رضا كارم : الكرامة مؤوّلة بسكّين -نيس- التّونسيّ
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سواء في مالي أو ليبيا أو العراق أو سوريا، ثمة تونسيات وتونسيون نشؤوا بيننا على قيم تشاركناها غالبا. ذهبنا جميعا الى مدرسة تجاهد لتكون جيدة، وعلّمنا أهلنا أن الولي الصالح له بركات وأن الصحابة جميعا مبجلون وأن النبي معصوم وأن أهل بيته مميزون من سائر الصحابة لميزة النبي المصطفى ذاته. نشأنا على ما يشبه السلام ميالين الى الموادعة والتلطف ولم نجرؤ غالبا على اغتصاب أو سرقة أو سطو مسلّح وكنا نعتبر أعمالا مماثلة جرائم مشينة لا يقبلها حسّ سليم. جاءت من بعدنا أجيال زامنت الآلة النوفمبريّة الّتي قتلت ما تبقّى من دولة الرّعاية والنّصيحة والوعظ وتوجيه المجتمع أخلاقيّا، وبات النّاس منفتحين على إعلام غير موجّه من دولة تونس ومناقض للمعلوم من مضامين الأدلجة في الدّولة المذكورة. بدايات هذا المعطى الجديد انعكست ثقلا تونسيّا في الحرب على حضارة العراق وإخراج صدّام حسين من معادلة القوّة في المنطقة. برزت رؤوس تونسيّة في بغداد ميّالة الى معنى قوميّ موشّح بعقيدة دينيّة غالبا او وعي ديني أقلّ وطأة إديولوجيّة من واقع الحال اليوم. ولم تتأخّر آلة الجهاد المعولم من السّعودية الى أفغانستان إلى الجزائر ومصر وتونس وباكستان والمغرب، حتى شكّل العراق أرضا خصبة لظهور إسلام محارب مبني على مجرد الكراهية. ثم توسعت دائرة السيل وانهارت أسس العقيدة التقليدية وبات الوليّ الصالح الراسخ رمزا، بابا من أبواب الشرك يقضي الاسلام النّموذجيّ بطرده من حقل المعنى الديني. ثم كانت الثورة في تونس، وانفتح الشأن العام انفتاحا كبيرا ووجد الهامش مواقعه ضمن الحقل الديني الثوري. بدأ الجمع بنفي كل إمامة صلاة لا تستجيب شروطها لمطلب "إسلام معسكر" مستعد الى الحرب باحثا عن تأصيل خطابه في سورة التوبة تحديدا ومستعينا بمعان متناثرة في النص وبأحاديث نبوية كثيرة لحسم التاويل في الدين ووضع إسلام ذباح لا يلوي على غير التخريب والابادة دون مشروع يجاوز الابادة ذاتها. وجد الاسلام المعسكر في جمهور خربته آلة 7 نوفمبر وفقأت بصيرته، نصيرا حتميا لقضاياه. وتأسست حشود واسعة العدد موفورة العتاد العقيدي وشكلت ظهيرا للاسلام السياسي المفتت بشدة بين الانتماء الى الحداثة على مستوى هياكل السلطة والمنكفئ المحافظ الذي يفضل خلافة إسلامية ويرفض دولة وطنا غير دولة الإسلام على مستوى القاعدة الشّعبيّة. ولما انفجرت الثورة في سوريا ضد أسوإ أصناف الطّغاة والدّكتاتوريّين، برز اتجاه داخل الإسلام السياسي مدعوم بقرار امبريالي واسع بإسقاط مقومات الدولة في سوريا بالقوة المسلحة. وقاد الإسلام السياسي بالفعل معارك ضارية ضد سوريا، معارك لم تكن يوما تهدف إلى إسقاط بشار قبل تدمير الإنسان ذاته، حتى يتحصّل الإسلام السّياسيّ على شعب ممزّق بالحرب مستعدّ لكل تنازل مقابل بعض السّلام والأمان والخبز. وكاد الامر أن يكون كذلك لولا بروز إسلام سياسي موظف لحماية أرض الإسلام من الغرب متحالفا مع عدو تقليدي لهذا الغرب وامبريالية صاعدة تحاول استعادة جزء من أدوار سابقة. ولذلك توقفت المجزرة السورية التي ساهم التونسيون مساهمة فعالة في صناعتها وانتقل القتل والذبح الرباني الى العراق. وكان ما كان من تخريب بلا نظير. ثم عاد جماعة منهم الى ليبيا وتهيّؤوا لبناء دولة في تونس لولا الموقف الامبريالي الأمريكي بحماية موطئ قدمهم في تونس من الانحلال وخشيتهم منحَ روسيا فرصة لدسّ عيونها هناك. في حلّه وترحاله عاند الإسلام المعسكر لبناء دولته وفق مقالاته وعقيدته، ووجد في كل مرة جماهير واسعة تتقبل في البداية تلك العقيدة بل تجد فيها حلولا لمشكلات متأص ......
#الكرامة
#مؤوّلة
#بسكّين
#-نيس-
#التّونسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697252

فلاح أمين الرهيمي : دور الحزب الشيوعي العراقي في ثورة 14 تموز 1958 المجيدة في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في شهر حزيران/ 1955 انتخبت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي الشهيد البطل (سلام عادل) سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي العراقي الذي يعتبر امتداد للمناضل الفذ مؤسس الحزب الشيوعي العراقي (يوسف سلمان يوسف) فهد من حيث الروح الثورية الذي يمتاز بها من خلال روح المثابرة والعمل وهو الذي ساهم في القضاء على الخط الانعزالي في الحركة الوطنية وطور سياسة الحزب على أساس القيادة الجماعية وعزز وحدة الحزب الفكرية والتنظيمية وغرز وعزز الروح النضالية الثورية في الحزب، ومبادرة منه انفجرت انتفاضة مدينة الحي الباسلة في العصيان المسلح، وبعد أن أدرك أن الاحتجاجات والإضرابات والمظاهرات والانتفاضات والوثبات التي قام بها الشعب العراقي السلمية لا تستطيع أن تغير من إصرار البلاط والحكومات الرجعية المستودة من قوى الاستعمار العالمي ومن سياسته وبمبادرة منه تشكلت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود بعد أن كانت تنظيماتهم ونشاطهم مشتت وغير منضبط في تنظيمات قوية منضبطة، وأصبحت هذه اللجنة البداية الأساسية التي جمعت جميع القوى الوطنية للضباط والجنود في الجيش العراقي وكانت البداية الأساسية لحركة الضباط الأحرار التي فجرت ثورة 14/ تموز/ 1958، وقد أصدرت جريدة (حرية الوطن) التي كانت تنور الجنود والضباط بكل ما يمس مصالحهم ومصالح الشعب والوطن وتكشف كل الخطط الرامية إلى مسخ الجيش العراقي وتحويله إلى أداة قهر ضد الشعب العراقي والشعوب العربية الأخرى، وإعداده وقوداً لمشاريع الحروب الاستعمارية ضد شعوب الاتحاد السوفيتي ومنظومة الدول الاشتراكية الصديقة والمؤازرة لنضال الشعوب العربية وفي شهر كانون الثاني/ 1955 أصدرت اللجنة الوطنية لاتحاد الضباط والجنود العدد الأول من جريدة (حرية الوطن) النداء التالي : أيها الإخوان الجنود والضباط .. إننا نخبة من الجنود والضباط وجدنا لزاماً علينا أن نساهم بكل ما في طاقاتنا من أجل تبديل الأوضاع القائمة في مرتبات جيشنا المختلفة .. لقد قيل لنا بأننا نعمل في جيش وطني .. يعمل لحماية الوطن .. ولكن الواقع هو أن الجيش العراقي تسيره زمرة من الأمريكان والانكليز وبعض النفعيين الذين لا يهمهم مصير الوطن وحالة الجندي بقدر ما تهمهم الرتب والنياشين، فمنذ تأسيس الجيش لم يشهد جنودنا وضباطنا تربية ديمقراطية فبدلاً من أن يكون الضابط والجندي بموضع احترام الشعب أصبح الجيش برمته مكروهاً عند الشعب لأن جماهير شعبنا رأت أكثر من مرة حربة الجندي مصوبة نحوهم لفرض الأتاوات الإقطاعية أو لقمع المظاهرات ضد الاستعمار. إن الجندي العراقي لا يعنى به أبداً ويعامل كالعبد ويساق إلى ساحات القتال دون أن يكون له رأي .. ويسخر كالخادم في بيوت الضباط ... إن الخبراء والجواسيس الأجانب يعملون على تحطيم معنوية الجندي وإظهاره بمظهر الجبن ويلقون المحاضرات لدفع الجندي من أجل أن تكون له نظرة استعلاء على شعبه، وليست هناك ضمانات اجتماعية للجنود، والكثيرون يتعرضون للمحاكم الفاشستية ويستنزف راتب الجندي جراء الاستقطاعات ويشجع على التفسخ الخلقي بقصد تحطيم شخصيته وآبائه .. وتحت شعار تسليح الجيش بالأسلحة الأمريكية تسعى الزمرة الاستعمارية إلى تحويل الجيش إلى فرق تابعة للجيش الأمريكي وحمله على مقاتلة الشعوب الأخرى .. وضد أبناء شعبنا .. فليس من الغيرة ولا من الوطنية أن نقبل هذه السياسة. يجب أن يكون لنا وحدة هدف ووحدة تنظيم .. ففيما يخص التنظيم يجب أن يكون لنا تنظيم دقيق ومتين، ويجب أن نحذر الجواسيس والخونة .. وفيما يخص الأهداف فإن من واجبنا المباشرة بالعمل من أجل بث الوعي الوطني وتقوية روح حب الوطن وكره الاستعمار وحب الشعب ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ثورة
#تموز
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697251

جريدة اليسار العراقي : : أسقط صمود الثوار في 25 10 2020 مؤامرة الكاذبي وأسياده ونويشطيه المرتزقة ..وسيرفعون راية نريد وطن منتصرة حتماً ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي المجلس التشريني الثوري الانتقالي -نداء رقم ( 4 ) توجت مؤامرة الكاذبي الدمية الامريكية -الايرانية ضد ثوار تشرين اكبر وأطول مواجهة في التاريخ الحديث بين السلطة والثورة .فبعد عام كامل من الهجوم المنظم السلطوي بجميع أجهزتها القمعية والمليشياوي على يد عشرات المليشيات الارهابية ومافياتها الإجرامية، هذا الهجوم المدعوم من قبل الحرس الخامنئي التوسعي.. ضد الشباب الثوار السلميين الذين يتسلحون بسلاح الإرادة الشعبية الوطنية رافعين شعار ( نريد وطن) .والمتزامن مع هجوم أجهزة آل سعود الوهابية وآل حمد الاخوانچية وآل الصباح الحقد على العراق وأوردوغان العثماني المستهتر، لتخريب انتفاضة تشرين على يد عملائهم فلول البعث الفاشي والمسعور بارزاني، وحرفها عن سلميتها نحو المجابهات المسلحة، ناهيكم عن شراء المرتزقة وذوي النفوس الضعيفة .فأقدم الكاذبي على تنفيذ المؤامرة الكبرى ضد ساحات الانتفاضة عامة وساحة التحرير خاصة، التي لعب فيها مرتزقته جماعة النويشط المدني دمبكچية "مكتبه المدني الاستشاري" المفتوح الميزانية دور حصان طروادة .إذ دفع الأجهزة القمعية الى ترتيب اتفاق مع الثوار يقضي بحماية تجمعهم بالعلاوي، وما أن تحركت قوافل المحافظات حتى تم منعها من الوصول الى بغداد، والهجوم الغادر على من تمكن منها من الوصول الى العلاوي لدفعهم الى الهروب الى ساحة التحرير الملغومة بخيم المليشيات تحت تسميات وهمية والمسيطر عليها من قبل المافيات المليشاوية الإجرامية .وقام مرتزقة" مكتبه المدني الاستشاري " بالاتصال بالمنتفضين في المحافظات وخصوصاً الشابات لتوريطهم في القدوم الى ساحة التحرير الملغومة بالمليشيات والمافيات وتصفيتهم فيها، بعد افتعال الصدام ببن المنتفضين والأجهزة القمعية، حيث تم تشكيل مجموعات تخريبية مسلحة ب بمئات المولوتوف والأسلحة الخفيفة والسكاكين ..ومحاولة دق الآسفين بين ثوار التحرير والمحافظات بواسطة المندسين في الطرفين ..كما تم التنسيق الكامل بين الكاذبي ومقتدى الغدر لتنفيذ هذه المؤامرة القذرة، وهذا ما عبر عنه ضمناً المجرمين، سواء الخبل السفاح مقتدى الغدر في تخريفته أو في هلوسة العميل الكاذبي عشية يوم 25/10...!!ألا أن ما فوت الفرصة على تنفيذ المؤامرة -المجزرة هو الصمود البطولي الأسطوري للثوار، والتحشيد المدروس خصوصاً الطلابي والانسحاب السريع لثوار المحافظات من فخ العلاوي..ثم رفع خيم ثوار التحرير والإبقاء على الخيم الغذائية والصحية المعدودة فقط ..أدى الى إنقاذ الانتفاضة من تنفيذ مؤتمر -مجزرة الدمية الكاذبي - مقتدى الغدر .وأسقط في الحضيض المؤامرة الموازية في تشكيل دكاكين انتخابية من المرتزقة والطفيليين رغم التمويل الباذخ، لانتخابات لن تحدث أصلاً، إلا في عقول المستهترين والواهمين، والحمقى المصابون بحمى عضوية برلمان النهاب .سجلت مواجهة يوم 25 أكتوبر 2020 انتصاراً ثورياً معمداً بدماء شهداء الانتفاضة على مدى عام كامل، وبآلام جرحاها ومعاناة المخطوفين والمعتقلين، وصمود ابطالها شابات وشباب .إذ أسقطت مؤامرة المنظومة العميلة لإنهائها، وتصاعدت من الانتفاضة الى الثورة برفعها شعار اسقاط المنظومة الفاسدة وتنظيم صفوفها وببرنامج وطني تحرري.وولادة قيادتها الثورية السرية التي قادت المعركة على الارض... إضافة الى القيادة العلنية التي تصدت في الفضائيات لأبواق المنظومة العميلة، وأخرست بخطابها الوطني ولغتها السياسية العراقية، أبواقها وألسنتها الناطقة بأسم الأجنبي.. ...الغازي الامريكي... والمهيمن ا ......
#أسقط
#صمود
#الثوار
#2020
#مؤامرة
#الكاذبي
#وأسياده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697250

خليل صويلح : كيفن.ب. أندرسون: ماركس... شكسبير الاقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#خليل_صويلح ينسف كيفن.ب. أندرسون في كتابه «ماركس ومجتمعات الأطراف» (2010) الذي انتقل أخيراً إلى العربية (دار نينوى ــ ترجمة هشام روحانا) الادعاءات العمومية التي اختزلت صورة صاحب «رأس المال» بمفكّر المركزية الأوروبية حتى في تطلعاته نحو المجتمعات الأخرى، وذلك بإماطته اللثام عن كتاباته المتأخّرة والمجهولة نسبياً، وهي في معظمها تتعلق بنقده للكولونيالية وتشريحه لقضايا التحرّر الوطني والعنصرية والعبودية والمساواة الجندرية. تكشف نصوصه الفرعية إذاً عن مزاج طليعي في تفكيك العلاقة بين الاقتصاد والأنثروبولوجيا، حين أعاد التفكير بمفاهيمه القديمة المتّصلة بالتطور الاجتماعي، «واضعاً المجتمعات الطرفية غير الأوروبية الغربية في مركز اهتمامه، ليوحي بأن هذه المجتمعات قد تقود التحوّل الثوري».يسعى الباحث الأميركي هنا إلى إظهار ماركس كمفكّر مبدع للقرن الحادي والعشرين، رغم محاولات خصومه دفنه مرّة تلو أخرى، ذلك أن طيفه يحوم مجدّداً، كلّما تعلّق الأمر بأمراض الرأسمالية وهزائمها، بصرف النظر عن محاولات ورشات الليبرالية الجديدة والاستشراق إزاحته جانباً بنظريات مختلفة. فقوة الدفع لدى ماركس تتمثّل في أنه وضع نظرية في التاريخ متعدّدة المسارات، لا يمكن اختزالها بإطارٍ واحد. ويشير جاك دريدا إلى أن ماركس احتل موقعاً هامشياً إثر استقراره في لندن، بوصفه لاجئاً سياسياً بقوله: «يبقى ماركس لاجئاً بيننا، ممجّداً، مقدّساً، ملعوناً، لكن يبقى لاجئاً مغيّباً كما كان طوال حياته». في هذه الفترة، ركّز ماركس اشتغالاته الفكرية على النتائج شديدة القسوة للكولونيالية الفرنسية في الجزائر وعلى المقاومة الشرسة التي أبداها العرب والبربر في مواجهة هذا الغزو، مشدّداً على الطابع الرأسمالي لهذا الغزو، الذي اقتلع جذور الملكية التشاركية القروية، بخلاف الغزو العثماني. كما سيدرس ماركس مجتمعات مثل الهند وإندونيسيا وروسيا والصين وبولندا وأميركا اللاتينية باعتبارها خرائط هامشية بالنسبة إلى المركزية الأوروبية، لكنه سيعوّل عليها تدريجاً لاعتقاده بأنه «كلما تغلغلت الحداثة الرأسمالية في روسيا وآسيا مُقوّضةً الأنظمة ما قبل الرأسمالية لهذه المجتمعات، بزغت مواقع مقاومة جديدة». اعتمد كيفن أندرسون في تطريز حياة ماركس على نصوصه التحليلية النقدية للمجتمعات غير الغربية، وللإثنية العرقية والقومية، النصوص التي تتفوّق أحياناً على ما كتبه حول الاقتصاد السياسي، خصوصاً في ما يتعلّق بروسيا والهند والصين، كما حول العِرق والعبودية في أميركا. وإذا به يتجاوز موقعه كمنظّر للاقتصاد السياسي، و«بطل الطبقة العاملة الصناعية» نحو «المفكّر النقدي للحداثة الرأسمالية، والفيلسوف الديالكتيكي، وعالم اجتماع الاغتراب، والناقد الثقافي». وسينعطف في كتاباته الصحافية من التمسّك بأنموذج لتطوّر أحادي خطيّ ستسير المجتمعات غير الغربية به إلى قراءات أعمق تنطوي على فهم مغاير لواقع هذه البلدان (الكولونيالية البريطانية في الهند)، معتبراً أن الهند المجزّأة «فريسة حتمية للغزاة»، و«حرب الأفيون في الصين»، وروسيا كجغرافيا للنظام الشمولي والحكم المطلق، و«مستنقع العبودية الدمويّ للمغول» قبل أن يغيّر من توجهه في تناول روسيا إثر «انتفاضة الأقنان» معوّلاً على إنتاج ثورة بتأثير الغرب، فيما سيعتبر بولندا «ميزان الحرارة الخارجي للثورة في أوروبا». وربط انعتاق بولندا من قبضة جيرانها الأقوياء، فقط عندما «تحظى الشعوب الأوروبية بالديمقراطية». وسيعتبر في كتاباته الأخيرة ورسائله إلى إنجلز حول بولندا (1867) بأن «بولندا ... الشعب الأوروبي الوحيد الذي حارب ولا يزال يحارب ......
#كيفن.ب.
#أندرسون:
#ماركس...
#شكسبير
#الاقتصاد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697249

عصام مخول : كفرقاسم.. من المجزرة الى -الوليمة-
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول | بين المجزرة الأخلاقية والحزب اليهودي-العربي الجديدبرغم فظاعة المجزرة المروعة التي ارتكبتها دولة إسرائيل الفتية ضد عمال وفلاحي بلدة كفر قاسم في التاسع والعشرين من تشرين الأول 1956، في تزامن مع بدء العدوان الثلاثي الاستعماري بمشاركة إسرائيل وبريطانيا وفرنسا على مصر عبد الناصر، الا أن اليوم الفارق في حياة الجماهير العربية في إسرائيل والذي أسّس لطريقها الكفاحي في علاقتها مع مؤسسة القمع والاضطهاد القومي الحاكمة في إسرائيل، هو بامتياز يوم التاسع والعشرين من تشرين الأول 1957، يوم الذكرى السنوية الأولى للمجزرة.لقد ارتكبت إسرائيل الرسمية بقيادة مؤسسها دافيد بن غوريون مجزرة كفر قاسم المروعة والمخطط لها، اعتمادا على تجربتها الطويلة والمكثفة في ارتكاب المجازر إبان نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948، لكنها في هذه المرة ارتكبت مجزرتها الإرهابية ضد مواطني الدولة العرب، وراح ضحيتها 49 شهيدا وشهيدة من سكان كفر قاسم العائدين من أعمالهم وأراضيهم بعد أن أعلن جيش "الدفاع" وحرس الحدود حظر التجول بشكل مفاجئ بحجة الحرب العدوانية على مصر. وكان واضحا منذ البداية أن المؤسسة الحاكمة في إسرائيل هدفت الى استغلال انشغال الرأي العام المحلي والعالمي بالحرب العدوانية الاستعمارية القذرة التي شنتها الى جانب عجائز الدول الاستعمارية بريطانيا وفرنسا لإسقاط حكم عبد الناصر الوطني، من أجل "تصحيح" ما فات المؤسسة الصهيونية أن تنجزه في نكبة العام 1948، ومواصلة مسارها من النقطة التي توقفت النكبة فيها قبل ثماني سنوات بوسائل النكبة نفسها، مع ما يعنيه ذلك من دفع الفلسطينيين الباقين في وطنهم، أهل البلاد الأصليين، الى الرحيل عن بيوتهم والهرب من المجازر مرة أخرى بدءا من بلدات المثلث الجنوبي، ودفعهم بالنار والدم الى البحث عن موطئ خيمةٍ في مخيمات اللجوء، كما حدث في أعقاب مجزرة دير ياسين المروعة في نيسان 1948 من جهة، والى إخضاع من تبقى من الجماهير العربية في إسرائيل نهائيا بإرهاب الدولة ومجازرها من الجهة الاخرى.والمثير للتقزز هو أن حكومة بن غوريون لم تكتف بارتكاب المجزرة الرهيبة بل تجاوزت كل أشكال العهر السياسي آنذاك، عندما فرضت على أهالي كفر قاسم تنظيم "صلحة عشائرية" – بوليمة تثير التقيؤ – اشترك فيها رجال السلطة من وزراء وعسكريين وقادة حرس الحدود. يقول إميل حبيبي فيها: "اعتبرنا هذه الوليمة وبحق، مجزرة أخلاقية أشد بشاعةً من مجزرة كفر قاسم". (كتيب بعنوان "كفر قاسم.. المجزرة – السياسة" صدر في الذكرى الـ20 للمجزرة عن منشورات عربسك ). إن ما فات حكومة بن غوريون وهي تخطط لمجزرة كفر قاسم في هذا الوقت المبكر من تاريخها، هو وجود قيادة شيوعية مجربة ومسؤولة على رأس معركة الجماهير العربية في إسرائيل، ما زالت تخوض معركة البقاء في الوطن، وما زالت تقود معركة التصدي للحكم العسكري ولعمليات الطرد والتشريد والمصادرة والافقار والتجويع، هي التي صقلت وعي ضحايا الاضطهاد القومي، وهي التي قادت انتقال الجماهير العربية الباقية في وطنها من نفسية النكبة والمجزرة الى نفسية الصمود والكفاح، ومن إحباط الضحية النازفة الى بناء ثقتها بنفسها كقوة مناضلة تعي قدرة الكف على ملاطمة مخرز الاضطهاد القومي، وقدرة وحدتها الكفاحية على الصمود واستقطاب تضامن القوى التقدمية اليهودية في إسرائيل والقوى التقدمية في شتى انحاء العالم كلما صقلت جاهزيتها الكفاحية أكثر لخوض معاركها العادلة، ليس من أجل البقاء في وطنها فقط، وانما من أجل حقها في العيش الكريم والتطور المتساوي في وطنها والدفاع عن ......
#كفرقاسم..
#المجزرة
#-الوليمة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697248

بلال سمير الصدّر : الملاك الاسود1994 جان كلود بريسو :إن هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر كالعادة،يبدأ بريسو فيلمه بالاقتباسات الكبيرة،فها هو يقتبس من ايلوار:لقد انسلسلت من ذراع الظلام...لأكون وحدي في قاع الظلاماتساءل شخصيا،عن اي ادب بالتحديد يقنبس جان كلود بريسو؟!يبدأ فيلم الملاك الاسود مع جريمة قتل من قبل زوجة القاضي-مايكل بيوكلي الذي لاننسى ادواره المميزة مع جان لوك غودار في ازدراء وحسناء النهار مع لويس بونويل-ستيفان بوفافيير لشخص اشكالي يدعى (اصلانيان)،وفي بداية الفيلم يوشي بريسو ان القتل متعمد وسيحاول الجاني اظهاره على انه جريمة دفاع عن النفس من قبل مغتصب.إذا،وكعادة الافلام الكبيرة اللتي تخفي ما تريد قوله وتوحي بكل شيء آخر،يبدأ بريسو فيلمه طالبا منا ان ننظر الى الماضي،إذ ان منبع الحكاية هو الماضي اصلا...يحاول بول الآن-محامي مرتبط بشدة مع زوجها القاضي،وهو الشخصية ذات الحضور الثاني في الفيلم-ان يدافع عن مدام ستيفان نظير مبلغ مالي خيالي،ولكنه يبدا من نقطة انقلاب الموضوع الجنسي الحقيقي الى موضوع جنسي متخيل،وبالطبع فلن يكون هذا الموضوع الجنسي التخيلي سوى مدام ستيفان.بين الجريمة والرغبات المكبوتة الخفية،يحاول بريسو ان يصنع فيلما اسودا،وهو يكرر نفس اخطاؤه السابقة،فهناك شذرات نصية قوية لايعالجها بريسو بالكثافة او الحنكة السينمائية المطلوبة لصناعة فيلم جيد.فهو يحاول ان يحيط الحبكة بشيء كبير من السرية والالغاز،على ان الحقائق ستتكشف تباعا والنتيجة كانت فيلم له علاقة كبيرة بالميلودراما اكثر من علاقته بالسواد أو بالحياة الجنسية المكبوتة..يبدأ بول(مدفوعا بالرغبة الجنسية الخفية) بالتحقيق في الماضي الاسود لمدام فوفايير،والموضوع النفسي يتمثل في ان بول يعاني من كبت جنسي يعالجه من خلال تخيلات حقيقية مسقطة على الواقع على شكل امنيات جنسية...شيء شبيه تماما بالعادة السريةعلى ان اصلانيان المقتول في بداية الفيلم مجرم موصوف بروبن هود،يمتلك نظريات اشكالية عن العدالة الاجتماعية والحياة برمتها،وبالطبع هذا شيء من الممكن الحديث عنه...شيء من خلاله يمكن صناعة فيلم أفضل من امنيات بول أو شطحات بريسو الايروتيكية والتي لاداعي لها.لنتكتب هذا الحوار مع اصلانيان ونحاول ان نستشف منه بانه الشخصية الأولى المعالجة في هذا الفيلم:تسأله:ما رأيك بالقانون؟آه القانون...التاريخ مليء بالقوانين التي صاغت جبن الانسان بشكل محدد،المجتمع ليس مكون من العادلين والظالمين كما اراد الفلاسفة والحمقى ان يقنعونا بهذا ولكن من سادة وعبيد..كهنة كبار يمثلون الرأسمالية من رجال اعمال وابواق دعايتهم،ومن يمثلون الميديا كالمدرسين والمذيعين أمثالك ايضا،لهم كلاب حراسة ممثلة في الداخلية والقضاة.أنت توزع غنائمك على الفقراء،فما مدى انتمائك للاشتراكية؟بعد ضحكة ساخرة:أبدا...أبدا لاتوجد علاقة،اي شكل للاشتراكية يعيدنا للمسيحية التي انحرفت وموهت وبدلا من ان يعدوهم بالجنة وعدوهم بالعالم الجديد...في الحقيقة هناك عبث...الثقب الاسود اقترب منا،والمأساة قادمة لامحالة...اسمحي لي ان اقرأعليك تلك العبارة:ان هشاشة الوجود لتضع قناعا يخفي المأساة الحقيقية....أظنني كتبتها وانا في السجنوعطاياك للفقراء هل هي جزء من الذي تفعله؟لا...أنا لااريد ان ارتبط بشيء أو بحاجة أبدا...أنا اناصر الضحايا المهمشينهناك فتاة أو امرأة تقود بول وترشده الى خيوط من ماضي ستيفان،وهذه الفتاة التي لن نصرح عن هويتها لن تكون سوى قنبلة مناصرة للخط الميلودرامي للفيلم،ورحلة البحث عن الماضي هذه لن تكون سوى جريمة وبيود دعارة وعلاقات مشبوهة بين ستيفان وعشيقها السابق اصلانيان...احد شهود ......
#الملاك
#الاسود1994
#كلود
#بريسو
#هشاشة
#الوجود
#لتضع
#قناعا
#يخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697247

قاسم حسين صالح : في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري في الغطرسة وسطوة المنصب
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري،في الغطرسة وسطوة المنصب!أ.د. قاسم حسين صالح*يعدّ (اللورد دافيد أوين) وزير خارجية بريطانيا ورئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي، اول من ابتكر مفهوم (متلازمة الغطرسة) ووصفه بانه اضطراب يشيع بين السياسيين، ويؤثر في صانعي القرار من الحكام والمسؤولين.ويستشهد (أوين) الطبيب النفسي والسياسي المخضرم بالقرارات التي اتخذها جون كنيدي في مشكلة خليج الخنازير للاطاحة بالرئيس الكوبي فيديل كاسترو، ولندن جونسون الذي اصيب بالاكتئاب وقراراته الخاطئة الخاصة بمشكلة فيتنام، ورئيس الوزراء البريطاني أنتوني ايدن أثناء العدوان الثلاثي على مصر واستعماله للمهدئات، وفرانسو متيران، وشاه ايران، والرئيس الامريكي نيكسون الذي اصيب بالقلق والاكتئاب.. ونضيف لهم الرئيس العراقي صدام حسين في قراره بغزو الكويت ودخول جيشه دون علم وزير دفاعه!والمتابع للتاريخ يجد أن اخطر هذه الاعراض متوافرة لدى معظم القادة العرب؛ فالحاكم العربي مهووس بـ(ذوبان الذات في السلطة) كذوبان العسل بحليب الصباح، بل انه يضع علامة ( = ) بينه والوطن.. وشعار (صدام هو العراق) مثالا.و(الغطرسة) تبيح للحاكم العربي استخدام اقسى وسائل العنف ضد من يهدد بقاءه في السلطة، وان اقتضى الأمر فأنه يتخذ قرار (عليّ وعلى اعدائي) لأن من اعراضها ايضا (اندفاعية القرار)، وهذا ما جسده القذافي ضد شعبه، وآخرين تعرفونهم.وثلاثة اعراض اخرى من (متلازمة الغطرسة) تشيع بين القادة العرب هي (استعمال لقب نحن) و(الاعتقاد الراسخ بتبرئته امام الله والتاريخ) و (الاقتناع بالاستقامة). فمع ان الحاكم العربي ارتكب افظع القبائح (افقار الناس وكنز المليارات، والقتل والتعذيب، وافساد الضمائر..) فأنه يخص نفسه بالاستقامة الاخلاقية، ويعدّ نفسه مثال المتحلّي بالاخلاقيات الرفيعة، وان مساءلته هي من اختصاص الله وحده وليس للشعب حق في ذلك.. وحكّام العراق من أحزاب الإسلام السياسي.. الذين اوصلوا (11) مليون عراقي الى ما دون خط الفقر.. مثالا.وتوأم الغطرسة هو السطوة، التي تعني (القهر بالبطش) بحسب القاموس المحيط..ولها أربعة مصادر: المنصب والثروة والخبرة والعلاقات. أولها واخطرها، سطوة المنصب التي تعتمد على السلطة الرسمية. فعبر دراسة نماذج لأسوأ طغاة العالم (هتلر، موسليني، ستالين، بول بوت، عيدي أمين، وصدام حسين) تبين أن جميعهم يتبعون اسلوبا (مسرحيا) في بناء سطوتهم، يمر بأربع مراحل: تبدأ بتشكيل علاقات مع أناس لديهم مطامح نحو السلطة، وقد لا يكون هؤلاء أكثر من مجرّد مفكّري مقاهي أو كانوا نجحوا في تكوين نوع من الهوية السياسية او الاعلامية. وحين يتمكن من التخلص من منافسيه ووضع الموالين له في مناصب سلطوية، فأنه يصل الى اعتماد آليه تمكّنه من بث الخوف والهيبة فيهم، وفي الشعب بأكمله لدعم سطوته.. ولها وصل الدكتاتور صدام حسين.والمفارقة، ان المشهد السياسي العراقي بعد 2003 اثبت وجود قادة سياسيين يبدون في ظاهرهم ديمقراطيين فيما تعمل بداخلهم نزعة السطوة.. ما يعني ان المرض الذي كان مصابا به الحاكم الدكتاتوري، مصاب به ايضا الحاكم الديمقراطي، بل انهم (قادة أحزاب الاسلام السياسي) استمكنوا من ثلاثة مصادر اخرى للسطوة: سطوة الثروة، وبها صاروا (حيتان الفساد) بوصف المرجعية، وسطوة الخبرة بامتلاكهم دراية ومعلومات مكنتهم من التأثير في العامة، وسطوة العلاقات باكتسابهم قبول أناس يمتلكون سطوة عشائرية، اجتماعية، دينية، وثقافية أيضا. وليتهم توقفوا عندها بل انهم زادوا عليها بسطوة الاغتيالات، وسطوة ترهيب الناس بوجو ......
#العراق..الحاكم
#الديمقراطي
#توأم
#الدكتاتوري
#الغطرسة
#وسطوة
#المنصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697246

سارة ابراهيم : طرق العناية بالشعر الجاف
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم يظهر الشعر الجاف عادة بسبب عدم إنتاج فروة الرأس ما يكفي من الزيوت الطبيعية لترطيب خصلاته. بالنسبة للعديد من الأشخاص، يعتبر هذا وراثيًا، ولكن يمكن أيضًا أن يحدث بسبب بعض العوامل البيئية، لذلك إليكِ طرق العناية بالشعر الجاف للتمتع بشعر لامع وصحي.أسباب الشعر الجافقبل التعرف على طرق العناية بالشعر الجاف يجب أولًا معرفة ما هي الأسباب المؤدية لجفاف الشعر.ينتج الشعر الجاف عادة بسبب عدم إفراز فروة الرأس لكميات كافية من الزيوت الطبيعية لترطيب الشعر.وفي بعض الأحيان، قد تفرز فروة الرأس زيوتها ولكن لا يمتصها الشعر أو قد لا يستطيع الاحتفاظ بتلك الزيوت لوقت طويل، لذلك عادة ما يبدو الشعر الجاف باهتًا وهشًا.يمكن أن يصاب الشعر بالجفاف بسبب عدة عوامل أخرى، بما في ذلك:نقص بعض العناصر الغذائية.التعرض المفرط للشمس.تعرض الشعر للماء المكلور.غسل الشعر بشكل متكرر.استخدام منتجات وأدوات تصفيف الشعر.استخدام منتجات الشعر التي تحتوي على مواد كيميائية قاسية.على الرغم من أن هذه العوامل لا تتعلق بالصحة، إلا أنه في معظم الأحيان قد ينتج جفاف الشعر عن بعض المشاكل الصحية، مثل:فقدان الشهية العصبي.مرض مينكس.قصور الغدد الجار درقية.قصور الغدة الدرقية.غيرها من الاضطرابات الهرمونية.طرق العناية بالشعر الجافتتمثل طرق العناية بالشعر الجاف في عدة خطوات أهمها:تنظيف الشعرتوجد بعض النصائح المتعلقة بغسل الشعر والحفاظ على نظافته والمتمثلة في التالي:1.1 اغسلي شعرك بالماء الفاترقد يتسبب استخدام الماء الساخن أثناء غسل الشعر في تجفيف الشعر وتجريده بشكل كامل من الزيوت الطبيعية التي تفرزها فروة الرأس.بعد غسل شعرك بالشامبو والبلسم أثناء الاستحمام، اشطفي شعرك تحت الماء البارد لمدة دقيقة أو دقيقتين لتنشيط خصلات الشعر وتجديد خلايا فروة الرأس.2.1 استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجافأولى خطوات تنظيف الشعر هي غسله، ويعتبر الشامبو والبلسم من أهم المنتجات المستخدمة في غسل الشعر وترطيبه.عليكِ استخدام الشامبو الذي يحتوي على زيوت طبيعية، مثل:زيت الزيتون.زيت الأرغان.الجلسرين.السوربيتول.زبدة الشيا.أو الشامبو الذي يحتوي على الكيراتين أو المرطبات النباتية، مثل مجموعة فيتوبالم، فهي تساعد على ترطيب الشعر الجاف بشكل عميق.بشكل عام، حاولي تجنب استخدام المنتجات التي تحتوي على:الزيوت المعدنية.الفازلين.الكبريتات.السيليكون.الكحول مثل: سيتيريل الكحول.حيث يمكن أن يؤدي استخدام هذه المواد إلى تفاقم جفاف الشعر.3.1 تجنبي غسل شعرك يوميًابالرغم من دور الشامبو في إزالة الأوساخ والعرق من الشعر، إلا أنه أيضًا يجرد شعرك من الزهم.الزهم هو الزيت الطبيعي الذي تفرزه فروة الرأس بكميات معينة لتغذية الشعر وجعله لامعًا وصحيًا، حيث يؤدي الإفراط في إفراز الدهون إلى ظهور الشعر الدهني.بالنسبة لغسل الشعر فإنكِ لا تحتاجين إلى تجريد شعرك من الزهم كل يوم يمكنك على الأرجح غسل شعرك كل يومين على الأقل.إذا كان من الواجب غسل الشعر يوميًا، على الأقل استخدمي الشامبو المخصص للشعر الجاف أو حتى جربي شامبو الأطفال.فكلاهما ينظف الشعر بشكل معتدل دون تجريده بالكامل من الزيوت الطبيعية.4.1 استخدمي كمية قليلة من الشامبوإذا كان شعرك طويلًا أو كثيفًا أو كليهما، يمكنكِ زيادة الكمية قليلًا. لكن في الطبيعي حاولي تجنب استخدا ......
#العناية
#بالشعر
#الجاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697245

عماد عبد اللطيف سالم : اللُص والحمار والسوق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أحد المغتربين يقول :عندما قرّرتُ أن أغترب من أجل العمل ، جاء أبي ليودّعني ..و دعا لي بالتوفيق .وبعد سنتين من الغربة ، كان أبي وأمي خارج الدار في زيارة لبعض أقربائنا في قرية أخرى ، فجاء "الحرامي" ، وسرق الحمار من الدار .وبعد يومين ذهب السارق إلى السوق ، فحَمّل الحمار من كل أصناف الفواكه والخضروات ، و وضعها فوق الحمار الذي كان قد سرقهُ من أبي !!!.إنشغل السارق في زحام السوق ، فتركهُ الحمار ، ومشى لوحده ، حتى وصل إلى بيتنا .. فقد كان يعرف جيّداً ، الطريق الى البيت.وصل الحمار، وحاول أن يدخل من الباب ، ولكنّهُ لم يتمكّن من ذلك ، وعندما سمع والدي صوت الضجة عند الباب ، فتحه، وإذا بالحمار أمامهُ وجهاً لوجه ، هو محمّلٌ بكُلّ أنواع الخضروات والفواكه.صرخ والدي على أمّي ، وقال لها : "حِجيّه اطلعي شوفي المُطي ، غاب يومين وجايب إلنا السوق كله ، وإبنج الشِفيّه صارله سنتين مسافر ،لا حس ولا خبر.. طِلَعْ المُطي أحسن مِنّه !!!.كنّا نتوقع من بعض "السياسيين" الذين كانوا يعيشونَ ، ويعملونَ في الغربة ، أن ينقلوا لنا تجارب الدول المتقدمة في الادارة والعلوم والتكنلوجيا ، ويعملوا على تطوير البلد ، ولكنّ ما حدث هو أنّ هولاء الفاشلين عادوا إلى هذا البلد ..ودخلوا من الباب بسهولة ..تاركين "السوق" كلّه ، خارج الدار. ......
#اللُص
#والحمار
#والسوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697244

الشرقي لبريز : الغرفة
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز كلما حل الليل أسرجت فرس العودة، وعند منتصفه أصل إلى محطتي الأولى في الحياة، حيث مسقط رأسي.., وضعٌ، صرت أعيشه منذ انعتاقي من عتمة العدمية وتحولي إلى كائن بشري، وأنا أتلمس الظل، واتبع جنازة الوقت، أكره أن أحضر مجالس من يقلبون سيخ عقارب الساعة فوق النار. الغرفة تحديداً هي المكان الوحيد الذي يتسنى لي فيه أن أجالس في سرية تامة كتابا وشعراء وفلاسفة مغضوب عليهم، بعيداً عن أنظار الرقابة، لأطرد الفراغ الذي حرك نيرون ذات لحظة ودفعه إلى إحراق روما قبل أن يجلس على تلة يشاهد النار تلتهم عاصمة ملكه.طردت الكل من ذاكرتي، أنا غير معني بشيء، عمقي البعيد لم يتهشم، لا أحتفظ بذكريات اللذة ولا الألم، تعلمت ألا أكره، أنما أنسى، لأنني صرت أفهم الحياة على وجهها الصحيح، مند أدركت إنني أعيش زائف بل حتى الأماكن والأشخاص كل شيء حولنا زائف.قوي أنا لكني لست محارِبًا، الأمل متاهة سلكتها دربًا، لأمنح رجلًا لم يقف الحظ في جانبه قط القدرة على العيش، أرى حقي مهضومًا من طرف من حولي واكتفي بأكل شفتي، عودت نفسي عدم إجبارها على فعل شيء، لأنني أعي جيدًا أن الأشياء الجميلة تأتي دون طلب، أكره النسيان لأنه خيانة للألم وفعل للترف، أما الذين أحبهم أنساهم ليموتوا، لا أناهض سعادتهم لأنني أخشى ما يحفها من بلادة، السعيد لا لغة له، وأنا لم امتلك طول حياة شيء غير اللغة.بتلك الغرفة ذات الجو البارد حتى في أشهر الصيف، أدرك إنني خضت حروب طواحن الهواء وعدت خالي الوفاض كما بدأت. اجمل ما يخرس صوت الاحتجاج بداخلي هو إعلان كاذب عن رغبة في النّوم، عمر من الزمان والليل يحتدم بعواصف شجني، في واقع فرض علي العيش فيه رغما عني ليس فيه سوى الخيانات تلو الخيانات، هذه التي أكسبتني مناعة على الحياة، حقيقيّة، هاربًا مما أنا فيه، حتى صرت أنتظر أسنان وأظافر الآخر لتنقض عني. ......
#الغرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697257

محمد علي حسين - البحرين : الاشتراكية.. من المَزدَكيّة إلى الماركسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مقال صاحبي الكاتب فهد المضحكي "المفكر سمير أمين مفكك الرأسمالية" المنشور في الحوار المتمدن يوم السبت 17 أكتوبر، كان دافعاً لي للبحث عن جذور الاشتراكية التي قرأت عنها في الكتاب الفارسي "جامعه شناسي" (علم المجتمع) نهاية الخمسينات وقبل انضمامي إلى جبهة التحرير البحرانية في بداية الستينات.بعد نحو سنتين من قراءة كتاب"علم المجتمع" تحدث لنا مسؤول خليتنا في الجبهة، المناضل الراحل "محمد كَشتي" عن "مزدك بامدادان" الذي دعا إلى توزيع الثروات والممتلكات بين الناس بطريقة عادلة، التي سُمّيت بـ"الاشتراكية" بعد مئات السنين.فشل الاشتراكية عبر التاريخ يثبت عكس ما يدعي "المفكر سمير أمين": "أممية العمال والشعوب تمثل الضمانات الوحيدة لإعادة بناء عالم آخر أفضل متعدد الأقطاب ديمقراطي الذي يقدم بديلاً وحيدًا لبربرية الرأسمالية المتهالكة من أجل اشتراكية القرن الواحد والعشرين هو المطلب الرئيس الضروري للشعوب في هذه الظروف المعقدة الآيلة إلى التهالك".ندعو القراء الأعزاء إلى البحث عن أسباب فشل تطبيق الاشتراكية، وسقوط الاتحاد السوفيتي في المقالات والبحوث التالية: "مذكرات عميل سابق في الـ"كي جي بي".. روسيا دولة الفساد – صحيفة العرب"، "بريجنيف.. بداية جمهورية الرشوة – ديارنا – البيان"، و"الامبراطورية الأخيرة.. لماذا انهار الاتحاد السوفيتي؟ - الشرق الأوسط".كما نرجو قراءة مقدمة مقال "الديانة المزدكية" بقلم الناصر لعماري، المنشور في الحوار المتمدن في 18 يونيو 2013، الذي يسعى هذا الكاتب المغرض تشويه شخصية "مَزدك بامدادان" بقوله "اشتراكية في الأموال والنساء والأعراض". مثلما أعداء الاشتراكية كانوا يشوهون سمعة الاتحاد السوفيتي بنشر أخبار كاذبة عن الاشتراك في الزوجات والإباحية!. وعكس ما يدعي الكاتب، المزدكية ليست دين، بل منهج وعقيدة. "الديانة المزدكية" بقلم الحقود الناصر لعماري.المزدكية ديانة فارسية إباحية قديمة ، هادمة للقيم الإنسنانية ، تحريضية فوضوية تقوم على الغريزة الجنسية ، إشتراكية في الأموال والنساء والأعراض ، وتقوم على مبدئين رئيسيين : الخير والشر ، والنور والظلام ، وقد حظيت بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين الشواذ ، وناصرها وأيدها الملك الفارسي قباذ الأول (عام : 488 م) ، وبقيت هذه الديانة في عهده حتى إنغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات والشذوذ ، ثم خلعه كسرى انوشروان عن العرش الفارسي فأعاد الديانة الزرادشتية.تنويهالكاتب الحقود يعمد الى إستحضار أحداث تاريخية ويسقطها خارج إطارها الزماني والمكاني، فيشوه الحقائق!----------مزدك بامدادان كان مصلحًا اجتماعيًا وناشطًا دينيًا إيرانيًا خلال الإمبراطورية الساسانية. دعم الملك قباد المزدكيين من أجل تقليص قوة الطبقة الأرستقراطية ورجال الدين. قاد هذا مزدك ومزدكيان إلى الارتباط بمملكة قباد. تسبب تعاطف قباد مع مزدك في انتشار عقيدة المزدكية في جميع أنحاء إقليم إيرانشهر، وحتى تجاوز حدود إيران ووصل إلى شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك، في نهاية عهده، توقف قباد عن دعم مزدك، مما أدى إلى مذبحة المزدكيين على يد خسرو الأول. ومع ذلك، لم تختف معتقدات مزدك دفعة واحدة بعد مذبحة مزدك، لكنها استمرت في شكل حركات جديدة مستمدة من دين مزدك. وأشهرهم حركة بابك خرمدين.يعتقد المؤرخون أن هناك أوجه التشابه بين معتقدات مزدك وأفكار أفلاطون. القاسم المشترك بين معتقدات أفلاطون ومزدك لا يتعلق فقط بالمجتمع الجماعي، ولكن مزدك يتأثر أيضًا بمعتقدات أفلاطون في ا ......
#الاشتراكية..
#المَزدَكيّة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697256

كمال التاغوتي : كوفيد
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي قَافِلَةُ السّحُبِ اليابِسةِ تَجْتَاحُ قُلُوبَنَا: الرَّتْـــــلُ آتٍ مِنْ أحْزَانِ الشّمَـــالِالرَّتْـــلُ مِثْلُ انْهِيَــارِنَــا عَــاتٍ،جَنَــاحٌ عَــاتِمٌ يَنْقَضُّ على شَمْسٍتَضْفِرُ شَعْــرَهَــا مُنْذُ الشَّهِيقِ الأوَّلِ،جَــنَــاحٌ مِنْ غَيْمٍ ومِنْ غَــازٍ ومِنْ غَمٍّيَغْزُو أغْصَــانَ الغُرُوبِ وأغْوَارَ الأُغْنِيَــاتِ. غَيْمٌ يَثْــقُـــلُ وَخَرِيفٌ يَطْوِي خَرِيفًــا يُحَـــرّقُ قَوَافِلَ الصَّلَواتِ. - ماذا تريْنَ يا حبيبَةُ؟- أرَاكَ مَحْمُولاً عَلَى النّرْجسِ البَرِّيِّ مِــثْلَ الأنْبِيَــاءِ.- أيْنَ أنْتِ مِنِّي؟- شُرْيَــانُكَ السّرِّيُّ.الرَّتْلُ قَادِمٌ مِنْ شَمَــالِ الأَحْزَانِمَمْلُوءًا حِقْدًا وخِصْبًا وآلِهَةً تُزَمْجِرُ وتَنْشُــرُ خُطَــانَا رَذَاذًا مَعْدَنِيًّا فَنَسْقُطُ فِي دِمَــانَــا نَهْوِي فِي أحْرَاشٍ راسِبَةٍ فِي رُؤَانَانُسَرِّحُ مُسُوخَنا نَفْتَحُ قُمْقُمَ النِّقْمَــةِ على أبْرَاجِ الفَرَحِعلَى رَضِيعٍ يَلْهُو بالألْـــوانِ علَى جَــدَّةٍ تُــطَهِّرُ ذِكرَيَاتِهَــا وتُصَحِّحُ سَبْعِينَ مَرَّةً سِفْرَ حِكاَيَاتِهَا علَى طائِرٍ لاَ يَرَانَا- ماذا تَرَى يا حَبِيبُ؟- أراكِ تُشْعِلِينَ حُقُولَ القَمْحِ مِثْلَ الشُّهَــدَاءِ.- أيْنَ أنْتَ مِنِّي؟- .........................الرَّتْلُ عَــائِمٌ فِي ثَرْثَرَةِ الحَالِمِينَ بِالمَوْجِ،سَدُّوا الثُّغُورَ قَطَّعُوا أمعاءَ السَّفِينِ ضَيّقُوا المَوانِئَ وحُنْجُرَةَ القِطَـــارِ مَزَّقُواجِلْدَ الطَّائِرَاتِ ... ودَرْبَ أقْلاَمَ الزِّينَةِ نَحْوَ كُرَّاسِ الرّسْمِ. هَــا نحْنُ يا صَدِيقَتِي أسْرَى مِنْ جَــدِيدِهَــا نَحْنُ يا صَدِيقَــتِي نُسَــاقُ إلى غُرَفِ الرُّعْبِوالإبَرِ المُعَقَّمَةِ كالقُرُودِ،مِنْ سَوْطِ البَاشَـــــــــا إلى صوْتِ الشَّــاشةأسْرَى نَحْنُ دُونَ دِرْعٍ أوْ رَصَاصٍأسْرَى العَمَــائِمِ والهَزَائـــــمِ؛ فَيَــا رَتْلاً حَمَّلُوكَ أكْفَــانَنَــا رُوَيْدَكَ فَنحنُ نَــرْتِقُ جُرْحَ ورْدَةٍ يَفْتِنُهَـــا الأُفُقُ الشرْقِيُّبالرِّمَــالِ الراحِلَةِ في الجَلِيدِ ... ......
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697255

ال يسار الطائي : الدور المناط بالمواطن لبلوغ شرعية السلطة وقوانينها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المواطن ودوره في الترابط الاجتماعي وصولا الى سلطة شرعية يكون دستورها هو الانسان المرتبط بوطنه المفتوحة امامه ابواب الابداع و التفوق لانها جزء من حقوقه التي يجب ان ينالها جميعا كحقه في العيش الكريم و توفير السكن الملائم و الخدمات الصحية و الاجتماعية مقابل واجبه في الانتاج و الابداع والتعايش السلمي مع محيطه و ولائه لوطنه و دفاعه عنه.كيف يمكن تحقيق هذا و السلطة تسير عكس اسعاد المواطن و تعمل على المبالغة في ازماته ومجهولية القادم من رؤياه و أماله ؟ كيف يمكن ازالة تراكمات التشرذم الذي اوجدته السلطات المتلاحقة منذ عقود طوال انتهاءً بما نعيشه الان؟كيف نخلق اخوة مجتمعية ترتفع عن الطائفة والحزب و القومية و القبيلة وتفكر بوطنية و هوية عراقية فحسب ؟هناك رؤى يجب اخذها بعين الاعتبار ، فلو اتحدت النسبة الغالبة للشعب في مطلبها فهل تمتلك السلطة غير الاذعان مجبرة و لا حل مسوف لها لتقوم به ،لو اختارت هذه الفئة المتمردة على السلطة من بينها من يمتلك الوعي ليكون لهم دور الريادة في التصدي و القيادة في وضع السلطة امام المطالب المشروعة والاستعداد للتضحية امام مماطلة السلطة وتهربها وربما لجوئها للقمع ، هذه الرؤى يرافقها دور المثقف في نشر الوعي و ليس التطبيل و التزمير لجهة يحابيها و الثرثرة والصاق التهم لمن لا يراهم متماشين مع خطوطه الفكرية و كأنما هو اله لاجدال في امره ونصوصه كتاب منزل لا عيب او شية فيها فعليه يجب ان يكون المثقف وطنيا منزه عن العمالة و البحث عن الورق الاخضر الامريكي ثمنا لضميره و انتكاسا لوعيه...امنيتي ان يغنى المقال باراء بناءة و العمل بالممكن لتحقيق ذلك و في داخلنا شعار (ان الالف ميل تبدء بخطوة واحدة)**سعد الطائي ......
#الدور
#المناط
#بالمواطن
#لبلوغ
#شرعية
#السلطة
#وقوانينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697254

ضيا اسكندر : جدل بيزنطي
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر قبل استدعائه لأحد الفروع الأمنية بأسبوع، كُلِّفَ وليد بالخضوع لدورة تدريبية في العاصمة إبّان عمله الوظيفي. وكانت بعنوان «أصول التخاطب الإداري». سافر إلى العاصمة يحدوه الأمل بالاستفادة من هذه الدورة، لتكون ذخراً له في منصبه الجديد كرئيس للدائرة القانونية في شركته. فقد اضطرّت إدارتها مكرهةً إلى اختياره؛ فهو الوحيد في الشركة الذي يحمل إجازة في الحقوق، بعد أن زُجَّ بسلفه في السجن بسبب فساده العلني الفاجر. ومن سوء حظّ وليد المعروف بميوله السياسية المعارضة للنظام، أنه أُصِيب بصدمة قاسية منذ اليوم الأول للدورة. فقد اشتبك بجدلٍ ساخنٍ مع المُحاضر أثناء شرحه لفقرة حول آلية مخاطبة الآخر عندما قال:«عادةً يا أبنائي ما يّذيّل الكتاب الموجَّه إلى إحدى الجهات ذات العلاقة بإحدى العبارات الآتية، والتي سوف أوردها مع التوضيح:- للاطلاع والتقيّد: يجب أن تكون بصيغة الأمر إذا كان موجّهاً إلى المرؤوسين.- يرجى الاطلاع: كما تلاحظون فهي لطيفة إذا كان الكتاب موجّهاً للرئيس الأعلى مباشرةً.- يرجى التفضّل بالاطلاع: وهي في غاية الدماثة والتهذيب إذا كان الكتاب موجّهاً إلى المدير أو الوزير. أما فيما يتعلّق بمخاطبة الزملاء في العمل، فيجب استخدام كلمة (سيد) لمن يحمل شهادة معهد متوسط، بكالوريا.. فما دون. وكلمة (أستاذ) للحائز على الشهادة الجامعية فما فوق..» رفع وليد يده محتجّاً ومستنكراً هذا التمييز المجحف في لهجة الخطاب وقال:- لماذا أستاذ لا نوحّد صيغة الكتاب بعبارة واحدة تشمل كافة الجهات المرسل إليها؛ كقولنا (يرجى الاطلاع) أيّاً كان المخاطَب. هل يقلّ من مقدار مُوجِّه الكتاب مثلاً إذا ما خاطب مرؤوسيه بكلمة (يرجى)؟! ثم لماذا هذا التمييز الجائر ما بين (سيّد وأستاذ)؟ فقد يكون حامل الشهادة الأدنى أكثر عِلماً وثقافةً ونزاهةً وشرفاً من حامل الشهادة الأعلى. حدجه المحاضر بازدراءٍ وهو يهزُّ رأسه رافضاً قوله جملةً وتفصيلا وقال وهو على ثقة بإفحامه:- يا ابني الدنيا مقامات. هناك مثلاً كلمات استُحدِثت لهذه الغاية كقولنا (فخامة الرئيس، جلالة الملك، معالي الوزير، سعادة السفير، فضيلة القاضي، سماحة الشيخ، نيافة المطران، غبطة البطريرك..) وهكذا. هل يرضيك أن نخاطب أحد أولئك باسمه فقط دون اقترانه بما يليق به من صفات الاحترام والتكريم، والتي أجمعت الدنيا على ضرورة استخدامها؟! والله أمرك عجيب فعلاً!ردَّ عليه وليد متصبّراً على عبارته الأخيرة الاستفزازية:- رأيي الشخصي أن كل هذه الألقاب لا ضرورة لها، ويمكن توحيدها بكلمة واحدة (الأخ أو الرفيق) ولن يكسب صاحب اللقب احتراماً إضافياً إذا ما أغدقنا عليه تلك الصفات التي ذكرت. خذ مثلاً في الاتحاد السوفييتي وباقي المنظومة الاشتراكية، فاللقب الشائع هو كلمة (رفيق) تُطلق على الجميع؛ من أكبر رتبة لمسؤول مدني أو عسكري وحتى أدناها.. ولم يكن يشعر أيٌّ منهم بالغضاضة من تلك الكلمة.أجاب المحاضر المشهور بميوله الإسلامية، بعد أن رفع حاجبيه دهشةً واستنكاراً مستفظعاً جرأة وليد بطرحه المخالف للموروث الديني والاجتماعي:- غير معقول أنت أبداً! هذه الدول الكافرة التي ذكرتها سقطت بسبب فشلها الذريع، وما زلتَ تقتبس منها تلك الخزعبلات؟! يا أخي إذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ». وتأتي حضرتك لتنسف بآرائك حتى كلام الله؟! اتّقِ ربّك يا رجل!أجابه وهو الذي لا يطيق الغوص مع أحد في سجالات دينية:- أستاذ أرجوك، لا أريد الخوض في مواضيع الدين. ......
#بيزنطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697253

سنية الحسيني : لماذا السودان؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تم الإعلان يوم الجمعة الماضي عن انتهاء حالة العداء بين السودان وإسرائيل حيث وصف السودان ذلك بانه اتفاق تاريخي. ويمكن اعتباره بالفعل اتفاقاً تاريخياً خصوصاً بالنسبة لإسرائيل، لأن تطبيع العلاقات مع السودان يرسم نقطة تحول هامة في منظومة تطبيع العلاقات العربية الإسرائيلية والتي لم تعد مقصورة على محور دول الاعتدال العربي، بل فتحت الأبواب واسعة على جميع الدول العربية. كما أن هذا الإنجاز الكبير لإسرائيل بمعاونة الولايات المتحدة يشرع استخدام الابتزاز السياسي ضد دول المنطقة التي يعاني معظمها من ضغوط سياسية واقتصادية بعد فشل ما عرف بثورات الربيع العربي، سواء لاجبارها لتطبيع علاقاتها مع إسرائيل أو للقبول باتفاقات مجحفة بحق بلادها وشعوبها. كما سيمكن اتفاق التطبيع الإسرائيلي السوداني إسرائيل من امتلاك أوراق قوة إضافية سياسية وأمنية واستراتيجية في منطقة حيوية في الساحة الأفريقية تشكل البحر الأحمر ودول القرن الأفريقي ودول حوض نهر النيل. على الرغم من أن السودان تحول عن تحالفه مع إيران عام 2016 في عهد الرئيس الأسبق عمر البشير، الا أن السودان لا يشبه الامارات أو البحرين بالنسبة للفلسطينيين. فهو بلد اشتبك بالفعل مع العدو الصهيوني، ووقف إلى جانب مصر في حروبها الثلاثه معه. واستضافت الخرطوم قمة الجامعة العربية بعد هزيمة عام 1967 والتي رفعت شعار اللآت الثلاث. وطالما دعمت السودان شعباً وحكومة القضية الفلسطينية ، واتهمت بتصدير السلاح لحركة المقاومة الإسلامية حماس وحزب الله عبر البحر الأحمر، وكانت أحد أقطاب حلف الممانعة مع إيران. ولم تخف إسرائيل عداءها للسودان، فدعمت حركة التمرد في جنوبه منذ عام 1968، وكانت من أوائل من اعترف بانفصاله عام 2011. كما كانت السودان هدفاً لغارات إسرائيلية استهدفت مخازن للذخيرة ما بين عامي 2009-2012. فالسودان تعتبر أولى الدول المطبعة مع إسرائيل من خارج محور دول الاعتدال، وثاني دولة عربية إفريقية تطبع علاقاتها مع إسرائيل بعد مصر وبعد أكثر من أربعين عاماً. إن ذلك يفتح باب التطبيع للدول العربية الأخرى في اطار جديد عابر للمحاور، كما أنه يمكن إسرائيل سياسياً على المستوى الأفريقي. فالسودان بسقوطه في براثين التطبيع أسقط الحرج عن أية دولة أفريقية لا تقيم علاقات مع إسرائيل بسبب القضية الفلسطينية. وكانت إسرائيل قد حققت نجاحاً ملحوظاً في التجاوز التدريجي لمقاطعة الدول الافريقية لها، والتي كانت تشكل أكبر كتلة داعمة للفلسطينيين في المحافل والمنظمات الدولية بعد عام 1967. وكان لتطور العلاقات العربية مع إسرائيل دور كبير في ذلك الأختراق الذي حققته إسرائيل في إقامة علاقات مع أكبرعدد ممكن من الدول الافريقية، بدأً باتفاق كامب ديفيد عام 1978، ومرورا باتفاق أوسلو عام 1993، وانتهاءً باتفاقات تطبيع العرب الأخيرة مع إسرائيل. كما سيمكن اتفاق التطبيع مع السودان إسرائيل من الحضور بشكل أكبر على المستوى الأمني في منطقة الساحل الشرقي الافريقي والبحر الأحمر ودول القرن الأفريقي، خاصة في ظل الموقع الجغرافي الهام الذي يحتله السودان في هذه المنطقة. ويشكل البحر الأحمر والمنطقة الافريقية المطلة عليه أهمية استراتيجية ضرورية لامن إسرائيل وتجارتها، لاسيما في ظل عدم وجود منظومة عربية واضحة تحكم الأمن في البحر الاحمر. كما ستمتلك إسرائيل بعلاقتها مع السودان ورقة جديدة في اطار دورها الاستراتيجي كوسيط في صراع دول حوض نهر النيل وبالتحديد بين مصر والسودان وأثيوبيا. وتعتبر إسرائيل شريكا رئيساً لأثيوبيا في انشاء السدود والتي تشكل نقطة الخلاف الرئيسة بين دول الحوض. وتعت ......
#لماذا
#السودان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697259

عبدالرزاق دحنون : الفقر وصمة عار في جبين الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أوجعت مشاهد الفقر على امتداد كوكب الأرض قلب معلمي الراحل العلامة البغدادي هادي العلوي، فكرّس مشروعه البحثي والعملي لنصرة الخَلق. أي من أجل الجنس البشري من حيث جوهره الإنساني بغض النظر عن اللون أو العرق أو الدين. وقد أسس مشروعه في جملته على وحدتين متعارضتين؛ تتصارعان فيما بينهما حول الإنسان، الأولى تريد أن تشبعه وتكرمه، والثانية تريد أن تفقره وتذله، والفئة الثانية تتحمل مسؤولية المأساة الإنسانية المتمثلة في الفقر، لأن تراكم الثروة الاجتماعية في بنوك الرأسمالية العالمية يؤدي بالضرورة إلى حرمان الأكثرية وترف الأقلية، وحرمان الأكثرية يؤدي إلى إفقارها وإذلالها. فالفقر يمنع الإنسان من حقه الطبيعي في الحياة. والذل يمسخ جوهره البشري. كما أن ترف الأقلية يؤدي إلى فساد المترف، وإفساد غيره. ولذلك تكون السلطة ورأس المال مصدرين أساسيين للطغيان والاستبداد. لا جدال في أن الثورة الصناعية في منتصف القرن الثامن عشر قد نجحت في انتشال معظم البشر من ذلِّ الفقر. إلا أن نحو أكثر من مليار نسمة من سكان العالم اليوم هم معدمون كلياً في عالم من الوفرة. ويعتقد البعض أن سبب مشكلة الفقر هو نقص الإنتاج، ولكن العالم زاخر بالطعام، كما هو متخم بأناس متخمين من كثرة ما يأكلون. إن وجود هؤلاء الفقراء في الأرض هو بحد ذاته توبيخ من الله لأصحاب رأس المال الذين يحتكرون ثروة المجتمع لحسابهم الخاص في بنوك الرأسمالية العالمية. والحقيقة تقول إن المال يتوفر اليوم بكميات تكفي لسد حاجة كل إنسان يعيش على هذا الكوكب. ولكن ملايين الأسر في أنحاء العالم اليوم ليس لديها هذا المال لتشتري الطعام، ولا تستطيع شراء أدوات الزراعة لتقوم بنفسها على إنتاج غذائها. هؤلاء الفقراء التعساء الذين يعيشون على أقل من دولار واحد في اليوم لا يحصلون على كفايتهم من الطعام والمياه الصالحة للشرب والسكن الآمن والرعاية الصحية، إضافة إلى الصرف الصحي وخدمات التعليم. الفقر وسوء التغذية على العموم يؤثران في مجموعتين هشتين من الناس بدرجات متفاوتة، المجموعة الأولى هم أطفال ما قبل المدرسة، حيث يوجد ملايين الأطفال الذين يعانون نقص الوزن بسبب الجوع الحاد أو المزمن وغالباً ما يكون جوع أولئك الأطفال ميراثاً من أمهات يعانين سوء التغذية. ويؤثر نقص التغذية في أولئك الصغار، فيجعلهم أقل حماساً للعب والدراسة؛ وكثير منهم يخفق في الحصول حتى على تعليم المرحلة الابتدائية. كما أن الملايين من أولئك الأطفال يتركون المدارس قبل إتمام دراستهم. كذلك يؤثر الفقر والجوع المزمن في النمو العقلي، وتبلغ المأساة ذروتها حين يتعرض هؤلاء الأطفال إلى أمراض معدية، إذ تقتلهم بسهولة أكبر مما لو أصابت أطفالاً يحصلون على غذاء جيد. أما المجموعة الثانية من الناس الذين يمكن أن يكونوا ضحايا الفقر والجوع أكثر من غيرهم هُنَّ النساء، فبعض الدراسات البحثية تقرّ أن أكثر من ستين في المائة من جياع العالم من الإناث. ومع أن المرأة هي المنتج الرئيسي للطعام في معظم أنحاء العالم، المرأة الريفية العاملة في الزراعة، تعمل في الزراعة، منذ وجدت الزراعة واقتصادها المستقر في المجتمع البشري. المرأة هي أولى الفلاحات المنتجات للقوت في تاريخ الثورة الزراعية الحديثة. هي أولى المنتجات في كل تلك البلدان التي امتلكت أنهاراً، وشكَّل الاقتصاد الزراعي فيها قاعدة لحضارتها القديمة. المرأة بدأت الثورة الزراعة الحديثة، وطورت نمطاً معيشياً مستقراً، ونقلت الزراعة من عصا الحفر إلى المحراث الخشبي. مع ذلك فإن البنية الاجتماعية والأعراف ......
#الفقر
#وصمة
#جبين
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697258

لطفي حاتم : موضوعات حول الدولة والمليشيات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم ادى التدخل العسكري الأمريكي في العراق الى انهيار سلطة النظام الديكتاتوري واستبدالها بسلطة طائفية مترافقة ومليشيات مسلحة تابعة لأحزاب طائفية وما انتجه ذلك من تشابك الوظائف العسكرية – الأمنية للمليشيات المسلحة مع الوظائف السيادية لدولة العراق الاتحادية. - لفحص مخاطر التشابكات الامنية المشار اليها على سيادة الدولة الاتحادية ومستقبلها السياسي نحاول متابعتها عبر مؤشرات فكرية - سياسية استناداً على المحاور التالية --اولاً- تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. ثانيا – المليشيات الحزبية المسلحة ومخاطر الصراعات الاهلية. ثالثا- تحالف القوى الوطنية – الديمقراطية وبناء الدولة العراقية ارتكازاً على المحاور المثارة نسعى الى التقرب من مضامينها بتكثيف بالغ متناولين المحور الأول. اولاً - تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. تعتبر الوظائف العسكرية – الأمنية وظائف سيادية للدولة الوطنية وتشكل عنواناً أساسيا من عناوين هيمنتها الوطنية.استناداً الى ذلك التعريف فان المليشيات العسكرية الموازية للمؤسسات العسكرية للدولة الوطنية تفرضها طبيعة النزاعات السياسية في تشكيلة البلاد السياسية.-- مرت الدولة العراقية بتجارب سياسية كثيرة أبرزها مشاركة الفصائل الشعبية المسلحة في المهام القمعية التي انتجها الانقلاب الدموي عام 1963 والتي تمخضت عن اضطهاد وتشريد واعتقال مئات الالاف من المواطنين العراقيين المعارضين لسلطة الانقلاب الدموية.- التجربة التاريخية التي أنتجها حزب البعث العربي الاشتراكي بعد سيطرته الحزبية على القوات المسلحة وانشائه مليشيات الحرس القومي تعززت بعد الانقلاب العسكري عام 1968 حيث تلازمت سيطرة حزب البعث على السلطة السياسية وتشكيله فصائل عسكرية مسلحة موازية للأجهزة العسكرية – الأمنية للدولة العراقية التي سرعان ما تحولت الى أجهزة ارهابية مستندة الى توجهات حزبية قابضة على سلطة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - ان التجربة الإرهابية لحزب البعث يجري اعتمادها بالظروف التاريخية المعاشة استناداً الى حيازة التنظيمية السياسية الحزبية الطائفية لمليشيات مسلحة تفتقد القيادة السياسية الموحدة تشدها روح أيديولوجية وبنية طائفية سياسية وما يحمله ذلك من نزاعات بين الأحزاب الطائفية وتنظيماتها العسكرية.- ان تعدد المليشيات المسلحة لأحزاب الإسلام السياسي الطائفي يقود الى تهميش سيادة الدولة الوطنية على وظائفها العسكرية – الأمنية ويمهد الى هيمنة النهوج الحزبية – الطائفية على مسار الدولة الوطنية وما ينتجه ذلك من تحولها -الدولة - الى دولة إرهابية – طائفية. ثانيا – المليشيات الحزبية ومخاطر النزاعات الاهلية.تمر الدولة العراقية بفترة تاريخية حرجة بسبب قيام المليشيات الحزبية المسلحة بمهام عسكرية -أمنية موازية لمهام سيادية للدولة الوطنية، حيث قامت المليشيات الحزبية وأجهزتها السرية بأعمال ارهابية مثل - الاغتيالات السياسية - الاعتقالات الكيفية - التغييب القسري لنشطاء المعارضة الشعبية بالضد من توجهات أجهزة الدولة السيادية العسكرية - الأمنية وما يعنيه ذلك من انفرادها بمهام امنية تتسم بالفوضوية والإرهاب السافر. ان مخاطر هيمنة المليشيات الحزبية على الوظائف الأمنية – العسكرية للدولة الوطنية تفضي الى تحجيم وظائف الدولة العراقية السيادية وتحويلها الى وظائف طائفية – حزبية وما ينتجه ذلك من –1 -انحسار هيمنة الدولة على تشكيلتها الاجتماعية وأجهزتها السيادية. 2- تفكك تشكيلة العراق الاجتماعية وانحسار فعالية طبقاتها الاج ......
#موضوعات
#الدولة
#والمليشيات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697264

وليد المسعودي : العالم العربي _ الاسلامي ومأزق الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي ان العرب والمسلمين لديهم قطيعة وفصل تاريخي عن منجزات ومكتسبات الغرب فيما يخص فهم الاخر واحترام حريته وهذه القطيعة عمرها الزمني اكثر من اربعمائة سنة منذ ان استطاع الاخر الغربي نقد الذات ، نقد المقدس ولا حدود معينة امام الروح البشرية في ممارسة النقد ، وهذا الفصل جعلنا لا نعي الطبيعة التي يتخذها الاخر الغربي مع الحريات ، فنقد المسيح والكنيسة ايضا قبل مائتي عام واكثر كان من المحرمات واي تجاوز يحدث هناك المحاكمة والاقصاء والموت ، ولكن بسبب التطور العلمي والصناعي واكتشاف امريكا والهنود الحمر وعالم جديد غير خاضع للكتاب المقدس " الإنجيل " كل ذلك بدأ يغير ويغير من نظرة الانسان الى المستقبل وبالتالي انجاز لتطورات متتالية منذ عصر النهضة والتنوير والحداثة ومابعد الحداثة لم يعد امام العقل اي صدأ او " زنجار " معين كل شيء ينقد والنقد جزء من حرية الانسان حيث لم نرى هناك تظاهر واحتجاج على فلم يظهر المسيح بصورة مختلفة عما هو في الانجيل ، لم نجد ثقافة القطع والحز للرؤوس مع كثرة تعرية التاريخ ونقد الاناجيل وتفنيدها ، اصبح المجتمع متعود على النقد وتقبل الاختلاف . نحن كمجتمعات ما زلنا في المهد الاول لثقافة الاقصاء لعدم الاعتراف بوجود اخر واي تجاوز على ثالوثنا المحرم الدين الجنس السياسة يلاقي الغياب وراء الشمس هذا التاريخ هو تاريخ الاستبداد وعدم فهم الروح البشرية الناقدة المختلفة سوى انها تريد الهدم هدم ديننا واخلاقنا وهذا الفهم هو فهم داعشي الى حد بعيد ، فهم ينتمي الى ثقافة الاصل والاصولية باننا الافضل واننا الاحق ونملك الهداية والصواب ووو من هذه العقلية المنتهية في تفكيرها ضمن حد معين ، وما عبر عنه ماكرون لا نفهمه بسبب وجود هذه القطيعة التاريخية فهو يدافع عن الحريات ولديهم تجارب كثيرة في نقد التاريخ ، وبما ان عدد المسلمين والمساجد بدأ بالارتفاع هناك بنسب واضعاف مضاعفة منذ السبعينيات حتى الوقت الحاضر مع اكثر من خمسة الاف جامع ومسجد كل ذلك يدل على احتواء الاخر ولكن هذا الاخر يريد بالفرنسين العودة الى القرون الوسطى بثقافة الحز والقطع واقصاء النقد الذي قامت عليه العلمانية الفرنسية . ان المسلمين بعددهم هذا وعدد مساجدهم في فرنسا وبالسلوك المتطرف الذي تدعمه دول معينة وخطابات متطرفة معينة يجعل من الطبيعي ان يكون الاعلام والمؤسسات ذات توجيه نقدي ليس لحاضرهم فحسب بل لماضيهم و لمقدسهم بشكل عام ، وقد يخرج هذا النقد من محتواه الموضوعي ليصل الى الادلجة والخطاب المتطرف كرد فعل ازاء التطرف الاسلامي لان الاخير يريد المجتمع بالعودة الى الوراء . ما لا يفهمه العرب والمسلمين هذا الاشكال التاريخي والمأزق الذي يحتوينا وهو مأزق الاستبداد الذي لا نستطيع مغادرته سواء في الدين والسياسة والمجتمع ، اذ لدينا نحن الذين كتبت علينا الانساق السلطوية السكن في العالم العربي مشاكل كثيرة ، فنحن خارج التاريخ خارج التطور دائماً ما تهيمن علينا انساق سلطوية وبين فترة واخرى شكل ووجه من القومي الى الديني ، وجلها اقصائي ونهائي ، مع القطع مع الاخرين سوف لن نحمي التنوع مع كثرة الممنوعات وحجر المجتمع ضمن تصور واحد ونهائي سوف نبقى نعاني من الارهاب بجميع اشكاله المادية والمعنوية وكل ذلك تغذيه انساقنا السلطوية ولا توجد مناطق مختلفة عما نملك من اصل منته ولا حل لوضعنا الا باعادة الدين الى المساجد وعدم تدخل رجال الدين بالسياسة حينها حتى الدين يتطور يتغير يتهذب يتأنس يتخلص من كل الشوائب التي جعلته دينا شريرا مثلما تصدره داعش وغيرها، وبالتالي يزول تقسيم العالم الى كفر وايمان الى ثنائي ......
#العالم
#العربي
#الاسلامي
#ومأزق
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697263

صالح الشقباوي : جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماء
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماءعندما نعود لدراسة البيئة التاريخية الحاضنة لنزول التوراة ، سنجد ان البيئة الحاضنة لها كانت الصحراء ، بعد تلقي موسى للشريعة بجانب الطور، وتطورت في اعماق بيئتها التاريخية غرب الجزيرة العربية .فالفرق كبير بين بني اسرائيل وبين اليهود الذين امتلكوا الكثير من الاملاك في جنوب الحجاز وفي منطقة نجران وعسير.فاليهودية ديانة توحيدية بنيت اسسها ومنطلقاتها على شريعة موسى ، حيث انصهرت عناصر فعالة من قدماء بني اسرائيل في بنية المجتمعات اليهودية التي عاشت وانتظمت في اماكن اجتماعية مختلفة منها الحجاز ونجد وعسير والمدينة وتحولت بفعل تأثيرات مختلفة الى الاسلام..من هنا اؤكد ان العرق دساس لا يفنى ولا يعدم بحد ذاته، وانما الذي يفنى وينعدم المجتمع وروابط الانتماء ومعها الاسماء والالقاب والتنابز بها بفعل ميكانيزمات التحول من واقع تاريخي الى واقع آخر ، وهذا ما يجعلنا نؤكد في مقالنا السسيولوجي هذا ان الادعاء بكون اليهود ليسوا مجتمعا دينيا مغلقا على نفسه بل شعب وريث لبني اسرائيل ويمتلك حقوقا تاريخية ورثها عن بني اسرائيل هو ادعاء اجوف وكاذب ولا يمت للحقيقة بشئ لان بني اسرائيل شعب ابادته ضربات التاريخ .منذ القرن الخامس ق.م.اذا يهود اليوم ليس لهم حقوقا تاريخية في ارض فلسطين.لان الحقوق التاريخية للشعوب تزول بزوال الشعوب وهنا لابد لنا ثانية من توضيح غوامض التاريخ التوراتي عن طريق استخدام منهج اعادة النظر في خريطة التوراة باستخدام المنهج التحليلي التاريخي ..خاصة وانني اكدت ان يهود اليوم ليسوا استمرارا تاريخيا لبني اسرائيل ليرثوا عهدتهم التوراتية وحق بني اسرائيل اينما كانت...لذا ان ضحض المفهوم الصهيوني للتوراة يظهر حقائق كامنة في بطون التوراة نفسها ويجعلها قادرة على التحرر الذاتي من مفاهيم صهيونية اضيفت عليها ..وهذا ما اكده ياقوت الحموي في ( معجم البلدان) والحسن الهمداني( صفة جزيرة العرب) وكتاب فؤاد حمزه( بلاد عسير) ...خاصة وان مقام ابراهيم كان ببكة ..وان ديانة اخر ملوك حمير كانت اليهودية ختاما ..اقول ان مقالي هذا لا يهدف الى احداث خلخلة عقلية لافكار قرائه بقدر ما ووددت الى اضائة العقل بنور الحقيقة ، انطلاقا من واجبي المزدوج الوطني والاكاديمي ..لذا اقول ان فلسطين لا تمس للتوراة بشئ وليست حاضنتها الجغرافية وان الصهيونية مفعلت من مفاعيل الدين واعلت من مكوناتها الدينامية لكي تحتلها وتشرد شعبها وتبرر ذلك تحت قية الدين والتوراة فنشر الحقيقة هي غاية بحد ذاتها والله الموفق.&#1633-;- ......
#جغرافية
#التوراة
#ليست
#فلسطينية
#الانتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697262

حنضوري حميد : قراءة في كتاب: -قبائل أيت سكَوكَو في مواجهة الاستعمار الفرنسي- للباحث: فلالي عبد الرحمان
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ازداد الباحث فلالي عبد الرحمان فـي 01 يناير 1995م.، حاصل على شهادة البكالوريا سنة 2015م، وعلى شهادة الإجازة سنة 2019م. وطالب بسلك الماستر حاليا بجامعة المولى اسماعيل – كلية الآداب والعلوم الانسانية بمكناس – المغرب، ينتمي إلى قبائل "أيت سكَوكَو"، إحدى قبائل " اتحادية أيت أومالو " الواقعة فـي الأطلس المتوسط بإقليم خنيفرة.هذا عن الكاتب، أما الكتاب فهو "قبائل أيت سكوكو في مواجهة الاستعمار الفرنسي" وهو كتاب يكتسي أهمية بالغة، حيث اهتم بدراسة منطقة مريرت وأحداثها التاريخية، في بداية دخول المستعمر الفرنسي إلى قلب الأطلس المتوسط، دراسة ميدانية بحكم قلة المادة المصدرية التي تناولت تاريخ هذه المنطقة. فالكتاب من الحجم المتوسط، يتكون من 78ص. الصادر عن مكتبة سلجماسة، مكناس ـ المغرب في طبعته الأولى 2019م.وقدمه الأستاذ الدكتور "العربي الحمدي". قام الباحث بتقسيم هذا كتيب، إلى تقديم عام وفصلين أساسيين وخاتمة، تناول في الفصل الأول البيئة الطبيعية والجغرافية لقبائل "أيت سكوكو"، بحكم تواجد هذه القبائل وسط جبال الأطلس المتوسط ، كما تحدث أيضا عن مكوناتها البشرية بدارسة مفصلة وشاملة لكل الدواوير والأفخاذ، وكذا علاقتهم بالسلطة المخزنية التي كانت تتأرجح بين التحالف والعداوة إلى حدود نهاية القرن 19م. وفي نفس الفصل تطرق الباحث إلى التدخل الأجنبي ( الاستعمار الفرنسي ) في تراب قبائل "أيت سكوكو" ، ووسائل المواجهة. أمـــا الفصل الثاني، فقد تحدث فيه الباحث بإيجاز عن معركة "تاقة إيشيعان"، التي كانت من أهم المعارك التاريخية والنضالية بـ "أيت سكَوكَو"، مع تركيزه على الأسباب المباشرة وغير المباشرة، التي أدت إلى نشوب معركة "تاقة إيشيعان"، مؤكدا في تحليله أن اعتراض قوافل الجيش الفرنسي واسقاط طائرته من قِبل "أيت سكَوكَو" كان من بين الأسباب غير المباشرة، بينما كان اختطاف النساء، وقطع مسالك وطرق المنتجعين إلى الأراضي السهلية، هروبا من قساوة الطقس التي كانت من بين الأسباب المباشرة لحادثة "تاقة إيشيعان". وفي نفس الفصل توصل الباحث إلى أهم النتائج العسكرية والاقتصادية والسياسية، التي أسفرت عنها معركة "تاقة إيشيعان". كما أنهى بحثه بخاتمة مركزة، كانت بمثابة تقرير للنتائج التي توصل إليها حول الأسئلة المطروحة في الاشكالية الأساسية.من خلال قراءتي المتواضعة لهذا الكتيب، يتضح وضوح الشمس بالنهار أن الهدف الأساسي من هذا الكتيب هو تسليط الضوء وإماطة اللثام عن تاريخ مقاومة قبائل "أيت سكوكو" للاستعمار الفرنسي، وإبراز كل الأحداث التاريخية التي كانت بين 1912م. و 1921م.، وكذا الشخصيات التي لعبت أدوارا مهمة في كل المواجهات، التي دارت بين قبائل "أيت سكوكو" والقوات الفرنسية. وذلك من بداية التدخل إلى وقوع معركة "تاقة إيشيعان". ولعل الهدف الأسمى الذي سعى إليه الباحث، هو وضع الموضوع تحت المجهر للتحليل أكثر، وتجاوز النقص الذي قد حصل في الدراسات السابقة التي لم تهتم بتاريخ هاته القبائل ومقاومتها. ولهذا تجند الكاتب لجمع الرواية الشفوية من أفواه الرواة، ودراستها وتحليلها ومقارنتها، مع الكتابات المصدرية الفرنسية والوطنية ، التي أفادتنا بشذارات قليلة عن هذه المنطقة. فالدور الذي لعبته قبائل "أيت سكَوكَو"، ضد القوات الفرنسية يحتاج إلى مزيد من النبش والبحث والتنقيب، لإظهار كل ما قامت به هذه القبائل، من تضحيات في وجه المستعمر.اعتمد الباحث في تحليله وبناءه للأحداث التاريخية، على مناهج عديدة لتكتمل الفكرة لدى القارئ، حيث استُعمل / استُخدم كل المناهج التي لا بد منها، لوضع البحث ......
#قراءة
#كتاب:
#-قبائل
#سكَوكَو
#مواجهة
#الاستعمار
#الفرنسي-
#للباحث:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697261