درباس إبراهيم : جو بايدن والقضية الكردية
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم أسدل الستار على حقبة ترمب المليئة بالتناقضات والفوضى والأزمات والمفاجآت التي أضرت دول وشعوب العالم عامة، والشعب الكردي خاصة، تحديدا عندما رفض تأييد استفتاء إقليم كردستان، مرورا بأحداث &#1633-;-&#1638-;- أكتوبر وموقفه المتخاذل من تدخل إيران بقيادة سليماني في هذا الصراع، و انتهاء بإعطاء أردوغان الضوء الأخضر لاجتياح المناطق ذات الغالبية الكردية في سوريا. لقد تجلى موقفه السلبي من المسألة الكردية في كلامه الذي سربه مستشار الأمن القومي الأميركي السابق جون بولتون، الذي ذكر أن ترمب قال في إحدى الاجتماعات بأنّه لا يحب الكرد، ولا يثق فيهم. إذا يدخل المرشح الديمقراطي الجديد جو بايدن البيت الأبيض من أوسع أبوابه، بعد أن هزم منافسه الجمهوري "التاجر" ترمب، الذي غادر البيت الأبيض من أضيق أبوابه، حيث كان يعتقد بأنّه سيحقق انتصارا "انتخابيا" ساحقا على بايدن، لكن جرت الرياح بما لا تشتهي السفن. وبذلك سيتخلص العالم من تغريداته المستفزة، و المتعجرفة، والبعيدة عن الدبلوماسية، التي تصل أحيانا إلى حد الوقاحة، والتطرف. ولأن أميركا دولة عظمى وبيدها خيوط اللعبة السياسية والاقتصادية العالمية؛ ستتجه أنظار العالم كالعادة إلى واشنطن للإطلاع على سياسة بايدن للأربع سنوات المقبلة. ما يهمنا في كردستان من شخصية وسياسة بايدن هو كيف ينظر هذا الرجل إلى القضية الكردية بشكل عام، و إلى إقليم كردستان العراق بشكل خاص؟ وكيف ينبغي علينا التعاطي مع إدارته الجديدة؟ يُصنف بايدن على أنّه من أكثر السياسيين الأمريكيين الداعمين للقضية الكردية. فقد زار الرجل كردستان في ديسمبر من العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;-، و ألقى آنذاك كلمة داخل قبة برلمان كردستان في أربيل، أعلن من خلالها عن تعاطفه مع القضية الكردية وتعهد بدعمه لها، و وصف كردستان العراق ببولندا الشرق الأوسط. ثم قال للشعب الكردي: لن يكون الجبال صديقتكم الوحيدة.بالإضافة إلى ذلك كان لبادين مواقف متعاطفة مع الكرد في سوريا، لا سيما بعد أن أعطى ترمب الضوء الأخضر لأردوغان لاجتياح مناطقهم، وأمر بسحب القوات الأميركية من سوريا، حيث وصف بايدن ذلك القرار بأنّه خيانة للكرد، أو لقوات سوريا الديمقراطية، التي يشكل الكرد الغالبية العظمى فيها، بل أنّه رفض وصف تركيا القوات الكردية في سوريا بالجماعة الإرهابية ، و أعتبرها قوات صديقة و حليفة ساهمت مع الولايات المتحدة في القضاء على داعش في عقر داره في الرقة. بناء على تعاطفه مع الكرد، و وقوفه بصف اليونان وقبرص والأرمن ضد تركيا، يتوجس منه الأتراك خيفة، ويعتقدون بأنّه عدو تركيا المقبل.إنّ بايدن هو أيضا صاحب نظرية تحويل العراق إلى ثلاث ولايات أو أقاليم على طريقة البوسنة والهرسك، التي قُسمت بعد اتفاقية دايتون للسلام، التي وقعت في دايتون الأميركية، فهو يرى بأنّه من المستحيل أن يجد العراق الاستقرار بصيغته الحالية، ولا بد من تحويله إلى ثلاثة أقاليم سنية- شيعية- كردية. بلا ريب هذا التوجه ينسجم تماما مع تطلعات معظم السياسيين في إقليم كردستان، الذين يؤيدون وبقوة هذه الصيغة، التي طالما دعوا بغداد إلى تطبيقها على أرض الواقع، إذ يعتقدون أن ذلك هو الحل الأمثل والسحري للمشاكل في عموم العراق. ويقول سكرتير الحزب الإشتراكي الديمقراطي الكوردستاني محمد حاجي محمود، في إحدى لقاءاته التلفزيونية: "إنّ المرشح الديمقراطي جو بايدن، عندما كان نائباً لرئيس الولايات المتحدة الأسبق، باراك أوباما، أبلغ رئيس إقليم كردستان السابق السيد مسعود بارزاني ، بأنّه مع قيام دولة مستقلة للكورد.مواقف بايدن ......
#بايدن
#والقضية
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698417

حسن خالد : القاصر... الواقع والمأمول
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد القاصر ... بين الواقع والمأمولقبل الخوض في مضمون هذا الموضوع الشائك والمعقّد ، يجدر بنا أن نبين السبب الذي دعانا للخوض في هذا الجانب ، ففي ظروف المجتمعات التي تعاني من فوضى " الحياة " ( مجتمع الامتياز ، مجتمع الحرب ) تدفع الكثير من الشرائح والفئات فاتورة باهظة ، تصل حدّ فقدان الحياة " الموت " وإن تعددت الوسائل ..ويقابل " مجتمع الامتيازات ( الشرق ) ، مجتمع الكفاءات ( الغرب ) حيث تسود في الأولى ، المحسوبية والنعرات والمصالح الضيقة " الحزبية " حيث الأزمة في كل شيئ ، بينما يسود القانون بسلطته وجبروته ومأسسته الثانية .. حيث القيمة الانسانية في كينونته ( بعيداً عن المزايدات ).وتعتبر شريحة القُصر من الشرائح التي يطالها الغبن كثيرا ...والقُصر : هو كل من لم يتجاوز "18 " عام ، ولم تكتمل مداركه العقلية بشكل سوّي ، وتسود العاطفة والإنفعال على نمط تفكيره ويحتاج إلى ما يمكن تسميته " وكيل " أو وصي إلى أن يبلغ سن الرشد والكمال ...فعندما تسود الصراعات والحروب في المجتمعات التي ننتمي إليها " مجتمعات الإمتياز " يلجأ المتخاصمون ( أمراء الحرب " إلى كافة الشرائح وتستعمل ما يمكن استخدامه من آليات " الإكراه " في حروبها وصراعاتها ، فتلجأ إلى تجنيد ( القُصر ) ذكوراً وإناثاً ولا نتغافل عن قضية اغتصاب القاصرين وخاصة في زمن فوضى السلاح ...تحكمها الحاجة والضرورة ضاربة عرض الحائط التعليم ومستقبل هذا الكائن ، غير آبهة بالشرعة الدولية والقوانين الناظمة من منطلق ( في الحرب : كل شيئ مباح ) ..وفي خضم الحياة الاجتماعية تجد أن آلية العلاقة بين ( الرجل والمرأة ) وهنا لا نفصد التعميم ، هي في وجود بنية سلطوية ( الأب – الأخ – الخال – العم ...) تفرض جملة من الأمور من بينها تزويج الفتاة وهي لم تُكمل سن الرشد ، دون مراعاة لرغبتها ...ويأتي موضوع الحمل والإنجاب في طليعة ( الأخطار ) التي تهدد هذه الحالات في الزواج المبكر " زواج القاصرات "كذلك تكثر حالات الطلاق "القضية في النسب "لعدم توفر مقومات الزواج الناجح بين ( الشريكين ) في العمر والثقافة ونمط الحياة والتفكير...كما تجد أن سوق العمل يكتنفها الفوضى ، وبخاصة في القطاع ( الخاص ) فتلاحظ الكثير من القاصرين يقومون بأعمال تصل حدّ الخطورة على حياة العامل " القاصر " كالعمل في مجال الصناعة والميكانيك ومعامل البلوك وورشات الميكانيك ....كما تجد أن الطفولة تُسرق من الأطفال في نموذج الحياة السائدة في " مجتمعات الإمتياز " فتجد من يمتهن أعمال بسيطة لا تدُر ربحاً أو فائدة تُذكر ، كبيع السككائر والعلكة والأكياس البلاستيكية "البطالة المقنعة"ففي " الحرب " و" الزواج " و " والعمل " إنطلقنا لتبيان الغبن الذي يلحق بـ " الُقصر " لا بد من أن نذكر تبعات ما تحمله من تأثير مباشر على مستقبل التعليم والتسرب الدراسي ، وما تحمله من آثار مستقبلية لما يمكن تسميته بمصطلح (الجيل الضائع ) والذي سيكون من الصعب جداً تعويض هذه الحلقة الضائعة لردم الهوة وتجسيرها بين جيل ما قبل الضياع وما بعدهخلاصة القول : الخوض في مصطلح " القاصر " عملية تراكمية ومتشابكة وترابطية ، فلا يمكن التركيز على موضوع التجنيد وإهمال زواج القُصر أو زجهم في سوق العمل ومخاطره ، وإن حاول بعضهم التركيز على جانب دون آخر هو يقوم بعملية " صيد في المياه العكرة " ليس إلا ، وإن كان الساسة يصيدون فإن الخيبة نتاجهم إن أهملوا جانباً وركّزوا على ما يفيدهم على الأقل بين " النخبة الثقافية "لأن المكان الطبيعي لهذه الفئة ليست في الجبهات "التجنيد" أو في سو ......
#القاصر...
#الواقع
#والمأمول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698416

مظهر محمد صالح : الاقتراض الحكومي العراقي : بين الضرورات والمخاطر
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الاقتراض الحكومي العراقي : بين الضرورات والمخاطر مظهر محمد صالح&#1633-;-- تمهيد:هناك مايسمى بالقاعدة الذهبية للاقتراض الحكومي golden ruleوالتي اطلقها واعتمدها تحديداً وزير الخزانة البريطاني الاسبق غوردن براون في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;- (ذلك في اطار السياسة البريطانية في تبني تلك الفلسفة في الاقتراض العام ) وكان يقصد بها ان تكون القروض الحكومية لاغراض الموازنة الاستثمارية حصراً وان العائد من الاستثمار ينبغي ان يفوق كلفة الاقتراض وحسب مفهوم القيمة الصافية الحاضرة npv.شريطة ان تذهب الموازنة التشغلية نحو التوازن دون ولوج بوابات العجز او التمويل بالاقتراض لكونها ذات طابع استهلاكي لايسهم في تعظيم النمو في الغالب. للأسف ظل التاريخ المالي العراقي يتعاطى مع الدين العام بوضع مختلف ،فالموارد النفطية التي مازلت تشكل &#1641-;-&#1634-;-&#1642-;-&#1564-;- من اجمالي الايرادات السنوية مضافاً اليها الإيرادات غير النفطية وجل الاقتراض الداخلي يتوجه جميعه اليوم نحو الأنفاق الإستهلاكي العام من خلال الموازنة التشغيلية، ولم يبق للموازنة الاستثمارية واو الانفاق الاستثماري العام سوى العجز غير الممول بأستثناء بعض الاستثمارات الحكومية التي ارتبطت بموجب اتفاقيات قروض خارجية او دولية وهي تشكل تقديراً نسبة &#1634-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- من اجمالي احتياجات التمويل الاستثماري الحكومي السنوي المخطط.&#1634-;--نظرة في التاريخ الاستهلاكي للديون العراقية .يعد تاريخ الديون العراقية عموماً و الخارجية منها خصوصاً من الوقائع المحزنة و الداكنة في تاريخ العراق الاقتصادي الحديث .فقدظل الدين الحكومي على مدار العقود الاربعة الماضية بعيداً في توجهاته عن فلسفة الاقتراض من اجل الاستثمار في التنمية وتحقيق الازدهار الاقتصادي بحكم الظروف والعوامل السياسية القاهرة والاستثنائية .ففي عقد الثمانينيات الماضي وابان الحرب مع ايران كان الاقتراض الخارجي مسخراً لتمويل آلة الحرب المهلكة وهو دين استهلاكي (قاتل وبغيض odious debt )رافقه اقتراض داخلي للغرض الانفاقي الاستهلاكي نفسه .فقد قدرت سكرتارية نادي باريس في العام&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;-دين العراق الخارجي لمرحلة ماقبل &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;-بحوالي &#1633-;-&#1634-;-&#1640-;-مليار دولار والذي تقرر حينها شطب &#1640-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- منه بموجب اتفاقية نادي باريس. تلك الاتفاقية التي استندت على قرار مجلس الامن &#1633-;-&#1636-;-&#1640-;-&#1635-;- في مايس &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- بشان تسوية المديونية الخارجية للعراق ازاء دائنيه .اذ تراكمت ديون قبل العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;- جراء توقف السداد والعجز عن الدفع وتطبيق شروط اتفاقيات الدين الموقعة رسمياً مع مختلف الدائنين سواء السيادية منها والتي تعود لمجموعة دول نادي باريس &#1633-;-&#1641-;- او للدائنين الرسميين من مجموعة الدول ال &#1637-;-&#1636-;- دولة الدائنة للعراق من خارج مجموعة نادي باريس ،فضلاً عن آلاف الدائنين التجاريين .وان ما اظهرته اتفاقات الدين الثنائية مع الاطراف الدائنةً قد اشرت الى اقرارات بدفع الفوائد المتراكمة سواء على صعيد اصل الدين او قبول الفائدة التاخرية PDI وحسب نصوص التعاقد على الدين والموقع اغلبها رسميا مع الاطراف الدائنة في ثمانينيات القرن الماضي. وفي مرحلة حصار التسعينيات وفرض العقوبات الدولية على العراق والمترتبة جراء حرب الكويت وتبعات غزوها ،فقد اتخذ موضوع الديون واعبائها مسارين مختلفين ،الاول ،اذ ظل الاقتراض الداخلي يسير بكثافة لمصلحة الانفاق العام ضم ......
#الاقتراض
#الحكومي
#العراقي
#الضرورات
#والمخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698415

اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في عنوان ديواني -وأمضي في جنوني- بقلم الشاعر جميل داري
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة سريعة في عنوان ديوان "وأمضِي فِي جنونِي"للشاعرة إخلاص فرنسيسبقلم الشاعر جميل داري"تهنئة"كان يُنظر إلى الشاعر قديماً على أنّه مسكون من الجنّ أو جنّيات الشعر فحتى اليوم يقال عن المجنون: "مسكون".من حجج الجاهليين في دحض الرسالة المحمدية وصفهم له أنّه "شاعر مجنون".الشاعر مهمّته اقتناص الخيال، فيهيم في عالمه الرحب مؤجّجاً مشاعرنا بحالته النفسية، ولا يحقّ لنا أن نستفسر عمّا يقول فهي لحظة ولادة مجهول من مجهول."وأمضي في جنوني" ليس عنواناً تقليديّاً يشرح نفسه بنفسه بل هو جملة شعريّة تتألّف من عناصر عدّة سنأتي على ذكرها.ممدوح عنوان كتب " دفاعاً عن الجنون حيث لا مكان للعقلاء والمتّسخين"نزار قباني قال:احتضنّي، ولا تناقشْ جنوني ذروةُ العقلِ يا حبيبي الجنونُهنا الجنون الإبداعي الذي يتجاوز عالم العقل بجفافه ورصانته وتزمّته لا يقف عند الإشارات الحمراء، فالشعر عصيّ على من يدّعي الحكمة، من هنا أفلاطون طرد الشعراء من مدينته الفاضلة، ومن يدري فربما هرب الشعراء من هذه المدينة قبل طردهم منها لو صبر أفلاطون قليلاً عليهم، لأنّ الشعر يؤمن بفضيلة التمرّد على الفضائل التي تقيّد القلب، وتراه عصياناً مسلّحاً ضدّها.ماذا نرى في هذا العنوان "وأمضي في جنوني"؟الفعل والاسم والحرف.الفعل المضارع "أمضي" الدال على التجدّد والانطلاق وعدم التوقّف عند زمن معيّن، فزمانه مفتوح على اللانهايات.والاسم "جنوني" لم يجئ نكرة مجرّدة بل أضيف إلى ضمير المتكلم الياء الدالّ على الشاعرة، فهذا الجنون خاصّ بها، ولا أحد يشاركها فيه.أما حرف الواو فهو حسب ما قبلها أي ابتداء واستئناف، ووروده هنا ذو إيحاء بلاغي دالّ على أنّ الشاعرة لم تبدأ الجنون حديثاً بل هناك مضيّ تلو مضيّ وصولاً إلى المضيّ الأخير في الديوان الذي قد يدلّ أيضاً على الاستمرار، لأنّ المضارع يجدّد الحالة، ويتوجّه نحو المستقبل.وأمضي :ياء الفعل الدال الامتداد الزماني والمكاني.في : ياء الحرف.جنوني ياء الاسم. هنا الياء ضمير المتكلّم الدال على التملّك والامتداد، فهذا الجنون ملك لها وحدها، ولا أحد يشاركها فيه، فلو قالت في "الجنون" لكان عامّاً لها ولغيرها.هذا الياء ذو دلالة نفسيّة، فالحرف قبلها مكسور مطلق غير مقيّد يناسب انطلاق الشاعرة في رحلتها مع الجنون .بقي أن نقول: إنّ العنوان امتلك نعمتي الموسيقا الخارجية والداخلية، فالخارجية جاءت موزونة على إيقاع البحر الوافر. وأمضي في جنوني : مفاعلتنْ فعولنْ.والداخلية في تكرار الياء المكسور ما قبلها، هذه الكسرة الدالّة على جيَشان العاطفة وغليانها وتوهّج الخيال، من هنا ربما جاءت خمس معلّقات من الشعر الجاهلي على رويّ الحرف المكسورِ الذي يليه الياء.قرأت الديوان ورأيت أنّ العنوان رسوله الأمين الذي نقل إلينا رؤى الشاعرة إخلاص وخلجاتها في قصائد تخلخل العقل، وتجعله في مهبّ الجنون.... ......
#قراءة
#عنوان
#ديواني
#-وأمضي
#جنوني-
#بقلم
#الشاعر
#جميل
#داري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698432

شكيب كاظم : عبد الجبار عباس فتى النقد الأدبي في العراق. أجهر بأنني ناقد انطباعي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم " للحرف عندك منزلة، وللأدب قداسة، فأي عبء حمّلَكَه هذا الحب الذي لا يموت (..) عبثاً تغالط نفسك فتزعم أن الجذوة انطفأت والشوق مات والقلم انكسر.. وهيهات (..) فما زلت في ذروة من الشباب (..) وما زال للإبداع في ضميرك صدى يمتد (..) فليس هذا المدى الذي قطعت بضئيل..".هكذا يناجي الناقد العراقي الراحل عبد الجبار عباس (1941- 1992) نفسه، ولا مشاحة أن هذه المناجاة جاءت لتصور خلجاته وهو يعاني الخيبة وسوء المآل، واضعين في الحسبان حساسية المثقف المبدع، الذي كان من المؤمل أن يقدم المزيد لولا قساوة الحياة ومثبطاتها، هو الذي آثر الحياة الحرة على قيد الوظيفة والدوام الرتيب، فإذ تخرج في قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة بغداد سنة 1964، لم يسع للحصول على عمل وظيفي يؤهله له تحصيلُه الدراسي، آثر الكتابة في المجلات والصحف، وما تدرّه عليه من مردود مالي، صارفاً وقته في القراءة والكتابة.أزعم أني تعرفت إلى عبد الجبار عباس ناقداً، من خلال كتابه (السياب)، هكذا كلمة واحدة! الصادر سنة 1392هـ - 1972م، في ضمن سلسلة كانت تصدرها مديرية الثقافة العامة بوزارة الإعلام العراقية، أطلق عليها اسم (كتاب الجماهير) وكان سعر النسخة زهيداً، من أجل تيسير هواية القراءة وتنميتها والحث عليها، درهماً واحداً، خمسين فلساً، والكتاب هذا في الأصل بحث تخرج في الكلية، آثر نشره كما كتبه أول مرة، ووجدتُ في كتابه هذا (السياب) نهجاً مغايراً لما نهجه الآخرون في الكتابة عن بدر، إنه أسلوب كتابي جميل يعيد لذاكرتي كتابات الأديب اللبناني سليمان كتاني( توفي 2004)، واضعين في الحسبان، أننا في تلك السنوات كنا نحيا تحت وطأة الشعور بالإثم، إزاء المصير الفاجع للشاعر الرائد بدر شاكر السياب (1926- 1964) فقد شهدت السنوات الموالية لوفاته فيضاً من المؤلفات كتبها، محمود العبطة، وعبد الجبار داود البصري، والدكاترة عبدالرضا علي، وإحسان عباس، وعيسى بلاطة، وإيليا حاوي، وعلي البطل، و، و. ناقد انطباعيلقد ظل الناقد عبد الجبار عباس يجهر بانطباعيته النقدية، فها هو يكتب في جريدة (الراصد) الأسبوعية مقالة يؤكد فيها انطباعيته، وليزيد هذا الأمر ترسيخاً في المقابلة المعرفية الثرية، التي أجراها معه القاص العراقي المغترب عائد خصباك- الذي حصل على الدكتوراه فيما بعد- ونشرتها مجلة (الأقلام) بعددها السادس لسنة 1985، وأعاد نشرها في الكتاب الوثائقي المهم (الحِبكة المُنغّمة) الذي اعتنى بإعداده للنشر أستاذي الدكتور علي جواد الطاهر ( ت. 1996) فضلاً عن عائد خصباك، وحملت تلك المقابلة عنواناً مدوياً:( أجهر بأنني ناقد انطباعي) والكتاب هذا جهد متميز ومضن بذله المُعِدّان لانتشال ما بقي مخطوطاً، ولم ينشر، أو نشر في الصحف والمجلات ولم تضمه كتبه التي أصدرها في حياته وهي:( مرايا على الطريق) صدر سنة 1970 و(في النقد القصصي) الصادر عن دار الرشيد سنة 1980 ولننظر إلى الفاصلة الزمنية الطويلة، عشر سنوات، و(في النقد القصصي) الذي أصدرته الدار عينها في السنة الموالية، وكلّلت (الحبكة المنغمة) مقدمة ضافية راقية كتبها أستاذي الطاهر، صب فيها كل خوالجه إزاء تلميذه عبد الجبار عباس، فتى النقد الأدبي في العراق، الذي تخرّمه الموت سراعاً، ولم يدعه ينجز الذي كان يمنّي النفس بإنجازه، إذ عصفت به نوبة قلبية ودماغية، أرقدته مستشفى الوجيه الحلي عبد الوهاب مرجان، وليغادر الحياة مساء الخميس 3/كانون الأول 1992.وإذ يؤكد عبد الجبار عباس انطباعيته في مواقع عدة، فضلاً عن مقالاته ودراساته التي احتوتها كتبه، فإن هذا لا يعني الوقوف عندها وعدم الاستفا ......
#الجبار
#عباس
#النقد
#الأدبي
#العراق.
#أجهر
#بأنني
#ناقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698431

عبد الغني سهاد : في القسم رقم 21
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد في القسم 21.._______(وما الناس الا ما رأوا وتحدثواوما العجز الا ان يضاموا فيجلسواالم تر ان الجوان قد اصبح سيداتهيم به الايام ما يتأيس..الجوان=طرفة حشيش ..لها لون التراب.من القنب الهندي وهي من سبل الولوج الى جنان النعيم الذاتي .ما يتأسس اي الذي لا يوثر فيه الدهر..يقول الشاعر..فليس الانسان كالجوان كالحشيشة او القش..حتى لا تؤثر فيه الايام ولكنه وان كان مغيبا حتى و لو كان في جنة عدن يبقى عرضة للحوادث والاحداث ولا ينبغي له ان يرضى ضيما العيش لفي الحياة..وقد يوجد تفسير اخر لما يقول الشاعر ولما لم يقله…)_____من صولات المعلم المسمى قيد حياته (ص) والذي يعد بلاجدال اضحوكة مؤسسة التربية ومسخرة نظام التعليم الفاشل في حقبة اجمع الكل على تسميتها بالحقبة الوطنية الزاهرة في التعليم والتكوين..في السبعينات من القرن المنصرم 20..لم اكن ادري ولازلت لاادري الى غاية هذه اللحظة كيف اصبح امثال المعلم (ص)يشغل هذا المنصب في التنشئة الاجتماعية ويتقاضى عليه اجره من خزينة الدولة التي هي من جيوب المواطنين وهو بدون تاهيل او تكوين..وفي مدينة كبيرة كانت لفترات طويلة عاصمة للممالك المتعاقبة على حكم البلاد .لا داعي لذكر الاسماء والمواقع..تلك الدول...والغالب ان تكوينه لم يتعدى الحضار او المسيد اوانه ولج المدرسة لن يكون قد تجاوز عتبة الشهادة الابتدائية..على اكثر تقدير..ففي دروسة سرعان ما يجد وسيلة لارباك الدرس واغراقه في الفوضى والجلبة..وبدون معرفة الاسباب..؟الغالب كذلك ان تكوينه كان بئيسا في مادة اللغة العربية وهو يدرسها لتلاميذ الاعدادي والثانوي في مؤسسة تعليمية تحت اشراف الدولة الوطنية هذه الكلمة الاخيرة اضعها ما بين قوسين..او هلالين..وفي بداية السبعينات..من القرن المنصرم قد لا يفوق مستواه التعليمي الشهادة الابتدائية..مع حفظ بعض المتون من كتاب الاغاني لابي الفرج للاصبهاني ..اوشذرات من كتاب الزمخشري وعنوانه لا يعنيني في كل حال وكان فيما يكون في بداية كل حصصه يضرب اخماس باسداس..يخلط مابين مدخل الحصة ومخرجها..واحيانا يبدأ..من العرض اي وسط الموضوع..سنعود الى وصف المعلم الصفدي فيما هو ات..لكن الان نوضع ان معارفه قليلة لذلك كان يفتعل الازمات والمشكلات داخل حصته..وكثيرا ما كان يدعي انه يقرأ الناس من نظرة واحدة الى وجوههم..او من خلال متابعة قصيرة جدا جدا لحديثهم..فالى جانب المامه المشكوك فيه باللغة يتباهى بمعرفته العميقة بعلم نفس الاعماق..واننا نحن تلاميذه لسنا سوى قطيع من الاغبياء..جاء ليستفزنا..ويكدر عنا اوقاتنا..لا لشيء فقك لاظهار علمه وشطارته في الادب واللغو..ومهارته في تدريس الاجيال التي ليست من جيله والتي هي موسومة بالغباء والكسل والقصور العقلي..جيل الكلخ..جيل الجهلاء..لا يدرك حاصل ضرب 5 في 5..فهو يجد الحصيلة انها 5...وليست 25..يردد معادلته الاستعلائية وهو يضحك منا ...5×5=5..وهو يتمادى في السخرية من الفصل والتلذذ بنعته بكل الصفات السيئة ..جيل البلادة والغباء والكسل..!! المعلم ص في جسمه قصيرا أصلع الراس عيونه عمشاء وضيقة..ومن جسده المكوم كالقش تنبعث روائح عطن الحمير..كان قوته اليومي ينحصر على خبز الشعير..غالبا ما يرتدي لباسا أوروبيا أنيقا ..اي بدلة عصرية نسميها كوستيم..من لون أسود غامق.بربطة عنق بخطوط حمراء وكنزة بيضاء ناصعة الا من العنق حيث تظهر فوقها الاذران السوداء.وكان لا يتوقف عن حك عنقه..القصير..المهتوك على الدوام..وشكل صلعته شديد الغرابة و لا علاقة له بصلعة أبقراط..ولا سنطيحة سقراط..لا هذا ولا ذاك..احدنا من تلاميذه تخ ......
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698430

عبد الفتاح علي رضا : ولد الاسلام وولدت ازمته معه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا أي فكر بما فيه ألفكر ألديني عندما لا يستطيع مواكبة التطورات التي تحدث في الواقع ويعجز ايضا من تقديم ألأجوبة والحلول التي الحياة على الصعيد ألأجتماعي والسياسي والأقتصادي فهذا يعني أن هذا الفكر من أزمة .وهذه الأزمة تكون أشد عندما يحاول معتنقي هذا الفكر وبأصرار عجيب أن يثبتوا على أن فكرهم أو معتقدهم هوألأفضل وانه صالح لكل زمان ومكان .إن هذا التوصيف ينطبق على معتنقي ألدين ألأسلامي.إننا لو تتبعنا الدين الأسلامي منذ بداياته سنجد أنه فشل فشلا ذريعا في إقناع أهل قريش بالدين الجديد وأن محمدا نبي مرسل من ألله ، وهذا ما جعل محمد أن يشعر بأحباط شديد ويمر بأزمة نفسية عميقة لدرجة أنه فكر بالأقدام على الأنتحارحسب ما أوردته كتب ألتراث ألأسلامي .إن هذه ألأزمة ألتي عصفت بمحمد جعلته يقرر مع نفسه على عدم تكرارها مستقبلا .بمعنى أنه يجب أن ينجح في تنفيذ مشروعه السياسي بشتى الطرق وألأساليب بما في ذلك اللجوء الى إستعمال العنف وهذا ماحدث فعلا .عندما وجد محمد إن اسلوب الأقناع لم يعد يجدي نفعا لجأ الى استعمال السيف لأجبار الناس علي ا لدخول في دينه الجديد {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا }.ومن هنا بدأت ملامح أزمة ألأسلام ألتي لازمته منذ ذلك ألحين حتى وقتنا الحاضر.ومن تجليات ألأزمة ألتي يمر بها ألمسلمون أنهم على قناعة تامة من أنهم خير امة أخرجت للناس وأنهم هم ألأعلون وعليه فأن دينهم هو ألأفضل وألأحسن ويجب أن يسود العالم لأنه رسالة الله الأخيرة الى البشرية .وهذه المسألة نراها واضحة أكثر عند الشيعة الأمامية الذين يعتقدون من أن الأمام المهدي عند ظهوره سيجعل الأسلام يعم العالم كله .إن خطورة هذه القناعة انها تجعل الأسلام والمسلمين في حالة صدام مباشر مع جميع باقي الأديان والمعتقدات .إن اغلب ألتنظيمات ألأسلامية إن لم يكن جميعها تروج لمقولة أن ألأسلام دين ودولة .ولكن خلال مسيرة ألأسلام منذ 1400 سنة ولحد ألأن يمكن تلمس فشل هذه المقولة .على الصعيد الديني نرى إن الجانب الحسي يطغى عل الجانب الروحي .ان طقوس العبادة في الأسلام روتينية بحته وبعيدة كل البعد عن الجانب الروحي .عندما ولى عمر بن الخطاب سلمان الفارسي على المدائن شكاه ناساها إلى عمر من أن سلمان الفارسي لا يؤمهم في صلاة ألجماعة .فأستدعاه عمر وسأله عن صحة مايقوله الناس بحقه فأجاب نعم لأن صلاة الجماعة تفسد علي حالة التأمل ألتي اعيشها .إن الصوفية عند ظهورها ركزت كثيرا على الجانب الروحي في عبادتها لله لذلك ظن الكثير ومنهم السلطة إنهم لا يلتزمون بأركان ألأسلام واعتبروهم مارقين ومارسوا بحقهم كل انواع العنف والتعذيب وقصة ألحلاج معروفة للجميع عن كيفية صلبه وقتله .لوألقينا نظرة فاحصة على ما ينتظره المسلم ألمؤمن في يوم القيامة ودخوله الجنة لوجدنا أنها بعيدة كل البعد عن ألأحساس الروحي ويغلب عليها الجانب الحسي من حيث التمتع بالملذات التي حرم المسلم نفسه منها في الحياة من شرب الخمرة والتمتع بألنساء ومنشغلين بفتح بكارة الحور ألعين {إن اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون }.وهذا يمكن إعتباره من تجليات ازمة ألأسلام .اماعن كون ألأسلام هو دولة فأن تاريخ ألأسلام يثبت لنا بما لا يقبل أي شك فشله في تقديم نموذج للحكم والدولة يحتذى به قديما كان أو حديثا .والمسلمين يعون ذلك جيدا وهذا ما يجعلهم في حالة يأس وأزمة .إن فكرة ألأسلام هو الأفضل وألأحسن متجذرة في عقول المسلمين رغم الواقع المرير الذي يعيشونه ولا يستطيعون الخلاص منها ،لذلك نراهم لا يتقبلون أبدا مبدأ ألأختلاف في الرأي والرأي ألأخر .وهذا يمكن ......
#الاسلام
#وولدت
#ازمته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698429

صليبا جبرا طويل : الانسانية طريق حياة
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل "ألانسانية، ثورة محبة هي، في اعمق معانيها واسماها. بها تحطم الحدود، والحواجز بين انسان وانسان. هي خلود ازلي صالحة لكل زمان ومكان."المجتمعات التي تعيش في ازمات، تحتاج الى ادراك معنى الانسانية العميق، ودورها واثرها على السلوك الانساني. تحتاج الى قراءات معاصرة لثقافتها، لتشيد صروح فكر تعالج همومها وتنقلها بأمان نحو المستقبل. ما هي الانسانية؟ سؤال اتوجه به الى كل من لا يؤمن بإنسانية الانسان، وفحوى رسالتها ومحتواها، ويرفضها لا لسبب الا لأنها لا تتوافق مع ما تعلمه في مجتمعه، ولا تلتقي به . مجتمع ينتج انسان بداخلة اضرمت نار شك في كل ما يخالفها. اخي الانسان تخلص من النار الموقدة في اعماق اعماقك، التي اكتسبتها في حياتك، تخلص من السموم التي في داخلك، التي تؤججها الكراهية، والأحقاد. ماذا تعني الانسانية لك؟ هل انت مؤهل للعيش في بيئة تؤيد، وتدعم الانسانية؟ وتتفاعل قوانينها واحكامها مع مبادئها؟ هل بيئتك تثقفك وتنمي فيك روح الانسانية؟ الثقافة البالية المهترئة، تعد شعوب تعيش في فضاء مليء بأزمات اخلاقية، وضميرية، واجتماعية، في هذه الاجواء يتحجر الفكر، وتتجمد المفاهيم الانسانية ويتعذر تغيرها. الانسانية هي ولاء محبة تقدم حلول عادلة لقضايا للجنس البشري، وليس لاحد سواه. فهل انت مستعد ان تضع مصلحتك الخاصة من اجل الجنس البشري؟ الانسانية ليست ثوبا نلبسه ثم نتخلص منه. وليست ثوبا نتسربل به لنستر قرفا استفحل في داخلنا من ثقافة ترعرعنا عليها نخرة عقولنا. الانسانية تعني عمل الخير العام وبمحبة، دون تطرف، فهل يمكنك ان تتخلى عن نزاعاتك الشريرة؟ الانسانية ليست ان ابلل وجنتي وعيني بالدموع لفقر الاخرين وعوزهم، ومصائبهم فقط. الانسانية طاقة متدفقة لا تطفوا للحظة على سطح حياتنا ثم تختفي، فيها ديناميكية الديمومة والاستمرار ان سعيت لحققتها. الانسانية في معناها العميق ثورة نقمع بها معضلات ومشاكل الجنس البشري وتقلعها من جذورها.الانسانية كأس مليء بالمحبة والسلام والتسامح، بإمكان البشر جميعهم تجرعه.الانسانية لا تتجزأ ، كاملة غير منقوصة هي ، لا عيوب فيها ، لا تعاليم مظللة تشوبها، ولا سلوك منحرف يشوهها ، لا مقاصد شريرة تتخللها... هي ليست منة أو عطية من أحد ، لا تمنح لبشر دون غيرهم ، ولا تفرق بين انسان واخر. هي الذات الاسمى المزروع فينا، فيها خير بلا حدود لا يشوبه شر ، ولا يدخله شر ، فيه الكرامة الانسانية وحياة البشر قيمة عليا لا تعلوا فوقها قيمة اخرى. الانسانية هي الأعمال الصادرة من عمق المحبة المزروعة فينا، لكل البشر بعيدا عن هويتهم، وعقيدتهم، وجنسيتهم، ولونهم، وعرقهم، وجندرتهم، وايمانهم والحادهم.ا ......
#الانسانية
#طريق
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698428

محمد بن ابراهيم : في الغزوات بين صلح الحديبية وفتح مكة : نحو اصلاح كرنولوجيا النسي الجاهلي 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم توقفنا في المقال السابق عند تحقيق غزوة أحد في السبت التاسع من شوال العدة على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية، وتعقدت فيما بعدها متاهة النسي بحيث أضحى البحث عن نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة بعد الهجرة وأمر بني النضير وأحد، ضروريا لحصر ما بين معركة أحد وصلح الحديبية بعد ذلك بالقهقرى، سيما بعد أن تمكنا من تكميم قوله تعالى: "قريبا" الواردة في الآية 15 من سورة الحشر بسبعة أشهر بين أمر بني قينقاع على رأس 20 شهرا، وأمر بني النضير على رأس 27 شهرا من الهجرة الفعلية، وتأكد لنا من التبصر في القرءان، ومن استقراء المادة المصدرية أن صلح الحديبية جدير باعتباره نقطة ارتكاز كرنولوجي جديدة في سبيل اصلاح فساد كرنولوجيا ضلالة النسي الجاهلي، وبما دلنا على ضرورة تحقيق قفزة زمنية تؤدي دور الحصر والمنخال في آن واحد فتغربل ما قبلها وما بعدها، ولم يسعفنا الحذر المنهجي في متابعة أئمة المغازي وفق عمليات طرح رؤوس الشهور، فالروايات التالية لغزوة أحد متضاربة وأعتى من ما قبلها، سيما وأن الفارق الزمني بين توطينهم لأحد في شوال النسي وتوطيننا والجمهور لغزوة أحد قد وصل إلى ثمانية أشهر ولا يمكن التأسيس على روايات بدر الموعد التي لم يتحصل لنا منها شيء يذكر أمام اختلافهم في الموعد المضروب بين شهرين ورأس الحول إلى الحول والعام واستحالة التحديد الآلي للشهر-"بناء على "قابل/ المقبل"- الذي كانت فيه في ظل حتمية الاختلاف على الموعد لاختلاف العدتين، فلو تواعدوا لاختلفوا في الميعاد، وقد وجهتنا الآية إلى ما نحن بصدده الآن حتى يتسنى لنا تجريب كل الاحتمالات والخيارات المتاحة.1. صلح الحديبية: شوال النسي/ ذو الحجة العدة.ذهب ابن اسحاق إلى تأريخ صلح الحديبية بذي القعدة النسي من الطور 18 على رأس 67 شهرا (+2 = 69 ) من (تأريخه الفاسد للهجرة)، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 60 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: يونيو ويوليوز 627. وقال الواقدي: وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ. وهو: ذو القعدة النسي نفسه الذي أرخ به ابن اسحاق -غير الذي يؤرخ به الجمهور- لصلح الحديبية في السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وإن كان التأريخ السائد حاليا قريبا من التأريخ الصحيح بمجرد صدفة كلندارية لمتابعتهم ابن اسحاق والواقدي في اسم الشهر والسنة على أنها للعدة وللتأريخ العمري، والواقع الذي لا يرتفع أنهما أرخا بسنة ست من توطين الهجرة في ربيع الأول النسي المواطئ لشعبان العدة، الموافق: مارس 622 م.غ، قبل محرم التأريخ العمري، وقبل الهجرة الفعلية.ورد عند الواقدي في متن الروايةَ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رَأَى فِي النّوْمِ أَنّهُ دَخَلَ الْبَيْتَ، وَحَلّقَ رَأْسَهُ، وَأَخَذَ مِفْتَاحَ الْبَيْتِ، وَعَرّفَ مَعَ الْمُعَرّفِينَ، فَاسْتَنْفَرَ أَصْحَابَهُ إلَى الْعُمْرَةِ، فَأَسْرَعُوا وَتَهَيّئُوا لِلْخُرُوجِ... إلى أن قال على لسان رواته: وقدم "بُسْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْكَعْبِيّ فِي لَيَالٍ بَقِيَتْ مِنْ شَوّالٍ سَنَةَ سِتّ" على الرسول وهو في المدينة قبيل خروجه معتمرا. وحاصل ذلك أن الرسول إن كان خرج فعلا لهلال ذي القعدة فان وصوله إلى مكة قد كان بعد ليال عشر في المتوسط الى ثنتي عشرة ليلة، وحيث أن الرسول - بصرف النظر عن منهج المحدثين- رأى في رءياه أنه عرف مع المعرفين، فإن خروجه لهلال ذي القعدة مخالف لرءياه ومفارق للمسافة بين مكة والمدينة، والتي لا تقل بأي حا ......
#الغزوات
#الحديبية
#وفتح
#اصلاح
#كرنولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698427

عصمت منصور : حين تحقق الشرطة الإسرائيلية في تجاوزات عناصرها وجرائمهم
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور لم تكن ديانا الحلاق تريد عزاءا في وفاة شقيقها الشهيد اياد الحلاق، المصاب بالتوحد، والذي قتل برصاصتين أطلقتا على جسده مباشرة وهو في طريقه الى المؤسسة التعليمية الخاصة التي كان يدرس فيها برفقة معلمته ورود التي صرخت بين الرصاصتين متوسلة وشارحة أنه من ذوي الاحتياجات الخاصة، لمجرد الاشتباه به بأنه مخرب مسلح من قبل حرس الحدود الاسرائيلي، قرب باب الأسباط في القدس المحتلة في 30 مايو من العام الحالي، سوى بأن يتم محاسبة القتلة من قبل الجهات المختصة، وتقديمهم لمحاكمة عادلة على ما اقترفوه من جرم أدى إلى مقتل إنسان مسالم دون ذنب، لمجرد الاشتباه.الجهة التي يفترض ان تحقق مع الشرطة القتلة، وأن تضمن عدم تكرارهم لمثل هذا النوع من الجرائم، هي قسم داخلي يتبع للنيابة العامة في إسرائيل ويطلق عليه اسم "ماحش" وهي الاحرف الأولى التي تختصر الكلمات "قسم التحقيق مع الشرطة" وهو قسم تأسس في العام 1992 مهمته التحقيق في مخالفات جنائية يرتكبها رجال الشرطة وحرس الحدود والشاباك، اثناء تأديتهم مهامهم واحتكاكهم اليومي مع الجمهور.ما قبل تأسيس وحدة "ماحش" من قبل وزير القضاء دان مريدور، كانت الشرطة الإسرائيلية تتولى عملية التحقيق مع أفرادها والبت في الشكاوى المقدمة ضدهم، وهو ما يعني ترك مهمة محاسبة الشرطة بيد الشرطة نفسها دون وجود أي رقابة جدية خارجية، وهو الأمر الذي قاد الى انتقادات متكررة وتشكيك بشفافية ومصداقية الاجراءات المتبعة من قبل شرطة تحقق مع نفسها.تاريخ من الأخطاءيمكن تلخيص مسيرة وحدة "ماحش" بالجملة التي نطقت بها شقيقة الحلاق عندما قالت للصحفيين بأسى ويأس:"إنَّ الشرطي الذي فعل ذلك لن يحصل على ما يستحقه، يجب سجنه. لكنني أعلم بأنهم لن يفعلوا شيئا بحقه؛ لن يفعلوا شيئا لأن إياد فلسطيني" أو كما يمكننا أن نضيف لأنه ينتمي لأقلية عرقية او اثنية مختلفة، كأن يكون أثيوبيا أو بملامح شرقية، ومن الفئات الأكثر عرضة لعنف الشرطة وتجاوزاتها ولواحدة من جرائم الكراهية التي تشتهر بها الشرطة الإسرائيلية، حيث أظهر مركز التحقيقات التابع للكنيست بحثا أعده في العام 2016 أن نسبة الشكاوى المقدمة لقسم "ماحش" من يهود من أصول أثيوبية هي الأعلى مقارنة بنسبتهم في المجتمع وأن 35% من هذه الشكاوى تم وقف التحقيق فيها دون استكمالها بذرائع مختلفة، و31% اعتبرت أنها لا تخضع لصلاحية القسم.الوسط العربي يندرج ضمن الفئات الأكثر عرضة لتعسف أفراد الشرطة وتجاوزاتها، إن كأفراد او جماعات، حيث بين المركز للاستراتيجيات الصهيونية في تقرير أعده في العام 2018 لخص فيه توصيات لجنة أور التي تم تشكيلها لفحص سلوك الشرطة تجاه المواطنين العرب في هبة أكتوبر في العام 2000، أن الشرطة "تتعامل مع الموطنين العرب على أنهم عدوِ" ولا تطبق القانون بشكل متساو، وتجري اعتقالات دون لوائح اتهام ومن منطلق الشك المسبق، وأن من بين الشكاوى التي تقدم ضد ممارسات أفراد الشرطة التعسفية "عدد محدود جدا فقط يصل الى مرحلة تقديم لائحة اتهام".تقرير مؤسسة "يش دين" لحقوق الأنسان في العام 2019 أكد أن علاج الشكاوى تتعلق بمخالفات ترتكب من قبل شرطة وجيش الاحتلال ضد الفلسطينيين "مليئة بالعيوب والتي يعتبر جزء منها فرديا والجزء الأخر بنيويا مبدئيا" معتبرة أن هناك "خللا لدى منظومة إنفاذ القانون في كل ما يتعلق بمحاسبة أفراد أجهزة الأمن المشتبه بارتكابهم مخالفات ضد فلسطينيين" وأن الكثير من الملفات "أغلقت بسبب فشل التحقيق او عدم بذل جهد كاف وإحضار المتهمين" وأن المس بالفلسطينيين وممتلكاتهم "لا يستوفي التحقيق بالحد الأدنى ويتم إغلاق الملفات، بدعوى أن ......
#تحقق
#الشرطة
#الإسرائيلية
#تجاوزات
#عناصرها
#وجرائمهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698426

ميكائيل لووي : الماركسية والدين
#الحوار_المتمدن
#ميكائيل_لووي يناير &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;- ترجمة : بشير السباعيينظر معظم مؤيدي الماركسية وخصومها إلى عبارة" الدين أفيون الشعب " الشهيرة علي أنها خلاصة المفهوم الماركسي عن الظاهرة الدينية . علي أننا يجب أن نتذكر بادئ ذي بدء أن هذا التعبير ليس ماركسيا بشكل خاص. فالعبارة نفسها يمكننا العثور عليها ، في سياقات مختلفة ، في كتابات كانط وهيردر وفيورباخ وبرونو باور وهاينريش هاينه......ماركس...وعلاوةً على ذلك، فإن من شأن قراءة متأنية لمجمل فقرة ماركس التي يظهر فيها تعبير " الدين أفيون الشعب " أن تبين أن كاتبها أكثر إدراكا لدرجات الألوان مما هو شائع عنه .فهو يأخذ في اعتباره الطابع المزدوج للدين : "إن الهم الديني هو في الوقت نفسه تعبير عن هم واقعي واحتجاج علي هم واقعي . إن الدين هو آهة الخليقة المضطهدة ، هو قلب عالم لا قلب له ، مثلما هو روح وضع بلا روح . إنه أفيون الشعب " وإذا ما قرأنا مجمل البحث الذي ترد فيه هذه الفقرة - والذي يحمل عنوان " نحو نقد لفلسفة الحق الهيجلية "، والمكتوب في عام 1844 - فسوف يتكشف لنا بوضوح أن رأى ماركس يدين للهيجلية الجديدة اليسارية ، التي اعتبرت الدين اغترابا للجوهر الإنساني ، بأكثر مما يدين لفلسفة التنوير التي ترجع إلي القرن الثامن عشر، والتي أدانت الدين بوصفه مؤامرة إكليركية لا أكثر ولا اقل. والواقع أن ماركس عندما كتب الفقرة الأنفة كان لا يزال تلميذا لفيورباخ، هيجلياً جديدا . ومن ثم فإن تحليله للدين كان "قبل ماركسي "، لا يتميز بأية إحالة طبقية. علي أنه مع ذلك جدليا لأنه قد استوعب الطابع المتناقض للظاهرة الدينية : فهي في بعض الأحيان تمثل إضفاء للشرعية علي المجتمع القائم وهي في بعض الأحيان تمثل احتجاجا عليه . ولم تبدأ الدراسة الماركسية المحددة للدين بوصفه علاقة اجتماعية وتاريخية إلا فيما بعد - خاصة مع مخطوط "الأيديولوجية الألمانية" ( 1846) . وقد تضمنت تلك الدراسة تحليلا للدين بوصفه أحد الأشكال الكثيرة للإيديولوجية ، الإنتاج الروحي لشعب ما ،إنتاج الأفكار والتمثيلات والوعي - والتي تعتبر كلها بالضرورة مشروطة بالإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية المتناسبة معه ، علي أن ماركس ، منذ تلك اللحظة فصاعدا ، لم يول اهتماما كبيرا للدين بصفته هذه ، أي بصفته كونا ثقافيا /أيديولوجيا نوعيا للمعنى .وإنجلز...أبدى فرديريك إنجلز اهتماما بالظاهرة الدينية وبدورها التاريخي يفوق اهتمام ماركس بهما بكثير . وتتمثل مساهمة إنجلز الرئيسية التي قدمها إلى الدراسة الماركسية للأديان في تحليله لعلاقة التمثيلات الدينية بالصراع الطبقي . وفيما وراء المناظرة الفلسفية (المادية ضد المثالية) حاول فهم وتفسير التجليات الاجتماعية الملموسة للأديان . فالمسيحية لم تعد تبدو في نظره ( مثلما كانت تبدو في نظر فيورباخ ) بوصفها "جوهرا " منفصلا عن الزمن ، بل هي تبدو بوصفها شكلا ثقافيا يتعرض لتحولات في العصور التاريخية المختلفة : فهي تبدو في البداية بوصفها ديانة للعبيد ، ثم بوصفها أيديولوجية دولة في الإمبراطورية الرومانية، ثم بوصفها أيديولوجية ملائمة للهيراركية الإقطاعية واخيرا بوصفها أيديولوجية تتميز بالتكيف مع المجتمع البورجوازي . وهي تظهر من ثم بوصفها فضاء رمزيا تتنازع عليه قوي اجتماعية متناحرة : اللاهوت الإقطاعي والبروتستانتية البورجوازية والهرطقات الشعبية . وفي بعض الأحيان كان تحليله يزل في اتجاه تفسير نفعي ، ذرائعي ، بشكل ضيق للحركات الدينية : "....إن كل طبقة من الطبقات المختلفة تستخدم الدين الملائم لها ... ولا أهمية تذكر لما إذا ......
#الماركسية
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698425

مكارم المختار : يكتنف هدوءه الضجيج
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار ..... يكتنف هدوءه الضجيجذاك الذي ......له منية كانت ..، وكانت كما المحال!؟يوم كانلـ لقاها يتجرع مر الصبر إحتماليوم تحت دجى المنى يشد آزره إرتحالوفكره، فكره سارح بارح من عشق وإختياليوم جعل أوصاله شراعاالى ضفاف زادها... هاجس من خياليوم سار الدرب عاري الافكارإلأ .... من اسمها وكيف دونها الحال؟حتى هاجه استعبار ان..، هل تموت الامال؟ام عليه ان ينزف دمعا وبالصمت ينطقوكأنه في متاه وظلا ل؟!كيف له ان يلم شتات، والبعد لا يحوج ارتحالالخيبة يخشى ودمعا مدرارا سيالاميرته يعشقها حتى اهتدى، فنارت قلبه وروحه، حتى الدجىيا ذكرها كما نسائم قطر الندىومقل يتمناه مهادا واضلع ملاذاوان عنه ضاعت ومضات منها ...، فـ كل المطر ترديه صريعا بلا مأوىالخيال واياها كل الفصول قدم ربيع او شتاء رحللن يبالي...، فليس له الا ان تكون مواسم عمرهوالا سيكون الخريف دونها اتىوما الربيع الا وان صيف قربها...، فذاك كل الجمال الابهىوان طال عذابه من فقد وصال،فـ لن يكون الا كما بقايا واثمالتبكيه الدموع ممزق كـ من في سرب الحطام يسيرحتى رثت الحطام عنه الحالحين رأت البقايا ورأت...، كيف تعرت عن روحها وتمزقت من وله هياما الاوصاللكنه مهما جارت فصولها سيبقى يمضي بذكرها يشدوولن يمسه لغب ولا تعب، وما هو بمؤرق سهد وسن هو بـ لاق باللان فيه ابدا حبها وعشق فيه لن يخبتوليس غيره هو بـ بالودون ذلكدون ذلك ....ما هو بـ بالوما هو دون وصلها بـ بالولات حين مناص ..!! ......
#يكتنف
#هدوءه
#الضجيج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698424

ايمان محمد : الرزنامه
#الحوار_المتمدن
#ايمان_محمد دخلت وهي تتلفت يمينا" ويسارا" كما لو أن احدا" يلاحقها او تهرب من المجهول المخيف, لاحظتٌ ان تباشير الراحة بانت على وجهها المليح حين رأتني , شابة سمراء دقيقة العينين انفً مدبب وطول متواضع وعباءة سوداء طويلة وملابس قاتمة الون لكنها نظيفة ومرتبة, ما ألأمر ؟ كيف لي ان اساعدك؟ سألتها وأنا أشير لها بالجلوس..ترددت وارتبكت وبانت عليها الحيرة والخوف وشاحت بنظرها الى باب العيادة الاستشارية فنهضتُ وأغلقتُه وعدت الى مقعدي.سألتها بعض الاسئلة لأتعرف عليها : أسمها اميرة ,السن 19 عاما" ولكن السؤال عن حالتها الزوجية جعلها تبكي ناولتها منديلا ورقيا" وانتظرتها حتى هدأت من نوبة البكاء وكفكفت دموعها وقالت -دكتورة انا متزوجة منذ ثلاث سنوات وليس لي اطفال ....قالتها وهي تتنهت ,تلك التنهيدة الانثوية التي تخبأ الكثير .كانت اميرة في السادسة عشر حين تقدم لها شاب يكبرها بثلاثة اعوام لخطبتها, كان زواجا" تقليديا" كأي رجل يتقدم لفتاة ,غريبان لا يعرفان بعضيهما , اجبرها على ترك ادراسة وأسكنها مع عائلته الكبيرة لتصبح بين ليلة وضحاها خادمة بعنوان كنة او زوجة إبن, بسام (الزوج) يعمل عاملا" في فرن ,حصل حمل مرتين وفي كل مرة ينتهي الحمل بالاجهاض في الشهر الثالث والثاني على التوالي بسبب التعب والجهد الذي تبذله في خدمة اهل زوجها فهي تصحو باكرا" لتقوم بأعباء المنزل ...بادرتها بالسؤال (و كيف هو زوجك معك ؟) تنهدت ثم قالت : فقير وما عنده سوالف مكسرة -طيب كيف نومك؟-قلق و أنام بصعوبة ,استيقظ متعبة وكأن عقلي كان يعمل طول الليل -هل لي أن أسألك سؤالا" شخصيا" ؟-طبعا دكتورة-كيف زوجك معك ؟-قلت لك الحمد لله طيب وابن حلال-اقصد كيف ينام معك ,هل انت مرتاحة معه ؟سكتت للحظة وانكست رأسها ثم قالت :يعاشرني مرة كل 15 يوم.-وهل ترتاحين في تلك المرة ؟-كلا فهو لا يستطيع ,انه خفيف في الفراش ,تصوري يا دكتورة هي مرة واحدة في ليلة كل 15 ليلة وفي صباح اليوم التالي لا يستطيع الذهاب لعمله حيث يشعر بالتعب وكأنه مصاب بالبرد وحين اقترب منه لأدلك له ظهره وأطرافه ينهال عليّ بالدعاء وأحيانا بالشتم ويقول "هذا اللي جنتي تريدي ,اني رجال اشتغل بيوميتي ,راحت علية اليومية كله من جوا راسج"و أنكست رأسها خجلا وعضت على سبابتها وكأنها تعاقب نفسها كما لو انها قالت عيبا او حراما".سألتها -لماذا لا يلجأ للطب لعل له علاج؟-دكتورة أحنا بابة عرب ,عيب الرجال يروح للطبيب ,اهلي ما يقبلون اتطلق لأن يقولون ما عدنا بنية تطلق من زوجها وهذا نصيبج وإرضي باللي الله كتبه الج .....سكتت لبرهة ثم عاودت الكلام : تصوري دكتورة اني عندي رزنامة (تقويم) بغرفتي اشخط على كل يوم علامة X حتى انتظر ليلتي كل 15 ليلة , وعلى هذا الحال صارلي 3 سنين-طيب اميرة انتي اليوم يا يوم من الرزنامة ؟-اليوم 13-يعني بعد يومين ؟-اي دكتورةالنهاية ......
#الرزنامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698434

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة الخورية الهورية 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (6)لعبت المرأة دوراً كبيراً في المجتمع الخوري الى جانب الرجل وكُنّ آلهات وملِكات وأميرات. في هذا المقال نشير الى بعض الإلاهات الخوريات.(ه&#1740-;-پات Hîpat): هي إبنة الإلهة (أللاتوم) "ألّاني"، رفيقة (تيشوب حلب). لقد استعار العبريون كُنية هذه الإلهة في زمن النبي إبراهيم كما نراها في كتاب العهد القديم بصيغة (حوّا) والتي قام المسلمون بِدورهم بإقتباس هذه الكلمة من التوراة وأصبحت في القرآن بصيغة (حواء) [19]. كانت الإلهة (ه&#1740-;-پات) عضوة في المجمع الإلهي الخوري لمدينة (خاششو) منذ الألف الثالث قبل الميلاد، حيث كانت الإلهة المحلية للمناطق الممتدة من مدينة (نوزي) (مدينة كركوك الحالية) شرقاً الى دولة (كيزواتنا) غرباً والتي تقع في إقليم شمال كوردستان [19]. أدخل الملوك الميتانيون إسم هذه الإلهة ضمن أسماء كريماتهم في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، على سبيل المثال الأميرتان (گ&#1740-;-لو خ&#1740-;-پا) و (تادو خ&#1740-;-پا) اللتان تزوجتا فراعنة مصر. الأميرة (تادو خ&#1740-;-پا) قد تمّ تغيير إسمها الى (نفرتيتي) بعد زواجها من الفرعون المصري (أمنحوتپ الرابع Amenhotep IV)، (حكمَ من عام 1353 الى عام 1337 قبل الميلاد) والذي غيّر إسمه فيما بعد الى (أخناتون) [19]. شاووشكا &#352-;-awu&#353-;-ka : كانت من أهم إلاهات المجمع الإلهي الخوري [q]. ظهر إسمها لأول مرة كمعبودة في المناطق الشمالية الواقعة شرقي نهر دجلة في عصر سلالة أور الثالثة [r] وكانت توازي الإلهة (نيننتي) التي بإسمها بُنيت مدينة نينوى التي أُعتبرت المركز الرئيسي لعبادتها. كانت (شاووشكا) إلهة الحُب وتُعاقِب الأعداء والمجرمين وكانت شهوانية [20]. إنتقلت عبادتها من خلال تأثير مملكة ميتاني (1240-1500 قبل الميلاد)، في جميع أنحاء الدولة الهيتية (الحثية) (1344 - 1245 قبل الميلاد) [21].كانت تصاحب (شاووشكا) آلهات عديدة معروفة بأسماء خورية، مثل شينتال – &#1700-;-ور&#1740-;- (ذات العيون السبعة) وشينتال – إرتي (ذات النهود السبعة) و شينان – تاتو كارني (ذات الحُب الإزدواجي) [s]. أصبحت (شاووشكا) الإلهة الرئيسية في كثير من المدن، مثل آشور وأربيل وأرابخا وكانت هذه الإلهة تترأس مع الإله (تيشوب) المجمع الإلهي في (ألالاخ) و أوگاريت [t]. الإلهة نيگال: في (أوگاريت)، الى جانب إله الشمس وإله القمر، لعبت الإلهة الخورية (نيگال) دوراً مهماً، وهي كانت تعادل الإلهة السومرية (نينگال) (السيدة العظيمة) حيث أنها بِدورها كانت عضوة في المجمع الإلهي الخوري وكانت بعض الأميرات الهيتيات (الحثيات) تحمل أسماء هذه الإلهة، مثل (نينگال - ماتي) و(أسمو - نينگال) وكان يتم تقديم القرابين لها في كل من معبد (كيزواتنا) و (يازلي قيا) [22] نَساتيا (ناهايثيا): كانت هذه الإلهة الميتانية مسؤولة عن تأمين الغذاء والإنتاج [23]. كانت النساء الخوريات المتنبئات (النبيات) يقمن بِدور مهم في التكهن، حيث شوهدت نصٍّ خوري مُركّب من ستة ألواح، يتحدث عن كاهنة قارئة التعاويذ، إسمها (أللاي توراخخي) من مدينة موكش (ألالاخ)، كانت تخدم في المعبد من أجل علاج الناس المصابين بالسحر [24]. مع مطلع عصر التدوين وظهور السيادة الأبوية في مجتمعات المدن الزراعية، ظهرت أساطير تدعم سلطة الرجل على حساب الأساطير الأمومية، وبناءً على هذا التغيّر، تربّع الإله (كوماربي) على عرش المجمع الخوري في كوردستان، كما كان الإله (إنليل) قد تربّع على عرش المجمع الإلهي السومري، حيث قام السومريون بتقسيم تاريخهم السياسي بأمرٍ منه ومن ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الخورية
#الهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698433

علي موللا نعسان : حان وقتُ الرحيل
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان حان وقت الرحيل حانَ وقتُ وقت الرحيلْإذْ طالَ الانتظارْدونَ جدوى هدفْ أوْ فحوى لَهَفْ أو دونَ آمالٍ تُجَلُّ أَو تُذْكَرْ أوْ دونَ قلبٍ يَنْبُضْبالوجدِ المدّثّرْبالفرجِ المقبلْبالصَّبْرِ المُخْتلْ في ثنايا الوعدِ المتبخترْعزلةٌ تَمْضي و تَجْثو على شغافِ المرتجىما بين فكرٍ حائر ْو قلبٍ متلهفْ في خضم الغيمِ المُتَعَثِّرْفألٌ يستولي على الرَمسْو شُؤْمٌ يُرَقِّنُ جُنْحَ الظلامْ و عزمٌ يحاولُ أن يطالَ أعنانَ المستحيلْ في عبابِ الكونِ المتوترْدمعُ الورى يخالِجُهُدَوِيُّ صمتٍ قادمْ و رحيلُ حزنٍ مضطربْ منْ هولِ المأساة على أنينِ القلبِ المنفطرْترابُ الشوقِ يتولَّىو سفحُ العشقِ يتلوّّىمن كبرياءِ السُّحُبْو ارتيابِ المجهولْ على من باتَ فكرهُ يستتِرْقلبٌ تأسرُهُ لواعجٌو وجدٌ يحميهِ واعظْو عقلٌ يتوهْ في أصداءِ ليلٍ دامسْ باحثاً عنْ شعاعِ ضوءِ القمَرْ جموحُ الفكرِ يتجلَّىو رعدُ الحلمِ يتخلَّىعن سماءِ غيثٍ يرجو هاو عن قلادةِ فخرٍ يأملها في مناقبِ رفدِ الفوزِ المكفهِرْ ظلالُ البراري تتمشى على أنغام طيورِ النورسْبعصبة من الشياطين و قبضة الملائكةِ البررة و حفيفٌ تصدرُهُ فساتينُ الشجرْأناملُ الضميرِ تعزفْعلى سنابكِ الزمنْ و دربُ الحقِّ المعنَّىيتراقصُ أمام فلذاتِ الكبدْ على آهاتِ النايِّ و صدى الوترْو عبرَ ألسنةِ اليراعِ و فاهِ المحابرْ تسبحُ الكلماتُ في مياهِ النزاهةِمنذرةً عنْ صحوةِ العقلْ من صولةِ النيرانِ و الذخائرْدروبُ الحلِّ شَتَّى و أسئلة تتحدَّىأقانيمَ السلامِ الدفينْو براغيثُ الجوادِ العليلْ تتكاثرُ على ركامِ المقابرْعبقُ الذِّكْرى يُصَعِّر خدَّهُ للآهاتِ و للشوقِ المكينْو زندُ العبابِ المقوَّىيَرعسُ حظوةَ الإرادة عبر دروبِ الأملِ المنتظرْسَلالمُ الأماني تطُلّ على حاكورةِ العدلِ التائهة وسط زنابقِ الحيرةِ اللاهثة و الضغينةُ الخرقاءُ تشحذُ سكينَ البغضِ المُسْتَعِرْ تجوسُ السفنُ كلَّ الموانىءْ و كلَّ زخةِ مطرٍ قادمةعلى ترابِ البلادْفي زحمة الرمادْ وسط كوارثِ الرُّعبِ المتبخترْأشلاءِ الصراعْ تبحثُ عنْ أمتعةِ الخيولْعلى متونِ المستحيلْ و الفكر الضائعْ يخرمُ تخومِ الجبلِ الأخضَرْ شبحُ الكورونا يصولْ بين فرْسانِ البشرْ في شتَّى القفارْ بعنفوانِ الكبرياءْ و سلطةِ الوباءِ وسطَ طامة البيدرْو حضنُ الأمهاتِ الثكالىيترفَّعُ عَنْ ايواءِ اليتامى و العجزةُ المسنِّينْ يتوهونَ وسطَ براثنِ الحتفْ و العينُ يمتزجُ ......
#وقتُ
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698444

صباح ابراهيم : شعر المراءة عورتها فقط
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم من الموروثات الدينية التي يزرعها الشيوخ ورجال الدين في بعض القرى والأرياف المصرية في عقول النساء والرجال الريفيين وعقول الجهلاء منهم لتعظيم صورة الشيخ وكأنه نبي الله أو كيله على الأرض ترسيخ مفهوم أن ليس للمرأة عورة من أجزاء جسدها أمام الشيخ ورجل الدين، وعورتها محصورة فقط في شعرها ورأسها المكشوف. لذلك لا يعتبر عند أهالي الريف المصري نساءً ورجالا رؤية الشيخ لاي امراة من اهل القرية عارية تماما ومكشوفة العورتين الأمامية والخلفية وثدييها أنه عورة لها وانتقاصا من كرامتها، ولا يشعرون بالحرج نهائيا ، لأن عوراتهم في مفهوم اهل الريف والقرى المصرية الذي رسخّه الشيوخ في عقولهم يكمن فقط في كشف شعر المرأة مع جواز التعري الكامل امام الشيخ والطفل الغير بالغ. كان هذا الكلام مقدمة لما ساشرح للقراء من تقاليد بالية يقوم بها الشيوخ ورجال الدين في الأرياف المصرية . ولدي الكثير من الصور الحقيقية التي تؤيد كلامي لكن يصعب نشرها هنا لأثبات ما اقوله .لدي صديق مصري تعرفت عليه عن طريق الفيس بوك ، وهو ينتمي لأصول ريفية ومتزوج من مهندسة ويعملان في القاهرة . لكنهما رغم دراستهما الجامعية فلا زالا خاضعين للتقاليد الريفية البالية بكل صرامة. يحكي لي هذا الصديق بأن التقاليد في قراهم الريفية، تذهب النساء مع ازواجهن عند الشيخ لغرض التأديب على يده عند ارتكابهن للذنوب مهما كانت طبيعتها وتطلب بأن تتطهر على يده . تقوم المرأة المذنبة بالاعتراف للشيخ بكل ما ارتكبته من ذنوب وأفعال سيئة مهما كانت، يطلب الشيخ بعد الاستماع لاعترافات المرأة من الزوج أن يعرّي زوجته ويكشف عن عورتها الخلفية بشكل واضح بشرط تغطية شعرها بحجاب، ويجلسها على كرسي بشكل منحنى إلى الأمام ، ويقوم بضربها بالعصا على مؤخرتها العارية عدة ضربات بين الخمسة و العشرين ضربة وحسب مستوى الذنوب . حتى تصبح مؤخرتها حمراء شبه دامية . ثم يجلس الشيخ على كرسي و تأتي المرأة التي تم تأديبها وتطهيرها من ذنوبها بالعصا، إلى الشيخ وهي لازالت شبه عارية فتقبل يده المباركة وتشكره على تأديبها وتطهيرها من ذنوبها، وتعود لترتدي ثيابها بمساعدة زوجها . وعند الانصراف ترمي المرأة بعض النقود في صندوق في بيت الشيخ تبرعا له و دعما لجهوده في تأديب النساء و تطهيرهن من الذنوب !!يقول الصديق المصري بأن أهل الريف المصري ينظرون لتأديب المرأة المذنبة بالضرب سواء بواسطة الشيخ أو الزوج على أنه وسيلة للتطهر من الذنوب و ليس للاهانة والإذلال والتحقير وهذا لصالحها، حيث تخرج المراة من بيت الشيخ بعد الضرب مرتاحة الضمير لأنها تطهرت من ذنوبها بعصا الشيخ !!كما أن هناك حالات الرقية الشرعية التي حكاها لي الصديق المصري الذي مارسه مع زوجته شخصيا، فقد كانت زوجته تعاني من تأخر الإنجاب لسنوات. ولم ينجح الطب الحديث والأطباء في علاجها، ولشدة إيمانها ببركات الشيخ و كراماته حيث تذهب باستمرار عنده لتأديبها بالعصا وتطهيرها من ذنوبها . ذهبت مع زوجها إلى الشيخ لعمل رقية شرعية لها، عسى أنها تنجب من رقيته المباركة . أكمل الصديق المصري كلامه قائلا : إذا أراد الشيخ رقية أي جزء من جسد المرأة، لابد أن تكشفه ويلمسه بيده لتناله البركة . في بيت شيخ المسجد طلب المذكور من زوجتي خلع ثيابها الداخلية وكشف وتعرية منطقة الجهاز التناسلي لها ففعلت بمساعدة زوجها، وضع الشيخ يده عليه وبدا بالتمتمة والدعاء لفترة من الوقت وهو يحرك أصابعه فوق ذلك المكان الحساس والزوجة مستلقية على ظهرها ساكنة تنتظر بركات الشيخ تنزل من بين أصابعه . بعد اكمال التمتمات والدعاء وقراءة بعض الآيات القرآن ......
#المراءة
#عورتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698443

احمد عصفور ابواياد : العلاقه بين الحاكم والمواطن
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد علاقة الدولة بالمواطنهل الحكم غاية او وسيله في نظر الحاكم ورعيته غايه في نظر المواطن وسيله لتحقيق امانيه في احترام حقوقه وانسانيته وامنه وان يوفر الحكم للمواطن الحياه المقبوله بحدها المتوسط من توفير مصدر دخل له يكفيه حاجته وان يمتلك بيتا ويتزوج ويكون اسره وضمان اجتماعي وصحي له يكفل له العيش بلا خوف علي مستقبله وان يسود العدل والقانون بين الحاكم والمحكوم والكل سواسيه امام القانون وعدم جور السلطة التنفيذيه علي المواطن وحقوقه وعلي السلطات الاخري من قضائية وتشريعيه ان كان نظام الحكم حريص ورشيد يسود العداله والامن ورغد الحياه ويرضي المواطن عن الحاكم ويفدي الوطن بروحه اما اذا كان الحاكم فاسد ورعيته فاسده وسرسريه ولصوص ويتحول المواطن الي عبد او متسول علي فتات الحاكم ورعيته فطز فيه وبحكمه وبمبادئه مهما كانت علمانيه او اسلاميه فالحكم وسيلة للحرية والكرامه وليست للسرقه والتغول علي الناس فاين نحن من مفهوم الحاكم والمواطن . ......
#العلاقه
#الحاكم
#والمواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698442

ريوان ميراني : إذا ما ذهبنا إلى النهر ثانيةً
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني منذ آخر لقاء بينناما عدتُ أتذكر النُّورلم تلتفتي لتقولي وداعاًولم تُلوحي ولو بكلمةلذا حفرتُ قبري في قلبيومشيتُ بعصا الأملبألف ألف حُفرةٍ للغيابكل اللواتي عرفتهنلم ينسوني إياكِأعترف.. صنعتُ الحب مكابرةً مع كل أُنثىكنت أنتقم من طيفكِ.. ظننتُ أن قلبي سيصيرُ حديداً مع الزمنولكن أكلهُ صدئ الرحيل!كل شيءٍ بات رمادياً..جف النهر..والأشجار نثرت أوراقها بخجل..الأعشاشُ هربت مع الريحوالعصافير توقفت عن إنشادها، وهاجرت بعيداًأوتارُ الوجود إنقطعتالليل أهدر نجومه كلهاوالسماءُ غادرها الشمسوأنا.. وأنا..  فقدتكِ للأبدهل تتذكرين.. ذلك الجدول وخريره،العشب النديّ وهو يُداعب أقدامنا العاريةيديَّ وخصركِ..والهواء الذي شاركنا في اِغتيالهِ ذات ليلةٍعلى هامش قريتنا النائمةليتني أطعتكِوتركتُ الوعل يرعى في المراعي العذارى كما أشتهيتِأتذكر حينها بأنني أحجمت من أجل رصاصتينكان ذلك أكبر شيء ندمت عليهِ في حياتيلذا في كل ليلةٍ قبل أن أنامأقضم أصابع الندموأردد بدمعتين للشجنتعويذتي السحرية: "أعدكِ،هذهِ المرة إذا ما ذهبنا إلى النهرأن نعود ثلاثةً" ......
#ذهبنا
#النهر
#ثانيةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698441

عبد الفتاح المطلبي : وجَل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي وَجَلمشيتُ وقلبي من خُطايَ على وَجَلْكأنّ الخُطى تمضي حَثيثاً إلى الأجَلْأراني كما لو أنني وَسْـــــــطَ حَلْبَةٍأسابقُ في مضمارها اليأسَ والأملْوأجري ولا أدري إلـى أين وجهتيوليسَ لدربي ناقــــــــةٌ فيهِ أوجمَلْ عكوفاً على نَوْلِ الأمـــــاني بلهفةٍسَدَاهُ صدىً يهفو إلـــى بلّةٍ وطلْ أرى من بحار الأمنيـــاتِ سَرابَهاومن قَصرِأحلامي وَقفتُ على طللْوكم كنتُ أُعْلِي سَقفَهُ وهـو شاهقٌوأنفِقُ من روحي عليهِ فما اكْتمَلأكابدُ ما شــــاءَتْ سنيني ولم أكنْأأَمِّلُ أنْ تصفو ولكنْ عَسى وعَلّْأقوّمُها بالصـــــبرِ والروحُ تشتكيوأسألُ عن مَيْلِ الحظوظِ هل اعْتَدَلوأُقْحمُ نفسي فــــــي أمورٍ تُريبُهاوأثمَلُ بالبلوى لنســيانِ ما حَصَلْأجالدُها حيناً فتُغضــي غَضَاضَةًكأنّ تباريــحَ الفـــــؤادِ من الأزلْتُجادلُني حَتــــــى تُريني عقوقَهاوتُطلِقُ ما بين الأضـــالعِ مُعتقَلْولستُ بمختــــارٍ إذا مــا سألتنيوما كنتُ إلاّ صـادياً لاذَ بالوشلْرجوتُ لأيّامي بديـــــــــلاً أحبّهُسِواها فلم يقبـلْ فؤاديَ من بدَلْوحينَ استوى ما بيننا خِلتُ أنّنيأُغالِبُ أمري كي يقرّ بما جهلْولكنهُ يأبى الكــــــــلامَ وصمتُهُكصمتِ جلاميدٍ أناخَتْ على جبلْوجاذبني بعض الحديـثِ بطَرفهِومن بعضِ فتّانِ الأحاديثِ ما قتلْورحتُ أجاريهِ تُقـــــــاةَ جُنوحِهِوكم كنتُ عوناً كي أقيهِ من الزَّلَلْ فلمْ أدرِ حتى خالَسَـــــــتْني سِهامُهُوخطّتْ وصاياها بقلبي على عَجَلْوعلّمني القرطـاسُ بعضَ حروفِهامعجّمَةٍ بالخــــــــال يفعلُ ما فَعَلْكأني سمعتُ الصوتَ في حركاتهامواويلَ غيثٍ فوقَ بيـــداءَ قد نَزَلْوقالتْ ألا فاقـــــــــرأ كأني رأيتُهاعلى شفتيها مـــــــا ترَنّــمَ بالغزَلْوقلتُ على حرفين لســــتُ بقارئٍحِذاراً وبؤساً أن أصلّي على هُبَلْإليكِ بقرطــــاس الهــوى لا أريدُهُإذا كَفَرَتْ تلك القراطيـــسُ بالقُبَلْفَتَلْتُ خيوطَ الوجــدِ حتى تماسَكَتْوصارتْ حِبالاً أوْثَقَتْنِي على مَهَلْأنا الخاسرُ المغلوبُ فــي كلّ حالةٍولكنّ بيْ توقٌ إليها فمــــــا العمَلْ؟فهاتفني من داخـــلِ الروحِ هاتفٌألاَ إنَّ ما تخشـــــاهُ كانَ ولمْ يزلْفلا تخشَ لومَ الفاتنــــــات إذا أتى فما كل ماتحوي القواريرُ بالعسلوبتُّ أداوي منهُ جُرحــي ببعضهِوأخلطُ في كأسي مزيجاً من العِللْوما كانَ لي إلاّ التعــــــلّقَ بالرجافكم لاذَ بيَ جرحٌ من اللومِ واندَمَلْ تخيّلتُهُ والشــــــــــــوقُ دبَّ دبيبُهُولمّا غدا قوســـــــاً تمدّدَ واتّصَـلْفحاصرني من كــل صوبٍ نكايةًبما لاحَ من دمــــــعٍ تمرّدَ بالمُقَلْوحجّتهُ أن الجنــــــــــــاحَ يخوُنُهُوأن زماناً صـارَ فيهِ الهوى دُوَلْفدعْ حاملَ الأقواسِ تبّتْ سِهامُهُوتبتْ يدا من يستريب ومن عذَلْفما كلّ آهاتِ الفــــــــؤاد صبابةًوما كلّ عوّامٍ يعــــاني من البللْنسجتُ لهُ قلبي جنــــــــاحاً لعلّهُسيقرأ في نبضي جواباً لما سأل وأرسلتُ من قلبي حماماً زواجلاًدليلاً إليهِ فاستضَلَّ ولـــــمْ يصلْأراهُ على بعدِ المســــــــــافةِ بينناكما ك ......
#وجَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698440

مهند طالب الحمدي : ترمب والترمبية: إلى متي يستمر تأثير الرئيس ترمب الذي غير الحزب الجمهوري.
#الحوار_المتمدن
#مهند_طالب_الحمدي أصبحت مطالبة الليبراليين للناخبين الأمريكان بالتخلي عن الرئيس دونالد ترمب وبرنامجه الشعبوي من كليشيهات وسائل الإعلام الليبرالية المملة. ومع فوز المرشح الديمقراطي السيد جوزيف بايدن بالرئاسة، فإنه من الصعب القول بأنها قد حققت ما تصبو إليه. ينظر الرئيس ترمب إلى خسارة محاولته لتحقيق إعادة انتخابه من خلال حصوله على ثاني أكبر عدد من الأصوات على الإطلاق في تاريخ الانتخابات الأمريكية. يبدو أنه حقق هذا العمل الفذ بشكلٍ أساسي من خلال إبعاد القوى الأكثر تميزاً في تحالفه القوي. عزز رجال الطبقة العاملة البيض، على وجه الخصوص، سيطرة الجمهوريين على أصوات الناخبين في بعض المناطق التي ربحها في إنتخابات 2016. ذهبت أصوات الناخبين في مقاطعة ماهونينغ في ولاية أوهايو، التي يهيمن عليها شباب المدن المتحمسين، إلى الجمهوريين لأول مرة منذ عام 1972.أثبت خطاب الرئيس ترمب الشعبوي، وهجومه على النخب والمهاجرين غير الشرعيين، وميله العرقي، أنه حقق أقل بكثير من التغير الذي كان يأمل به الديمقراطيون بشكلٍ عام. حصل الرئيس ترمب على دعمٍ وفير من الأمريكيين ذوي الأصول الكوبية في ولاية فلوريدا والأمريكيين من أصول مكسيكية في جنوب تكساس بأكثر من ضعف هامش فوزه في الولاية الأولى وقضى على أحلام الديمقراطيين بالفوز بالولاية القادمة بالشكل الذي كانوا يحلمون به. تشير استطلاعات الرأي إلى أن الرئيس قد حقق نصيباً متزايداً من الأصوات من كل مجموعة عرقية باستثناء الرجال البيض. إذا كان هذا الأمر صحيحاً، فإنه يشير إلى أن الديمقراطيين قد فازوا في الانتخابات بشكل رئيسي من خلال جهودهم لتشجيع الإقبال على الانتخاب وليس من خلال استمالة الناخبين بعيداً عن الرئيس ترمب.حصل هذا، للتذكير فقط، بعد حملة انتخابية أظهرت الرئيس في أسوأ حالاته. في خضم جائحة مميتة، سخر الرئيس من خبراء الصحة العامة وسخر من منافسه للرئاسة لاتباعه نصائحهم. أعطى الرئيس إيماءة من نوعٍ ما دعمت نظرية المؤامرة التي تحاول تصوير الديمقراطيين كانهم كائنات "طفولية تتبع خطوات الشيطان." وصف الرئيس السيدة كامالا هاريس، نائب الرئيس المنتخبة ذات الأصول الهندية، بأنها "وحش". ليس من الصعب أن نرى لماذا يعتبر خصوم الرئيس ترمب النتائج متقاربة للغاية. ومع ذلك، فإن آمالهم في تحقيق إنفصال تام عن حقبة الرئيس ترمب مدفوعة بجرعة غطرسة وحصولهم على دفع إعلامي ليبرالي غير محترف ومنحاز بشكلٍ علني، تبدو الآن غير واقعية.يشير التاريخ المعاصر إلى أن القادة الشعبويون القوميون المعاصرون، مثل أندريه دودا في بولندا أو فيكتور أوربان في المجر، وبعض الرؤساء الأمريكان على حد سواء يفوزون بإعادة انتخابهم. بناءً على هذا المقياس، فإن مجرد إزاحة الرئيس ترمب من المنصب من شأنه أن يمثل إنجازاً. وتجدر الإشارة إلى أن رسالة حملة السيد بايدن الإنتخابية كانت مُكرسة بالكامل تقريباً للقيام بذلك بالضبط لأهميته الحيوية. إن لم تكن نتائج الإنتخابات رفضاً ساحقاً للرئيس ترمب، فإنها مع ذلك تبدو رفضاً.بالنسبة لأولئك القلقون من إمكانية استمرارية النزعة الشعبوية التي عززها الرئيس ترمب، ينبغي عليهم أيضاً ملاحظة أنه ليس من الواضح تماماً ماهي تلك النزعة بالأساس. بعد فوزه في عام 2016، بدت الظاهرة الترمبية بمثابة دعوة حاشدة لمن يعانون من ضائقة اقتصادية. خاض الرئيس ترمب الصراع خلال تلك الحملة بالقول إنه قد بنى "أعظم اقتصاد في تاريخ البلاد." يبدو أن من مميزات الظاهرة الترمبية كما قدمها الرئيس هو مزيج من الانعزالية الاقتصادية، والمحسوبيات، وخطاب قومي، وسلطوية أدائية من نوعٍ ......
#ترمب
#والترمبية:
#يستمر
#تأثير
#الرئيس
#ترمب
#الذي
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698439