محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4 - 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب (3)سنحاول الاجابة على سؤالك : هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟ وبعد هذه المقدمة المكثفة لتاريخية خلق فئة الانتلجنسيا في العراق ، نرجع للسؤال المذكور أعلاه ، وأعتقد لعب دوره في مختلف الأدوار حسب طبيعة النظام السياسي وطبقيته ودور مؤسسات العنفية :- على وفق الممكن والمتاح ؛- عمق الاستلاب والاغتراب ، بالمفهوم العام ، من قبل السلطة السياسية ونظمها ؛- وبالمفهوم الواسع للوعي الاجتماعي في تجلياته : الجمالية والفلسفية والسياسية والحقوقية ، وحتى الدينية ؛- وفي حالة وجود منظمات المجتمع المدني ، وكثرتها ودورها في خلق الوعي الاجتماعي .ففي الحكم الملكي لعب دوراً أساسياً وثورياً من خلال تثوير المجتمع في المطالبة بحقوقه الدستورية وحقوقه الفردية والمجتمعية ، ومن خلال منظمات المجتمع المدني كــ: إتحاد الطلبة (1949) واتحاد الشبيبة الديمقراطي (1951) ورابطة المرأة العراقية (1952) وأنصار السلام (1954) الجمعيات الفلاحية (1959) وغيرها من المنظمات ، وتحفيز الفئات الاجتماعية الأخرى على المساهمة في النضالات المطلبية بصورة عامة ، والطبقية بصورة خاصة إلى حد ما . وأثناء سيطرة الطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة ما بعد تموز 1958 ( الجمهورية الأولى 14 تموز 1958 - 8 شباط 1963) ساد الوعي التغييري لجمال الحياة وأبدل التغيير الجذري لفلسفتها وغائيتها بحيث بالمجمل وضعت المجتمع على طريق التطور والحداثة ، وذلك بإستبدال الطبقات المتضررة بالطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة . وعليه لعبت هذه الانتلجنسيا ، بشقيها المدني والعسكري ، الدور الأراس والأخطر في حرث تربة التغيير الجذري المرتقب ووجدت ذاتها ليس التعبيرية والتنويرية حسب ، بل في قيادة الكثير من مفاصل الانتقال الجذري نحو السلطة المركزية وإدارتها لمفاصل الدولة في صيغتها الملكية في البدء ، ومن ثم بعد 14 تموز 1958 ، حيث فتحت الأبواب على مصراعيها أمام حراكها الدؤوب والمثمر وضمن الامكانية المتاحة ، وأثمرت الكثير من المنجز رغم الصعوبات التي اكتنفت مسيرتها . ولما هجم الجراد على طلع النخيل في انقلاب شباط عام 1963 ، أو في الجمهورية الثانية عموما ( 8 شباط 1963-9 نيسان 2003) ، توقفت الحياة الفكرية وأصابها الشلل المعرفي/ والعلمي والثقافي ، ولم تلعب فئة الانتلجنسيا أي دور تغييري في إستعادة جمالية الحياة .. إلا للفكرة القومانية وتنظيرها المتمحور حول الذات البعثية والخاوية من المضامين الفكرية/ السياسية، ومع هذا لم يستكملوها ، والذي تجسد في شعار الوحدة الاند ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697349

احمد البهائي : اللي ابوه قاضي ميضربش على بطنه طفل المرور ابن القاضي
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي يعتبرالقضاء هو حجر الزاوية في الحفاظ على الحقوق والوالحريات العامة والفردية على وجه الخصوص ، ومش كدا بس كمان يعتبر من ركائز دولة الحق والقانون ، فمن اهم وظائف الدولة اقامة العدل وتوزيعه على اهل الحق ، ولتحقيق هذا لازم يكون عندنا قضاء قوي وعادل ومستقل .طب ازاي هيكون عندنا قضاء عادل ومستقل وبعض القائمين عليه يعني الشغالين فيه عندهم خلل ، يبدأ من طريقة اللي على اساسها يتم اختيارهم القائمة على الوراثة ايوه الوراثة ، هل يعقل ان فية عائلة من اواخر السبعينات وحتى الان مكونه من 52 فرد كلهم بيشتغلوا في سلك القضاء رجالة وستات دا بقى اسمه ايه اسمه عمل بالوراثة يعني مستنقع فساد ، دا بقى لازم يكون نتاجه اللي احنا فيه الوقتي (طفل المرور ابن القاضي ) ، الواد عمره 13 سنه قاصر بيسوق سيارة ابوه سيادة المستشار ومتعته بيمر على رجال المرور ونازل فيهم شتيمة وسب واستهزاء ، تخيل دا كمان 15 سنة هيبقى قاضي طبعا بالوراثة وتبعا لقانون الوراثة ، طب دا هيعمل ايه لما يكون قاضي للاسف هيكون عجينة فساد .لنقول لابد من تطهير ، وتنظيف ، مؤسسات الدولة دون استثناء ، قاضي مش عارف يربي ابنه والواد واخد عربيته المرشيدس وبيستغل وظيفة ابوه ، طب القاضي دا نتوقع منه ايه هل هيحكم بالعدل!؟ . .عن جد احنا في فوضى وخلل افرب الى قوانين ساكسونيا نعم للاسف هذا هو الواقع ، وعلى الجانب الاخر شوف كام واحد غلبان بيجري على رزق اولاده اتسحب منه رخصة عربيته من نفس رجل المرور اللي ابن القاضي هراه شتيمة وتهزيئ علشان حاجه فارغه متستهلش يمكن منها انه نسى وهو معدي على رجل المرور يقوله صباح الفل ياباشا !. لنقول هنا تكمن المشكلة بدون اي تحيز : منذ اواخر السبعينات ظهرت طبقة ، تدعي انها من الطبقة المتوسطة ، ولكنها في الحقيقة طبقة صنعتها سلطة الدولة ومن داخل مؤسساتها ، تندرج تحت مسمى " انتلجنسيا السلطة " التي هي احد اجنحة البورجوازية الان ، فمن المعروف ان الانتلجنسيا هي طبقة يصنعها الشعب ، اما في مصر تصنعها الدولة ويكون كلا منهما في خدمة الاخر، وهذا ما نراه الان في مصر ، فعندما قامت ثورة 23 يوليو 1952 ، كانت الانتلجنسيا الحقيقية وقتها تمثل العمود الفقري في الطبقة البورجوازية الصغيرة التي تتكون من"" الطلبة والموظفين واصحاب المهن الحرة من المحامين والمهندسين والاطباء والصحفين واساتذة الجامعات وصغار التجار والصناع وغيرهم.." التي كانت تمثل في مصر نفس الدور الذي كانت تمثله الطبقة الوسطى الاوروبية في مناصرة الديموقرا طية الليبرالية ، ولكنها كانت في مصر تمتاز بصفة في التكوين ، فكانت تستمد اهميتها من التركيب الطبقي الاجتماعي ، فكانت الانتلجنسيا المصرية تنحدر من طبقتين اجتماعيتين " الطبقة الاستقراطية والطبقة الوسطى " وهذا ما كان يميزها في عملها السياسي وفكرها الاقتصادي والاجتماعي ، ولكن بعد قيام ثورة يوليو وفي اواخر الخمسينات ، دخلت تلك الطبقة في صراع داخلي بين فرعيها ، بفعل عدة عوامل ومتغيرات اثرت على الاصول الاجتماعية للانتلجنسيا ، الى ان تم القضاء تماما على فرع الانتلجنتسيا الاستقراطية ، وظهرت " انتلجنسيا الوطنية " ، التي ارادت ان تتجه الى طبقة ( البروليتاريا ) التى تمثل العمال الصناعيين والفلاحون ، لتنتقي منها لتوسع من قاعدتها ، ولكن بعد فترة وجيزة فشلت تلك التجربة بفعل عوامل خارجية وداخلية ، التي لو كان كتب لها النجاح لاعطت نموذجا فريدا سجل بأسمها ، فمن اسباب عدم نجاح انتلجنسيا الوطنية انها ظلت تسير على اسس ومفاهيم واليات انتلجنسيا البورجوازية الصغيرة ولم تضع الاسس الخاصة بها التي تساعدها على التطور مع ......
#اللي
#ابوه
#قاضي
#ميضربش
#بطنه
#المرور
#القاضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697662

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : 1-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري 1.1- من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : (1-8) { إن المعرفة لا تولد الأخلاق، والأفراد المثقفين، ليس بالضرورة أناساً صالحين } جان جاك روسو {كل عودة للاصول هى عودة مؤكدة للبربرية } نيتشة بعد أن استقرت اوضاع تبعية العراق للدولة العثمانية منذ عام 1638، توزع سكان العراق الحديث بين ثلاث فئات اجتماعية وهي : البدو الرحل ؛ الفلاحون الزراع ؛ وسكان المدن. وقد خضعت هذه الصيروة السكانية، لحكم قانون التطور الاجتماعي، فتغيرت النسب إلى مجموع السكان، لكل فئة منهم بمرور الزمن الحضاري وولوج عالم التقدم وبخاصة بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، كما يوضحها الجدول التالي: جدول يوضح نسب التركيب السكاني العراقي للسنوات 1867-1957 السنة البدو العشائر(الفلاحون المتوطنون ) المدن المجموع1867 35% 41% 24% 100%1905 17% 59% 24% 100%1930 7% 68% 25% 100%1957 1% 58% 41% 100%المصدر: مستل من د. سليم الوردي، ضوء على ولادة، ص. 53، مصدر سابقومن الجدول أعلاه يتضح أن أغلبهم يعيشون في الريف كقبائل رحل أو فلاحين متوطنين أو في مرحلة انتقالية بين هاتين الحالتين.. وهم منظمون أنفسهم على وفق القيم العشائرية المستندة على أساس بطرياركي ابوي، طالما أن الشيخ مرتبط برابطة الدم مع عشيرته وكان بمثابة الرئيس السياسي، إن جاز التعبير، للعشيرة. وفي هذه الحالة كان التضامن المتبادل بين شيخ العشيرة وأفرادها هو السمة المميزة. كما تمثل العصبية القبلية مصدر المسؤولية المشتركة في المجتمع العشائري. أما أرض العشيرة فقد "... ظلت هي الأساس في ملكية الأرض، إذ لم تكن هناك ملكية فردية في الغالب.. ولذلك فأبناء القبيلة بموجب هذا النظام لم يكونوا افرادا مالكين ولا عمالا زراعين، بل مزارعين في أرض يملكها الجميع... ". بمعنى آخر إن هذا النمط من العلاقات يتوائم مع إقتصاد الكفاف دون غيره، حيث ان اقتصاد القبيلة مكتفي ذاتيا إلى درجة كبيرة. لكن هذا النوع من الاقتصاد لم يصمد أمام التطورات في الحقول الاقتصادية والتجارة الخارجية وتطور وسائل الانتاج الاجتماعي. لقد بدأت ملامح هذا الاقتصاد بالتلاشي التدريجي منذ العقد الرابع من القرن التاسع عشر عندما بدات تتكون ملامح السوق العراقية ، وإزدادت وتائرها تعجيلا منذ إصلاحات مدحت باشا والي ولاية بغداد عام 1869 وبخاصة بعد تشريع قوانين الأرض العثمانية التي سمحت بنقل ملكية الأرض وتسجيلها بأسماء الشيوخ وليس العشيرة لذا تركزت مساحات واسعة من الأراضي الزراعية بأيديهم للشيوخ والملاكين والملاكين الغائبين في المدن. وأخذت إطارها الأوسع بعد الأحتلال الأول حيث طبقت قوانين الأرض في الهند على الريف العراقي منذ احتلالها للعراق، وأكملتها الدولة العراقية في سلسلة قوانين منظمة .وجهت هذه التحولات في الملكية الحقوقية للأرض ضربة قاضية إلى اقتصاد الاكتفاء الذاتي من جهة. ومن جهة أخرى حررت الشيوخ من ضرورة الاعتماد على قدرات العشيرة القتالية واعتمادهم على القوة الاقتصادية المتمثلة بالملكية الخاصة للأرض والمكانة الاجتماسياسية التي توفرها لهم السلطة. مما نجم عنه تفكك العلاقات التضامنية بين أفراد العشيرة وسيادة النظام شبه الاقطاعي.. رغم النزعة المتأصلة للمساواة والمشاعية في الريف العراقي، لآنه تاريخيا كانت ملكية الأرض للدولة وليس إلى الاشخاص. لقد أدت هذه الصيرورات الانتقالية في البنية الاقتصادية، إلى تغيرات في ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698774

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : 2-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وهكذا كان الحال بالعراق في المرحلة العثمانية، إذ تشكلت هذه الفئة في ظروف مشابه للظرف الروسي، إن لم يكن الأسوء، حيث سيادة النزعة الدينية المحافظة بمؤسساتها التقليدية وعدم تطور القوى المنتجة وسيادة العلاقات ما قبل الرأسمالية وبخاصة المشاعية الريفية. هذه الظروف أثرت بقوة على سياق تطور فئة الانتلجنسيا وتبلورها. وقد أتضحت بصورة جلية بخاصة اثناء صيرورة الانتقال إلى الدولة/ الأمة المركزية في العراق عام 1921، التي في كنفها تطورت هذه الفئة وأمست أحدى عتلاتها المركزية، وفي أجهزتها نمت كماً ونوعاً.. ورغم ذلك كانت في الكثير من سلوكها المعرفي، مقتحمة ومعالجة لأهم المشاكل منذ البدء، وهذا ما تجلى في أحد مطالبها المنصبة على ضرورة توفر الحرية الفكرية إذـ "... لم تقف الأقلام موقف المتفرج إزاء حجب الحريات الفكرية عن المثقفين والأدباء والناس ولربما كانت هذه القضية من أهم ما تناولته الاقلام واستغلته مدخلا للمطالبة بالحريات السياسية والاجتماعية وفي أقسى الظروف السياسية وأشدها على الشعب العراقي، كان المثقفون منذ البداية يرفعون أصواتهم عالية مطالبين برفع القيود عن الفكر واطلاق الحريات أمام الكلمات الواعية لتاخذ مكانها في عملية التوجيه والنقد والتحولات الاجتماعية. وقد سلكت المطالبة بحرية الفكر أساليب شتى... ". من الضروري تأرخت هذه الفئة الاجتماعية وبالتحديد التقليديين منهم، والإشارة إلى أن أجنتها موجودة قبيل الاختراق الغربي للدولة العثمانية بأجيال عدة، ضمن المستويات العليا للمؤسسة الدينية التقليدية، فقد "... كانت فئة العلماء تحتكر المعرفة والنشاط الفكري... وقد كان التكوين الفكري لهذه الفئة في القرن التاسع عشر لا يختلف عن التكوين الفكري الذي ساد منذ أيام الغزالي في القرن الثاني عشر والذي استند إلى القرآن والحديث والشريعة وقواعد اللغة. لقد أعتمدت فئة العلماء في دخولها على الاوقاف أو على عطايا الحكام والناس مقابل وظائف مهنية كانوا يؤدونها تتمثل بالخطابة في المساجد وإمامة الصلاة والوعظ وأحياناً الاحتساب( أي مراقبة الأسواق). اما الاتجاه السياسية لهذه الفئة فقد كان اتجاها محافظاً لا يخرج عن أطار الدعوة لنظام الخلافة الاسلامية. وقد استمدوا نزعتهم المحافظة هذه من الفرضيات الدينية للاسلام التقليدي، تلك الفرضيات التي تنظر إلى العلاقة بين الله والانسان على أنها في الاساس، علاقة السيد بالعبد، فعكست نفسها في خضوع المواطنين لحكامهم على الصعيد الدنيوي لذلك لم تكن سلطة الحاكم المطلقة على اتباعه موضع شك أو تساؤل صارخين من قبل هذه الفئة في تلك الحقبة... وعلى العموم فقد بقي أطار المعرفة التقليدي محتلاً مركز الوعي الجماعي المحافظ على القديم والمناهض للجديد، حتى بدأت محاولات الاختراق الأوربي للامبراطورية العثمانية عبر منافذ مختلفة، كان في مقدمتها البعثات التبشيرية، فبدأت معها منظومة الأفكار والقيم الثقافية الجديدة تدخل مخترقة الإطار المعرفي التقليدي المحافظ... ". وكان هذا إيذاناً جدلياً بولادة النمط الجديد من الانتلجنسيا.. مما أهلها إلى التنازع مع القوى التقليدية إذ تأثرت بالصراع بين الرؤية المتجددة على وفق ما تطرحه الحياة من مشاكل ومضامينها وتلك المستندة إلى الماضي السلفي المحافظ، مما يفسر، كالعادة، تنازع الرؤى وتناقضها للمجتمع السياسي المحبذ والمستهدف. أي أن الاختراق الغربي للدولة العثمانية قد بلور هذا الصراع بين التقليديين والحداثويين، وقد جرى ذلك خلال ظروف انتقال المجتمع العشائري المتشظي وسيادة العلاقات ما قبل الرأسمالية، إلى نمط انتاجي سادت فيه تعددية الانماط، وكانت الغلب ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698858

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية : 3-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري 3- النزعة العلمانية :كما تسللت العلمانية إلى العقول العراقية المثقفة بعد جملة التغيرات المادية في بنية الاقتصاد وانفتاحه على العلاقات الدولية، وكان من نتائجه تفكك القوقعة الاجتمانفسية واقتصاد الاكتفاء الذاتي وبخاصة بالريف، والانفتاح على الحضارات الغربية وتوافد الرؤى العلمية والاجتماعية للعقول المثقفة والمتعلمة.. وتصادمها، إن لم تقل تناقضها، لأفكار ورؤى المؤسسة الدينية التي عجزت من أن تفسر وتجيب، بصورة عقلانية مقبولة عن استفهامات المتعلمين عن الظواهر الاجتماعية والطبيعية التي برزت في العراق عقب الحرب العالمية الأولى، وهي من نتائج الانفتاح التعلمي وتحديثه.. مما أدى بالمؤسسة الدينية إلى رفض العلمانية شكلا ومضموناً. بل وحاربت دعاتها، لانها ستصيبها بالتراجع عن مكانتها الاجتمامعرفية. كما أنتشرت الافكار الاشتراكية بين بعض أفراد الانتلجنسيا، كنتاج موضوعي للنزعة العلمانية من خلال تفسير الظواهر المساواتية على وفق النظريات الاجتماعية والاقتصادية، وليست قدراً سماوياً كما تنشره المؤسسات التقليدية وبخاصة الدينية. وفي هذا السياق أصدر الشاعر جميل صدقي لزهاوي في عام 1905، "... كتابه ( الفجر الصادق) رداً على الوهابية ومبادئها، فأكد فيه على ضرورة استخدام العقل للبرهنة على وجود الخالق، وعلى اهمية النبوة وضرورتها قائلاً: إن التعاليم المنقولة عن الله لا يمكن قبولها كشيء مقدس إلا بإستخدام العقل. أما الرصافي فقد أعلن توجهه العقلاني في الاديان مؤكدا أنها وضعية ابتدعها الناس العقلاء لا الوحي. كما أن كلا الشاعرين كانا قد كشفا عن شكوكهما بخصوص بعض المعتقدات الدينية الاساسية كالقيامة وخلود الروح. غير أنهما بالنتيجة كانا قد أرادا اسلاماً خالياً من كل ما يتعارض مع العلم الحديث والعقل ... " . ( التوكيد منا -الناصري) وعلى ضوء هذه المواقف وما تبناه الانقلاب العثماني عام 1908 وقبله المشروطية في إيران 1906، فقد وقفت المؤسسة الدينية (بمختلف مذاهبها) ضد العلمنة (Secularization ) وقد أدانت دعاتها، بل والأكثر من ذلك كفرتهم. لذلك رفضت أي اقتراح لإصلاحها. "...الأمر الذي أدى إلى أن تتخذ هذه النزعة (العلمانية) في المشرق الاسلامي أشكالا متعددة يحددها الدكتور مجيد خدوري بأربعة أشكال وهي:- تبني اجراءات لها علاقة بسيطة بالاسلام، أو لا علاقة أبدا به ؛- تبني أجراءات تنسجم مع الاسلام من حيث المبدأ لكن لا تعالجها نصوصه بتفصيل يناسب الاوضاع القائمة ؛- تبني اجراءات يمكن أن تكون بديلة لبعض جوانب الاسلام التي مر عليها الزمن ؛- فصل الدين عن الدولة ... ".4- مساهمة الانتلجنسيا في صراعها حول الاشكاليات المصيرية الجديدة، لقد ساهمت الانتلجنسيا الوليدة في بلورة الرؤى العلمية للظواهر الاجتصادية والسياسية بالنسبة للمجتمع العراقي رغم صيغها المتحدية، التي فرضتها ظروف كل من الاحتلال الأول ؛ وتأسيس الدولة المركزية منذ مطلع عشرينيات القرن المنصرم، من بينهما: - الاستقلال السياسي للعراق ؛ - تحديد الهوية الوطنية ؛ - فكرة العقد الاجتماعي ؛ - حرية الرأي والعقيدة ؛ -نبذ التفسيرات الدينية للظواهر الاجتماطبيعية ؛ - بروز المؤسسات السياسية (احزاب، برلمان، جمعيات مهنية ونوادي اجتماثقافية) وأوالية عملها ؛- الصراع بين الرؤى الحديثة والقديمة ؛- والمطالبة الخافتة في تبني النظام الجمهوري ؛- موضوع تحرر المرأة. وغيرها من الاشكاليات المرتبطة بالكونية الرأسمالية وعلاقاتها السلعية-النقدية التي دخلت إلى الاقتصاد العراقي بقوة من خلال التجارة الخارجية ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698949

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية 4-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري لقد أثارت هذه الأفكار موجات من الاهتزاز في الأذهان وصراع في الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية الراكدة، تبشر بمُثل جديدة غير متعارف عليها وجذرية مقارنةً بالنسبة بالانتليجنسيا الليبرالية ما بلك عامة الناس، الذين سمعوا:" صيحات تطالب بالنظام الجمهوري وتحرر المرأة ومساواتها بالرجل والمطالبة بالحرية الفكرية والاهتمام بالمشاكل الاجتماعية ...إن التحسس بواقعها في الحياة السياسية والاجتماعية كان قد بدا بصورة جلية منذ بداية العقد الثاني " من القرن الماضي. وبصورة مكثفة نرى أن مفاهبم عصر التنوير الاوربي المتمحورة فلسفياً حول: ( الفرد- العقل- الطبيعة- التقدم- السعادة- العلمانية ). وجدت بعض من صداها في الحركة الاجتماعية العراقية منذ مطلع القرن المنصرم وقد تمحورت حول "... الإعلاء من قيمة الإنسان، وفي الدفاع عن العقل والعقلانية النقدية، وفي التشبث بالحرية ضد كل قيم القهر والاستعباد والطغيان، وفي تصوّر للطبيعة يقضي بالنظر إليها كجملة من القوانين الرياضية القابلة للتعقل في إطار الجهد الإنساني، الجهد الذي ما يفتأ يطوِّر أساليب نظره للكون، في سياق الصورة التي يرسمها تاريخ العلم المعاصر... ". ومما ساهم في تعجيل هذه الوتيرة هو انتشار مفردات الحداثة في المجتمع العراقي من توسع المدن وبذرات التصنيع وزيادة شبكات النقل والمواصلات والمنظومة التعليمية وتوسع الصحافة والاعلام ونمو بذرات العقلانية،وبالتالي استحداث طفرة نوعية في القيم والمعايير انعكست في تقليل مساحة تأثير المؤسسات التقليدية على العقول وبخاصة في المدن . بدأت هذه الأفكار بالتسلل إلى عقول الفئات المثقفة والمتعلمة بل وحتى المتنورين من المؤسسة الدينية التقليدية ولقد شجعت وتزامنت مضامين هذه الافكار على تشديد المطالبة بالدعوة إلى الاستقلال الوطني بعلاقته الجدلية بالديمقراطية..لأن هذه الاخيرة لا يمكن تحقهها إلا ضمن الدولة المستقلة. كما لا يمكن ضمان الاستقلال الحقيقي دون النظام الديمقراطي. لأن المضمون الجدلي للحركة الاستقلالية ينطلق من المشاركة الواسعة للعديد من الفئات والطبقات الاجتماعية والتي بدورها تمثل ركيزة للديمقراطية. في الوقت نفسه يوضح لنا النشاط التاريخي للحركة الديمقراطية، مدى ارتباطها بالمضامين الاجتماعية التغييرية، كما يشير إلى ذلك أحد الرواد الأوائل فكر المساواتي بالقول: "... كنت أنظر أن المقدرة المالية لكل من الاقطاع والاغنياء بصورة عامة انعكست في سيطرتهم على الجهاز السياسي وبحكم عدائي للجهاز السياسي ودفاعاً عن الديمقراطية دخلت المفاهيم الديمقراطية تفكيري.. وهذا كان قد نتج عن تأثري بالثورة الفرنسية التي اشبعت مفاهيمي السياسية بمضامين اجتماعية. ولتحقيق الديمقراطية لابد من التأكيد على الشعب والمطالبة بخدمته وتحسين أحواله الاجتماعية والاقتصادية.. فأتخذ مفهوم الديمقراطية عندي مضامين اجتماعية... "كما يؤكد ذلك أيضاً أحد رواد الجيل الثاني للافكار المساواتية والاشتراكية، بالقول إن نضالهم : "... لم يقتصر على مقاومة الحكم الاستعماري والعمل على التحرر منه, بل استهدف إلى جانب ذلك, أن يكون الحكم الذي ننشده في ظل الاستقلال التام دستورياً ديمقراطياً. وهكذا كانت الديمقراطية طابعاً للحركة الوطنية الاستقلالية في العراق منذ بدابتها وطيلة مسيرتها... ". هذا النشاط كان القاسم المشترك بين الحركات والاحزاب الليبرالية ورواد الفكر الاشتراكي والتقدمي في عراق تلك المرحلة.وتأسيسا على ما تقدم وما احثته الظروف الموضوعية للبلد والنمو الكمي للمتعلمين والمثقفين، فقد تمت جدلية صيرو ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699047

عقيل الناصري : من تاريخية الانتلجنسيا العراقية 5-8
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ومن النوادي ذات التوجه العروبي من أمثال:** ( جمعية الجوال العربي- 1933)جمعية " الجوال العربي" بدء التفكير في تأسيسها في بداية العام الدراسي 1929-1930 مجموعة من الشخصيات العراقية والعربية (من سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ومصر) المؤمنة بوحدة الامة العربية، وبالمصير الواحد الذين إجتمعوا في بيت سليم النعيمي في منطقة الاعظمية، بينهم كل من: محمود درويش المقدادي فلسطيني الجنسية، وكان يعمل مدرسا للتاريخ العربي في متوسطة الموصل للبنين، وناجي معروف وخالد الهاشمي وجابر عمر ومكي عقراوي، واتفقوا على تأسيس جمعية " الجوال العربي" ووضعوا منهجا ونظاما داخليا لها، إستحصلوا على إجازتها من وزارة الداخلية في عام 1933 وقد إزداد عدد أعضائهاعن 130عضواً وقد أنضمت الجمعية إلى مادي المثنى ذو النزعة القومية .** ( نادي المثنى 1935 -1941 ). تأسس نادي المثنى عام 1935 من حملة الفكر القومي وبتأثير من افكار ساطع الحصري ويوسف زينل وسامي شوكت. وكان النادي بمثابة الحاضنة الفكرية والسياسية لانصار الكتلة القومية في المؤسسة العسكرية، حيث أنضم إليه بعض العسكريين بصورة سرية بسبب الحظر على الضباط بالانتماء الى الاحزاب والجمعيات، ومن بين من أنضم إلى النادي كل من: العقيد صلاح الدين الصباغ والعقيد محمد فهمي سعيد وغيرهم من الضباط. "... وينتمي مؤسسو نادي المثنى إلى فئتين عقائديتين: أولهما: القوميين التقليديين مثل صائب شوكت وسعيد ثابت وكانوا من العاملين مع الملك فيصل في السابق؛ وثانيهما: تتألف من عناصر شابة وثورية مثل محمد مهدي كبة ومحمد حسن سلمان ويونس السبعاوي، وكان هذا الاخير صلة الوصل بين المدنيين ومجموعة العروبة من العسكريين... وقد هيمن النادي في الفترة من 1937 إلى 1941 من جراء صلاته بالعسكر... ". ويذكر حنا بطاطو من أن النادي " ... قد تأسس في العام 1935 وإلتزم علناً بنشر روح القومية العربية... والمحافظة على التقاليد العربية ... وتقوية الشعور بالرجولة العربية للشباب، وخلق ثقافة عربية جديدة تجمع إلى التراث العربي ما يستحق من حضارة غربية، ولكن النادي سرعان ما ربى ميولاً ونزعات أو كشف عن غرائز قريبة من السلطوية..." ولكن النادي أستمد "... قوته بصورة أساسية من روابطه مع مجموعة الجيش التي كان يرأسها العقيد الصباغ، الذي بدوره كان يستمد الكثير من الدعم المتوفر له بين الضباط الكثيرين الذين أصولهم مثله، من الألوية العربية الشمالية التي كانت لا تزال كاسدة اقتصاديا بسبب قطعها عن مناطقها التجارية في سورية وما نشأ عن ذلك من حواجز جمركية واختلاف في العملات وقوانين الاعمال وشروطها، والذين كانت مصالحهم الجدية تتجه صراحة -لهذا - بإتجاه العروبة الجامعة... ووصل نادي المثنى قمة تطوره في تلك الفترة ومن الأمور ذات المغزى أن تدمير أو تفريق هذه المجموعة (من الضباط) الذي أدى إليه التدخل العسكري البريطاني في العام 1941 أدى إلى تشتيت النادي ... " . وكان اعضاء النادي يمثلون خليطاً من خلفيات مهنية متعددة كالمحامين والاطباء والمدرسين، ويقوم البعض منهم بإلقاء المحاضرات المتعلقة بالادب والتاريخ والمجتمع وماله علاقة بالثقافة العربية. وكان لولبه الفكري ساطع الحصري حيث ألقى بالعديد من المحاضرات. "... ويعمل النادي على إيجاد ثقافة عربية جديدة تربط التراث العربي بالعناصر الايجابية للثقافة الغربية. وكتب محمد مهدي كبة، نائب رئيس نادي المثنى، إن النادي كان معارضا لوجهات النظر الدولية، التي بزغت في ثلاثينيات القرن العشرين حين نشرت وسائل اتصال جديدة أيديولوجيات جديدة، وقد ساور القلق مجموعة من المثقفي ......
#تاريخية
#الانتلجنسيا
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699206