خالد الصعوب : سقوط برقع الحياء وورقة التوت وكل شئ
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم تكتفي الإمارات العربية المتحدة بإعلان سلام مع الكيان الصهيوني ولم يكن بينهما يوما حرب. حتى الأمس القريب، كانت قوانين الإمارات تنص على مقاطعة الاحتلال ولكنها تعارض إبان اتفاق السلام الأخير قوانينها ذاتها في فصام أعيا من يداويه. لم تكتفي بمعارضة معظم الإماراتيين للاتفاقية فأرضختهم لها ثم تغنّت بالحرية والتسامح والسلام. لم يكن كل ذلك كافيا، فتوجهت للمستوطنات الإسرائيلية تدعم بناءها على أشلاء الأحياء من الفلسطينيين وعلى أجساد الشهداء الأطهار. تبرعت بمليار دولار دعما للتمدد الاستيطاني وللسخرية لم تستخدم معهم نغمة "كليتو من خيرنا" التي تتقن استخدامها مع العرب عندما تلقي لهم الفتات. طلبت من الاحتلال الذي يجيد الإرهاب إذنا بوجود سفارة للإمارات في تل أبيب، والاحتلال وعد بأن ينظر في الأمر ويتفضل يوما بأن يفسح المجال في أرض محتلة لمن يناصرهم في احتلالها، ما هذا الكرم! لماذا الانتظار؟ لماذا لا تطالب الإمارات بوجود سفارة لها في القدس المحتلة وتسميها مثلا سفارة الإمارات المعتلة في القدس المحتلة؟ ما الذي تنتظره الإمارات لتعلن تبرؤها من الأرض والعرض؟ ما الذي تنتظره لتدين الشهداء لأنهم تجرؤوا يوما على مقاومة الاحتلال والذود عن حمى مقدسة في بلاد مقدسة؟ ما الذي تنتظره لتسحل أطفال الفلسطينيين بدلا من الإسرائيليين فتعفيهم من المهمة؟ ما الذي ينتظره جيش الإمارات وقد أصبح سخرة بيد الصهاينة ليقوم هو لا غيره بهدم بيوت الفلسطينيين وحبذا لو هدموهم فوق رؤوسهم ليضربوا عصفورين بحجر واحد؟ ما الذي تنتظره الإمارات لتعلن تبرؤها من الله؟ ذلك الذي يدعو للعقيدة والإسلاموية التي يرفضها المتصهينون؟ يصرح يوسف العتيبة الكاره لثوبه والناطق باسم الإمارات بأن العقيدة الإسلامية تخلف يرجع للماضي ويجب أن نترك الماضي لنعيش في المستقبل، فلماذا يبكي على أطلال الهولوكوست وهي من الماضي؟ ولماذا لا ينتقد عقيدة بني صهيون وهي من الماضي؟ هل ماضيهم حلال وماضينا حرام؟يصرح مسؤول إسرائيلي، نحن نحب العرب كما نحب الكلاب، وفي تل أبيب الحلم العربي يضعون حاويات قمامة على شكل الرؤساء العرب، يدوس يدها الطفل الإسرائيلي فيفتح رأسها ليلقي به القمامة، القيادة الإسرائيلية تسخر من تزلف الإمارات العربية لها فتهينها في كل اتجاه وبدل أن تتخذ الإمارات العربية موقف كرامة بعيدا عن العروبة، مجرد موقف من لا يقبل الإهانة، تجدها تغالي في التزلف وتمنّي نفسها بأن التذلل سيكافئه الصهاينة ولو بعد حين. مملكة الريتويت تحذو حذوها وتريد تمثيلاً دبلوماسيا فينظر إليها نتنياهو نظرة متكبرة ويقول لها ربما لدينا شاغر، سنفكر في الأمر.قد يكون برقع الحياء أملس فيسقط بهدوء ولكن سقوطه دائما مدوي. ما لا يدركه الإماراتيون هو أن الغدر صفة بني صهيون اللصيقة وأنهم بلا ولاء ولن يرضوا عنهم ولو تحولوا قرودا ترقص لهم على طبل، تعلموا من الماضي بدل أن تتبرؤوا منه أيها الأغبياء!! ......
#سقوط
#برقع
#الحياء
#وورقة
#التوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699893

مصطفى راشد : قراءة الطالع لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد =================بداية كذب المنجمون ولو صدقوا -- لكن نحن نعلن رؤيتنا وهى منحة من الله لا فضل لنا فيها --- وقد سبق أن تنبئنا ب&#1650-;-مور كثيرة  وقد حدثت مثل تولى ال&#1650-;-مام ال&#1650-;-كبر د &#1650-;-حمد الطيب حقيبة شيخ ال&#1650-;-زهر وايضا بموعد وفاة قداسة البابا شنودة وايضا بنتائج ك&#1650-;-س العالم بروسيا وايضا بفوز جو بايدن برئاسة امريكا وغيرها وكل ال&#1650-;-مور موثقة ---- والآن نعلن رؤيتنا للعام الجديد الذى يبدأ من اول ديسمبر 2020 حتى نهاية ديسمبر 2021 1- وفاة حاكم عربى 2-  توقف حرب اليمن 3 - وفاة فنانة عربية كبيرة 4 - أحداث مهمة وخطيرة بتركيا 5 - مشاكل كثيرة لمرتضى منصور قد تنتهى بسجنه 6 - حادث مؤلم لمسئول عربى كبير 7 - زلزال كبير وتسونامى يتسببا فى وفاة المئات 8- تغيرات كبيرة فى الأوضاع بليبيا 9 - حوالى 76 عملية إرهابية حول العالم  10 -  امور اخرى لا يمكن أعلانها ......
#قراءة
#الطالع
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699892

محمود خليفه : حركة مقاطعة اسرائيل -B.D.S- بين النجاح الدولي واهمية نهوض المقاطعه المحليه
#الحوار_المتمدن
#محمود_خليفه نحو فهم لمهمات ودور وموقع فاعل للمقاطعه : المقاطعه مقاومه من طراز جديد ،مفتاحها الديمقراطيه والمشاركه صار واضحا بشكل جلي اهمية مقاطعة اسرائيل وفرض العقوبات الشاملة عليها ، كشكل رئيسي من اشكال المقاومة ،يمارسها ويقوم بها المجتمع بكامله من خلال برامج واليات واشكال نضاليه وتنظيميه ملائمه وتتميز بالمرونة وبالقدرة على استيعاب الجميع بغض النظر عن درجة الاستعداد او الوعي . وتهدف الى تحويل الاحتلال الى مشروع خاسر اقتصاديا، وبلا جدوى، وبما يجبره على حزم حقائبه والرحيل ،اندحارا وكنسا عن الارض الفلسطينية المحتلة ،وتمكينا للشعب الفلسطيني من تقرير مصيره بنفسه ،وبناء دولته المستقلة وكاملة السيادة، وعاصمتها القدس الشريف. ويفتح الباب واسعا على حماية حق العودة الى الديار والممتلكات وفق الشرعية الدولية والقرار 194 ،والى انهاء التمييز العنصري ضد شعبنا في الجليل والمثلث والنقب،والغاء سياسة التمييز والابارتهايد الاسرائيليه ، وضمان حقه في المساواة وفي المواطنه. هذه الاهداف هي ذاتها اهداف المقاومة الشعبية الناهضة ضد الاحتلال .وهي ذاتها ،اتجاهات عمل ومحاور البرنامج الوطني الجامع للشعب الفلسطيني ،برنامج م.ت.ف، المرحلي المعتمد بالاغلبية في الدوره 12 والمجمع عليه في الدورة 14 للمجلس الوطنيوصار من الواضح ايضا ان الاجماع الفلسطيني،عماده البرنامج الوطني الذي يتبنى خيارات نضاليه محدده بالمقاومة الشعبية ،والمقاطعة ومناهضة التطبيع .الى جانب اتجاهات عمل وسياسات اقتصادية واجتماعيه وعماليه، وبكل ما يتعلق بالنهوض بواقع المراة والشباب ،وتفعيل الاطر الوطنية ودمقرطتها ،والارتقاء بها على طريق تمكينها وتفعيل ادائها ودورها، وبالتوجه الجدي الشجاع والمسؤول نحو التدويل.. والتوقيع على الاتفاقات والتوصيات والمعاهدات والمؤسسات الامميه ..وتفعيل الدور القيادي والاداء الميداني لمنظمة التحرير الفلسطينيه واتحاداتها ودوائرها ومؤسساتها...والحد ماامكن وقدر المستطاع من الهدر والتبديد ومكافحة منزعات الفساد والاستبداد الرسمي المتفشية والمتمأسسه اثبتت التجربة الملموسة على امتداد السنوات العشرين الماضيه ،ان المقاومة وحدها ودون استنادها على حركة جماهيرية تنهض بالمقاطعة وتقاوم التطبيع وترتقي بهما، وتحول المقاطعة الى سلوك حياة ، وثقافه مجتمع، وفعل ديمقراطي افقي وشعبي، منظم ومماسس،ومحكوم بتقاليد ومفاهيم وباليات وبرامج واسس محدده،تبقى عاجزة عن تحقيق اهدافها المقاومة الشعبية الناهضه ، بما فيها المقاطعة الشامله ورفض التطبيع .وحدها... تحقق التغيير اللازم والمطلوب في موازين القوى لصالح شعبنا ونضالنا ومقاومتنا. فالدلائل والتجربة التاريخية تشير الى فعالية المقاطعة ومناهضة التطبيع وفرض العقوبات في الهند وفي افريقيا ،واثره على تغيير ميزان القوى والنتصار اليوم وبعد اكثر من عقدين من انطلاقة برنامج المقاطعه على ايدي بعض الطلبه الدارسين في اوروبا ..ومن العمل على نقلها وتحويلها، من فرصة وشعارات نضاليه ودعاويه وتحديات ،الى سياسات عمليه واضحه وقابله للتنفيذ. وبعد ان تكرست وتعززت المكانه النضاليه للحقوق وللثوابت الفلسطينيه وبعد ان حاز النضال الفلسطيني على تاييد واسع من المجتمع الدولي.. وقع الكثير من التحولات الاقليمية والدولية والمحلية ، قادت الى استعداد الافراد والمجموعات والقوى والاطراف والاطر الرسمية والمدنية عبر العالم الى الاستجابة لنداء المقاطعة الصادر عن المجتمع المدني الفلسطيني .. والى ممارسته ومتابعة تنفيذ شعاراته واستحقاقاتها السياسية والدبلوم ......
#حركة
#مقاطعة
#اسرائيل
#-B.D.S-
#النجاح
#الدولي
#واهمية
#نهوض
#المقاطعه
#المحليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699891

عادل عبد الزهرة شبيب : تعرف على عالمك : ماليزيا اتحاد مملكة ماليزيا
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الموقع الجغرافي : جنوب شرق اسيا .العاصمة : كوالالمبور.اهم المدن :كوالالمبور , ايبوة .المساحة : 329749 كلم2.عدد السكان : 30,839,213 مليون نسمة في 2020الديانة : الاسلام , البوذية والهندوسية .العملة : الرينغيت .الحدود : بروناي , اندونيسيا ,تايلند , المحيط الهادي ,والمحيط الهندي .المناخ : حار رطب وبارد صيفا .اهم الانهار : باهنغ , وكيلانتان .الاقتصاديات : المحاصيل : زيت نخيل , لب جوز الهند , ارز سكر وفلفل .الصناعة :فولاذ وحديد وقصدير ومعدات الكترونية .الزراعة : مطاط , نخيل زيت وفلفل .الصادرات : مطاط , اخشاب , زيت نخيل زيت وحديد خام .الواردات :الات واليات واغذية مصنعة . ......
#تعرف
#عالمك
#ماليزيا
#اتحاد
#مملكة
#ماليزيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699890

كاظم ناصر : إلى متى ستظل دول النفط العربية قادرة على تضليل وإسكات شعوبها؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تمتلك دول النفط الخليجية ثروات مالية ضخمة، وتعد من الأغنى نفطيا انتاجا وتصديرا واحتياطا على مستوى العالم، ومن المفروض أن تؤمن لمواطنيها مستوى عاليا من حياة الرفاهية والاستقرار الاقتصادي والسياسي والتماسك الاجتماعي، لكن وسائل التعتيم وتزوير الحقائق والتضليل التي تمارسها هذه الدول، ومن تربى في مدارسها وانتفع" بمكرماتها " المالية ومناصبها تعتبر من العوامل الأساسية التي كانت وما زالت تؤثر سلبا في توجيه الرأي العام، وإلهاء المواطنين بقضايا تافهة جانبية تبعدهم عن المطالبة بحريتهم وحقوقهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وعلى الرغم من ارتفاع قيمة ناتجها المحلي ومعدلات الدخل فيها، فإنها دول فاشلة تصنف ضمن الدول النامية لاعتماد اقتصادها على النفط والغاز الذي يمثل 90% من ناتجها المحلي، ولأنها تعاني من عجز متفاقم في ميزانياتها قد يستمر لسنوات بسبب انخفاض أسعار النفط، والفساد الإداري والمالي، وتداعيات وباء كورونا، والحروب المدمرة التي تشارك فيها، ولجوئها إلى ممارسة البطالة المقنّعة الغير منتجة المستنزفة لقسم كبير من دخلها القومي وميزانياتها؛ حيث إنها قامت بتوظيف أعداد كبيرة من مواطنيها غير المؤهلين لأسباب سياسية واجتماعية تهدف إلى إرضاء شعوبها وإسكاتهم وضمان خضوعهم لسلطاتها، واجهاض أي محاولات قد يقومون بها لإحداث تغيير سياسي يمكّنهم من المشاركة الفعلية في الحكم. فهل ستنجح هذه الدول التي ترفض القيام بإصلاحات سياسية حقيقية في الاستمرار في الحكم واسكات شعوبها بالتضليل والخداع والوعود الزائفة؟ وهل ستحل وظائف البطالة المقنعة والمساعدات الاجتماعية مشاكل الفقر التي يعاني منها ما لا يقل عن 20% من مواطنيها؟هذه الدول النفطية الغنية يحكمها قادة لا يؤمنون بالديموقراطية والحرية وتبادل السلطة، ويرفضون إجراء إصلاحات سياسية واقتصادية حقيقية، ويتمسكون باستمرار تفرّدهم في صناعة القرار وهيمنتهم على ثروات البلاد؛ ولهذا فإن الأزمات الاقتصادية والسياسية التي تعاني منها ستزداد تفاقما، والهوة بين حكامها وشعوبها ستزداد اتساعا. فعلى الصعيد الاقتصادي توجد شريحة كبيرة من مواطنيها تعاني من الفقر والبطالة وارتفاع الأسعار، ومن المتوقع ان ترتفع أعداد العاطلين عن العمل فيها بسبب ضعف التوظيف في القطاعين الحكومي والخاص؛ ولهذا فإن الوظائف المقنعة والمساعدات الاجتماعية المحدودة لن تجدي نفعا، ولن تحل مشاكل الفقر والبطالة. أما على الصعيد السياسي فإن مصادرتها للحريات، وسجنها للمعارضين، وعدم سماحها لشعوبها بالمشاركة في الحكم ستكون لها تداعيات مستقبلية خطيرة، قد تقود إلى حالة من عدم الاستقرار والنزاعات والانقسامات الداخلية التي ستزيدها ضعفا وتعرضها للتفكك. ......
#ستظل
#النفط
#العربية
#قادرة
#تضليل
#وإسكات
#شعوبها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699889

حميد حبيب المالكي : الإستئثار بالمنفعة
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي درس الانثروبولوجيون المجتمعات البدائية لفهمها ومن ثم فهم أساس المجتمعات المُعقدة المعاصرة، واختاروا أكثر المجتمعات عزلة عن باقي العالم كالجماعات التي تعيش وسط غابات الأمازون وجزر المحيط الهاديء القصية. تشترك هذه المجتمعات البدائية بأنها بعيدة عن الحضارة وعن الاختراعات الحديثة وظلت معزولة لآلاف السنين عن باقي المجتمعات، وهي تعبد الأصنام والحيوانات والظواهر الطبيعية وأساليب حياتها بدائية جداً وتمارس السحر والشعوذة، حتى إن بعضها تكون العلاقات الزوجية والأطفال المواليد فيها مُشاعاً، فطريقة تفكيرها وتعاملها تقوم على مجموعة قواعد بسيطة جداً.لكن العلماء وجدوا أن هذه المجتمعات تمتلك نظاماً لتوزيع المنافع والخيرات والانتاج، كان له دوراً أساسياً في استمرار هذه المجتمعات، يصطادون الحيوانات والاسماك ويجمعون الثمار والجذور والجلود ويستخرجون المعادن، ويقسمونها بين المجموعة بالتساوي دون فرق بين زعيم أو فرد بسيط بالمجموعة ويدّخرون الفائض عن الحاجة لأوقات الشدّة. يتقاسمون الطعام والملبس ومايصنعونه، وهذا النظام العادل بالتوزيع والذي يجعل المُتمكّن يُعين غير المُتمكّن وينتفع الجميع بما تنتجه الجماعة، أتاح لهم الاستمرار والنجاة بظروف قاسية أجيال من بعد أجيال.في حين أن البعض ممن يعدّون أنفسهم أبناء الحضارة والتقدّم والتمدّن، أبناء الدين والعقيدة والأخلاق، سليلو الأنساب العريقة، عندما وصل الحكم لأيديهم، أستأثروا بكل شيء، بالخيرات والمنتجات والمنافع العامة والخاصة مما لم يبذلوا جهداً به ولم يكن لهم أي دور بإنتاجه، وحازوها لأنفسهم فقط ونهبوا واغتصبوا الحقوق بالباطل وبالقوة وبالغش، وتركوا الشعب يتضور جوعاً ويقاسي الظلم والحرمان. ......
#الإستئثار
#بالمنفعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699885

رائد عمر العيدروسي : قنبلة في ثنايا قانون جرائم المعلوماتية .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي قنبلة في ثنايا قانون جرائم المعلوماتيّة .!! معاً , وبعيداً عن النبال والسهام النقدية التي تسددت بكثافةٍ على تمرير قانون جرائم المعلوماتية , والذي يكاد يغدو هذا القانون وكأنه جريمةٌ بحدّ ذاته .! , فربما ننفرد ونعرض ونتعرّض هنا الى الفقرة رقم 2 من ذلك القانون , والتي تنصّ بحذافيرها الى : - نشير ونوضّح هنا الى ما هو مؤشّرْ وواضح اصلاً وضمنيّاً بأنّ المقصود في عبارة في هذا القانون فهو ايّ نقدٍ " في النشر والبث " موجّه الى الحكومة واحزاب السلطة الحاكمة تحديداً , ولا علاقة له بالبلاد وسمعتها , لا من قريبٍ ولا من بعيدٍ ولا حتى من بينهما .! , فمفردة "البلاد " التي يُشتق منها " بلد " , حيث في الجغرافيا والعلوم السياسية او الجيوبوليتيك عموماً , فيستخدم مفهوم البلد على أنّه " الوطن " والكيان الثقافي للوطن , ويقال ايضاً < بلادٌ غنيّة بالمواد الخام > اي بالمعادن وكل المواد في حالتها الطبيعية الأولى ولم تُستغل بعد في الصناعة . والى ذلك كذلك ففي القرآن الكريم توجد < سورة البلد > , ولا يظهر ولا يوجد في ايٍ من هذا " او في هذا القانون " الى احزاب الإسلام السياسي الحاكمة بأنها وكأنّها المرادف لمفردة " البلاد " الواردة عبثاً في هذا القانون العبث , ويتّضح أنّ الذين وراء تشريع هذا القانون , انّما ارادوا التلاعب بالألفاظ والكلمات وتجييرها وتوظيفها لعدم وبالضد من انتقادٍ ونقدٍ لممارساتهم وارتباطاتهم .وبتعمّقٍ نسبيٍ وطفيفٍ آخر , فحتى الجواسيس والخونة والعملاء لا يجرأون على الإساءة " علناً او في الإعلام " الى بلدانهم او اوطانهم , بل لاستفيدون من ذلك , فالتشهير والإساءة الى انظمةِ حكمٍ او حكوماتٍ ما هي غير وتختلف عن الإساءةِ الى بلدانٍ واوطانٍ , وقد اضحى واضحاً لماذا جرى تحديد عقوبة السجن مدى الحياة ! لمن يسيء لسمعة البلاد او " احزاب السلطة " .! , ولماذا لا يحاورون المسيء المفترض في بثٍّ مباشر عن ماهيّة وضرورة وفلسفة الإساءةِ الى البلاد .! , والى ذلك فهل تقتضي ضرورةٌ ما لأن نستشهد عن الفلسفة القضائية والسياسية في الإكتفاء والإقتصار على حبس محافظ بابل السابق المدعو " كرّار العبادي " لمدة 3 سنواتٍ في السجن بتهمة إهدار 14 مليار دينار التي تعادل 11 , 06 مليون دولار .!؟ الصياغة والإسلوب و " التحرير الصحفي " لهذه الفقرة من هذا القانون " على الأقل " فأنها تعاني من نقصٍ وفقرٍ مدقع ومخزٍ , بالإضافةِ الى معاناةٍ حادّة في محاولة الوقوف أمام الجماهير الرافضة والمستهجنة ليس لهذه الفقرة من القانون , او القانون برمّته , وإنّما على القائمين عليه ومن ورائه .! ......
#قنبلة
#ثنايا
#قانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699901

محمد كشكار : لتكن عروبيا أكثر، عليك أن تتعلم لغة أوروبية حديثة كالألمانية أو الفرنسية أو الإن&#64364;ليزية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار صفحة 28، هامشة 1:لا توجد في اللغة العربية مراجع كافية لكي تفهم التراث العربي الإسلامي بطريقة علمية وتاريخية جادة ومسؤولة. أكاد أقول بأن المثقف الذي لا يتقن إلا اللغة العربية أصبح شبه أمي الآن! يؤسفني أن أقول هذا الكلام ويحز في نفسي. ولكن هذه هي الحقيقة. الكتب الاستشراقية الكبرى التي تسلط أضواء المنهج التاريخي على تراث الإسلام موجودة في اللغات الأوروبية الحديثة كالألمانية والفرنسية والإنـ&#64364-;-ليزية وليس في اللغة العربية. إنها ممنوعة في العربية حتى الآن في قسم كبير منها على الأقل. أحيانا أقول بيني وبين نفسي: لو لم أخرج إلى الغرب وأعش تجربة أوروبا لكنت قد عشت ومت من دون أن أفهم شيئا.. كنت قد مررت في هذا العالم مرور الكرام.. كان قد فاتني كل شيء تقريبا.. أكبر جريمة تُرتكب الآن في حق الثقافة العربية والأجيال العربية الراهنة والمقبلة هي عدم وجود مركز قومي عربي للترجمة الشاملة، أي لنَقْلِ كل فتوحات العلم والفلسفة إلى لغتنا العربية. ما معنى أن تعيش وتموت من دون أن تستمتع بأنوار العلم والفلسفة؟ ولا أستثني من ذلك بالطبع فلسفة الدين بل أضعها في المقدمة. فدين بدون فلسفة يؤدي غالبا إلى الانغلاق، فالظلامية عمياء.. وهنا تكمن مشكلتنا الأساسية. هنا يكمن الداء العضال. من سيترجم ثلاثية هانز كونغ عن المسيحية واليهودية والإسلام لكي نعرف معنى التداخل التفاعلي أو الجدلية الخلاقة بين الدين والفلسفة؟تعليق مواطن العالَم: جل أو تقريبًا كل مَن جدّدوا في اللغة العربية نفسِها يتقنون لغة أجنبية وبفضل الثانية أثْروا آداب الأولى: محمود المسعدي، توفيق بكار، طه حسين، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، نزار قباني، محمود درويش، إلخ.جل أو تقريبًا كل مَن نقدوا التراث الديني نفسِه يتقنون لغة أجنبية ولولاها لما تعلموا النقد أصلا: جمال الدين الأفغاني، الطهطاوي، محمد إقبال، محمد أركون، هاشم صالح، محمد الطالبي، عبد المجيد الشرفي، محمد الشريف الفرجاني، إلخ.تجربتي الشخصية في التخلي نهائيًّا عن الماركسية والتصالح مع هويتي العربية-الإسلامية جاءتني "بارادوكسالومان" من مطالعاتي باللغة الفرنسية. المصدر:كتاب "الإسلام و الانغلاق اللاهوتي"، هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى 2010، 376 صفحة.إمضائي: "لو فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#لتكن
#عروبيا
#أكثر،
#عليك
#تتعلم
#أوروبية
#حديثة
#كالألمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699900

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الحادي والعشرون 77 تجديد الإنتاج البسيط
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس مهما يكن الشكل الاجتماعي لعملية الإنتاج، فينبغي لها، أن تمضي كعملية متواصلة، أن تمضي باستمرار لتجتاز، دورياً، نفس المراحل. وليس بوسع أي مجتمع أن يكفّ عن الإنتاج مثلما لا يسعه أن يكف عن الاستهلاك. لذلك فإن أي عملية إنتاج اجتماعية، حين ننظر إليها ككل دائم الترابط وسير متصل من التجدد، تؤلف في الوقت نفسه، عملية لتجديد الإنتاج(*).إن شروط الإنتاج هي كذلك شروط تجديد الإنتاج. وليس ثمة مجتمع يستطيع أن يواصل الإنتاج، أو بتعبير آخر ليس ثمة مجتمع يستطيع تجديد الإنتاج، ما لم يحول باستمرار جزءا من منتوجه إلى وسائل إنتاج، أي إلى عناصر لتول&#1740-;-د منتوجات جديدة. وإذا ما بقيت الظروف الأخرى على حالها، فلا يمكن للمجتمع أن يعيد إنتاج ثروته أو الحفاظ عليها عند المستوى ذاته سوى بالتعويض عن وسائل الإنتاج – أي وسائل العمل، والمواد الأولية، والمواد المساعدة، المستهلكة خلال العام – تعو&#1740-;-ضاً عينياً (in natura) بمواد جديدة ذات كمية متساوية، تُفصل عن كتلة المنتوجات السنوية، لكي تزج مجدداً في عملية الإنتاج. لذا، فإن جزءاً معينة من المنتوج السنوي يعود إلى الإنتاج. ولما كان هذا الجزء مخصصاً للاستهلاك الإنتاجي منذ البداية، فإنه يوجد في الغالب، بهيئة مواد لا تصلح للاستهلاك الفردي.وإذا كان الإنتاج رأسمالية من حيث شكله، فإن تجديد الإنتاج يكون كذلك، ومثلما أن عملية العمل لا تبرز، في نمط الإنتاج الرأسمالي، إلا بوصفها وسيلة لتحقيق عملية إنماء القيمة، كذلك لا يبرز تجديد الإنتاج إلا كوسيلة لتجديد إنتاج القيمة المدفوعة سلفا بوصفها رأسمالا – أي بوصفها قيمة متنامية ذاتية. إن الدور الاقتصادي المتميز للرأسماليلا يلازمه إلا لأن نقوده تعمل، باستمرار، بوصفها رأسمالا. ولو كان ثمة مبلغ قدره 100 جنيه تحول هذه السنة إلى رأسمال، وأنتج فائض قيمة مقداره 20 جنيها، فإن على هذا المبلغ أن يكرر العملية ذاتها في السنة اللاحقة أيضا والسنوات التي تليها. ولما كان فائض القيمة هو الزيادة الدورية على قيمة رأس المال المسلّف، أو الثمرة الدورية لرأس المال الناشط، فإن فائض القيمة هذا يتخذ شكل إيراد يتأتّى من رأس المال(1).وإذا استخدم الرأسمالي هذا الإيراد کرصيد لتغطية حاجاته الاستهلاكية فقط، أو راح ينفقه مثلما اكتسبه دورياً، فسيكون ثمة تجديد إنتاج بسيط، شريطة بقاء الظروف الأخرى ثابتة. ورغم أن تجديد الإنتاج هذا هو محض تكرار لعملية الإنتاج بالمستوى نفسه، فإن التكرار أو الاستمرارية ذاتها تضفي طابعاً جديداً على العملية، أو بالأحرى تفضي إلى اختفاء ذلك الطابع الظاهري المميز لهذه العملية حين كان ينظر إليها كعملية معزولة، منفردة.إن شراء قوة العمل لفترة محددة، يمهد لعملية الإنتاج، ويتكرر هذا التمهيد باستمرار حين ينقضي الأجل المقرر، حين تنصرم معه فترة إنتاج محددة، كأن تكون أسبوعا أو شهراً، إلخ. لكن العامل لا يتقاضى أجوره إلا بعد أن يكون قد بذل قوة عمله، وحقق في السلع، قيمة هذه القوة علاوة على فائض قيمة. ولهذا فإنه قد أنتج فائض قيمة، نعتبرها في الوقت الحاضر رصيداً يلبي حاجات الاستهلاك الشخصي للرأسمالي، كما أنتج الرصيد الذي دفع منه أجوره بالذات، أي رأس المال المتغير قبل أن يأتيه هذا بهيئة أجور؛ واستخدام العامل يدوم ما دام مستمراً في تجديد إنتاج هذا الرصيد. من هنا مصدر تلك الصيغة “ثانياً”، المشار إليها في الفصل السادس عشر، حيث يمثل الاقتصاديون الأجور (Salaire) كحصة من المنتوج ذاته(2). فما يعود إلى العامل بهيئة أجور هو جزء من المنتوج الذي يقوم العامل نفسه بتجديد إنتاجه على الدوام. صحيح ......
#المال:
#الفصل
#الحادي
#والعشرون
#تجديد
#الإنتاج
#البسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699899

التيتي الحبيب : من وحي الأحداث: ملف المختطفين ومجهولي المصير لن يطاله التقادم والنسيان
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب ملف المختطفين ومجهولي المصير لن يطاله التقادم والنسيانيحي المناضلون افرادا واحزابا وعائلات ومنظمات حقوقية يوم المختطفين ومجهولي المصير في كل سنة وعلى مدار العقود. انهم يجددون العهد على مواصلة النضال من اجل اظهار الحقيقة وكشف الجريمة الشنعاء التي ذهب ضحيتها خيرة بنات وأبناء الشعب لا لجرم ارتكبوه سوى انهم احبوا الوطن الحر والشعب المتشبث بحقوقه.وبفضل هذا النضال المتواصل والاصرار على معرفة ما جرى تتكشف الحقائق عن الجريمة وعن المتورطين المباشرين والغير مباشرين. ان اعظم اكتشاف تحقق اليوم هو اصرار الدولة على الصمت وعلى التغطية على الجريمة وحماية المجرمين المتورطين في القتل خارج منظومة عدالتها نفسها. انها متعتهم بالحصانة ورقتهم في المسؤوليات وكافأتهم على افعالهم البغيضة. اكتشف الرأي العام الوطني والدولي وعائلات المختطفين ومجهولي المصير وجود من تاجر واستفاد من تضحيات هؤلاء الشهداء الاحياء او الاموات. فهذا الرهط من المتاجرين ابرموا صفقات مع الدولة و يكونون قد اطلعوا على بعض الحقائق في هذا الملف تحت شرط الصمت والتزام كتمان السر مقابل المناصب والريع، ومنهم طبعا من تولى منصب وزارة العدل او كاتب وزارة سواء في حزب الاتحاد الاشتراكي وحزب الاستقلال والتقدم والاشتراكية.اليسار المتمخزن باع رصيده التاريخي بما فيه تضحيات العديد من شهدائه الاموات والأحياء المختطفون ومجهولي المصير. وحده اليسار المناضل، اليسار الجديد لم يتاجر في دماء مناضلي شعبنا وهو من يواصل اليوم معركة المساءلة والمطالبة بالحساب رغم كون بعض المتساقطين من نفس هذا اليسار وظفوا من اجل طي صفحات هذا الملف لكنهم فشلوا فشلا دريعا فانتهت واحترقت ورقتهم وبقي ملف الجرائم قائما منتصبا يأبى النسيان او الردم.يعلمنا التاريخ ان شعوبا أخرى عاشت مثل تجربتنا، انها انتصرت واستطاعت ان تظهر الحقائق وان يعاد الاعتبار للضحايا وان تقام لهم الجنائز التي تليق بمقامهم وان يحاكم الجلادون وهم في القبور وان تنبش تلك القبور ويبعدون الى مقابر تليق بهم كمجرمين. ......
#الأحداث:
#المختطفين
#ومجهولي
#المصير
#يطاله
#التقادم
#والنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699898

عفاف الغربي : الإستشراق الجديد: مشروع هيمنة سياسيّة وإقتصاديّة وإيديولوجيّة
#الحوار_المتمدن
#عفاف_الغربي سنعود بالتاريخ إلى الفترة التي برزت فيها ظاهرة الإستشراق التي يصعب تحديد فترة ظهورها بالتدقيق لكن أغلب الدراسات المعالجة لها حددت الفترة بين القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر وصولا إلى الحقبة الآنية المعاصرة، فهو مفهوم يتواصل ويتغير بتغيرات العصر والمجتمعات في تجاذب وأخذ ورد بين الغرب والشرق. وبدأت ظاهرة الإستشراق في منحى ديني محمل بأبعاد سياسة، فبروز الدين المسيحي وتنامي قوته في تنافس مع إشعاع الدين الإسلامي أنتج خلافا وعداوة كبيرة بين الغرب المسيحي والشرق الإسلامي. ففي العصور الوسطى لم يكن للغرب أدني فكرة على الحضارة العربية الإسلامية، لكن جراء كثرة الحملات الإستعمارية والإستكشافية أصبح عند الغرب معرفة بدول المشرق وخصوصيات الدين الإسلامي في كل تمظهراته.شهد الشرق تدفق العديد من الرحالة والأدباء والباحثين من دول الغرب لدراسة دول المشرق والغوص في خصوصيات عادتهم وظروف عيشهم، ولقد سمي ذلك بظاهرة "الإستشراق"، عبر النبش في الخصوصيات العربية المشرقية حبا للمعرفة وبحثا عن المال ووصولا للرغبة في السيطرة والاحتلال. وظهر لفظ "الإستشراق" بظهور اللفظة لأول مرة بالإنجليزية عام 1779 ثم بالفرنسية عام 1799، وقبل تبني الأكاديمية الفرنسية لكلمة "إستشراق" في 1838. وبالعودة إلى مفهوم "الإستشراق" (Orientalisme)، حسب المنظر الأدبي الفلسطيني-الأمريكي "إدوارد سعيد" ضمن كتابه "الإستشراق" المنشور سنة 1978، هو: "دراسة كافّة البنى الثّقافيّة للشّرق من وجهة نظر غربية. وتستخدم كلمة الاستشراق أيضاً لتدليل تقليد أو تصوير جانب من الحضارات الشرقية لدى الرواة والفنانين في الغرب. المعنى الأخير هو معنى مهمل ونادر استخدامه، والإستخدام الأغلب هو دراسة الشرق في العصر الإستعماري ما بين القرن الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك صارت كلمة الإستشراق تدل على المفهوم السلبي وتنطوي على التفاسير المضرّة والقديمة للحضارات الشرقية والناس الشرقيين... 1978". فعاد الكاتب إلى المفهوم في ظاهره لكونه دراسة لتوجهات إجتماعية ثقافية للشرق والإهتمام بها فكريا من خلال الكتابات والدراسات حولها, وفنّيا من خلال اللوحات التي تعكس الحياة المشرقية بوجهة نظر غربية بحتة، مشيرا إلى النزعة الغربية القائمة على السلطة والتسلط وعلى أساسها ظهر الإستشراق حيث كان في بداية الأمر يحمل جانب الإسكشاف لمظاهر مشرقية والمغامرة والبحث عن الجديد وسرعان ما تحول الإستشراق إلى ظاهرة أسسها سياسية في أطر سميت بالحماية شكلا ولكن بنزعة إستعمارية في مضمونها.وفي المعنى الإصطلاحي مفهوم الإستشراق هو يعني "علم الشرق أو علم العالم الشرقي " وعّرف البعض حسب "عبدالله محمد الأمين" الإستشراق أيضاً بأنه: "ذلك التيار الفكري الذي تمثل في الدراسات المختلفة عن الشرق الإسلامي، والتي شملت حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته " وأحياناً يقصد به: "أسلوب للتفكير يرتكز على التمييز المعرفي والعرقي والأيدلوجي بين الشرق والغرب". ومرة يراد به: "ذلك العلم الذي تناول المجتمعات الشرقية بالدراسة والتحليل من قبل علماء الغرب ".ووفد العديد من الغربيين لإكتشاف مظاهر عيش وعمارة ونمط غير مألوف عند الغرب, فكان نتاج هذه الرحلات العديد من المؤلفات والدراسات واللوحات الفنية التي أظهرت الطابع المشرقي بصورة حسية تنقل ما عايشوه إما بالحكاية أو بالتنقل على عين المكان لخوض تجربة الإستشراق. لكن كما للإستشراق جوانب مميزة تعكس الطابع الإستكشافي لأطر مكانية وجغرافية جديدة وحضارات ومروث إنساني بعيد عن الملامح الغربية إلا أنها ظاهرة تخفي ورائها جانب مظلم تختفي في طيا ......
#الإستشراق
#الجديد:
#مشروع
#هيمنة
#سياسيّة
#وإقتصاديّة
#وإيديولوجيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699904

شيرزاد همزاني : حديثٌ عن Hull 2015
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ذكر Hull عبادتيأشكر الكون لوجودهامدينة أنكليزيةتأخذ الألباب بسحرها أتذكر أياماً ليعشتها بسعادةٍ بين أروقتهاوغادةً جميلةً ساحرةتمنحني قبلة عند الصباحمن ثغرهابهدوئها وحميميتهاكانت تسعدني وتهبني كل وقتهاأمسيات السبتنتشارك الراح معاًلا تسكرني الخمريسكرني مظهرهاكأنها الكوكب المضيئ في السماءتنافس القمر بألقهاتملئ قدحي كلما فرغوأفرغه في أحشائي بمعيتهاأجمل النهارات واللياليمع حسنائي قضيتهاوأفرح اليوم بذكرهاأتحسر على عمرٍ يمضي ولست معهاسألتقيها ثانيةًوأعيد لحياتي رونقها تلك إرادتي صلبةٌ في طلب المحبوبةوحيازة عشرتها ......
#حديثٌ
#Hull
#2015

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699903

متي كلو : هل انتقل الفساد الى المغتربات
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "تستطيع أنّ تخدع كل الناس بعض الوقت أو بعض الناس كل وقت ولكنك لاتستطيع أنّ تخدع كل الناس كل الوقت"إبراهام لنكولناخذ الفساد يستشري بين "البعض" من ابناء الجالية في المغتربات، كما تفشى في الوطن ، لا نريد هنا التحدث عن الخدمات التي تقدمها دول الشتات وخاصة الدول الاوربية واستراليا وكندا ونيوزلندا، الى القادم من وطنه،لانها لا تعد او تحصى وهذه الخدمات التي يتمتع بها اللاجئ من اول لحظة وصوله الى الوطن الجديد ، وما يحصل عليه لا يقل عن ما يقدم للمواطن الذي ولد فيه وترعرع في احضانه وبنى ابائه واجداده دولتهم الديمقراطية التي يتساوى فيها الجميع امام القانون، اضافة الى الحرية التي حرمها عنه حكوماته الدكتاتورية المقيتة وكما نعلم بان معظم اللاجئين قدموا من الوطن بعد معاناة مريرة عاشوها في الوطن من قهر واضطهاد واعتقال وتكميم الافواه والغاء حرية الرائ، سواء قبل السقوط في ظل نظام دكتاتوري مستبد قبل نيسان 2003 او بعده في ظل نظام طائفي مذهبي فاسد والذي ما زال ينخر بجميع مفاصل مؤسسات الدولة واعتقد باننا لا نستطيع ان نطلق حاليا على العراق صفة"دولة" بل مجموعة عصابات ومليشيات واحزاب دينية او مذهبية تنهب وتسرق موارد الدولة وخيراتها في وضح النهار! اغلبية الذي وصلوا الى مدن الشتات شمروا عن سواعدهم وانخرطوا في المجتمع الجديد وتعلموا لغة البلد، ثم وجدوا فرصة عمل وارسلوا ابنائهم الى المدارس او الجامعات وتخرج منها العشرات من المهندسين والاطباء والصيادلة وعلوم ادارية وغيرها ، وهناك من برز منهم في اعمال تجارية وصناعية واصبحوا فخرا لابناء الجالية وللوطن الذي تركوه مع عائلاتهم قسرا! لكي يتواصلوا مع ابناء الجالية في ما بينهم وتقريب ابناء الجالية من بعضهم البعض في العلاقات الاجتماعية والثقافية، قدم البعض طلبات لتاسيس جمعيات ونوادي ومنتديات ثقافية اواجتماعية اوفنية هدفها تقوية اواصر الاخوة والمحبة بين ابناء الجالية، وهناك البعض من هذه الجمعيات تتلقى بعض المساعدات من الدولة ولكن اغلبية الهيئات الادارية تعتمد على التمويل الذاتي لاستمرار انشطتها الانشطة وهذا مما يدل على رغبتهم في مد الجسور وربط اوصالهم ببلدهم الام وبين المغترب الذي يعيشون فيه، كما يسعون للتعريف بحضارتهم وثقافتهم ومناسباتهم في وطن عبر احتفالات مفتوحة للجميع.لكن مع الاسف الشديد هناك من اساء لسمعة وطنه من خلال تصرفاته التي لا تليق بالوطن الذي ينتمي اليه والى حضارته وهناك عدد من الامثلة على ما يمارسه البعض من فساد وهو الكذب على الدولة التي منحتهم المواطنة بكل ما تعني هذه الكلمة من معنى والتي كانوا محرومين منها ولا نريد في مقالنا هذا ان نتطرق على التهرب الضريبي والعمل كما يطلق عليه"بالاسود" في بعض الدول و"كاش" في دول اخرى ، بل من الغريب والعجيب والمستغرب بان بعض هؤلاء يظهر امام الاخرين بانه ذا مبادئ يتفاخر بها ولا يتاخر عن الذهاب الى الكنيسة او المسجد او القيام بممارسة طقوسه الدينية ويتحدث عن الحلال و الحرام ولكنه يكذب من اجل سرقة حفنة من الدولارات وهو يعلم بان ليس جميع الاديان حرمت الكذب والسرقة بل الانسانية جميعها ونورد مثلا يجب ان نقف عنده ونتمعن الى مستوى ما وصل اليه البعض .في الوطن وعندما تريد ان تحصل على اجازة تاسيس جمعية او نادي او منتدى ثقافي او اجتماعي، تقدم طلبا الى وزارة الداخلية، والوقت الذي يستغرق للموافقة او الرفض ربما يتجاوز السنة ويمر بعدة دوائر ومنها الامن العامة لكي يتم التدقيق او التحري عن مقدمي طلب الاجازة، وكثير من الاحيان ترفض! او يهمل الط ......
#انتقل
#الفساد
#المغتربات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699902

علاء هادي الحطاب : مخيمات الايواء – المشكلة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب كل الدول التي تسعى إلى الاستقرار والسلام والعيش المشترك بين أفرادها، نجدها تضع سياسات عامة من خلال استشرافها لمستقبل المشكلات والأزمات التي من الممكن أن تواجهها. فالسياسة العامة في أبسط تعاريفها المتعددة هي استجابة أو محاولة لعلاج مشكلة عامة يواجهها المجتمع، أو لتحقيق هدف ينشده ذلك المجتمع. لذا تلجأ الأطراف الرسمية، وغير الرسمية، لرسم السياسات العامة وتنفيذها، ومن ثم مراجعة مدى نجاحها. وبهذا تتمكن هذه الدول من تجاوز أزماتها قبل حدوثها أو تقليل مخاطرها إبّان حدوثها.بعد تحرير محافظاتنا من قبضة عصابات داعش الإرهابية، ولاسيما محافظة نينوى، لاحت في الأفق مشكلة كبيرة ومهمة ستتحول مستقبلاً، إن لم نتداركها، إلى خطر كبير يضرّ بالمجتمع والدولة. تتمثل هذه المشكلة في حجز عائلات مقاتلي تنظيم داعش الإرهابي، من قُـتِلَ منهم أو من هم داخل السجون، أفراد هذه العائلات لا يستطيعون العودة إلى منازلهم لأنهم ملاحقون من عشائر وعائلات ذوي الضحايا الذين قتلهم وشردهم وانتهك حقوقهم تنظيم داعش وعناصره، لذا فإن المشكلة مركَّبة، أمنياً واجتماعياً.اليوم تعيش هذه العائلات في مخيمات للإيواء على أطراف محافظتي أربيل ونينوى، معزولة عن المجتمع لأنها لا تستطيع الاندماج معه ولا يتقبل مجتمع الضحايا عودة هذه العائلات إلى وضعها الطبيعي. أطفال هذه العائلات بدأوا يكبرون شيئاً فشيئاً، لكنهم يكبرون على حقد وتمرد على المجتمع بشكل عام، والمجتمع الموصلي بشكل خاص، وما يزال في نظرهم الإرهابي أبو بكر البغدادي خليفة، وما يزال في نظرهم مرتد وكافر كل من يخالفهم في العقيدة والرأي. لذا فإنهم بمثابة قنابل موقوته يمكن لها أن تنفجر غضباً في المجتمع ما إن تمكنوا من ذلك. الأطفال يكبرون بعد سنوات قلائل، وها هم يكبرون على ذات المبادئ والعقائد التي جاء بها التنظيم الإرهابي، إن لم تكن أكثر تطرفاً. وعندما يمتلك هؤلاء الأطفال القدرة على حمل السلاح، أو تفجير أنفسهم، فإنهم لن ينتظروا طويلاً للإقدام على هذا الفعل وإعادة عجلة الحياة إلى الخلف مرة أخرى، ولاسيما أن ممكنات التطرف والإرهاب ماتزال قائمة سواء خارج مخيمات الإيواء أم داخلها، بل وإن ممكنات اتساع التطرف داخل تلك المخيمات أكبر من خارجه.فماذا أعددنا من سياسات عامة لتجاوز تلك المشكلات التي ستداهمنا عن قريب؟– سنحاول في العمود المقبل اقتراح بعض السياسات العامة لتجاوز تلك الأزمات، علَّنا نجد آذاناً صاغية من قبل أصحاب القرار. ......
#مخيمات
#الايواء
#المشكلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699911

عبدالله تركماني : نشأة الدولة السورية الحديثة وتحولاتها 1 - 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني نشأة الدولة السورية الحديثة وتحوُّلاتهاشغلت ظاهرة الدولة علماء السياسة، والمدارس الفلسفية، والاتجاهات الفكرية، فراكموا حولها نتاجاً ضخماً من النظريات، في تفسير عوامل نشأتها، والكشف عن محدّدات خصائصها، واستجلاء الفروق الجوهرية بينها وبين مفهوم السلطة والعمليات المؤثرة في مجرى سيرورتها، وتطورها، ومآلاتها. لكنّ أكثر ما اتُفق عليه وجود الشعب، والإقليم، ومؤسسة السلطة.إنّ الدولة السورية في تجلّيها المعاصر بعد سايكس- بيكو طورت هوية وطنية، تشكلت بحكم تعايش مختلف مكوناتها، بل تماهيها مع بعضها البعض خلال قرن كامل من العيش المشترك والمصير المشترك والمصالح المشتركة. هذه الهوية السورية التي لا تعدم امتدادات تاريخية حقيقية، وجدت لنفسها منافذ كثيرة للتعبير على مختلف المستويات الاجتماعية، من لغة الشارع والعواطف الشعبية والأمثال والعادات والأذواق إلى الإرهاصات الثقافية من أدب وفن ومسرح وكتابة. وقد بدأت إرهاصات هذه الهوية الوطنية السورية بالتبلور إلى أن فتق الخيار الأمني لسلطة آل الأسد، في مواجهة ثورة الحرية والكرامة عام 2011، الكثير من لحمة السوريين وأعاد قسماً كبيراً منهم إلى الانتماءات الفرعية.وفي الواقع لم يعد من الممكن اليوم الحديث عن مجرد أزمة الدولة الوطنية السورية، بل هو سؤال وجود، بعد أن تحولت الأزمة إلى مأزق تفجرت معه البنى المؤسساتية والمجتمعية في آن، وباتت أمام حالة إعادة تشكُّل لا يُعرف مصيرها بعد، خصوصاً أنها باتت تُصنَّفُ بأنها " دولة فاشلة "، ضمن المعايير الدولية المتبعة في تصنيف فشل الدول، ومن أهمها فقدان سيطرة الدولة على أمنها الداخلي وحدودها.لقد ورثت سورية تركة ثقيلة من نظام الاستبداد: دولة متأخرة، ونفوذ جماعات تتسلط على مصالح البلاد والعباد، وحزب ومنظمات شعبية وأحزاب مشاركة مترهلة تبحث قياداتها عن مصالحها الذاتية، وإدارة اقتصادية غير حكيمة في إدارة الموارد الاقتصادية والبشرية بشكل عقلاني لإنتاج عناصر تطوير وتعظيم لها، وسجل حافل بانتهاكات حقوق الإنسان. فقد حوّلت سلطة آل الأسد سورية إلى دولة فئوية تقودها نخبة من أصحاب الامتيازات الذين يرفضون المساواة بين السوريين. كما أنّ مجتمع الحزب الواحد أشاع حالة من السلبية والعزوف عن الشأن العام، وغابت لدى غالبية الأفراد والجماعات المبادرة الذاتية والتفكير المستقل، وحصلت حالة من القطيعة بين عموم أفراد المجتمع والنخبة السياسية، في السلطة والمعارضة معاً، بعدما بطشت السلطة بقوى المعارضة وأنهت أي تعبير عن حياة سياسية طبيعية، من دون أن يعفي هذا أحزاب المعارضة من مسؤولياتها وأخطائها. وأفضت حالة الانفصال والقطيعة إلى إنتاج التكلس ومراكمته في مفاصل المجتمع والسياسة، وإيجاد بنية مجتمعية راكدة فارغة من أي حافز للاجتهاد والإبداع، وأعادت إحياء روابطها الفرعية، ما قبل الوطنية، من عشائرية وقومية وطائفية وغيرها.وهكذا، لم تذهب الدولة السورية في اتجاه العقل والعلم والتقدم، بل بقيت تراوح في إطار الدولة الخلدونية، دولة القهر والغلبة، بكل ما بينها وبين العقل والعلم من تجافٍ واستبعاد، فلم تفلح في مواكبة ثورة العصر الحداثية، بل أنها لم تحجم عن مصادرة حريات المجتمع وقضاياه، بمقدار ما كانت تنأى عن العقلانية وتقصيها في سيرورتها التاريخية.أولاً - مداخل منهجية:1 - الدولة الوطنية الحديثةاستمد عصرنا وصفه بأنه حديث من تغيّرات جوهرية، في مقدمتها التمييز بين الدولة والسلطة، وتحوّل الشعب من رعايا إلى مواطنين، فصار هو مصدر السلطة وصاحب السيادة في الدولة. وهذه هي السمة الأساسية التي تميّز العلاقة بين الشعب والس ......
#نشأة
#الدولة
#السورية
#الحديثة
#وتحولاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699910

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس ...؟ ج 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقدمـــة :- تركيبة دماغ الإنسان نمت بتطابق مع تغاير نوعية حياته حتى قبل تفرعه عن الزواحف للثديات .... فالدماغ الحوفي يؤسس الحياة الجمعية العاطفية بعد حياة الزاحف الغريزية ... وبعدها صراع المنطق مع العاطفة الآن بتنامي اللحاء...الدماغ الحوفي ..( Limbic system ) ..يكبت او يسيطر على دماغ الزواحف معدِّل ..( Modifier )..واللحاء ..(neocortex )..كأنما يكبت أو ينظم العاطفة الاجتماعية بالمنطق الواقعي في هذا العصر بواسطة العقلانية والاستنتاج العلموي المحض ...لكن ...الانهيار الفجائي يحدث بواسطة هيمنة دماغ الزاحف الغريزي في الجوع والجنس .. او الحوفي في الحب والكره والمحبة والايثار للمجموعة على المنطق ...بكل بساطة سوف تترك حل مسألة رياضياتية أمام جوعك او شهوتك الجنسية..او لقاءك بأمك او حبيبتك بعد اشتياق ...كل ممارسات الحياة الاجتماعية والغريزية تحارب فهمك عمليا لحل مسألة رياضياتية ...فما بالك إن حاولت حل مشكلة فلسفية ...المضحك أن اللغة مقلوبة في تمثيل ذلك ...الواقع بتمثيله المنطقي لغويا" تحت التعديل ..(Modification )...بالصفات و الظروف بالعاطفة والغريزة ...-جاء جائعا- مشى نعساً-سيارة رائعة-عاش شهوانيا غريزياتركيب مقلوب ...واللغة ... اي لغة ...ستكون أقرب لبرمجة وفهم وتعامل الروبوت .. الروبوت سيكون دماغه مقلوب دماغ الإنسان ...الواقع ومنطقه في المحور او السيطرة ... والعاطفة او الغريزة هي تعديل...التفاؤل كذب على العقل الذي يجس الواقع الملموس لاسترضاء كبرياء النفس التي لا تريد مواجهة الواقع ... وانتظاره ليتبدل بذاته عند تبدل الظروف فيتم التنافر المعرفي بأن التفاؤل جاء الؤكلة ويشاكهه الدعاء ...إذن العملية قائمة على الاحتمالية واعتماد المجموعة الجزئية ...تتفائل تنتظر الظروف أن تتغير بذاتها دون تدخلك فإن تبدلت لصالحك خدعت نفسك بأن تفاؤلك جاء بنتيجة .. (جاء بؤكله)...وتتشابه عملية التنافر المعرفي هذا ..( Cognitive dissonance )..باعتماد الاحتمالية الجزئية هذه واهمال الفشل مع الدعاء ...طلب من إله ... انتظار النتيجة ... فإن تم الدعاء ألف مرة وجاءت النتيجة إيجابية مرة واحدة قال المؤمن أن الإله استجاب هاملا عدم الاستجابة لـ &#1641-;-&#1641-;-&#1641-;- طلب ...مع تبرير عدم الاستجابة بالحكمة الإلهية ...النقطة أن هذا تنافر معرفي آخر حيث الاستمرار بالعملية بأساس أنها ناجحة ... كيف حصل هذا ؟! نفس العملية في التفاؤل هي نفسها في الطلب من إله ... ؟!القضية هي في الإصرار ... كل العملية تصنع الإصرار .. وهو عدم تبدل في الأسلوب أو جمود ... الجمود على أسلوب ثابت قد تكون له فائدة في التكيف في البيئة السيئة الصعبة كبيئة الصحراء الهدامة حيث الإصرار على المحاولة نفسها وسط محيط مضطرب ...كمحاولة النملة الدؤوبة مثلا ...أي يجب ان تعيش كالنملة في الشرق الأوسط ... أو النحلة ...لكن النملة تبدو أكثر تطور لي ...وكثيرا ، بناء على مراقبة المسارات لمحاور معينة يثير شعور بالامل انها تتجه كلها او معظمها في اتجاه معين...انا لم اسمع اعمى يدعو ليستعيد البصر ... ولا كسيح يريد ان يستعيد القدرة على الوقوف جميع الذين يدعون يقترحون احتمالات واردة تدعم احتماليتها حركة الظروف او المواقف...أبنــــــاء السمـــــــــاء أو الفراعنة الهابطون من المجرات .. هم الآلــهه بلا منازع .. الحضارة الأولي .. المستنسخة للبشر .. أو التي قامت بتعديل الجينات الوراثية لهم .. بمعني الحيوان البشري الناطق .. المفكر المبدع .. الذي أ ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699909

سعود سالم : الطفو على سطح الأحداث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1640-;- - اهمية الجريمة الكتاب كله مبني على المشهد الرئيسي وهو قتل العربي والذي يقع في نهاية الجزء الأول المقسم إلى ستة فصول والمكون من حوالي &#1641-;-&#1632-;- صفحة، ونفس عدد الصفحات في الجزء الثاني الذي يحتوي خمسة فصول، وكأن كامو يبحث عن نوع من التناظر والتقابل الشكلي بين حياة ميرسو قبل وما بعد عملية القتل.أندريه مالرو، الروائي الفرنسي الذي سيصير لاحقاً وزير ثقافة في حكومة شارل ديغول، والذي أطلع على مخطوطة الرواية، في ملاحظاته الإيجابية إلى كامو، نصحه التركيز على مشهد القتل؛ حيث طلب من الكاتب أن "يُقوّي حدّة الشمس ولمعانها على المعدن وتأثيرها على ميرسو". فالأحداث الأولى يسردها ميرسو بطريقة موضوعية محايدة لدرجة الرعب، بينما في الفصل الثاني نفس الأحداث تحكى من زاوية نظر جديدة، القاضي والمحامي العام ومحامي ميرسو والشهود. ونلاحظ أيضا من الناحية الزمنية، الجزء الأول والذي يبدأ بموت والدة ميرسو وحتى إغتيال العربي تدور أحداثه خلال ثمانية عشرة يوما من أيام الصيف، أما الفصل الثاني والذي ينتهي بدوره بموت ميرسو فإنه يأخذ عاما كاملا حتى الصيف التالي. الموت هنا محطات أساسية لزمن الرواية، موت الأم، قتل العربي، ثم إعدام القاتل، وكأن القضية هي قضية الموت، ليس الموت كقضية وجودية عاشها ميرسو وإنما كإشكالية ميتافيزيقية أو كتراجيديا يونانية تجريدية. الأم ماتت قبل بداية الرواية ولا نعرف عنها سوى القليل، العربي بدوره لا نعرف عنه شيئا، بل ولا نعرف حتى إسمه. هذا الملخص السريع لأحداث القصة لا يمكن أن يعطي صورة واضحة عن كل جوانب النص الشكلية والفنية وخلفيتها السياسية والإجتماعية. لقد أراد كامو أن يقدم لنا ويعرفنا على نموذج الإنسان العبثي أو الإنسان الذي يعيش مواقف عبثية ووصف ظاهرة العبثية ذاتها من خلال تجربة الشخصية الرئيسية في الرواية "ميرسو"، الذي يدفن والدته التي وضعها في مأوى العجزة منذ سنوات، ثم يلتقى بماري في اليوم التالي ويسبحان معا ثم يذهبان للسينما ويمارسان الحب في تلك الليلة، وبعد عدة أيام يطلق خمسة رصاصات على رجل على الشاطيء لا يعرفه ولا يعرف حتى إسمه، ثم يقضي عدة شهور في السجن وتحكم عليه المحكمة في النهاية بالإعدام، ولكنه في نهاية الأمر لقد كان راضيا بحياته. ميرسو يعيش كل هذه الأحداث بطريقة هادئة وشديدة البرود وبدون أي إنفعال وكأن الأمر لا يعنيه مباشرة، إنه يعيش خارج حدود العالم الإجتماعي، وكأنه يطفو على سطح الأشياء والأحداث دون أن يلمسها. الواقع عنده هو تتابع الأحداث دون رابط بينها وكل حدث مستقل عما قبله وما بعده وكأنه ألغى تتابع الأحداث وقوانين السببية. تسأله ماري إن كان يحبها، لم يضحك، فقط قال أنه لا يعتقد ذلك. وعندما تطلب منه أن يتزوجها يقول لها بأنه لا يؤمن بالزواج، وأن الزواج والحب أشياء لا معنى لها، ولكنه سيتزوجها إذا أرادت ذلك. وكأنه لا يريد أن يلتزم أو يأخذ أي قرار من شأنه أن يغير حياته الروتينيه. حتى في العمل، عندما يعرض عليه رئيسه في الشركة أن يرسله إلى باريس لأنه يريد أن يفتح فرعا جديدا للشركة هناك، فإن ميرسو يرفض العرض قائلا بأنه لا يجد مبررا لتغيير حياته وأنه مقتنع وراض بحياته كما هي. وأثناء المحاكمة بدأ يستمع إلى الأحداث التي مرت به في هذه الأيام الصيفية قبل عملية الإغتيال من وجهة نظر قاضي التحقيق والمحامي والشهود، بدا له الأمر كأنهم يتحدثون عن شخص أخر لا علاقة له به. ......
#الطفو
#الأحداث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699908

علي الجنابي : -خدودُ البرتقالةِ المفقودة-
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي حَلّقَ صَدى تَكبيراتٍ على أجنحةِ نسائِمَ فجرٍ ذي يومٍ برَبيع, مُرَفرفةٍ أمامَ نافذةِ حُجرتي لِتُوقِظَني من نومٍ بأضغاثٍ كانت لي هي الضجيع. جاهَدْتُ لنهوضٍ كأنّي أسيرُ حربٍ أو لكأنِّي لبونٌ رضيع، ثمَّ إنسَلَلْتُ فتَسَلَّلتُ بعدَ وضوءٍ خاطفٍ بِخُطىً مُرتَجفةٍ بين أزقةِ حَيِّنا الوديع, الى حيث مسجدِها المُستَقِّر على ضفةِ دجلةَ, وذلك نهري أنا : نهرٌ خالدٌ وديع!لكنَّ أمرَ المسجدِ أمرٌ مُستَغرَبٌ وفظيعٌ ! فالحيُّ كلّهُ خلفَهُ, فلِمَ التطرفُ في موقعِهِ, وذلكَ هو أمرٌ في الهندسةِ وضيعٌ, بل هو شنيع!(أوليسَ المعابدُ تتوسطُ أحياءَها ! فما بالُ مسجدنا من أطرافِها لآذانهِ يُذيع!).كنتُ أرمي الخُطى وسطَ ظُلمةٍ في الحيّ تُخفي البلايا, وسُباتٍ مطبِقٍ من قاطنيهِ من الرعايا, كانوا في صمتٍ مُغرَقين كلهمُ, صمتٌ إلتقمَ حتى مما في الحيِّ من هَوامٍ وعظايا.كنتُ أنَقِّبُ عن موطئِ قدمٍ لكلِّ خطوةٍ من خُطايا, مُتَغَمِّساً بآمالِ عفوٍ و غفرانٍ من خَطايا, ومُتَوَجِساً ألّا تقعَ الخطى على هُرَيْرَةٍ جارٍ لي ودودٍ طيّبِ السجايا. هُرَيْرَةٌ مُسبلةُ الجفونِ فَأُفزِعُها فَتُفزِعُني وكلانا حسن النوايا, أو أن أنتهِكَ ملكيّةَ سياجٍ لكلبٍ مُستَرخٍ حَذوَهُ ولِسانُهُ يلهثُ مُحَذِّراً : "لا تقترب يا صاحبي فالهوى هاهنا هوايا" فيَغضبُ الكلبُ مني فيُطلقُ دَوِّياً مَكتوماً مَتبوعاً بِنَبحةِ غضبٍ تُميتُ النبضَ والحنايا, ويأبى تِكرارَها ولو أمدّوه بمددٍ من كلابِ صيدٍ في سرايا, فنَدخلا نحنُ الإثنانِ في نِزاعٍ غيرِ مسبوقٍ بتفاوضٍ دبلوماسي معهودٍ في هكذا قضايا، أو..أن تقعَ تلكَ الخُطى وسطَ بُحيرةٍ آسنةٍ من بحيراتٍ فضيةٍ مُتناثرةِ الزوايا. بحيراتٌ وُلِدَتْ من أرحامِ أنشطةِ نساءِ الحيّ لنهارِ إنقضى و نشاطِ ما عندهنَّ من صبايا. صبايا يقضينَ يومَهنَّ مُتَبَسِّماتٍ بِتَغَنُّجٍ وغرورٍ قِبَالَة أصنافٍ وألوانٍ من مرايا, ويترعرعْنَ ما بينَ جبالٍ من حِليةٍ وقلائدَ و عطايا, ومابين تلالٍ من كسوةٍ, بعضُها مبتاعٌ بثَمنٍ وأكثرُها إستعارةٌ أو هدايا.دخلتُ الحرمَ فتَطايرَتْ في فضائِهِ المنيرِ وحشةُ رحلَتي بين رعبِ الرَبايا, وَلأستَغشيَ فيهِ بِثمارِ رحمةٍ مقطوعةٍ لا ممنوعة وخالِصةً لأهلِ مسجدي زُكاةِ المزايا.أكملتُ نُسُكي وكررتُ عَوْداً في رحلةٍ مُتَلَهِّفة, حيثُ الدفءُ في سريرٍ مُرتَقبٍ وتَرَفِ وِسادةٍ مُتَصَوِّفة, لكنَّها كانت رِحلةٌ عن إختِها الأولى مختلفةٌ، فالشَّمسُ قد أطلّتْ بخدودٍ خَجولةٍ أليفةٍ مؤتَلِفة, لتستأذنَ الظلامَ بمَحوٍ, كي تنطلِقَ يدايَ الى الخيرات مُعتاشَةً مُغتَرِفة، ولِيوليَ توجسِي من هُريرةِ جاري اللعوبِ المُتَعجرفة, ولِيُفَلَّيَ فَزعي من إنتهاكِ السيادةِ لخصيمي الكلبِ ذي الميول المتطرِفة، والبحيراتُ الفضيةُ أضحت مرئيةً لا يُخشى ماؤها, وتراها مُستَرخيةً ولدروبِ الحيِّ باتت مُزَخرِفة.وصَلتُ الدّارَ فوقفتُ عند بابِها مُتَدَبِّراً ذاكَ الكنز ذاكا..كنزٌ لخدودِ شمسٍ ساحرةٍ , كأنَّها تهفو لِلُقياكا!ويكأنّها خدودُ برتقالةٍ ترنو معانقَتِكَ وتحنو لسُقياكَا !وكأنَّكَ أنتَ تبغي تحليقاً لعناقٍ معها ولتحقيق مناكا .خدودٌ حنونٌ تَكشفُ لكَ عن نفسِها في لحظاتِها هذهِ بحنانٍ مُستَعطِفةً, لتَحتَفي بك بعدَ رحلةِ دُجىً في مسراكا.دَندَنْتُ لِنفسي بكلماتٍ قبلَ أن ألِجَ إلى حيث منامِي بِثقيلِ رثاءٍ :يا لِبهاءِ خدودِ برتقالةٍ غَيَّبتُها عن بصائري بجفاءٍ, بل..ما كنتُ أفتقدُها ل ......
#-خدودُ
#البرتقالةِ
#المفقودة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699907

اخلاص موسى فرنسيس : فستان أزرق فارغ منّي.
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الساعة الرابعة أكثر وقت يستهويني للمشي أواخر أيام الخريف، وما من مرة مشيت مع لونا إلّا جنيت متعة لا توصف، إضافة إلى الرياضة الجسدية، والخروج من الحجر الذي طال أكثر من تسعة شهور، وقد مللت المكوث بين الجدران الإسمنتية بالرغم من أنّي لا أخرج كثيراً، لكن يبدو أنّه كلما أجبر الإنسان على شيء مقته، وشعر بالضيق والكآبة. رحت أمشي كالعادة، ولونا تقفز أمامي، تستمتع بالنسيم البارد. لقد دخل العالم كله في حالة من انعدام الوزن والقنوط واليأس طيلة الفترة الماضية، مرحلة تاريخية من حياة كلّ أطياف الشعوب، العالم يتخبّط في بحر أسود، لا يعرف أوله من آخره. هزيمة نفسية تنهش الأفئدة، ولا مخرج يلوح في الأفق. الإنسان كما قال سارتر محكوم عليه بالحرّية، ولكن أين هي الحرية الآن؟ أين نحن منها وهي ممسوكة ببراثن الخوف والقلق والجوع؟ الشرق يتخبّط في الحروب والفقر، والغرب يتخبّط في الصراع السياسي للسيادة والريادة على العالم، ومن يملك المال يملك السلطة، ويرى من حقّه أن يتسلّط على العالم كلّه. أفكار لا أعرف لماذا خطرت ببالي وأنا أمشي، أستنشق الهواء البارد الثقيل، فأطلق زفرة وكأنّني أريد أن أتخلّص من صخرة كبيرة تجثم على صدري، فالوجود الإنساني لا قيمة له وهو مكبّل بسلاسل العجز. الحرية أساس الإبداع والانطلاق، ولا إبداع في ظلّ العجز والقمع. منذ وعيت على العالم وأنا أعيش أحلام اليقظة، أحلم وأنا في كامل وعيي، والآن ها أنا أحلم بصباح مشرق يأتي على الأمّة. كنت أمشي مع لونا وخيالي في مكان آخر، أحلم بطيف خفيّ، يحملني على وتريّة العشق، يصقلني امرأة من ضلعه. كان المناخ جميلاً جدّاً هذا المساء، النسيم البارد يشجّع أكثر فأكثر على الاسترسال في الحلم، أغلق عينيّ لأبتعد أكثر عن هذا الحجر، اختلطت عليّ الأصوات، وشعرت كأنّ هناك من يناديني من بين شجر الوعر، استأنست للصوت، وأصغيت إليه أكثر فأكثر. كان الصوت أشبه بالهمس أو بحفيف السنابل في الحقول قبل الحصاد، تتمايل مع الريح مثقلة. لم ألتفت إلى الوراء، لم أرد الالتفات، أردت أن أستسلم للصوت، لا رغبة لي في رؤية صورة من يكلّمني، لم أستغرب أن يكون شبحاً من الهنود القدامى سكان البلد. ابتسمت للفكرة، راقت لي، خاصّة وأنا أعشق قصص الهنود وأفلامهم عن الأرواح التي تذهب، وتسكن الصقور بعد الموت، لتحلّق بحرية في السماء الزرقاء حيث لا وجع ولا حرب ولا أوبئة، تلك التي فتكت بهم حين اقتحم الرجل الأبيض عليهم خلوتهم وغاباتهم، ومن فوق السحب ترقب الأرواح الأجيال التالية. أبطأت المسير كي يتسنّى لي الإصغاء أكثر للصوت الذي يسير بمعيتي، كان الصوت دواء لوجع الوحدة وألم الحياة ومتاعبها، مضيت في سيري، ورفيقي الأثيري يهمس بين الفينة والأخرى بكلمات لا أفهمها، حالة شاذّة وغريبة ربما ولكن أحياناً يفضّل الإنسان رفقة الوهم والخيال على البشر. كان هناك نسر في الفضاء يطير صوب أشعّة الشمس الخجولة التي تنحدر نحو البحر، توقّفت قليلاً، لأختبر حقيقة ما يجري حولي، أوراق الشجر تتناثر على الأرض كلما هبّ النسيم، والأغصان ترقص. أغمضت عينيّ وفي أعماقي بدأ الفضول لأعرف هوية قريني السائر معي. تردّد صدى صوته وكأنّه خارج من أعماق كهف، فتحت عيني، والتفتّ إلى الوراء بسرعة، خطواتي السريعة بدأت تثقل، أحمل الوقت الذي يسرقني منّي في صدري، والزمن القابع على كتفيّ كالجبل يشدّني نحو الأرض لئلا أرتفع، ضجيج روحي وأفكاري أزعج الغابة المغمورة بالسكون. روح ترتعش في ثنايا الهواء، وواقع يضربني مثل موج المحيط المقابل في الجهة الأخرى. توقّف الصوت عن الهمس، وتوقّف معه حلم يقظتي، شيء ما تخطّى مدارك البشر ......
#فستان
#أزرق
#فارغ
#منّي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699906

عزالدين بوغانمي : الاتّحاد العام التّونسي للشّغل مؤسّس الدّولة وحاميها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كلّ مواطن من حقّه أن يشتغل سياسة. وليس بالضرورة أن يكون فيلسوفا ولا طبيبا ولا مهندسا. ولكنه مطالب بأن يفهم التاريخ السياسي لبلاده على الأقل، حتى لا يتحول إلى مسخرة، ويشوه المشهد السياسي، وقد يلحق ببلاده اضرارا فادحة بسبب الجهل. كل بلاد عندها مميزات تحكم تاريخها السياسي. ومع مرور الوقت، تتحول تلك المميزات إلى ثقافة مختزنة ومستبطنة، إلى قيم عامة، إلى أركان راسخة في أعماق المجتمع تشد سياسته وترافق اتجاه التغير فيه ،،، وهكذا. مثلا، هنالك دول للعسكر فيها، دور مركزي في الاستقلال، أوهي دول بناها العسكر ووضع أساسها وحجرها الأول. ولذلك، ورغم أن نظام هذه الدول جمهوري ظلت الموسسة العسكرية لاعبا رئيسيا وذات اليد الأطول في مسار تلك البلدان، مثال ذلك "تركيا"، "الجزائر" و "مصر"، و"الباكستان" إلى حد كبير. نحن في تونس تاريخنا السياسي عنده ما يميزه أيضا. بحيث بدأت بوادر الحركة النقابية آواخر القرن التاسع عشر. ثم انتظمت وتمأسست وافتكت استقلالها عام 1925 ، ومباشرة دخلت في الصدام والمواجهة مع المستعمر. بل أنها كانت النواة الأولى للحركة الوطنية الاستقلالية المتجذرة، ولاحقا ستمثل قاعدتها الشعبية وخزانها البشري الأول.. في خضم إنفجار المقاومة عام 1952 ، تم نفي قيادة الحركة الوطنية وسجن عدد كبير منها، وبقي الآتحاد العام التونسي للشغل شوكة في حلق المستعمر وعلى رأسه الأمين العام فرحات حشاد الرجل الموثر والمصمم على تأجيج المقاومة وقيادتها وطرد المستعمر. وما كان بإمكان المستعمر الفرنسي القدرة على سجنه أو إبعاده بسبب الحصانة التي اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة الأمريكية و"العالم الحر"، فتخلصت منه فرنسا بالاغتيال. بعد ذلك، وخلال انفجار الصراع داخل حزب الدستور، تدخل إتحاد الشغل، فمالت الكفة في صفاقس حيث مال الآتحاد وحسم الأمر لصالح بورقيبة. مباشرة بعد الاستقلال، تبنت أول حكومة البرنامج الاقتصادي الذي اقترحه الآتحاد بالكامل.ومنذ ذلك الحين كان الاتحاد قوة بناء وصمام أمان وطني في كل الأوقات والظروف. وكان له دائما وأبدا المكانة المركزية في كل المعارك الآجتماعية والسياسية التي شهدها البلد، دون أن يطمع في السلطة والحكم؛ بل كان بمثابة الأب والحارس للمسألة الاجتماعية وللسلم الأهلي وللسيادة الوطنية.لكل هذه الأسباب، ورغم فواتير الدم الباهظة، خرج اتحاد الشغل منتصرا مرفوع الرأس في كل المعارك التي خاضها سواء ضد المستعمر، أو ضد السماسرة والخونة الذين حاولوا إهانة الأجراء وسرقة قوت التونسي وقوت أطفاله. بحيث تأتي حكومات وتسقط أخرى، وتجيء أحزاب وتذهب أحزاب، وتمر السنين والعواصف، واتحاد الشغل ها هنا باق، مثله مثل جبل وسلات ونهر مجردة وزيتون الساحل. فبصراحة إنه من باب الجهل والسذاجة أن يقف شاب من مواليد اواخر السبعينات ويقول :"الآتحاد لا دخل له في السياسة" !هكذا؟يعني أطفال يتدخلون في السياسة ويتقلدون حقائب وزارية، واتحاد الشغل مخزن تاريخ الكفاح، وأحد جبال تونس العالية لا يتدخل في السياسة، ويبقى يتفرج في البلاد وهي سائرة نحو الهاوية؟ هكا؟ أنا أطالب الإخوة الأمين العام (نورالدين الطبوبي)، والأمين العام المساعد المكلف بالتكوين النقابي والتثقيف العمالي (محمد المسلمي)، والأمين العام المساعد المكلف بقسم الدراسات والتوثيق (أنور بن قدور)، تنظيم أيام دراسية مجانية حول التاريخ السياسي لتونس الحديثة لأعضاء الحكومة الذين لم تتجاوز أعمارهم 55 سنة، ولمجلس شورى حركة النهضة كاملا دون سقف عمري. ......
#الاتّحاد
#العام
#التّونسي
#للشّغل
#مؤسّس
#الدّولة
#وحاميها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699905