فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج4
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي القومية الفارسية من دارا الأخميني الى الشاه رضا بهلوي إن التاريخ المسّجل للقومية الإيرانية، وبالاحرى الفارسية، يعود الى حكم الملك الأخميني – الهخامنشي: داريوس الكبير(حكم من 29 سبتمبر 522 إلى أكتوبر 486 ق.م)، حيث ذكر في النقش المنسوب إليه (نقش رستم)، شدد درايوس على العصبية الفارسية وأعلن أن الخط الآري للإيرانيين مرتبط بالعالم القديم. جاء في النقوش: "أنا درايوس، الملك العظيم، ملك الملوك، ملك البلدان التي تتضمن كل أنواع البشر، ملك هذه الأرض الكبيرة والواسعة، إبن هيستاسبيس، الفارسي، إبن الفارسي، الآري، الذي يتحدر من جذور آرية".التاريخ المسّجل الثاني، هو لأعظم شاعر ملحمي إيراني الفردوسي، الذي كرَس حياته للحفاظ على الهوية القومية الإيرانية، عبر كتابة (شاهنامه)، الذي الفه عام 1010م في (60) الف بيت، وهي ملحمة فنية رائعة، وقد ورد في شاهنامة العديد من الأبطال القوميين الفرس، الذين قاتلوا لإبقاء بلادهم منتصبة على قدميها.ويرجح البروفيسور تشارلزميلفيل (= استاذ التاريخ الفارسي في جامعة كمبريدج) العثور على الجزء الأكبر من الكتاب في الهند في القرن التاسع عشر ونقله لإيران. ويضيف قائلا إن قارئ الكتاب يشعر وكأن الفردوسي كان يرثي الإمبراطورية الفارسية الساسانية، ومضى يقول:" لم يكن الفردوسي من شعراء البلاط، ومن المحتمل أنه كان متعاطفا مع الزرادشتيين، أتباع الدين الذي سبق الإسلام في فارس(= إيران)، لذلك لم يكن مقبولا من السلطات الدينية أيضا." ومن جانب آخريعتبر الكثيرون أن مكانة الفردوسي في الثقافة الإيرانية تماثل مكانة شكسبير في الأدب الإنجليزي، وهوميروس في الأدب الإغريقي القديم.والفردوسي هو أول من شتم العرب بشرب بول البعير في كتابه (شاهنامه)، وهو من أعظم كتب الفرس ويعتبر قرآن القومية الفارسية. والشاهنامة تعني لغوياً (كتاب الملوك)، أو (كتاب التيجان).والحكيم أبو القاسم الفردوسي، اكبر شاعر ملحمي فارسي، وأحد المع وجوه الادب في العالم. ولد بطوس الايرانية في أسرة اقطاعية ذات املاك و ضياع، اسمه المنصور بن الحسن، اختلف المؤرخون في عام ولادته ووفاته ايضاً، ويستشف من القرائن التي وردت في شعره انه ولد بين 324 ـ 329هـ ، و توفي في 411 و 416ه،. ومن تلك الشواهد نجد ان كتاب (الشاهنامة) الذي هو احد أهم أدبيات ايران كيف يمتدح فيه الفردوسي قتل الصحابي الجليل عبدالله بن حذافة السهمي سفير النبي صلى الله عليه وسلم إلى خسرو أبرويز(= كسرى الثاني) ملك الدولة الساسانية، حيث يقول :كه آمد فرستاده يي پ&#1740-;-رو سست، نه اسب و سليح ونه چشمي درست، يكي تيغ باريك برگردنش، پديد آمده چاك پ&#1740-;-راهنش. وترجمتها بما معناه: لما جاء ذلك المرسال(= رسول) الخوار الذي كان أعور العين ولم يكن يمتلك فرسا أصيلة، بانت شفرة السيف الحادة بين رقبته وقميصه. وهذين البيتين هما من ضمن قصيدة طويلة تضمنها ديوان الفردوسي في سب العرب المسلمين، هذا الديوان الذي قدمه الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي هدية إلى البابا يوحنا بولس الثاني خلال زيارته الفاتيكان في مايو/ أيارعام 1999م، وذلك تعبيراً عن حسن نواياه و ترويجا ً لمشروعه حوار الحضارات!. وهناك نماذج أخرى من الانتقاص والتحقير للعرب المسلمين الذي كتبها الفردوسي في الشاهنامة، ومنها تلك الأبيات التي يقول: زشير شتر خور دن وسو سمار، عرب را بجايي ر سيد أست كار، كه تاج كيانرا كند آرزو، تفو باد برچرخ كردون تفو. وقد ترجمها الدكتور)محمد علي آذرشب( الملحق الثقافي الإيراني السابق في دمشق، وأستاذ الأدب العربي بجامعة طهران هكذا: من شرب لبن الإبل وأ ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697924

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]32 عَنْ الفضيلة الواهبة الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]32((عَنْ الفضيلة الواهبة/ الجزء الأول)) استكشف الكتاب الأول من كتاب هكذا تكلّم زرادشت مايبدو أنّه أساس لنمط جديد من الأخلاق. وقد قام هذا الأساس من خلال عملية نقد وتقييم لمجموعة من القيم والأخلاق التقليدية القديمة التي ثَبُتَ أنّها لَم تَعُد مناسبة لأنّها تستند إلى نموذج عن إنسان حَلَّت مَحَلَّه رؤى وبصائر (علمية ونفسية) جديدة في تكوينه. كانت الأخلاق القديمة مبنيّة على رفض الجسد البشري ونظرية وَضَعَته تحت سيطرة قدرات نفسية وميتافيزيقية مُصطَنَعَة (الحواس، والروح)، وكلها جرى التصديق عليها وتأكيدها من قبل بعض المبادئ والمذاهب المتعالية. إنّ رفض الجسد هو المثال الرئيسي لرفض أعَم وأشمَل لطبيعة الحياة كإرادة قوّة. الفترة اللاحقة للقيم الأخلاقية، ولاسيما في تنوّعها المسيحي القائم على ثنائية الخير والشر، تعكس وتديم سوء فهم هذا العقل/الجسد. وبالرغم من أنّ نظام القيَم هذا يجب اعتباره ضرورياً من الناحية التاريخية، إلا أنّه يمثّل ويحافظ على نَمَط معيّن من الحياة لايتوافق تماماً مع الحياة نفسها. هذا النظام جَرَت مساواته مع نظام القيم الأخلاقية الشاملة _أي يبدو أنّ نيتشه غالباً ما يعرّف "الأخلاق" على أنّها نظام قيم يُفهَم على أساس أنّه نظام عالمي وأساسي وليس مفاهيمي فحسب. وهكذا كما أشرنا من قبل يجب النظر إلى فلسفة زرادشت الجديدة على أنّها فلسفة ما بعد الأخلاق. تبدأ رؤى زرادشت الجديدة بتحديد وتعريف جميع الدوافع النفسية وتنسيقها وتنظيمها ومعايرتها داخل الجسم الحي. فإذا كان هناك "خيراً" أو "فضيلة"، فيجب أن يكون هناك نمط جديد من الصحّة العقلية والجسدية _طبعاً_ قائمة على أساس قبول سيادة الجسد، مايفوق الجسد الواحد، أي سيادة الحياة وإرادة القوّة. النداء الثوري الريادي لزرادشت/نيتشه يتلخّص في أنّ تنظيم العناصر، المكوّنة للذات تحت رعاية الجسم الحي (وبالتالي بالتوافق مع إرادة القوة) يمكن أن يرقى إلى اكتمال تطوّري _أو "كَمال" للبشرية_ لكن بالرغم من أنّه ليس في شكل جديد وثابت للأنواع من شأنه التمسّك بقوّة بالحياة، بل بالأحرى في شكل من أشكال الحياة ليس له صيغة أساسية سوى سَعيه المتواصل والصحّي لبناء أو خَلق شكل جديد. وأيضاً، في هذا "الكَمال"، وصل الإنسان إلى فهمٍ كامل لموقفه الفريد الذي أُسيءَ فهمه سابقاً باعتباره "حيواناً روحانياً"، وبقدر ما تكون هذه الروح محَقّقة لإرادة القوّة _وليست إنكاراً ذاتياً لها_ يمثّل الإنسان الأعلى ذروة الحياة. هذا هو الموقف الذي أكّدته فكرة "موت الإله" ونظرية داروين التطورية. إنّها عملية ترميم، لكن على أسس مختلفة تماماً. الطبيعة والإنسان متّحدان في الإنسان الأعلى، هي/هو الطبيعة، مُرَوحَنَة، وفي شكل بشري فردي. يتكوّن هذا الفصل من ثلاثة أقسام فرعية قصيرة أو خُطَب مضغوطة للغاية ويمكن تسميتها بأناشيد زرادشت في تمجيد الإنسان الأعلى. إضافةً إلى ذلك، لدينا توقعات وإشارات لمفهوم العَود الأبدي، والمزيد من العمل على اللغة الفلسفية الجديدة لزرادشت/نيتشه، وهو الاهتمام الأخير والمهمّة القصوى عند نيتشه. تُختَتَم الخطب الثلاثة في هذا الفصل المرحلة الأولى "لأفول" زرادشت، وهبوطه بين البشر، وهدية وداعه لتلاميذه. يشرح الخطاب الأول فكرة إنشاء قيم جديدة على أسس جديدة، ويشرح الخطاب الثاني الحاجة إلى وجود قيم إنسان أعلى ترغب في أن يتمّ ترسيخها في العالم المادي للطبيعة وتثبيتها وتأكيدها تاريخياً. أمّا الخطاب الثالث فيتحدّث عن العلاقة بين زرادشت ونلاميذه، بين عملية ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]32
#عَنْ
#الفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697923

جريدة اليسار العراقي : رفض التنظيم والقيادة والاحزاب
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي (الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة تشرين) المقدمةالأمراض الخمسة المعبرة عن الأمية السياسية والتاريخية والمعرفية التي تسببت بعدم تصاعد انتفاضة تشرين الى ثورة تسقط المنظومة العميلة التدميرية المنهارة ..والتي لا تجدها في جميع ثورات الشعوب ومنها الشعب العراقي ..وبالمناسبة يتحول الثوري الرافض لممارسة النقد والنقد الذاتي والتعلم من الأخطاء الى دكتاتور صغير تافه في الشارع والإعلام يتسبب بابتعاد الجماهير عن الانتفاضة وضياع تضحيات الشهداء..فتشخيص الانتفاضة للأخطاء أول بأول يسهم في تقليل الخسائر عند تصحيحها، أما المكابرة والغرور فيحولها الى أمراض ينفذ من خلالها العدو لإضعاف الانتفاضة وحتى تخريبها ..وهذا ما حصل فعلا..!نأمل ان يعزز تشخيصنا هذا والمعلن وقت بوقته، الحوار السياسي والمعرفي المتواصل على مدى عمر الانتفاضة ويقدم رؤية معرفية للواقع الراهن وتاريخية للنضال الوطني العراقي ..وعدم القفز بالهواء بإدعاء الوصول الى علاج هذه الأمراض دون ممارسة النقد الذاتي..أي الاعتراف بالخطأ أولاً..وألا توهم المريض نفسه طبيباً..!!-المرض الأول : رفض التنظيم والقيادة والاحزاب بالمطلق وعدم التمييز بين الاحزاب الحاكمة العميلة والأحزاب الثورية والوطنية المعارضة ..مما تسبب في الفوضى وظهور المتسلقين المرتزقة ..والتورط في مسرحية " اختيار رئيس وزراء وفق شروط الساحات " التي منحت المنظومة فرصة للمناورة والتخريب..واختراق احزاب السلطة ومليشياتها ومافياتها للساحات خاصة مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر حوت العمالة والقتل والنهب والدجل الأكبر .فلا يوجد بلد في العالم دون احزاب ثورية ووطنية في مواجهة الاحزاب العميلة والرجعية فهذا هو القانون الاجتماعي الموضوعي المتمثل بقانون الصراع الطبقي ..الصراع بين الأغلبية المضطَهدة ضد الأقلية الظالمة ..وهنا يكمن الفارق بين ثورة 14 تموز 1958 المنتصرة وانتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة..ألا وهو غياب الاحزاب الثورية والوطنية والقادة العسكريين الوطنيين في الجيش ..الذي تسبب في إطالة أمدها وجسامة تضحياتها وتمكن العدو المنظم من الهجوم عليها وإطالة عمر المنظومة العميلة التدميرية المنهارة..فعدم توفر العامل الذاتي المُنظم للانتفاضة تسبب في عدم إسقاطها ورميها في مزبلة التاريخ .  ......
#التنظيم
#والقيادة
#والاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697922

سري القدوة : تصفية القضية وإنهاء المشروع الوطني الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة عندما نحمي وحدة الوطن الفلسطيني ونحمي المشروع الوطني الفلسطيني وندعو الى افشال مشروع الانقسام ودولة غزة فإننا بذلك نحافظ على بوصلتنا الوطنية ضد الاحتلال ونحافظ علي الارث الكفاحي ووصية شهداء فلسطين ودولتنا الفلسطينيية، وعندما نطالب الامة العربية والإسلامية بحماية الشرعية والمشروع الوطني الفلسطيني والتصدي لمشاريع التآمر علي الشعب الفلسطيني وعدم التعامل مع تجار النفاق والدين الذين يسعون الي تطبيق مشاريع الوهم الامريكية، وعندما نطالب بتدعم مشروع الوحدة الوطنية الفلسطينية فهذا هو الوضع الطبيعي لحماية اهلنا والحفاظ علي مستقبل قضيتنا ونضالنا ضد الاحتلال وان نوقف هذا العدوان على الشعب العربي الفلسطيني وسرقة الارض الفلسطينية والتصدي للاحتلال ومشاريع اغتصاب فلسطين .وحدة فلسطين ووحدة الشعب الفلسطيني هي الاساس وليس التعامل بالعواطف وأننا بحاجة الي وحدة مواقفنا في مواجهة الاحتلال وهذه المواقف لا يمكن ان تكون وغزة ينهشها الانقلاب ويفتك بها التآمر، فهي جزء اساسي من وطننا وتعد بوابة الحرب وصانعة السلام، لذلك لا بد من تجسيد الوحدة والعودة لدعم خيارات المصالحة بكل قوة والاستماع الى اصوات الحكمة والوحدة بدلا من اللهث وراء السراب الامريكي والعود الوهمية التي تخدم فقط مشروع الاحتلال .ما تزال حكومة الاحتلال تمارس الانتهاكات المتعددة لحقوق الاسنان الفلسطيني وتتصاعد وتيرة عدوانها وقمعها لأبناء الشعب العربي الفلسطيني، حيث يخضع الاسرى في سجون الاحتلال الي ظروف صحية صعبة وبات انتشار وباء كورونا في صفوف الاسرى يشكل عامل قلق حقيقي يتطلب التدخل العاجل للمطالبة بإطلاق سراحهم من سجون الاحتلال، ووضع حد للسياسات والممارسات الغير القانونية المستمرة والمتصاعدة التي ترتكب بحق الاسرى في سجون الاحتلال وحرمانهم من ابسط حقوقهم في تلقي العلاج وإجراء الفحوصات الطبية المناسبة بالإضافة الى اهمية التدخل الدولي العاجل لإنقاذ الاسير ماهر الاخرس المضرب عن الطعام منذ مائة وثلاثة ايام في ظل استمرار الصمت من قبل حكومة الاحتلال وأصوات من يدعون الديمقراطية والحرية في الوسط الاسرائيلي، فأين هي مؤسسات الديمقراطية وحقوق الانسان، وكيف تصمت هذه المؤسسات على تلك الجرائم وهذا العدوان الهمجي بحق الانسانية كلها، في ظل تشابك مصالح الاجهزة الامنية الاسرائيلية وغياب ممارسة القانون بداخل دولة تدعى انها ديمقراطية، وهذا يثبت مجددا ان دولة الاحتلال هي دولة حرب قائمة على ممارسة التنكيل بالشعب الفلسطينيى وغير معنية بالحقوق الانسانية.ان العالم يتابع هذا التطاول على حقوق الانسان ولا يمكن ان يستمر في ظل غياب تنفيذ القانون الدولي وهذا الوقت الصعب الذي يعيشه الشعب الفلسطيني في ظل استمرار فرض الحصار عليه وغياب تنفيذ العدالة الدولية، فلا معنى لاستمرار الصمت الدولي وتلك السنوات التي استنفذ الوصول خلالها إلى تطبيق الحقوق الدولية عبر المؤسسات التابعة للأمم المتحدة، واستنفاد العديد من القرارات إلى حد بات يثقل الضمير الإنساني ولا سبيل الا التخلص من هذا العبء وفتح آفاق السلام والتعاون من خلال التدخل الدولي والعمل على دعم قيام الدولته الفلسطينية لكي يعم السلام والأمن كل شعوب المنطقة.التمسك بخيار الوحدة الوطنية والمقاومة الشعبية وإطلاق فعاليات الانتفاضة والحفاظ على الجبهة الداخلية الفلسطينية آمنة مستقرة هو الخيار الناجع في مواجهة الاحتلال، وبالوحدة وتعزيز الصمود الجماهيري نحافظ على التماسك الوطني والثوابت النضالية ويجب علينا ان لا نفقد البوصلة وأن نحفظ السلم المجتمعي والوحدة الوطنية وان نكون ......
#تصفية
#القضية
#وإنهاء
#المشروع
#الوطني
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697921

سعيد الكحل : أوربا تذوق السم الذي طبخته.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تصاعد الهجمات الإرهابية في أوربا لم يكن بحاجة إلى الرسومات الكاركتورية المسيئة إلى الرسول عليه السلام ولا إلى تصريحات الرئيس الفرنسي ماكرون ؛ فصحيفة شارلي إبدو ليس للمرة الأولى التي ستنشر فيها الرسومات ، كما أن المدرس الضحية درج على إعطاء نفس الدروس وكان يطلب ممن ينزعج من التلاميذ مغادرة الحصة . لكن الذي تغير هو نهج تنظيم داعش سواء في استقطاب أتباعه أو تجنيدهم لتنفيذ مخططاته الإرهابية. إنه بات يعتمد إستراتيجية التمدد الأفقي لنقل الحرب إلى المناطق الآمنة (أوروبا عموما ) مستغلا الثغرات الأمنية ( هجمات باريس ونيس .. وفيينا ) أو النزاعات العرقية والمذهبية ( موزمبيق ، الصومال ، نيجيريا ، أفغانستان ، مالي ..) أو ضعف الدول وهشاشتها ( دول الساحل والصحراء ). فالتنظيمات الإرهابية ، وخاصة داعش الذي التحق به أزيد من ستة آلاف من شباب أوربا ، و مائتي ألف من شباب العالم ، لا تعوزه الذرائع لمهاجمة أي دولة وفي أي قارة أو رقعة جغرافية ؛ كما لا تنقصه الوسائل والذئاب المنفردة التي يستقطبها ويجندها بسهولة وسلاسة بالاعتماد على وسائل التواصل الاجتماعي. فأوروبا اليوم تجني "ثمار" ما احتضنته وربّته من تطرف وإرهاب. ليس شماتة في الشعوب الأوروبية ولكن تذكيرا لحكوماتها بمسؤولياتها التي لا زالت متواصلة . ويمكن التركيز هنا على أمرين اثنين:أولهما : الحرية المطلقة التي يتمتع بها أتباع وتنظيمات الإسلام السياسي المتطرف في كل أوربا ، سواء في نشر ثقافة الكراهية والتكفير بين مسلمي المهجر وتحريضهم ضد حكومات بلدانهم الأصلية وكذا شعوب دول الإقامة وأجهزتها ومؤسساتها وقوانينها . ومن أبرز الأمثلة لشيوخ الإرهاب الذين أسسوا البنيات التحتية للتطرف ونشروا ثقافة الكراهية وسط الجالية المسلمة وجندوا شبابها في صفوف التنظيمات الإرهابية : أبو قتادة الأردني التي ظلت قوانين بريطانيا تحميه من ترحيله إلى بلده الأصلي حتى ضمنت له بريطانيا الأمن في الأردن فرحلّته .وكذلك أنجم تشودري ،باكستاني الأصل، الذي كان ناطقا باسم الجماعة الإسلامية "إسلام فور يو كي-الإسلام لبريطانيا" . لم تعتقله بريطانيا رغم إشادته بالهجوم على صحيفة "شارلي إيبدو" وتأييده جهرا لداعش ، وإقراره بأن زعيم التنظيم أبو بكر البغدادي "خليفة لكل المسلمين وأمير المؤمنين". وعمر بكري الذي جند الكثير من الإرهابيين البريطانيين بمن فيهم مايكل ادبلولاجو ومايكل ادبولاوي اللذان ذبحا الضابط البريطاني لي ريغبي في ماي 2013. وأخطر هؤلاء كان أبو حمزة المصري الذي يقضي اليوم حكما بالسجن المؤبد في الولايات المتحدة إثر إدانته باحتجاز رهائن وبالإرهاب. وأبو حمزة عمل إماما لمسجد فينسبيري في لندن لسنوات حوّله لوكر للتطرف والإرهاب دون أن تتدخل الأجهزة لاعتقاله على الرغم من إعلانه مرارا أنه يسعى لإقامة الخلافة الإسلامية في بريطانيا. وكذلك ظل يفعل نجله عثمان مصطفى عبر إلقاء ألقى الخطب والمواعظ الدينية في أحد مساجد لندن يدعم بها الجهاد .هذه مجرد عينة من شيوخ التطرف والإرهاب الذين آوتهم الحكومات الأوربية وحمتهم وساعدتهم على زرع بذور التكفير والكراهية والتطرف التي تجني اليوم ثمارها.ثانيهما : احتضان شيوخ التطرف وأمراء الإرهاب وتمكينهم من الموارد المالية وسبل جمعها والتغاضي عن طرق صرفها وأوجه إنفاقها في تكوين جمعيات ظاهرها العمل الخيري وباطنها خلق مجتمع مناهض لقيم الديمقراطية والحداثة والدولة المدنية والقوانين الوضعية . فمعظم شيوخ التطرف والإرهاب عاشوا ويعيشون في أوروبا ، ويلقون الدروس التحريضية وينشرون الفتاوى التكفيرية على أوسع نطاق في استغلال تام للمواقع ال ......
#أوربا
#تذوق
#السم
#الذي
#طبخته.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697919

جريدة اليسار العراقي : انتفاضة تشرين والأمراض الخمسة
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي (الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة تشرين)المرض الرابع : تسمية أهداف الانتفاضة ب " المطالب" وحصرها بالانتخابات وشروطها وتوهم إنجازها على يد المنظومة العميلة وبرلمان النهاب .مما أدى الى تقزيم الانتفاضة وحصرها في مربع شعار " إصلاح النظام " الذي يتاجر به حيتان العمالة والقتل والنهب ذاتهم وعلى رأسهم الخبل السفاح مقتدى الغدر حوت العمالة والقتل والنهب والدجل الأكبر ..ومكنه من ركوب موجة الانتفاضة في شهورها الأولى بقرار من سيده وليه السفيه خامنئي .فكان ثمن تأخر رفع شعار ( إسقاط المنظومة العميلة ) غالياً من حيث التضحيات وإطالة أمد الانتفاضة وعرقلة تصاعدها نحو الثورة الشعبية..وكادت تموت في محطة التوقف بين الانتفاضة والثورة لولا دماء شهدائها الابطال .بل وغابت مراجعة طبيعة وهوية القوى المعادية الداخلية اليوم للشعب والوطن فانتشرت الأوهام عن " ديمقراطية الحكم الملكي العميل ووصف ثورة 14 تموز 1958 بالانقلاب " ...ولو تمت المراجعة هذه لبرهنت على ان منظومة 9 نيسان 2003 ما هي ألا امتداداً طبقياً وحتى عائلياً، للقوى العميلة للاستعمار البريطاني فترة الحكم الملكي العميل البائد الساقط بفعل ثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحريرية التي توجت التظاهرات والهبات والوثبات والانتفاضات وتضحيات آلاف الشهداء والسجناء ..وحققت منجزات كبرى للشعب والوطن .وهي ذات القوى التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية في انقلاب 8 شباط 1963 واستشهاد آلاف الشهداء وعشرات آلاف المعتقلين والسجناء .وهي القوى نفسها التي جاءت على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها في 9 نيسان 2003 التي أسقطت النظام البعثي الفاشي المقبور واحتلت العراق .. ......
#انتفاضة
#تشرين
#والأمراض
#الخمسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697918

تاج السر عثمان : لم يبق غير ذهاب الحكومة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا في متابعتنا لأزمة الحكومة الراهنة أنها سارت في خط "الهبوط الناعم " الذي أعاد إنتاج سياسات وايديولوجيا النظام البائد وأبقت علي مصالح الرأسمالية الطفيلية مع تغييرات شكلية كما يتضح من الآتي: اولا: - خرقت الحكومة "الوثيقة الدستورية" التي أشارت لتحسين الأوضاع المعيشية، وسارت قدما في استباق لتوصيات اللجنة الاقتصادية لقوي الحرية والتغيير ، وتوصيات المؤتمر الاقتصادي ، بل قبله، في سياسة النظام البائد الاقتصادية القائمة علي تنفيذ توصيات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن المحروقات والتعليم والصحة والدواء، التخفيض المستمر للجنية السوداني ، حتى اصبح المواطن يعيش في جحيم غلاء الأسعار، ونقص الجازولين الذي يهدد الترحيل والموسم الزراعي، والزيادات المستمرة في أسعار المحروقات والغاز والخبز والدواء الذي أصبح شحيحا، حتى أصبحت الحياة لا تُطاق، مما يؤدي لذهاب ريح الحكومة، كما حدث في انتفاضة مارس- أبريل 1985 وثورة ديسمبر 2018. بدلا من التوجه الداخلي والاستفادة من الدعم الخارجي في إطار الخطة لدعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ودعم الصادر وقطاع النقل، ومحاسبة رموز النظام البائد واستعادة الأموال المنهوبة، وضم شركات الأمن والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية والذهب والبترول لولاية المالية ، وسيطرة البنك المركزي علي النقد الأجنبي، ووقف تجارة العملة، وتركيز الأسعار. الخ ، اتجهت الحكومة لاستجداء المعونات الخارجية لتقع في قبضة المؤسسات الرأسمالية العالمية التي تفرض إملاءاتها، وتخضع البلاد للمزيد من التبعية والديون الخارجية التي تجاوزت 60 مليار دولار. ثانيا : - الابقاء علي القوانين المقيدة للحريات ، وعدم الغاء قانون النقابات 2010 ، واستبداله بقانون ديمقراطي يحقق ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وعدم تسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية، والخرق المستمر" للوثيقة الدستورية" ، وآخرها التعديل لتضمين بنود سلام جوبا الذي من ححق المجلس التشريعي الذي يعدل الدستور بثلثي الأعضاء، والقمع في مواجهة حركة الاحتجاجات والاعتصامات والمواكب السلمية والنهوض الجماهيري الواسع لتحقيق مطالب المواطنين في زيادة الأجور وتوفير خدمات التعليم والصحة وتفكيك سيطرة رموز النظام البائد من المحليات، وتحقيق مطالب وشعارات ثورة ديسمبر كما عبرت المليونيات التي نفذتها الجماهير لتصحيح مسار الثورة وتحقيق أهدافها، وتأخير تكوين المجلس التشريعي ورفض المحاصصات في تكوينه لمصلحة "الهبوط الناعم" وإعلان نتائج التقصي في الانتهاكات واطلاق النار علي المواكب والتجمعات السلمية ومحاسبة المسؤولين عنها، وخرق "الوثيقة الدستورية" المستمر، وضد تزوير توصيات المؤتمر الاقتصادي، واجهت السلطة الحراك الجماهيري بالمجازر والقمع الوحشي واطلاق النار علي تلك الاحتجاجات السلمية مما أدي لا ستشهاد واصابات لبعض المواطنين، كما حدث في مجزرة فض الاعتصام التي لم تظهر حتى الآن نتائج لجنة التقصي فيه، والمواكب السلمية مثل: كسلا وقريضة موكب 21 أكتوبر 2020 .ثالثا : - السير في سياسات النظام البائد في السلام الجزئي القائم علي المحاصصات الذي يعيد إنتاج الحرب ويفتت وحدة البلاد، بدلا من الحل الشامل والعادل الذي يخاطب جذور المشكلة ويخلق السلام المستدام والديمقراطية والعدالة والتنمية المتوازنة، اضافة لهيمنة المكون العسكري علي ملف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء، وتكوين مجلس السلام بدلا من مفوضية السلام المنصوص عليها في "الوثيقة الدستورية"، ووقع اتفاقا مع الجبهة الثورية عطل بموجبه تكوين التشريعي وتعيين الولا ......
#ذهاب
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697932

محمد الدرقاوي : خيبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كانت تجلس الى أحد مقاعد المقهى ، أمامها فنجان قهوة .. كان على أحد المقاعد المجاورة يتابعها بنظرات الاعجاب وقد أبهرته بجمالها .. تنبض الحياة من عينيها الحجلاوين وشفتيها الممتلئتين ، ومن صدرها النافر المتناسق ،وكأن الله ما امدها بوجه قمحي وأنف خناسي صغير الا ليكمل صورة البهاء في خلقها ...كان يتابعها بقلق هو نفس ما يعتمل في صدرها ، قلق وجودي وكأنها تخشى لحظتها وماقبلها وما بعدها ، أما قلقه اللحظي فقد تلبسه على من ترك أنثى بفتنتها على جمرات الترقب والانتظار ، تمسح بقلقها أركان المقهى وهي بين تعاطف ونفور من المكان ،تتابع كل داخل وخارج، تزفر قلقها ،يمناها على ساعتها اليدوية تارة و عيناها على ساعة المحطة ، تتعجل عقاربها السوداء الكبيرةوكأن صهيلا ما يمور في نفسها ...تلفتت لتجد عينيه لاتغادران وجهها ، رجل على وشك الستين يوحي مظهره بالوقار، شجعته ببسمة تحية وكان لها به سابق معرفة.. قذفت بسمتها في نفسه قوة ، هي نفس القوة التي حاولت أن تطرد بها كل اثر لانزعاجها النفسي ،أو جزع من انتظار طال .. ترك مكانه وتقدم منها ، حياها ثم سألها ان كان المقعد الثاني قبالتها فارغا..قالت وكانها تهمس ردها :تفضل ، لا احدراقها ان تجد مؤنسا قد تبادله كلمات ريثما يصل من تنتظر ، فعلى الأقل تملأ به إحساس الغربة الذي شرع يدب الى نفسها ،وربما ان كان من نفس المدينة يستطيع أن يرشدها الى ما تريد ، الى أن تعود من حيث أتت حيث ينتظرها أخوها الذي تعلقت به ادعاء أنها تريد أن تزور صديقة عزيزة ، اقلقتها عيون الرجل التي التصقت بوجهها ، بصدرها ، وكأنها تريد ان تلتهمه، فهو أكبر سنا ممن تنتظر لكن لا باس ان تحتمله وتقضي وقتا في رفقته ولا تظنه يصل الى درجة العبث بها ..أدركت أنه يروم قول شيء، او ربما يحاول كسر لحظة اللقاء الأولى، لكنه كان كثمل غيَّبه سكره فشرد ، لا يدري ما يدور حوله .. كان مفتونا بها والفتنة قد غيبت لسانه في حلقه ...أو ربما قارن عمره بعمرها فوجد أنها قد تستصغر شأنه ..بادرته بسؤال عساه ينفك من وثاق دهشته :هل السيد من سكان المدينة؟رد بتلعثم وكأنه استفاق من نومة :نعم .. اسمي عبد الكريم ، ناديني كريمقالت وهي تقرأ اسم مؤلف كتاب في يده وقد اشرقت بسمة على وجهها ، فهي تعرف صاحبه ومن أجله أتت: هل تعرف صاحب الكتاب الذي بين يديك؟انتبه وكانه قد نسي مافي يده ، مسح الكتاب بنظرة وقال :الكتاب لي ، مجموعة قصصية أنا صاحبها ..اكفر وجهها مما تسمع ، هي مفاجأة حقنتها بنوع من القلق ،وقد أحست كمن أوقد نارا في صدرها ...قالت من خلال اهتزاز صوتها :ألم يكن السيد كريم يترقب أنثى في المحطة ؟جفل !! .. كيف عرفت ؟ هل هذا من ذكائها ام مجرد حدس ؟قال بتلعثم بَيِّن :نعم ، لا .. لكن يكفي ان أحدث انثى بجمالك فأكون قد حققت هدف وجودي..بدأت تخرج من جزيئاتها الى كلية زادت عمقها اضطراما هو لا محالة ، كان ينتحل اسما وشخصية غير شخصيته وعمرا غير عمره الحقيقي ،كيف أغراها بالقدوم اليه وهو يدرك أنها لن تصمت عن إهانة مثل هذه ؟ هل هو غرور الرجل ؟ أين المبادئ التي كان يروجها في احاديثه وخواطره وقصصه ؟هل صار كل الرجال عن بكرة ابيهم جرثومة واحدة يكذبون ويلفقون للإطاحة بأنثى ذنبها انها لم تستطع التحرر من ثقتها في الرجل رغم الدراسة والثقافة والتحرر المجتمعي والوعي بوجودها ......
#خيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697931

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 4
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي أولا : برنامج اصلاح نظام العمل المقدمة : ينطلق برنامجنا الاصلاحي من الثوابت الاتية : ـ ان مظاهر الفقر والجوع والتشرد والتهجير تنطوي على امتهان لكرامة الانسان ، وان وجود هذه المظاهر في اي مجتمع انما هو تعبير واضح عن شيوع الظلم وفساد الذمم في ذلك المجتمع ، وان شيوع الظلم في اي مجتمع يؤدي الى شحن افراد المجتمع ( ظالمين ومظلومين ) بمشاعر الكراهية والحقد والانانية والعدوانية تجاه بعضهم البعض ومن ثم تمزيق نسيج المجتمع ، وان المجتمعات المشحونة داخليا بمشاعر الكراهية والحقد تكون عادة مجتمعات ممزقة لا عزة لها ولا منعة ، وهي غير مستقرة لا في انظمتها السياسية ولا في اوضاعها الاقتصادية ـ عندما يشتد التنافس على الارزاق عن كثرة بشر وقلة عمل ، فان منظومة القيم الاخلاقية تبدأ بالانحلال ، وقبضة الفضيلة بالارتخاء ، فتموت على أثر ذلك الضمائر ، ويتحول حينئذ التنافس بين البشر على مصادر الرزق الى صراع مميت ، حيث يسحق الانسان اخيه الانسان لكي يكسب الرزق ... وبذلك يحل في المجتمع الصراع من أجل البقاء ، وهذه قمة المأساة الانسانية ـ الحقوق الاساسية الثابتة لكل انسان في كل زمان ومكان هي ( الحياة ، الكرامة ، الحرية ) ، اما الحقوق الاجتماعية الثابتة والدائمة لكل مواطن يحيا في وطن ذو سيادة فهي : 1 ) ان يحيا المواطن في وطنه آمنا على حياته وعلى ممتلكاته ، 2 ) ان يحصل على الرزق الدائم بمستوى لا يقل عن خط الفقر ، 3 ) ان يتملك المسكن الدائم والمناسب ملكا صرفا , لذا ترتكز رؤيتنا لاصلاح نظام العمل على محورين وهما : ( اولا ) تأمين مصدر رزق دائم ومستقر لكل مواطن يلبي أبسط متطلبات العيش الكريم له ، ( ثانيا ) تأمين مسكن مناسب تمليك لكل مواطن ملكا خالصا ، ( الرزق الدائم ، السكن المناسب ) هي حقوق اجتماعية أساسية ثابتة لكل مواطن مقابل الواجبات والالتزامات التي عليه تجاه وطنه ، وتتحمل الدولة مسؤولية رئيسية في تأمين هذه المتطلبات ويجب ان يكون هذا الرزق متوفر لكل مواطن بشكل يومي ولا ينقطع عنه في جميع الظروف والاحوال لان حفظ كرامة الانسان في حفظ رزقه الدائم والثابت ، مفهوم ( الرزق ) يقصد به الضرورات الاساسية للعيش ويشمل ( الغذاء والماء والطاقة ) وبالكميات المناسبة لضمان العيش بكرامة ، ( مفهوم الطاقة هنا نقصد به وقود طهو الطعام والطاقة الكهربائية للاغراض المنزلية ) ، هذا وان المصدر الاساسي للانفاق على توفير ضرورات العيش هو العمل ، الدولة هي رب الشعب وهي المسؤولة عن توفير فرص العمل لجميع البالغين ذكورا واناثا ليتمكنوا من الحصول على المستلزمات الاساسية للحياة بشكل دائم ، ولكي تتمكن الدولة من تحقيق هذه المتطلبات الثلاثة والتي تمثل الحقوق الاجتماعية الدائمة لكل مواطن فانه يستلزم تشريع عدد من الانظمة والقوانين والقواعد للعمل بموجبها ، مثل نظام الرقم الوطني لكل مواطن ، ونظام الخدمة الوطنية الالزامية ، ونظام الخدمة في الوظيفة الحكومية ، ونظام التقاعد والضمان الاجتماعي ، ووضع معادلة تتسم بالتوازن والمعقولية للعلاقة بين الاجور والاسعار، وقبل كل ذلك لابد من اعتماد نظرية اقتصادية تناسب طبيعة الموارد البشرية والطبيعية المتوفرة وبالتأكيد ان النظرية الاقتصادية القائمة على مبدأ ( الاكتفاء الذاتي ) وحماية المنتوج المحلي هي افضل الحلول في حالة حصول اضرار من جراء تطبيق نظرية ( التجارة الحرة ) وهذه تبقى مسؤولية المختصين بالاقتصاد والقائمين على ادارة سياسة البلد ـ رابطة المواطنة تعني رابطة الانتماء الى وطن ويترتب على هذا الانتماء حقوق وواجبات بين الدولة والمواطن في اطار منظومة متكاملة ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697930

جريدة اليسار العراقي : الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة تشرين ..ومحطة الانتقال من الانتفاضة نحو الثورة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي المقدمةالأمراض الخمسة المعبرة عن الأمية السياسية والتاريخية والمعرفية التي تسببت بعدم تصاعد انتفاضة تشرين الى ثورة تسقط المنظومة العميلة التدميرية المنهارة ..والتي لا تجدها في جميع ثورات الشعوب ومنها الشعب العراقي ..وبالمناسبة يتحول الثوري الرافض لممارسة النقد والنقد الذاتي والتعلم من الأخطاء الى دكتاتور صغير تافه في الشارع والإعلام يتسبب بابتعاد الجماهير عن الانتفاضة وضياع تضحيات الشهداء..فتشخيص الانتفاضة للأخطاء أول بأول يسهم في تقليل الخسائر عند تصحيحها، أما المكابرة والغرور فيحولها الى أمراض ينفذ من خلالها العدو لإضعاف الانتفاضة وحتى تخريبها ..وهذا ما حصل فعلا..!نأمل ان يعزز تشخيصنا هذا والمعلن وقت بوقته، الحوار السياسي والمعرفي المتواصل على مدى عمر الانتفاضة ويقدم رؤية معرفية للواقع الراهن وتاريخية للنضال الوطني العراقي ..وعدم القفز بالهواء بإدعاء الوصول الى علاج هذه الأمراض دون ممارسة النقد الذاتي..أي الاعتراف بالخطأ أولاً..وألا توهم المريض نفسه طبيباً..!!الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة المرض الأول:رفض التنظيم والقيادة والاحزاببالمطلق وعدم التمييز بين الاحزاب الحاكمة العميلة والأحزاب الثورية والوطنية المعارضة ..مما تسبب في الفوضى وظهور المتسلقين المرتزقة والتورط في مسرحية " اختيار رئيس وزراء وفق شروط الساحات " التي منحت المنظومة فرصة للمناورة والتخريب..واختراق احزاب السلطة ومليشياتها ومافياتها للساحات خاصة مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر حوت العمالة والقتل والنهب والدجل الأكبر .فلا يوجد بلد في العالم دون احزاب ثورية ووطنية في مواجهة الاحزاب العميلة والرجعية فهذا هو القانون الاجتماعي الموضوعي المتمثل بقانون الصراع الطبقي ..الصراع بين الأغلبية المضطَهدة ضد الأقلية الظالمة ..وهنا يكمن الفارق بين ثورة 14 تموز 1958 المنتصرة وانتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة..ألا وهو غياب الاحزاب الثورية والوطنية والقادة العسكريين الوطنيين في الجيش ..الذي تسبب في إطالة أمدها وجسامة تضحياتها وتمكن العدو المنظم من الهجوم عليها وإطالة عمر المنظومة العميلة التدميرية المنهارة..فعدم توفر العامل الذاتي المُنظم للانتفاضة تسبب في عدم إسقاطها ورميها في مزبلة التاريخ .(الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة تشرين) ——————————————————المرض الثاني : التعامل بسطحية وباستخفاف مع الفئات الاجتماعية المتضررة من المنظومة الفاسدة والحكم عليها بأسلوب التشفي..كما جرى ويجري مع الموظفين المستائين من قطع رواتبهم وقبلهم مع احتجاجات اساتذة الجامعات ..بحجة عدم دعمهم الانتفاضة وخروجهم لمصالحهم الذاتية فقط .وهو مرض صبياني يعبر عن ضعف وعي بآلية تطور الانتفاضة نحو الثورة ..ومنها استقبال ودعم الفئات الاجتماعية الجديدة المتضررة من إجراءات المنظومة العميلة الفاسدة ..حتى وإن كانت منشقة عن المنظومة ذاتها ..ولنا في تجربة الثورة الشعبية المصرية دليلاً على ذلك ..إذ رحبت حتى بالفئة الاجتماعية المسماة فئة " الكنبة-القنفة" الجالسة تراقب بسلبية الاحداث ..عندما نزلت هذه الفئة لساحات الثورة ..هذا المرض الذي يضعف من جماهيرية الانتفاضة .(الأمراض الخمسة التي أصابت انتفاضة تشرين) ——————————————————المرض الثالث : نشر وهم أن انتفاضة تشرين 2019 منقطعة عن مسيرة كفاح الشعب العراقي وانتفاضات وثورات أجياله .. ويعمل الأعداء الداخلي ......
#الأمراض
#الخمسة
#التي
#أصابت
#انتفاضة
#تشرين
#..ومحطة
#الانتقال
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697929

غسان صابور : آه.. وألف آه من و على أمريكا ...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الإعلام الأوروبي.. كل الإعلام الأوروبي.. وخاصة الإعلام الفرنسي.. ملتصق ثانية بعد ثانية.. خلال أربعة وعشرين ساعة على أربعة وعشرين ساعة.. كل يوم... منذ ثلاثة أيام... أكثر من التصاقه بوباء الكوفيد.. وعودته.. واعتصاماته المشددة.. وأعداد مصابيه وأمواته... ترامب أو بايدن؟... بايدن أو ترامب؟... كأنما مصير البشرية.. مجنزر.. معلق.. مربوط بنجاح هذا أو ذاك.. علما أن سياسة كل منهما.. لن تغير أي شــيء بمصير البشرية.. بأية فاصلة إيجابية.. حتى للشعب الأمريكي.. وخاصة للفقراء أو للطبقة المتوسطة وتحت المتوسطة... ولا أي شيء.. سوى للطبقات الرأسمالية التي تغذي دوما نفقات هذه الانتخابات.. بمليارات الدولارات.. من فوق الطاولة الشرعية.. أو من السراديب المعتمة المافياوية.. ككل الانتخابات الرئاسية الأمريكية.. التي تتبادل الخدمات العالمية والمصالح والمكاسب التي تدخل وترعى المصالح المشتركة.. مع الرأسمالية العالمية... وإدارة بوصلة سياساتها الخارجية...البارحة مساء بالساعة الثانية والعشرين.. بتوقبت فرنسا.. نشرت جريدة Le Monde الفرنسية أن بايدن توصل إلى رقم 248 مصوت رئيسي.. وترامب توصل لرقم 214... والمطلوب للرابح هو 270... لذلك بدأ ترامب يتحرك باعتراضات واتهامات صبيانية.. مثل انتخابات بوش الأبن... كأننا بباحة مدرسة ابتدائية.. يتقاتل فيها غلمان.. على قطعة كاتو... صبيانيات .. وكركبات سوف تتلهى بها محاكم دستورية أمريكية.. بالأسابيع القادمة...آخر نتائج الفرز.. هذا الصباح الخامس من تشرين الثاني ـ نوفمبر 2020 :بايدن 264 مصوت رئيسيترامب 214 مصوت رئيسي...رغم أن مئات من المتظاهرين المؤيدين لترامب.. ببعض الولايات التي لم تنته عمليات الفرز بها.. اضطروا المسؤولين عن مكاتب الفرز... بتوقيف كل العمليات... ومع هذا بعض محطات الإعلام الموالية لترامب.. تعلن فوزه... من عجائب الانتخابات الأمريكية.. هذا البلد.. وإعلامه الذي يبيع الديموقراطية بالعالم.. كالكوكاكولا والهامبورغر... على كل الأحوال استلمت المحاكم (الدستورية) ومحطات الإعلام الرئيسية (من الطرفين) وعشرات أشهر المحامين وأغلاهم من كل طرف.. لدراسة شرعية النتائج ومتابعة الفرز... ولن تعرف النتائج النهائية.. قبل أسبوع أو أسبوعين.. والتي فجرت ككل انتخابات رئاسية أمريكية.. وحدة شعب الولايات المتحدة الأمريكية.. هذه الدولة الرئيسية التي تهيمن على سياسات غالب دول العالم.. دون الاهتمام ـ إنسانيا ـ بمصير شعوبها...ولكن جل ما يخشى بعملية لعبة البوكر الترامبية هذه.. أن ترامب أمامه شهران أيضا على كرسيه بالبيت الأبيض.. والمجلس التشريعي الذي يعطي القرار النهائي.. حتى بعد قرارات المحاكم.. غالب أعضاء هذا المجلس التشريعي.. مــدانــون لــتــرامــب.. وعلى الأرجح موالون له... مما قد يــؤدي إلى إعلانات عجيبة غريبة أمريكية.. كــالــعــادة...نـعــم... نعم.. والعالم كله يــنــتــظــر... هذه التظاهرة الانتخابية التماسيحية!!!............ ......
#آه..
#وألف
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697928

محمد كريم الساعدي : الفنان والمؤرخ بين التمحيص وإعادة الخلق
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ حقيقة اشتراك معارف أخرى في بعض حدود علم التاريخ لإيجاد مشتركات بحثية في حياة الأنسان ، منها ما قدمته الفنون في بدايات التجارب الأولى ، قد أستفاد منها المؤرخ في زوايا معينة من هذه التجارب لتدوين بعض الحقائق من جهة ودعم مفردات أخرى عاش عليها الأنسان قد تصلح في توجيه مسارات تاريخية متداخلة مع هذه المعارف ، كذلك الأنثروبولوجيا وصيغها المعرفية واشتغالها في مفردات الحياة اليومية للمجتمعات البشرية الأولى ،أو ما لحقتها من مفردات أخرى ساهمت في دعم صور التاريخ، على اعتبارها مشتركة أيضاً مع مسارات مهمة حددت حقائق تاريخية مثل الرسوم والكتابات الأولى على جدران الكهوف وطرق الصيد التي دونت في فجر بدايات التجارب الفنية البكر ،أو ما انتج من طقوس فيها ملامح للفنون هي مشتركة بين المسارات الأنثروبولوجية والتاريخية ، وكذلك فن السير وغيرها من المشتركات مع العلوم والفنون الأخرى ، " فالتاريخ مثلاً لا يعني بتدوين جميع الحقائق الخاصة بالحياة البشرية . فهو يترك حقائق الحياة الأجتماعية في المجتمعات البدائية ليستخرج منها علم (الأنثروبولوجيا) قوانينه ، ويتخلى الى (فن السير) ،أو (التراجم) عن الحقائق الخاصة بحياة الأفراد – على الرغم من أن حياة الأفراد جميعاً تقريباً تتصف بالأهمية والقيمة اللتين تجعلانها تستحق التسجيل ، لم يكن أصحابها قد عاشوا في المجتمعات البدائية بل في أحد المجتمعات المتحضرة التي تعدّ ، كما هو المتعارف ، ضمن دائرة التاريخ . هكذا فإن التاريخ يعنى ببعض حقائق الحياة البشرية وليس كلها "(1). غير أن المشتركات هي فعلاً تشكلت من حدث مادي في حياة الإنسان، مما جعلت الحوادث المادية تعطي لدراسة التاريخ بعدها الأنطولوجي الذي يحسم العديد من الرؤى ، وقد تكون بعيدة عن التطبيقات الفعلية لفهم الأنسان والتجربة التاريخية معاً " وهكذا يصبح التاريخ حسب هذه النظرة ، عبارة عن سلسلة من الحوادث الناتجة عن شروط الإنسان المادية ، وموقفه منها ، لأن هذه الشروط تتبدل وتتعدل تبعاً لإدراك الإنسان نفسه ، كما أنه لا يجوز النظر الى الحياة والتاريخ من زاوية خارجية تقيد حرية الإنسان "(2)وتفرض عليه سياقات خارج عن ماديته التي أسهم بها الفن في شكل أساسي في تدوينها والتي شكلت منها أحداث التاريخ ، والتدوين ليس فقط الكتابة ، أي أدوات الكتابة، لكن مفهوم التدوين هنا يتعلق بالكيفية التي مارس بها الفنان صياغة الأحداث المختلفة التي انتجت تاريخاً كتب من خلاله الممارسات التي قام بها الفنان نفسه منذ اللحظة الأولى لتشكيل وعيه بالتاريخ وبالحياة بمختلف صورها . إذن ، من أجل أيجاد فهم للتاريخ ، لابدّ أن يتكون أطار مفاهيمي لدى الفنان يكون فيه قادر على إيجاد صيغ تواصل مع أفق تشكيل المنظور التاريخي لكل الحوادث والأفعال التي شكلت وعيه وأساليبه في الحياة ، من يدوّن التاريخ بشكل مباشر ليس كمن يكتبه عن بعد ، وتقع على عاتق الفنان أن يكون واعياً ويمتلك فهماً لما سيدوّن عنه حتى لا يأتي من يكتب مسار أخر للوقائع أو يبدل صورها التي حاول الفنان تجسيدها من خلال عمله عليها ، بل يبقى نتاجه من يعبر عن القيمة في الوعي الجمالي للتجربة التاريخية الدالة التي من الممكن أن تتكرر في صورتها الجمالية بوصفها مقياس نوعي في تجارب أخرى مشابهة من حيث الوعي الجمالي لكن بتفرد عن سابقاتها، أو ما يأتي في طريقة إنتاج العمل الفني ذات التجربة التاريخية بعمل الفنان ذاته كون " ما يعنيه تزامن الوعي الجمالي في هذا الصدد هو أن أعمال الحقب التاريخية المختلفة يمكن أن تكون موضوعاً لنفس التجربة الجمالية ، لأن المسألة هنا تتمثل في أن نحيا مرة ثانية ......
#الفنان
#والمؤرخ
#التمحيص
#وإعادة
#الخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697927

حيدر حسين سويري : الفريق ثامر الحسيني وفرقته والقائمة السوداء
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري في تصريحٍ لهُ قال قائد فرقة الرد السريع (سوات SWAT) التابعة إلى وزارة الداخلية، الفريق ثامر الحسيني، الإثنين، 2 تشرين الثاني، 2020 ان وضع الولايات المتحدة الفرقة على القائمة السوداء، ومنعهم من التجهيز والتدريب لا يأتي من فراغ. كما أشار إلى تبليغ وزير الداخلية بالأمر ونائب قائد العمليات المشتركة، معبراً عن رغبته معرفة السبب وراء موضوع القائمة السوداء. حيثُ تعتبر قوات (الرد السريع)، احدى قوات النخبة العراقية، وتتبع وزارة الداخلية.تاريخ الفرقة:الفرقة الأولى هي واحدة من أوائل الفرق العسكرية العراقية تأسست عام 1942. عند تشكيلها كانت فرقة مشاة والان هي فرقة تدخل سريع. شاركت الفرقة في العديد من الحروب التي خاضها الجيش العراقي منذ تأسيسها ولهذا اليوم ومن هذه الحروب:1- حرب الخليج الأولى او كما تعرف بالحرب العراقية الإيرانية2- معركة تحرير الفاو 3- الغزو العراقي للكويت4- حرب الخليج الثانية5- معركة الخفجي6- الغزو الأمريكي لعراق7- معركة الفلوجة الثانية8- عملية صولة الفرسان9- شاركت في العديد من المعارك ضد تنظيم داعش، منها استعادة الفلوجة غرب العاصمة بغداد، ومعركة استعادة مدينة الموصل عند تأسيسها كان مقر الفرقة في محافظة الديوانية وعند عمليات احتلال العراق سنة 2003 كان مقر الفرقة في الموصل وقد تمت هيكلتها مثل بقية الجيش العراقي واعادة تشكيلها من جديد من افواج التدخل السريع لتصبح عام 2004 فرقة التدخل السريع الاولى وحالياً يقع مقر الفرقة في الفلوجة غرب بغداد.وتتألف الفرقة من 4 ألوية وهي:اللواء الاول تدخل سريع - اللواء الثاني تدخل سريع - اللواء الثالث تدخل سريع - اللواء الرابع تدخل سريعقائد الفرقة:تسلم قيادة الفرقة العديد من ضباط الجيش العراقي أخرهم الفريق أبو تراب الحسيني، واسمه الحقيقي (ثامر محمد إسماعيل) قيادة قوات الرد السريع في عام 2013، بقرار من رئيس الوزراء العراقي الأسبق نوري المالكي. وقبل ذلك كان الحسيني يعمل ضابط استخبارات في الشرطة الاتحادية.تصريحات حول القرار الأمريكي الغريب:وصف عضو لجنة الأمن والدفاع الن&#1740-;-اب&#1740-;-ة، النائب كَاطع الركابي، الثلاثاء (3-11-2020) وضع قوات الرد السريع على القائمة السوداء من قبل الولايات المتحدة، بأنه تطاول وغطرسة غ&#1740-;-ر مقبولة وهي محاولة للتفريق ب&#1740-;-ن القوات العراقية، سواء العاملة تحت خ&#1740-;-مة وزارتي الدفاع والداخلية"، واصفا اياه بالـتطاول والتدخل السافر غ&#1740-;-ر المقبول ولفت الى ان الرد السريع قوة نظامية، قدمت آلاف الشهداء والجرحى في مكافحة الارهاب وتحرير الاراضي، وهي تعمل بأمرة القائد العام للقوات المسلحة.واضاف الركابي، ان "تدخلات امريكا وغطرستها في بعض دول العالم ومنها العراق هي من تغضب الشعوب فهي تتحدث مرة عن الحشد ومرة اخرى عن الرد السريع وعن فصائل المقاومة، وكأن لديها الحق في توجبه الاتهامات والتوصيف.وبين ان "القوات العراقية قدمت أنهر من الدماء الزكية لمواجهة الارهاب ووضع الرد السريع على القائمة السوداء امر مستهجن وعلى الحكومة الأمريكية ان لا تتدخل في شؤوننا.فيما علق الحاج جبار الحميداوي:الشيطان الاكبر يضع فرقة التدخل السريع وقائدها في القائمة السوداء! تحية إجلال واكبار الى رفيق الدرب المجاهد العزيز المخلص لوطنه. الفريق ثامر الحسيني السيد أبو تراب وتحية اجلال واكبار الى ابطال فرقة التدخل السريع من الجندي الى اعلى رتبه. لقد كنتم يداً واحدةً مع قائدكم العزيز في تلقين الدواعش وأعداء العراق دروساً في ساحات الوغى... ......
#الفريق
#ثامر
#الحسيني
#وفرقته
#والقائمة
#السوداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697944

نبيل عودة : أهمية العنوان في الإبداع وقضايا نقدية أخرى
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةتفسر الفلسفة الابداع بانه نشاط هادف يهدف الى الوصول لشيء جديد، وليس تكرارا لما سبق وان وصل اليه الانسان سابقا. ويهدف الابداع الى استيعاب الثروة الثقافية للمجتمع وعدم العودة الى ما سبق وان طرح الا للمقارنة بين ما كان وما هو قائم اليوم. الابداع هو نقيض للتكرار ونقيض للتمسك برؤية لا تتفاعل مع حركة الواقع الاجتماعي والفكري والثقافي المتجددين باستمرار. والفكر الإبداعي يرتبط فكريا وفلسفيا بفلسفة "علم الجمال" التي تثير في نفس الانسان مشاعر الحب النزيه والسرور وعشق الحرية والدفاع عن كل ما جميل ومتطور وانساني . والآن الى التفاصيل.قرأت قبل أكثر من سنة دراسة نقدية بكتاب انيق جدا، تناول كاتبها موضوع "العنوان". الدراسة لم تضف شيئا للقارئ-لأسباب عدة، أهمها:أولا: العنوان هو نتاج النص وليس النص هو نتاج العنوان. وهذا الأمر لم يلفت نظر الناقد، وبرأيي غياب ذلك يبرز أن الدراسة لم ترق لأي مفهوم ثقافي او تنويري او جمالي، مهما حمل صاحبها من القاب وشهادات.ثانيا: الناقد يعيد تدوير (تناول) نصوصا سبق وان عالجها نقديا قبل نصف قرن، دون أن يجتهد لاضافة نصوص جديدة وأرقى فنيا، وبالتأكيد عناوينها اقرب لجوهر المضمون. هنا لا بد من التأكيد ان صياغة العنوان هو تعبير عن قدرة صاحب العمل الإبداعي للربط بين سرده وفهمه ان العنوان يشكل الوعاء الهام لكل العملية الإبداعية والجمالية للنص، وف كل صياغة لأي موضوع آخر غير المادة الثقافية أيضا.ثالثا: لم أجد علاقة بين فكرة الكتاب عن العنوان، وهي فكرة نقدية هامة بحد ذاتها وبين النصوص التي اختارها والتي يتخلف بعضها عن الإبداع القصصي الذي تطور في نصف القرن الماضي والذي يشد جمهور القراء لمتابعة الجديد الجميل والراقي.مثلا الحديث عن موت انسان بحادث طرق يمكن ان يحدث في مليون مكان بكرتنا الأرضية. لذا الادعاء النقدي ان حادث طرق في حيفا هو تعبير عن أهمية حيفا بالعنوان، وكأن العنوان هو تعبير قصصي هام عن الزمان والمكان للحدث وبدونه تفقد القصة مضمونها، هو استنتاج شكلي بعيد عن فهم جوهر العنوان وعلاقته بالسرد القصصي في حالتنا. ربما أقرب للخبر الصحفي.رابعا: نقل فكر نقدي من ادب أكثر تطورا في جميع مجالاته ومحاولة تطبيقه على أدبنا هي خطوة هامة، لكن باختيار نصوص قصصية أكثر حداثة في تركيبتها الإبداعية وفي قدرة الكاتب على فهم أهمية العنوان في سرده الثقافي، وليس تدوير قصص قديمة سبق وأن عالجها نفس الناقد بمحور آخر. والأهم أن يكون للناقد اطلاع واسع على مراحل التطور في قصتنا المحلية، ومعرفة الأسماء البارزة في قصتنا القصيرة،وهذا لم اجده مع الأسف. الناقد عاد لقصص أرى بها مستوى ما دون المتوسط، وبعضها يفتقد لأهم المركبات القصصية، الدراما في الحدث والدراما في النص. وعناوين لا علاقة جوهرية لها بالنص بشكل يعبر عن مضمون الفكرة القصصية.الأسوأ ان المؤلف يعيد استعمال نصوص قصصية سبق وان عالجها سابقا في ثمانينات القرن الماضي بأسلوب تقليدي في وقته، أيضا لم اعتبره نقدا جيدا في وقته. وهي قصص اقل ما يقال عنها انها فنيا تعبر عن مرحلة تجاوزناها، حتى في زمن كتابة نقده القديم عنها. بعض من اختار أعمالهم طوروا أدواتهم القصصية، من ناحية الصياغة والفكرة وبناء الدراما، لكنه بقي على نصوص سبق وان عالجها سابقا. المهم هنا ان عناوينها لا تستحق جهد اصدار كتاب ضخم يعيد التعامل معها بأسلوب مختلف مع انها نصوص عتيقة وضعيفة بمبناها القصصي والفني، وعناوينها تتناقض تماما مع فكرة الكتاب والجهد النقدي لمؤلفه، الذي صاغه بكتاب خاص عن كتابات بعيدة جدا عن فهم جوهر فلسفة ......
#أهمية
#العنوان
#الإبداع
#وقضايا
#نقدية
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697943

زهور العتابي : تالي العمُر ...
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي علَّمني الوَكتْعال(اه) من الزِغر...!!يا مَحطَه البيها أمراكظيهامالووم...امتِحِنْ واصبر ..واكولَنْ... مايِهم محنَة وتُمروماشكيت الحال مرّةولابجيت من الألموظمّيت الحِزن وبسكتَه داويت الجَرحوانَه ابتسم ....!!بَس...اهمن قهَر تالي العمر ...!!مايِفيدَه اخياطولا سَكتَه يمْراخلّص ليلي بالحَسباتعيوني تَعّبها السَهر ودموعي ماتنشَف لَحَد طرّة الفَجر...!!وَك ...يالصبريَل عوّدتني اعليكْ مَلّيتْ وينَك يا صَبر ...!!! ......
#تالي
#العمُر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697942

عبدو رالب : ظلام
#الحوار_المتمدن
#عبدو_رالب إلى صموئيل باتيوجميع ضحايا الإسلامحين تنسحب الشّمس مُثقلةً بالأحزانيرخي الظّلام أجنحته الثقيلةينسحب البشر للوهم والخرافةيغيب القمر ويتبخر الحب ويصبح الحلم كابوساوتهرب العصافير مذعورة من اعشاشهاتتوه البطولة بين القصب والبردي،يخرج الأموات لتحدي الأمواتلا يبق شيء سوى الدخانوالروائح النتنة المُنفلتة من عقالهاوالعفونة المسافرة بدون تأشيرة ولا جواز سفروسُبات الآلهة الأبديويسود البؤس كلّ النّواحي... ......
#ظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697941

عدنان سلمان النصيري : فرقعةُ الحُب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري (فرقعةُ الحُب)ألا بؤساً لمُحَـيــّاكِيا حرباء.. وانتِ تُرائيــنفَما أرذلكِ منْ نطفة ٍ يا منتفخةُ اللغاديد مثل ضفدعةٍ منسوخة.. منْ حثالةِ الطينوأنتِ بالنقيقِ.. لاكثرِمنْ لغةٍ تُجيدينْ فإلى متى بغيـّكِ التتري تتعبدين؟!وتؤدين طقوسكِ.. الساديةَ بمحراب الشياطينْ ؟!وتنْحُرينَ لِمذبحِ.. شيطانكِأكثر من قربان ؟!!ــــــــــ ......
#فرقعةُ
#الحُب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697940

جمال امْحاول : قناديلُ طنجيس
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول كم تشتاق البسماتإلىالانعطاف على شفتيها..وتشتاق الزهورللإنضواء تحت نور عينيها..ويطير البجع والنورسو الرخ و العنقاءوكل الطيورلتستحم في رضاب ريقها..المنساب فيجداول ماء رقراق على ذقنها..تشتاق الكلماتإلى من يأخذ بتلابيب قفطانها..ويضمها كعروسإلىصدر رحبقناديل طنجيسمعلقة من أجفانها..ترسل سنا قمرها..إلى عاشق يحدب على قلب حبيبته الولهى..                         ......
#قناديلُ
#طنجيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697939

نداء يونس : لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس - النص ما يٌكتب على العتمة، كيف ترى؟- لا أرى بل اتحسس النار ثم أهيل التراب على الطريق الذي اعبر،-- كيف اتبعك؟- عليك ان تلتقي بي في ما يبقى من الطريق،- اذا لن ادركك!-- سأتبعك، انا- اذا سأرى وجهتي لو فعلت،- سترى وجهي لو فعلت،-- اين الطريق؟- ّفي،-- كيف أصلك؟- الصلة ليست اتصالا ولا وصولا بل صوتا، هكذا يتعمق الجذر الي لم يلمسه الضوء في حفلة التراب،-- احبك!- لا احبك لانني اعرفك، انا فيك،لا استخرجك مني كي اراك، بل أدفعك الى العمق كي تتحد بالجذر الاعمق للوعي، كي تصبح الجدار الذي اتكئ عليه،-- ما الحب؟ حركة النفس في نفسها، الحبر الذي في ....،- ،ان انتهى- اسأل المصدر،- ذاك النوراني؟- لست ادرك لأقول، لكنني أقول لأدرك،-- ماذا ترى؟- لا أرى، اتجلى!-- هل التجلي رؤية؟- مرآة،-- كيف تراني؟- جذرا،-- هل تنظر الي ام عبري؟ هل تعبرني؟- كما تعبرني، انا طريق الطريق كما انت!-- ماذا تسمي اللحظة؟- مفردة تائهة،-- والنار؟- جسد،-- والعلم؟- جهل،-- والله؟- كينونة الحب او انه المعرفة التي لا كتاب لها سوى الكون،-- هل الكون كتاب؟- صفحة،-- ما الكتاب؟- حديثك الذي يجري منه،-- وانت؟- تمثال حجري في فترة مراهقة، ما زال يحلم بالتماعة في العين او نبضة تحول الكون الى رقيم،-- كأنك الابد؟- الأبد ما دام في ساعة يد الكون، فانه ممحاة،-- وانا؟- تمرين في الاشياء، تمرين في الادوات، تمرين في او يكاد، لوح؛ ايضا،-- تعرف كيف اكتب؟- تُبقِى قوس الابد مشدودا ومشدوها ومشنوقا في الاختزال، وفيك،-- ماذا لاعرف؟- لا شيء،- ما اللاشيء؟- ان تعرف،-- جسدي غيمة،- نعم، لكنها لن تنجو من الرمل،-- نجوت!- لكنك عالق،- اللغة مصيدة والجسد. ......
#ادرك
#لأقول،
#لكنني
#أقول
#لأدرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697938

فاطمة الفلاحي : التحليق في أفضية الخيال - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الخامسة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي عز الدين مناصرة يقول: "إنَّ القصيدة الطويلة ربما تكون الصورة البديلة عن الملاحم القديمة، ويمكن القول بأنها نتيجة التطور الأدبي قد أصبح جوهر الملحمة الشعرية الطويلة قد تبلور وغدا أكثر نماءً وتميزًا في العصر الحديث، وعلى ذلك لم تفقد الملحمة القديمة إلا الخصائص الشكلية التي كانت تتميز بها والملابسات العامة التي دارت حولها، مثل الطول المبالغ فيه والوقت الطويل الذي كانت تستغرقه في كتابتها، فتطورت الملحمة نوعًا وشكلًا واسمًا؟ شاعرنا كاتب ملحمة "بنت قومي" يجيبنا على سؤالنا في أدناه،1.ما الزمن الذي استغرقته في كتابة قصيدتك الطويلة "بنت قَوْمي"؟قائلًا: كتابة قصيدة لا تأخذ مني الكثير من الوقت والمهم أن أكتبها بجلسة واحدة، لكن "بنت قومي" أصرَّت على العودة وكأنها تحاصرني في كل أوقاتي حتى امتدَّ وقتها قرابة الشَّهر!معظم هذا الوقت قضيتُهُ في إعادة قراءتها فلعلَّ قافيةً تكررت أو فتحةً حلَّت محلَّ الكسرة أو ضادًا احتلَّ مكان ظاء، وكل ذلك وارد ساعة انهمار القصيدة وانشغال الشاعر بتحليقه في أفضية خياله.وهذه هي المرَّة الأولى التي أكون فيها تحت هواجس الخطأ، أو لنقل المرَّة الأكثر توجُّسًا والسَّبب هو طول القصيدة وكثرة تنقُّل أبياتها بين غرض وآخر.يقول الدكتور شكري غالي:" إن كتابة القصيدة الطويلة، قد مارسه الشعراء العرب سابقًا تحت اسم المطولات وهي ما تمثل الشعر الملحمي في الأدب العربي، وكان من مظاهر نبوغ الشاعر ومقدرته الأدبية صياغة قصيدة طويلة تتألف من أكبر عدد من الأبيات الشعرية ولها نفس الوزن ونفس القافية أيضًا".فقد نشرت الديوان ورقيًا لكني لم أعلن عنه بسبب انشغال الناس بفايروس كورونا وما نجم عنه من إرباك في المجتمعات، كما نشرته على موقع أمازون ونال الصدارة فكان الكتاب الأكثر مبيعًا لعدة أيام لكن ولسبب أجهله توقف الموقف عن بيع الكتاب!الآن نشرته على منصة أبجد وهي منصة عربية رائدة واتفقت مع المنصة أن نعرض الكتاب بثمن رمزي لكي يستطيع أكبر عدد من محبي الشعر أن يقرأه. وهناك سيجد قرائي الأفاضل ديوان (بنت قومي) منشورًا الآن. ......
#التحليق
#أفضية
#الخيال
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697937