقل بالشاحنة الصغيرة أكياس الأسمنت إلى ورشة عمله في قرية مجاورة. تقدم الشاب الآخر من كومة أكياس الإسمنت التي يقف فوقها عامل في المخزن، حمل عامل المخزن كيسا وكأنه يحمل كيس خضروات صغير ووضعه على كتف الشاب الآخر الذي انطلق به نحو الشاحنة. تقدم ووقف في الوضع المطلوب ليلقي عامل المخزن بكيس على كتفه، كان الثقل هائلا، ترنّح قليلاً ثم مشى باتجاه الشاحنة، دفع بالكيس إلى أرضية صندوق الشاحنة ولحق بالشاب الذي انطلق مرة أخرى إلى المخزن. لم يشعر من الألم والصدمة كيف انتهت عملية التحميل. ركبوا إلى جانب السائق في الشاحنة التي انطلقت خلف سيارة المقاول. في الطريق لاحظ الشاب وضعه، كان في غاية اللطف والتضامن معه، قال له إن عليه فقط أن يبقى في صندوق الشاحنة ليجر الأكياس إلى طرفها ومن ثم يردّها على كتفه لينقلها من السيارة إلى الورشة. وكان ذلك، لكنه في الأكياس الأخيرة لم يستطع حتى جر الأكياس إلى طرف السيارة فكان الشاب الآخر يصعد إلى صندوق الشاحنة يجر الكيس ويوقفه عند طرف الصندوق ليقوم هو بدفعه إلى كتف الشاب. انتهى العمل، قبض الأجرة وطلب المقاول من صاحب الشاحنة الصغيرة أن يعيدهما إلى ساحة البلدة. تحدثا، كان الشاب الآخر لطيفاً جداً، قال إنه كان أصغر منه عندما بدأ العمل، وأنه يتمنى لو بقي في المدرسة مثله. رغم عضلاته التي تصيح من الألم، والحرارة التي يشعر بها في كتفه وظهره، شكر الشاب الذي نزل في الطريق عند المفرق المؤدي إلى قريته القريبة من الشارع الرئيسي. بدأ عدد العمال الموجودين في الساحة انتظارا لمن يشتري قوة عملهم بال ......
#الفسبا-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700249

محمد باني أل فالح : صبايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح وما الشوق ألا أهـات ولوعة متـلهف ونجوى فؤاد ذاق النـوى كهـلا بين أضلعي قلب ذاب من الهوى أيما صبية تروقه يبني لهـا نـزولاغـض طري عـوده في الهوى بالأمس يخطو يتلمس دربه خجلامن حولـه آيـات الجمـال بليغةأليـهن يـحبـو في أشواقـه وجلا بغرامه جاوز سني عمره لهفايغازل أحلام الصبايا بعشقهن جذلا حواء لهـا طرف بـه حـور طرف المقـل سواده كأنـه كحـلاوخدها لوحة به من الجمال محاسنفي ثنايـاه مبسم شهده عسـلادلوت في مساكب روعه مناهلورشفت غـرام ذوابلـه نهـلاورسمت على عناقيـد جيدهـا ذكريات عشق سيل مداده قبـلاونـحرت في محراب ودهـا قلمي أنـشدت في ديوان حبهـا غـزلامن قال عشقـهن لـذة في قدسـههب أنـه يعشق قـديسـة جـدلاأنـاغي لوعـة فراقهن صبـابـةويح نفسي أمست بهجركم ثكلابـات قلبي في هواهـن متيـمبعذاب هوى غرامه غـدا مثـلاوشوقي وأن رق فيهن عودهناله من هجر غرامهن عذلاعشقهن به من الخمر تـلذذ من هـام بـودهن غـدا ثمـلادون النـاس تهفو أليـك نفسي وقلوب الصبايـا تروم روضنـا وصلا ......
#صبايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700248

فاطمة شاوتي : مِيتُولُوجْيَا الشِّعْرِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الْمِيتُولُوجْيَا الشِّعريةِ ... تحلِّقُ النصوصُ على حافةِ الجحيمِ... تُخفِّفُ عنِْ الشعراءِ حرارةَ المكانِ... الشعراءُ جمرُ الكلماتِ الغاوُونَ يخففُونَ سُعَارَ اللهبِ... في المِيتُولُوجْيَا الشعريةِ ... تدخلُ النصوصُ اِكْتِئَابَ الفصولِ... تصلُ بِرْكَةً لتطفئَ الجمرَ... منْ قصيدةٍ تتصبَّبُ عرقاً... منْ عناقِ الغوايةِ لكنهَا لا تنطفئُ... حينَ يَغْزُو الشعرُ مَفْرِقَ النارِ ... ينصهرُ جسدُهُ لأنَّ شاعراً منبوذاً... حاولَ أنْ يُمسكَ قرصَ الشمسِ منْ جوفِ النارِ ... فَلبسَ جلدَهُ الجحيمُ يتقمصُ حدسَهُ كيْ يتخفَّفَ منْ نومِ البردِ على مفاصلِ الشعرِ .... ......
#مِيتُولُوجْيَا
#الشِّعْرِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700247

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 23
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ بالنسبة ل ( عقد الزواج المؤقت بطفل واحد ) فهو عقد زواج مخصص لشريحة من النساء اللواتي حُرِمْن من التمتع بصفة الامومة نتيجة حرمانهن من فرصة الزواج لأي سبب من الاسباب ويطلق عليهن العانسات ، نحن نعتقد ان حرمان المرأة من فرصة الزواج لاسباب خارجة عن ارادتها يجب ان لا يترتب عليه حرمانها من حقها الطبيعي في التمتع بصفة الامومة .. وهي صفة تتوافق مع طبيعة تكوينها النفسي والعاطفي ، الحرمان من الامومة يخلق لدى المرأة شعورا كبيرا باليأس والاحباط ، ان أسوء وضع يمر به الانسان من الناحية النفسية والمعنوية هو عندما يحيا بدون أمل ، وحيث ان صفة الامومة بالنسبة للمرأة يجب ان لا تتحقق الا من خلال الزواج القانوني والشرعي وعبر المرور بدور الزوجة ... فاننا من منطلق الدوافع الانسانية والرغبة في بعث الامل لدى نفوس اصابها اليأس نعرض مقترحنا في البرنامج الذي نطلق عليه تسمية ( برنامج الامل ) الذي يهدف الى اتاحة الفرصة لهذه الشريحة من النساء لاكتساب صفة الامومة من خلال توفير فرصة الزواج المؤقت القانوني بهدف تأسيس اسرة ذات طفل واحد لكل امرأة لم تحظى بفرصة الزواج العادي ، ليكون هذا الطفل مبعث سعادة وأمل لوالدته بتمتعها بصفة الامومة. ولتوضيح مضمون هذا البرنامج المقترح نقول بان البرنامج يتضمن قيام الدولة وتحت اشرافها ورعايتها بتأسيس مراكز خاصة تسمى ( مراكز احياء الامل ) تتولى مساعدة النساء العانسات الراغبات في تكوين أسر صغيرة من خلال توفير فرص زواج مؤقت بعقود رسمية موثقة وتحت اشراف حكومي ، الطرف الاخر في هذا البرنامج هم الرجال المتطوعون لأخذ دور الازواج في هذا البرنامج ... ونسميهم متطوعون لانهم اختاروا بارادتهم التقدم للمشاركة بهذا البرنامج من غير ان يحصلوا على اي مردود او مكسب مادي ، كما انه لن يتم تحميلهم اية تكاليف او نفقات عن مشاركتهم في هذا البرنامج ، يكون الغرض من الزواج عبر برنامج الامل هو انجاب طفل واحد يكون هذا الطفل هو الامل الذي يصنع البسمة على وجه المرأة المشاركة في هذا البرنامج ، عقد الزواج يكون مؤقت وبعد ذلك يتم الانفصال بين الزوجين ، اي بمعنى هو زواج مؤقت لفترة محددة ثم ينتهي بالانفصال ، يتم تسجيل عقد الزواج لدى دائرة شؤون الاسرة ، وكذلك قرار الانفصال لاحقا بين الزوجين في نهاية البرنامج لدى دائرة شؤون الاسرة وتحت اشراف مركز احياء الامل الذي يتولى ادارة البرنامج ، ويصبح من حق المراة بموجب العقد الرسمي للزواج حضانة الطفل ورعايته لحين البلوغ ، ولا يحق للرجل المشترك في هذا البرنامج المطالبة بالطفل طالما كانت والدته على قيد الحياة الا اذا ارادت التنازل عنه بارادتها الحرة دون ضغوط ، ويكون التنازل مؤقت لمدة سنة واحدة قابل للتجديد سنويا ، تقوم هذه المراكز بتحمل كافة نفقات الزواج ، وتجري مراسيم الزواج داخل المراكز نفسها ، علما بان مصادر تمويل هذه المراكز تكون من الدولة وكذلك من التبرعات من الجهات العامة والخاصة بمنطلق الاعمال الخيرية والانسانية ، واما بالنسبة لآلية عمل مراكز احياء الامل فان كل مركز سيكون عبارة عن مبنى شبيه بالفندق تتوفر فيه غرف مؤثثة للمرشحين للزواج في اطار برنامج الامل لغرض الاقامة فيها مجانا لمدة شهر واحد ( فترة شهر العسل ) وبعدها يتوجب عليهم مغادرة السكن او دفع بدل ايجار لحين مغادرتهم ، ويتم في هذه المراكز اقامة طقوس وحفلات الزواج ضمن برنامج الامل ، وتكون هذه الطقوس والحفلات على نفقة المركز ، ومن ضمنها طقوس استعراض ما قبل الزواج لطرفي البرنامج ( المستفيد وهي المرأة العانس ، والمتطوع وهو الرجل المرشح للزواج ) ، الغرض من الاستعراض ما قبل الزواج هو ح ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700246

عبد الله حتوس : الأمازيغية واستحقاقات الفرصة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس قد يبدو العنوان مستفزا، وعلى قدر كبير من التضخيم والتهويل، وقد يرى فيه البعض مجرد محاولة لإعادة توجيه بوصلة العمل الأمازيغي. لكن الواقع يعلو ولا يعلى عليه، والحقائق متمردة، ولا تأبه برغباتنا وعواطفنا التي لن تغير مضمون تلك الحقائق ولا من قوة مفعولها وتأثيرها. فحال الأمازيغية مقلق والزمن يلعب لغير صالحها، والإستحقاقات المقبلة، في شقيها القانوني والإنتخابي، قد تكون استحقاقات الفرصة الأخيرة، بسبب جملة من العوامل والأسباب. فلماذا الحديث عن الفرصة الأخيرة؟ وما المقصود باستحقاقات الفرصة الأخيرة؟ وبأي استراتيجية يمكن مواجهة هذه الإستحقاقات في زمن اللايقين هذا الذي نعيشه؟لماذا الحديث عن الفرصة الأخيرة؟يعود بنا البحث عن أصل كلمة "فرصة" إلى اليونان القديمة، حيث تحيل "الفرصة" إلى "كايروس" (Kairos) إبن إلاه الزمن والفصول "كرونوس". في الفلسفة اليونانية يرمز "كايروس" إلى فكرة الوقت أو الفرصة المحددة لأداء نشاط أو عمل معين. أما في اللغة العربية فنقصد بالفرصة الظرف والوقت المناسبين للقيام بعمل معين. إذا أخدنا بعين الإعتبار هذه المعطيات بشأن كلمة "الفرصة"، يمكن لنا إذن الإجابة على السؤال المطروح، من خلال الأسباب التي تضفي على الإستحقاقات القادمة طابع الفرصة الأخيرة، أي طابع الظرف والوقت المناسبين للقيام بعمل معين لفائدة الأمازيغية، يترتب عن عدم القيام به استحالة اكتمال شروط القيام به مستقبلا.ففي أي ظروف يستحيل اكتمال شروط القيام بالمتعين والواجب لفائدة الأمازيغية؟ يقال بأنه طالما هناك حياة فهناك أمل، أي طالما هناك أمل فلا شيء مستحيل؛ وحده الموت والزوال إذن يستحيل معهما القيام بالواجب. فالظرف الذي يستحيل فيه القيام بالواجب لصالح الأمازيغية، هو ذاك الذي تنتقل فيه الأمازيغية إلى مقبرة اللغات، بعد وفاة آخر متكلم بها. في دوائر النقاش بين نشطاء الحركة الأمازيغية، لا يمسك المتناقشون عن الجهر باحتمال اندثار اللغة الأمازيغية قبل متم هذا القرن؛ وهم بذلك إنما يؤكدون ما جاء في أطلس لغات العالم المهددة بالاندثار. فهذا البرنامج الرقمي التفاعلي الذي أعده خيرة اللسانيين في العالم تحت إشراف منظمة اليونيسكو، يقدم بيانات عن نحو 2500 لغة مهددة من أصل قرابة 6000 لغة متحدث بها عبر العالم. ويمكن لأي كان الوقوف، من خلال البحث في الأطلس، على مجموع اللغات التي اندثرت في الخمسين سنة الأخيرة، والاطلاع على مستوى خطر الاندثار الذي يهدد لغات أخرى من بينها الأمازيغية، علما أن بعض اللغات المحلية بالمغرب قد اندثرت بالفعل وخصوصا بالمغرب الشرقي. من بين الأسباب الكبرى التي تُضَاعف حدة التهديد بالإنقراض الذي يلاحق اللغة الأمازيعية، نجد هيمنة لغات العولمة على السوق اللغوية، واستفحال ظاهرة التخلي عن الأمازيغية لفائدة الدارجة المغربية في العديد من المناطق الأمازيغوفونية بالمغرب. يقول عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، الأستاذ بوكوس، في هذا الشأن "إذا كانت الدارجة أداة تواصل بامتياز في المغرب فهذا يقوّيها؛ ولكنه في المقابل يضعف الأمازيغية".من خلال ما ذكر، يظهر بوضوح أن خطر الإنقراض يلاحق الأمازيغية وأن الإستحقاقات المقبلة مصيرية. فإنْ فَشلَ المغاربة وفي مقدمتهم النشطاء الأمازيغ، في توظيف تلك الإستحقاقات بشكل مثالي لفائدة إنقاذ الأمازيغية، فلن تكون هناك فرصة أخرى، لأن الأمازيغية ستكون في عداد اللغات الميؤوس من أمرها. ما المقصود باستحقاقات الفرصة الأخيرة؟كان من بين أهداف "الورش الملكي الأمازيغي" الذي أُعْلن عن خارطة طريقه بأجدير سنة 2001، الإنتقال بالملف من مجا ......
#الأمازيغية
#واستحقاقات
#الفرصة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700257

فراس ناجي : التحولات السياسية والثقافية التي حققتها ثورة تشرين
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي لقد أثار تفكيك ساحات الاعتصام في الذكرى السنوية الأولى لثورة تشرين الكثير من التساؤلات حول ديمومة الثورة ومستقبل حركة الاحتجاج التشريني وآفاق عملية التغيير السياسي التي بدأتها الثورة خلال عامها الأول. كما تراوحت بعض الردود على هذه التساؤلات بين التشاؤم والتشكيك بإنجازات الثورة الملموسة على الواقع السياسي العراقي، والخيبة من عدم انجاز التغيير السياسي المنشود أو الشعور بالخذلان من حكومة الكاظمي التي "أنهت" الاعتصامات وحركة الاحتجاج. غير أن التحليل الموضوعي لتطور الثورة في المشهد السياسي العراقي يشير بوضوح ألى أنها حالة تجلّي لنقلة نوعية للنزعة الوطنية العراقية وفورة لصراع خلال عقد من الزمان بين قوى اللا دولة المتأصلة في نظام ما بعد 2003 وبين شرائح واسعة متزايدة من المجتمع العراقي تسعى نحو إعادة بناء دولة المواطنة السيادية. كما إن اعتبار احتجاجات تشرين حدثاً طارئاً -نتيجة تصادف ظروف معينة- يمكن أن ينتهي بمجرد تفكيك ساحات الاعتصام، هو تقييم غير واقعي لمعطيات تطور الاحداث على المشهد السياسي العراقي والذي ادّى الى انفجار ثورة تشرين على النحو الذي شهدناه. فتلك الاحتجاجات يمكن عدّها مشروعاً لثورة أصيلة لها كل مقومات الثبات من عمق احتجاجي وأهداف راسخة ودعم شعبي واسع، يمكن أن تكمل مسيرتها في تغيير الواقع السياسي العراقي إذا تضافرت الجهود الوطنية لتحقيق ذلك.ثورة ذات أهداف راسخة ولكن بمشروع سياسي قاصرقد لا يختلف كثيرون حول الجانب السياسي الاحتجاجي لثورة تشرين بإعتبارها نموذجاً مكمّلاً وناضجاً لحركات الاحتجاج التي تزايدت وتيرتها منذ 2011، غير إن الإنجاز الأكبر لإحتجاجات تشرين والتي ميزتها عن سابقاتها هو في تأسيس بنية فكرية اجتماعية جديدة لم تكن وليدة الحدث نفسه بل نتاج التفاعل الثقافي بين الشباب العراقي خاصةً في وسط وجنوب العراق خلال الفترة السابقة لانطلاق الثورة.فقد أسس هؤلاء الشباب رؤيتهم الخاصة لواقعهم وتصورهم الذاتي لوطنهم العراق الجديد، والتي تختلف جذرياً عن الثقافة السياسية للنخبة الحاكمة التي اعتبروها السبب في انهيار الدولة امام داعش وسرقة المال العام والفشل في تقديم الخدمات للشعب العراقي. ويتضح ذلك عبر الإنتاج الثقافي للشعراء الشباب – مثل محمد الطالقاني وسجاد الغريب ومسلم الشكري – إذ هاجموا الطائفية واستغلال الدين، كما ركزوا على سردية التناقض في واقع شعب مسروق معدم يدفع أبهض الاثمان لبقاء سارقيه من الحاكمين بإسم الدين. كذلك عزز الشباب عبر تنظيماتهم الخاصة – مثل فريق "نستطيع" التطوعي في النجف وملتقى الأعظمية الثقافي في بغداد – تصوراتهم ورؤاهم في العديد من المبادرات والفعاليات الاجتماعية والثقافية التي أسسوا عبرها منظومتهم القيمية والأخلاقية البديلة، مثل العمل التطوعي للصالح العام وترسيخ المشاركة الحقيقية للمرأة والخصوصية الفردية.لقد رفدت هذه الممارسات الثقافية الشبابية الرؤى السياسية لمحتجي ثورة تشرين وانعكست في خطابهم المطلبي العام تحت شعاري "نازل آخذ حقي" و"نريد وطن"، بالإضافة الى مطالب وشعارات فرعية كثيرة يمكن اجمالها بازالة النخبة الحاكمة، وتغيير النظام السياسي، وتحسين الخدمات والأوضاع المعيشية، وتعزيز سيادة الدولة، ورفض التدخل الخارجي، وتعزيز الهوية الوطنية. ولكن في مقابل أهمية وضوح أهداف احتجاجات تشرين الشبابية وصداها الكبير لدى جماهير الثورة الواسعة خاصة في بغداد ومدن جنوب العراق، غير أنها كانت تفتقر الى المشروع السياسي الذي يمكن أن يعمل على تحقيق إنجاز هذه الأهداف. ففي الوقت الذي كان مشروع ثورة تشرين الس ......
#التحولات
#السياسية
#والثقافية
#التي
#حققتها
#ثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700262

زهير الخويلدي : الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:"الحركة الاجتماعية، وهي حملة منظمة بشكل غير محكم ولكنها مستدامة لدعم هدف اجتماعي، وعادة ما تكون إما تنفيذ أو منع حدوث تغيير في بنية المجتمع أو قيمه. على الرغم من اختلاف الحركات الاجتماعية في الحجم، إلا أنها جميعًا جماعية في الأساس. أي أنها ناتجة عن التقاء العفوي إلى حد ما بين الأشخاص الذين لا يتم تحديد علاقاتهم بالقواعد والإجراءات ولكنهم يشتركون فقط في نظرة مشتركة للمجتمع. السلوك الجماعي في الحشود والذعر والأشكال الأولية (الطحن، وما إلى ذلك) يكون لفترة وجيزة أو عرضيًا ويوجهه الدافع إلى حد كبير. عندما تفسح الدوافع قصيرة العمر المجال للأهداف طويلة المدى، وعندما يحل الارتباط المستمر محل التجمعات الظرفية للناس، تكون النتيجة حركة اجتماعية.خصائص الحركات الاجتماعيةالحركة ليست مجرد حشد دائم، لأن الجمهور لا يمتلك آليات تنظيمية وتحفيزية قادرة على الحفاظ على العضوية خلال فترات التقاعس والانتظار. علاوة على ذلك، لا يمكن استخدام آليات الحشد لتحقيق الاتصال وتنسيق النشاط على مساحة واسعة، مثل دولة أو قارة. الحركة هي مزيج من التنظيم والعفوية. عادة ما تكون هناك منظمة واحدة أو أكثر تعطي الهوية والقيادة والتنسيق للحركة، لكن حدود الحركة لا تتعارض أبدًا مع المنظمات. على سبيل المثال، على الرغم من أن منظمات مثل نادي سييرا في كاليفورنيا لها تأثير في الحركة للحفاظ على البيئة الطبيعية، فإن أي شخص يعمل من أجل القضية ويتفاعل مع عمال آخرين لهذا الغرض هو عضو في حركة الحفاظ على البيئة. لم يكن جون براون الشهير عضوًا في أي منظمة رئيسية لإلغاء عقوبة الإعدام، لكن استشهاده جعله قائدًا ورمزًا للحركة، على الرغم من تردد القادة التنظيميين في التعرف عليه.الحركات الاجتماعية والتغيير الاجتماعيتعكس جميع تعريفات الحركة الاجتماعية فكرة أن الحركات الاجتماعية مرتبطة جوهريًا بالتغيير الاجتماعي. فهي لا تشمل أنشطة الأشخاص كأعضاء في مجموعات اجتماعية مستقرة ذات هياكل ومعايير وقيم ثابتة لا جدال فيها. لا يعكس سلوك أعضاء الحركات الاجتماعية الافتراض بأن النظام الاجتماعي سيستمر بشكل أساسي كما هو. إنه يعكس، بدلاً من ذلك، الإيمان الذي يمكن للناس بشكل جماعي إحداث أو منع التغيير الاجتماعي إذا كرسوا أنفسهم للسعي لتحقيق هدف. قد ينظر المراقبون غير الملتزمين إلى هذه الأهداف على أنها أوهام، لكن بالنسبة للأعضاء فهم آمال قادرة تمامًا على تحقيقها. عند سؤالهم عن أنشطتهم، لن يرد أعضاء الحركة الاجتماعية، "أفعل هذا لأنه تم القيام به دائمًا" أو "إنها مجرد العادة". إنهم يدركون أن سلوكهم يتأثر بهدف الحركة: إحداث تغيير في الطريقة التي كانت تتم بها الأشياء "دائمًا" أو أحيانًا لمنع حدوث مثل هذا التغيير.العضويةالجهود الخيالية للأفراد الجريئين والمبدعين لا تشكل حركات اجتماعية. الحركة الاجتماعية هي جماعة أو مشروع جماعي. يشعر الأعضاء الأفراد بشعور بالعضوية في تحالف من الأشخاص الذين يشاركونهم عدم رضاهم عن الوضع الحالي ورؤيتهم لنظام أفضل. مثل المجموعة، فإن الحركة الاجتماعية هي جماعة ذات هدف مشترك وقيم مشتركة.يشير الشعور بالعضوية إلى أن الأفراد يخضعون لبعض الانضباط. بالإضافة إلى القيم المشتركة، تمتلك الحركة الاجتماعية قواعد. تصف هذه المعايير السلوك الذي يرمز إلى ولاء الأعضاء للحركة الاجتماعية، وتقوية التزامهم بها، وتميزهم عن غير الأعضاء. تحظر القواعد السلوك الذي قد يسبب إحراجًا للحركة أو يقدم أعذارًا لهجمات المعارضين. يتم تعزيز الالتزام من خلال المشاركة في الأنشطة الجماعية مع الأعضاء الآخرين ومن ......
#الحركة
#الاجتماعية
#التغيير
#السلمي
#وراديكالية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700261

خلف الناصر : هل تعرفون الآن لماذا كنا نخسر الحروب وتربحها إسرائيل ؟ ج: 3 دور أنور السادات أ
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من النادر أن تتفق أمة أو مجتمع على شخص أو قائد واحد وعلى جميع أعماله وخطواته ، حتى وإن كان هذا الشخص نبياً ، ودائماً ما يختلفون حول شخصه وحول اعماله وخطواته كلها ، خصوصاً إذا ما كانت خطواته تمس حياة الناس امباشراً وتمس معيشتهم وقناعاتهم وعقائدهم ، وما جبلوا عليه من قيم وعقائد وثوابت وطنية وقومية! ودائماً ما يكون مثل هئولاء القادة أما عباقرة عظام يحملون أفكاراً اصلاحية أو راديكالية تحاول تغير حياة الناس إلى الأفضل ، وأما أن يكونوا أنصاف مجانين يتصورون أنهم مبعوثون من الله برسالة جديدة مقدسة للبشرية كلها ، فيقومون بأعمال مخالفة لكل قيم المجتمع وثوابته فتؤدي بالنتيجة إلى تدمير أمم وشعوب ومجتمعات كثيرة ، وكان السادات واحداً من هذا الصنف الأخير الذي دمر حياة وقيم وثوابت أمته ومجتمعه ، وجعلها تدفع ـ ولا زالت تدفع إلى اليوم ـ أثماناً باهضة لكل ما قام به من خطوات شاذة وخرق لكامل القيم الوطنية والعربية ، وأدت نتائجها في النهاية إلى تمزق المجتمعات العربية واضمحلال قيمة ثوابتها المشتركة ، بالتطبيع الذي كان السادات أول من ابتدأه بالعلن وتبعه كثيرون من الحكام العرب بالسر والجهر ، وبالتميع التدريجي لجميع قضايا الأمة الجوهرية والقضية الفلسطينية ومركزيتها كقضية عادلة وجامعة لكل العرب ، وباختراقات بالطول والعرض للأمن القومي العربي بكل تفرعاته: العسكرية والأمنية والسياسية والاقتصادية والغذائية والنفسية وبالاستقلال الوطني ذاته ، حتى اختفت أو كادت أن تختفي هوية الأمة العربية الواحدة وجميع المشتركات التي تجمعها! ولأن السادات يأتي في مقدمة جميع المطبعين بالعلن وأولهم على الاطلاق ، فستكون لنا معه وقفة تختلف عن وقفاتنا مع (الحسن الثاني) و (الحسين ابن طلال) ودورهما الخياني ـ انظر الجزئين: 1 و 2 ـ والذيين طبعا سراً مع العدو الصهيوني وكشفوا له أخطر الأسرار العربية من قبل ، ومع الذين طبعوا والذين سيطبعون معه مستقبلاً ، حتى نطلع على الأسباب والعوامل والعقد الشخصية والأمراض النفسية التي دفعت بالسادات لكل ما قام به من خيانات ، فهو أول الجميع وأسبقهم بالخيانة العلنية ، بعد أن تربع على عرش مصر أكبر وأعظم دولة عربية حديثة! فمن هو السادات الذي صنع كل هذا بشعبه وأمته؟***** فتش عن الجذور : عندما يقوم شخص ما وفي أي منصب أو مرتبة اجتماعية أو سياسية كان ، بعمل غير مألوف وغير متعارف عليه وعلى طريقة "خالف تعرف" ، فتش عن جذوره التي دفعته إلى مثل ذلك العمل وجميع أعماله الشاذة المشابهة الأخرى ، وستجد الجواب على جميع أسألتك! ولكي نطلع على الأسباب التي دفعت بالسادت لكل ما قامب به بعد تسنمه المنصب الأول في مصرعلينا أن نفتش عن جذوره البعيدة ، لأن جذور السادات البعيدة هي التي تحكمت في حياته واملت عليه جميع أعماله وتصرفاته الغريبة ، والتي دفع في النهاية حياته ثمناً لها! فحياة السادات في بيت والده في شارع "محمد بدر" كانت قاسية جداً ، وتركته شاذاً وغير قادر على الانتماء لأي مكان ـ وربما لأي وطن ـ وجعلته مستعداً أن يعطي ولائه لكل من هو أقوى منه ولكل من يحنو ويعطف عليه ، ولكل موقف يظهره كنجم فريد ساطع في مجتمعه! فالسادات مثلاً لم يشعر في أي يوم من أيام حياته بأن والده كان يحبه ، كما أنه كان يكره والدته السوداء ذات الملامح الزنجية ، والتي لم يرث منها إلا لونها وتقاطيعها التي شكلت له عقدة ترسبت في أعماقه إلى آخر يوم من أيام حياته . فقد كانت والدته ـ واسمها "ست البرين" ـ تعيش حياة العبودية فعلياً في بيت زوجها (محمد محمد الساداتي) ـ والد السادات ـ الذي ......
#تعرفون
#الآن
#لماذا
#نخسر
#الحروب
#وتربحها
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700260

محمد علي سليمان : الوحدة العربية في زمن العولمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في جريدة السفير العدد 11440 / 2009 قال سمير كرم " حتى وإن بدا إننا نحلم الآن فإننا لن نستطيع أن نحقق شيئاً ونحتفظ به ونحافظ عليه، بما في ذلك الحرية والاستقلال والديمقراطية والتقدم ودورنا في الحضارة الإنسانية، إلا في وجود الوحدة العربية ". وهو بذلك يتفق مع مفكرين كثيرين، مثل المفكر الياس مرقص الذي يقول عن نفسه في محاضرة نشرت في مجلة الواقع 1981" شخصياً، أنا أعتبر نفسي ماركسياً ناصرياً ". يعتبر هو أيضاً في كتاب " حوارات غير منشورة ": " أن الوحدة العربية ضرورية في عصر الإمبريالية "، ويتابع في كتاب " موضوعات إلى مؤتمر اشتراكي عربي ": وهي " ليست من متطلبات سير تطور الرأسمالية العربية، بل هي من متطلبات الوجود القومي والمستقبل القومي للشعب العربي "، وإنها " من متطلبات الاشتراكية ". و" إن المنطق الثوري يعتبر أن الوحدة هي البداية الضرورية لحل المشاكل الداخلية أيضاً، فضلاً عن أنها الضمانة لاستمرار المد العربي الثوري ". ويوافقه ياسين الحافظ على أن الاشتراكية هي طريق الوحدة في مقاله " الطريق الاشتراكي إلى الوحدة ". ويؤكد ياسين الحافظ في كتابه " في المسألة القومية الديمقراطية ": " إن طريق الوحدة العربية هو عينه طريق المستقبل العربي. وبعبارة أخرى، إن تقدم العرب على صعيد الوعي، وبالتالي تقدمهم على صعيد تغيير بنى المجتمع العربي، لابد من أن يترجم على الصعيد الوحدوي.. وبالتالي فإن طريق الوحدة مرتبط أوثق ارتباط بنمو الوعي العربي، لا الوعي بصورته الوحدوية، بل الوعي بمعناه الشمولي، أي كرؤية صاحية للواقع العربي الراهن مربوطاً بجذوره التاريخية ".لقد كانت الوحدة العربية من شعارات التيارات القومية التي حاربت للتحرر من السلطنة العثمانية أو من الاستعمار الأوروبي، وحتى في العهود الوطنية لخلق الدولة القومية. ويمكن القول إن الوحدة العربية لم تكن غائبة عن فكر القوى الأخرى: قوى اليسار الإسلامي الذي يرى أن الوحدة الإسلامية يمكن أن تضم الوحدة العربية كمرحلة أولى، والقوى الماركسية التي رفضت الوحدة من أجل الأممية ثم عادت بعد صراع مرير مع التيارات القومية إلى تبني الوحدة العربية أيضاً كمقدمة للوحدة الأممية. وأصبحت المطالبة بالوحدة العربية ضرورة في عصر العولمة التي حولت العالم إلى " قرية كونية "، وهمشت التجمعات الصغيرة حتى أن أوروبا أخذت تبحث عن الوحدة الأوروبية في مواجهة قوة العولمة. وهذه العولمة تقف في وجه كل محاولة قومية_ وحدة، يمكن أن تشكل قوة معتبرة، كالوحدة العربية، في وجه تلك العولمة. بل إن إدوار سعيد لاحظ في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " الآن يدخل الإرهاب والبربرية، كما يدخل خبراء الاستعمار السابقون من الذين كانت رسالتهم التي روج لها إعلامياً ترويجاً جيداً: هي أن هذه الشعوب المستعمرة لا تستحق سوى الاستعمار، أو أننا، ما دمنا كنا حمقى إذ انسحبنا من عدن والجزائر والهند والهند الصينية وكل مكان آخر، فقد تكون فكرة حسنة أن نغزو هذه البقاع ثانية ". ويمكن القول إن علاقة الإمبريالية مع القوميات غير المنجزة بسبب تلك الإمبريالية من جهة، وبسبب بورجوازية تلك القوميات من جهة أخرى، ذلك أنه كما يقول لوكاتش في كتاب " الرواية التاريخية ": " إنه لفي طبيعة أية ثورة بورجوازية، إذا ما سارت سيراً جاداً حتى نهايتها، أن تصبح الفكرة القومية ملك أوسع الجماهير ". لكن الفكرة القومية في البلاد المتخلفة، لأن الثورة البورجوازية لم تصل إلى نهايتها، بقيت أسيرة النخب الحاكمة، واستخدمت، بشكل أو بآخر، للاستهلاك الشعبي.والمفكرون العرب، بعد الاتحاد الأوروبي، أصبحوا يطالبون بالاتحاد العربي، وأمامهم مثال ......
#الوحدة
#العربية
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700259

محمد كشكار : أقدّم لكم -كتاب حول الكتاب-، مقاربة من خارج العقيدة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار كتابٌ وصلني البارحة مساءً من باريس وشرعتُ اليومَ صباحًا في قراءته في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة"."كتابٌ ألّفه 28 باحثًا من ذوي السمعة العلمية المشهود لها عالميًّا من أجل خدمة جمهور أوسع من القرّاء (...) كتابٌ لا يعتمد إلا بصفة ثانوية جدًّا على مصادر إسلامية حتى يولِي اهتمامًا أكبرَ لـ"القرآن كنَص"، لذلك تقتصر مصادره على بحوث تاريخية وفيلولوجية من خارج مجال العقيدة (Philologie : علم فقه اللغة بعيدًا عن فقه الدين) (...) ولذلك أيضًا يعتبر مؤلفوه القرآنَ كوثيقة تاريخية وأدبية ولغوية ودينية صدرت في القرن السابع ميلادي" (مدير الكتاب، محمد علي أمير المعزّي، أستاذ الجامعات).Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 220 dinarsFormé de trois volumes (total=3400 pages) - Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages- Volume 2a : Commentaire et analyse du texte coranique, Sourates 1 à 26. En 966 pages- Volume 2b : Commentaire et analyse du texte coranique, Sourates 27 à 114. En 1420 pagesإمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#أقدّم
#-كتاب
#الكتاب-،
#مقاربة
#خارج
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700258

عجيل جاسم عذافة : لاتعاتب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد يفيقُ المرءُ يوماً ويرى كثرُ خلانٍ واخوانٍ هُرا كان يحسَبهم نجوماً عندَهُ وتلاشوا قطعّوا تلكَ العُرى&#1648-;- تلك دنياكَ مصائبْ كلَّها فخُذْ الحاضر ولا تنظر ورا لا تكن انتَ المُعاتب دائما فعتاب الاخوه فيه جرجره وكذا كلٌّ لديّهِ ظَرفهُ هو ذاك الله يعلم ما جرى فاصفح الصفح الجميل اي بني فغدا تاتي لكلٍ غرغره يزدهيني ان ابيتُ ليلةً خاليَ الذنب وخالي المرمره ثم اَصحوا في صباحٍ مثلهُ تلك ايدينا بياضٌ مُسّفره فيها ايامُ الودادِ قد صفتْ ضحكات الود فينا مُبّهره بعد سودٍ من ليالٍ غائمه اضحتْ الدُنيا دروب مقّمره ذلك الفردوس ابهى&#1648-;- حلّةٍ ورُبى القداح يَحلو مَنظره كم كريم عظَّه الدهر وآنْ ولئيمٌ عاشها في مَفخره هذي ايام وإِنّا ابنَها تَستقينا حلوها او تَستره ......
#لاتعاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700267

عارف العقراوي : رامية السهام
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي يارامية السهام من خلف النوافذ.بريق السواد في شعرك صارخ الشعاع . فاضح شوقك كعيناي التي لاتغادر نافذة غرفتك.ألا تعلمين، إيحاء عين العاشق لايحجبه حجاب.لا تخفي في ثنايا صدرك شوقا فإن من أخفاه بكتمانه نال العلل.سر العشق كالماء قاتل إن طال به الظما.يا خافية العشق مهما طال اجرام الليل فجند النورعلى وشك الشروق. اخلعي ذاك الخجل واكتسي عنه جيشا لا يخشى الموت لنصر ماهوى. فالخجل لا يصنع في الحب غير الفشل.صراخ و صراع وقتال وموت ذاك روعة العشق. أعلني الهوى ومزقي ذاك الستار وارعدي كالبرق عشقاً وأصدعي من به الصمم.فيضي من غيث فؤادك فهناك مدن من الزهور اوشكت ان تذبل.فاسقها لأسقيك ماعتقه الهوى في احشائي.يا صاحبة السهم قد أصبت الصميم سددي ماشئت فسهمك من أعاد النبض للفؤاد. اتصلت الافئدة في محيط شوق بعد أن نال من الليالي مرها. حتى توحدت دقات القلوب بالحياة دون البصر. اعلن يانوما من بعد السهر فلا حاجب ولا مانع يحجب شعاع العشق. كل الحواجز في الغرام تكن برزخا وسرها ايحاء الفؤاد. اعلني ياسرالنبض في شوقي ان سرك قد اعلن بعيناك الفاضحات. عيون العاشقين بخمولهم تهمس وتدل لا تحتاج للكلام تخلق من الصمت حديثا وتعبيرا.أنا الذي بهواك ازداد كلي من عينيك خلقت من السراب وجودا.فأنت في سماء عشقي كالثريا بجماله تخفي كل الأقمار فاطلي ولاتبخلي بلطلة بل بها اطيلي.يا عبق عطر غرامي من نسيمك الانفاس خلقت ......
#رامية
#السهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700266

ال يسار الطائي : الايمان و التغيير
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قلبت صفحات التاريخ و ما كتب عن العقائد الدينية و السياسية فوجدت ان الايمان فيها متغير بتغيير القادة او الاقوياء او الخلف و كلما مر زمن كلما ابتدعت عقيدة مشتقة من العقيدة الام لتعلن نفسها البديل و الماضي كان حسب ضرفه و لا يليق استخدامهامع العقيدة المتجددة ، البعض يراه امراً طبيعياً يدخل ضمن حركة التطور وجدليته لكل الموجودات بما فيها العقائد والعلوم و سواها والبعض الاخر يقول انحراف العقيدة وشذوذها وانحرافها عن مسارها واصبح المؤمنون فريقين (تقدمي و رجعي) والحديث هنا ليس بالدين وحده وانما باجمال العقائد .دينيا هناك الامثلة تحاكي التغيير حد الانقلاب على الاصل والادعاء بأن المستجد هوالاثبت ، ذهب موسى لميقات ربه فعبد قومه العجل الا قليل فصاروا موسويين و سامريين ، واختلفوا بعيسى منهم من ادعى صلبه و قليل انكره قائلا (شُبّهَ لهم) واستبدل الانجيل الى اناجيل تقاسمه الحواريين وصاروا مذاهب و مشارب ، مات او استشهد محمد فاستخلفوه بكم كبير من الملل كل امة تلعن وتقاتل اختها ...سياسيا لن تجد حزبا عقائديا بقى محافظا على ارث مؤسسيه بل استبدلالاستخلاف او الانقلاب القيادي اصل العقيدة و جوهرها (سلبا او ايجابا)فلينين ليس هو ستالين او خروتشيف او غرباتشوف،وماوتسي تونغ ليس كمن استخلفوه والنازية قبل هتلر ليست كمن في زمنه ،والحال نفسه مع لينكولن و واشنطن وروزفلت وصولا لترامب ...فهل ان الايمان متحرك مع حركة الكون و تغيره؟...**سعد الطائي ......
#الايمان
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700265

مختار فاتح تركماني : كيف أصبحت مدينة خانكندي الاذربيجانية ستيباناكيرت.
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني كيف أصبحت مدينة #خانكندي #الاذربيجانية #ستيباناكيرت.!?أمر إبراهيم خليل خان ، ابن قره باغ خان بانه هالي خان ، الذي أسس مدينة #شوشا عام 1752 ، امر ببناء مسكن صيفي له على سفح جبل شوشا لقضاء أشهر الخريف والشتاء . واطلق على هذه المنطقة اسم خانكندي نسبة الى إبراهيم خليل خان .في وقت لاحق ، قدم مهدي غولو خان &#8203-;-&#8203-;-نجل إبراهيم خليل خان مع اسرته الى منزل ابراهيم خان اي الى خانكندي على سفح جبل شوشا ، لقضاء اشهر الشتاء فيها وبعدها تم اهداء تلك المنزل لزوجته المحبوبة باريجاهان لكثرة اعجابها بالمنزل وبالمناظر الخلابة في المنطقة ,ومن ثم انتشرت بيوت اخرى في المنطقة الى ان اصبحت قرية مركزية في تلك المنطقة.بعد معاهدة كوراكتشاي في 14 مايو 1805 ومعاهدة غولوستان المؤرخة في 12 أكتوبر 1813 ، والتي أضفت الطابع الرسمي على ضم خانات قره باغ إلى الإمبراطورية الروسية ، تمركز فيلق سلاح الفرسان الروسي في خانكيندي ، مما أدى إلى تعطيل حياة القرية الهادئة والمزدهرة السابقة. بعد معاهدة تركمنشاي في 10 فبراير 1828 ، تم نقل عدد كبير من العائلات الأرمينية من قاجار إيران ومن تركيا العثمانية إلى هذه المنطقة ، حيث تم توظيفهم وتسليحهم في الوحدات العسكرية وفي المكاتب الحكومية للقيصر الروسي، الان جميع الخرائط العسكرية والمدنية لروسيا القيصرية في القرن التاسع عشر يؤكد على أن المنطقة كانت تسمى "خانكندي".https://en.wikipedia.org/wiki/Khankendiمستغلين الوضع بعد الحرب العالمية الأولى ، أصبح الأرمن أكثر نشاطًا وتعاونا مع روسيا بوصول البلاشفة إلى السلطة ، وبدأوا في اتباع سياسة احتلال للأراضي الاذربيجانية وطرد السكان الاصليين من الاذربيجانيين الاتراك. حيث كانت أولى ثمار النشاط والتعاون مع روسيا للارمن إقامة دولة "أرمينيا السوفيتية" لأول مرة في التاريخ على أراضي مناطق يريفان وناختشيفان وزنغازور الأذربيجانية بمساعدة السياسة السوفيتية البلشفية. في عشرينيات القرن الماضي ، بدأ الأرمن في المطالبة بأراضي كاراباخ الأذربيجانية وضمها الى ارمينيا ، بمساعدة القوات المسلحة الروسية بدأوا في طرد الأذربيجانيين. أدت هجمات عصابات الارمينية المدعومة #روسيا الى مذابح ضد الأذربيجانيين وإلى إنشاء منطقة ناغورنو #كاراباخ ذات الحكم الذاتي في أذربيجان في عام 1923.في عام 1923 ، تم تغيير اسم مدينة خانكيندي إلى ستيباناكيرت تكريما لستيبان شاوميان ، زعيم البلاشفة الأرمن ، الذي قاد شخصيا قتل أكثر من 20 ألف أذربيجاني على يد روسيا البلشفية في باكو.ابتداء من عام 1988 ، بدأت المسيرات غير المصرح بها للمطالبة بفصل منطقة ناغورنو كاراباخ المتمتعة بالحكم الذاتي عن أذربيجان ونقلها إلى أرمينيا ، بتمويل من شبكة اللوبي في الشتات ونظمها مبعوثون قوميون الأرمن. الهدف الأول لهذه الحركة ، المسماة Miatsum ، هو تخليص خانكندي ، عاصمة المقاطعة ، من السكان الأذربيجانيين ، والقضاء على آثار الأذربيجانيين ، وتدمير المساجد والمعالم التاريخية من خلال تغيير أسماء الحدائق والشوارع والمدارس والمرافق الثقافية والتعليمية من اللغة التركية الاذربيجانية الى اسماء ارمينية. في تلك السنوات ، بدأ عصابات الأرمن ، الذين أبرموا اتفاقًا سريًا مع موسكو - ومع الأمين العام للحزب الشيوعي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ميخائيل غورباتشوف ، في تنفيذ سلسلة من الأعمال الإرهابية في هذا الاتجاه ضد الوجود الاذربيجاني في المدينة. أول ضحايا هذا الإره ......
#أصبحت
#مدينة
#خانكندي
#الاذربيجانية
#ستيباناكيرت.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700264

علي الجنابي : *حقائق الخطى*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي تَلَّتني خُطاي صٌبحاً حيثُ فرن الحيِّ لرغيفِ الخبزِ في التنور!نعم تَلَّتني كما يُتَلُّ الكبشُ أُضحيةً في أضحى ببهجةٍ وحبور!أوَمُستَهجِنٌ أنتَ ياصاحبي لفظَ " تَلَّتني"الجَسور؟ كيف ذاك! أفَما عَلِمتَ أنَّ كلَّ رميةِ خطىً, أكانت في نُورٍ تَدور, أم كانت في ديجورٍ تَمور, وسواءٌ عليها أكانت رميةُ عظيمٍ فخورٍ بغرور, أم رميةُ عديمٍ من فَرشٍ وأجُور, وكذلكَ رميةُ قَسوَرٌ في الغابِ هَصور, وكذلكَ رميةُ عُصفورٍ يَتمَطَّى بينَ حبّاتِ بذور, رمياتٌ ورمياتٌ, فرمياتٌ تَتمَطَّى ورمياتٌ تَتخَطَّى وكلُّ في سجلِّ آثارِ خُطانا مُسجلٌ مَسطور...مابالُ وجهِكَ ياصاحُ مُنفَغِرٌ فاه؟ ماذا دهاهُ فإعتلاهُ؟ أوَلستَ بِمُصَدِقيّ؟ إذاً فَقِ نَميرَكَ من دَهَمٍ, وعِ ضَميرَكَ لِما سَأُزيحُ فيهِ مِن وَهَمٍ..فلوما الجوعُ - يا صاحٌ - لَما تَلَّتني خُطاي للفُرنِ أزور ,ولوما الشَّهواتُ لَما تَلَّتني خُطاي لضفافِ عرسٍ فزفافٍ بسرورٍ, وما كنتُ لأبتَهِجَ بأبنائي من حولي حضور, فما كانَ في الحِسِّ مِن قبسِ أبوَّة قبلَ لحظاتِ الزفافِ يثور, ولوما حنانٌ منها سابقٌ لَما تَلَّتني خُطاي مُتَفَقِّدَاً قَبرَ أمِّي في ميادينِ القبور, ولوما عنانُ الطَمعِ لَما تَلَّتني خُطاي مُتَوَقِّدَاً في سعيٍّ في ضحىً أو في سحور, بل لوما النارُ لَما تَلَّتني خُطاي لمَسجدِ الحيِّ مُتَعَبِّدَاً عندَ الغفور, وما كنتُ لإهجرَ غرامَ نسوةٍ, و مرامَ في كسوةٍ, وأصنافَاً من خمور...ويحَكَ ياصاحُ, إذ آبَ وجهُكَ مُنفَغِرةً عيناهُ؟ ماذا دهاهُ وإعتراهُ!أنُكري للتَعَبُّدِ خوفاً من النّارِ غَشّاهُ, أم ذكري لنسوةٍ وكأسِ الخمرِ أعشاهُ؟ إي يا صاحبي, لوما النارُ لَما تَلَّتني خُطاي لمَسجدِ الحيِّ مُتَنَسِّكَاً عندَ الشّكور, ولولا أنّكَ فَطِنٌ لأولِ آيةٍ نزَلَت في الزبور, لَما فَغَرَت عيناكَ بِبَلادَةِ قردٍ او حزبٍ من طيور, لكنّي سأنَبِّؤكَ بها أنَّكَ صاحبي وعلى غليظِ لفظي صبور. فقد قالَ الصّبورُ في أولِ حرفٍ سبحانه(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ) من ضريعٍ وحرور, وما أنزَلَ سبحانه -قُمْ فَبَشِّرْ- بجِنانٍ وحورٍ وقصور, بل .. ماجَمَعَ بيانَهُ - قُمْ فَأَنْذِرْ و بَشِّرْ- ذا تقىً وذا فجور.أفَمؤمنٌ لي ياصاحبي الآنَ , أنَّ خطانا هي مولانا وحيثُ ما دارت رحاها ندور, ......
#*حقائق
#الخطى*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700263

احمد الحاج : -غلمان الكرات الطائشة-رواية جديدة تلخص صفحة من صفحات العراق السوداء
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج صدرعن دار الذاكرة للنشر والتوزيع في عمان-بغداد،رواية جديدة للاعلامي والكاتب العراقي المغترب عمادعبود عباس، بعنوان "غلمان الكرات الطائشة". تقع الرواية في 214 صفحة وكتبت بطريقة السهل الممتنع الذي لايخلو من روح الدعابة والنكتة وهي تتحدث عن أحداث ما بعد 2003 في بغداد، وتناقش أزمة المثقفين والكوادر الخلاقة ممن أجبرتهم (البطة السوداء) على ترك مقاعدهم لصالح غلمان الكرات الطائشة،ويجيب الكاتب في معرض سؤاله عن من عساه أن يكون غلام الكرات الطائشة هذا؟قائلا " انه الفتى الذي كنا نُجلسه خلف الهدف عندما كنا نلعب كرة القدم ليحرس لنا ملابسنا وأحذيتنا ويجلب لنا الكرة عندما تطيش بعيداً،وإذا ما فاز فريقنا رقصناه، وإذا ما خسرنا أشبعناه لوما وتوبيخا وربما صفعا وركلا ،واذا ما عشقنا جعلناه مرسالاً لمكاتيب الغرام . ولكن وفي النهاية قد شكل هؤلاء الغلمان فريقا لا يتعب الخصم لأنه لا يطمح بتسجيل اهداف يفخر بها ،فهؤلاء لا يعرفون شيئا عن الفخر، لذلك تراهم وقد تركوا الملعب برمته للفرق الدخيلة والغريبة لتتصارع فيه كيفما تشاء ووقتما تشاء فيما يستمتع هؤلاء الغلمان بالشيء الوحيد الذي يجيدونه: حراسة النعال وجلب الكرات الطائشة ! ......
#-غلمان
#الكرات
#الطائشة-رواية
#جديدة
#تلخص
#صفحة
#صفحات
#العراق
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700272