الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 45
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /45/ تشرين أول / أوكتوبر 2020 -------------الافتتاحية:1. لماذا الانخفاض في مستوى المعارضة السورية؟كانت الحياة السياسية السورية، البادئة منذ عام 1918، الأكثر توليداً عند العرب للمفكرين السياسيين: 1- الشيخ رشيد رضا، الذي تولى رئاسة جلسة المؤتمر السوري العام الذي نصَّب في آذار 1920 الأمير فيصل بن الحسين ملكاً على سورية، وهو أستاذ أبو الأصولية الإخوانية حسن البنا، وأستاذ أبو السلفية محب الدين الخطيب، 2- ساطع الحصري، وزير التربية في حكومة الملك فيصل، وهو أبو الفكر القومي العربي في مرحلة ما بعد العثمانيين، 3- ميشال عفلق4- الشيخ مصطفى السباعي 5- ياسين الحافظ6- الياس مرقصكما أفرزت الحياة السياسية السورية شخصيات سياسية كانت تأثيراتها متخطية للحدود السورية: 1- سعد الله الجابري الذي كانت تأثيراته كبيرة في لبنان وبخاصة على رياض الصلح،2- عبد الرحمن الشهبندر الذي قدم فكراً ليبرالياً علمانياً في بيئة دمشقية محافظة مماأدى لاغتياله في عيادته بدمشق عام1940، 3- ميشال عفلق وصلاح البيطار وأكرم الحوراني حيث كان حزب البعث من دمشق يقود تنظيمات قطرية تمتد من الخليج إلى المحيط ومن دمشق إلى عدن،4- خالد بكداش الذي كانت تأثيراته ممتدة إلى الشيوعيين العراقيين والأردنيين واللبنانيين، 4- ياسين الحافظ من خلال «حزب العمال الثوري العربي» الذي كانت تأثيراته ممتدة إلى العراق ولبنان منذ تأسيسه عام 1965.أيضاً، أفرزت الحياة السياسية السورية شخصيات كانت متميزة بمهاراتها السياسية بالقياس عربياً، سواء كانت في السلطة أو المعارضة: 1-خالد بكداش، 2-أكرم الحوراني، 3-رشدي الكيخيا، 4 -فارس الخوري، 5- خالد العظم،6-صلاح جديد، 7-حافظ الأسد، 8-جمال الأتاسي، 9-يوسف الفيصل، 10-رياض الترك، 11-علي صدر الدين البيانوني. كذلك أفرزت الحياة السياسية السورية تأسيسات غير مسبوقة عربياً: 1- انفتاح عروبيين بعثيين على الماركسية من خلال تجربة «حزب العمال الثوري العربي» عام 1965، 2- انفتاح ناصري على الماركسية، مثل الدكتور جمال الأتاسي منذ عام 1968، 3- تجربة الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي) منذ 1972 حيث مثَّلت أول تمرد شيوعي عربي على سلطة المركز السوفياتي، وأول محاولة لانفتاح شيوعي عربي على البيئة العروبية ــ السورية المحلية وعلى قضيتي «الوحدة العربية» و«فلسطين»، وأول تجربة حزبية يسارية سورية وعربية تعيد الانفتاح عبر وثائق مؤتمر الحزب الخامس في كانون أول 1978 على «مفهوم الديمقراطية» بمعناه البورجوازي بعد أن كان الجميع، من اليساريين الماركسيين والعروبيين، يسبحون في بحار «ديكتاتورية البروليتاريا» و«الديموقراطية الثورية» و«الديموقراطية الشعبية» لعقود خلت.كانت المعارضة السورية التي تبلورت ضد السلطة منذ التدخل السوري العسكري في لبنان في حزيران 1976 حصيلة التقاء أحزاب مختلفة: الحزب الشيوعي ( المكتب السياسي)، حزب الاتحاد الاشتراكي بزعامة الدكتور جمال الأتاسي، حركة الاشتراكيين العرب بزعامة أكرم الحوراني، حزب العمال الثوري العربي، حركة 23 شباط التي تابعت تجربة البعث بزعامة صلاح جديد بعد سقوط سلطتها يوم 16 تشرين ثاني 1970، حيث بدأ لقاء هذه الأحزاب والحركات الخمس منذ عام 1976 ثم تبلور في كانون أول 1979 عبر التوقيع على «ميثاق التجمع الوطني الديمقراطي» قبل أن يصدر بيانه السياسي الأول يوم 18 آذار 1980. كان هذا اللقاء هو البلورة الكيانية والبرنامجية الأولى للمعارضة السورية لسلطة ما بعد 16 تشرين ثاني 1970. في شهر آب 1976 تشكلت «رابطة العمل الشيوعي في سوري ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697097

شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الايّام المحطّة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي جزاها الله خيراً وفي ظل انتفاضة تشرين حصلت هجمات غريبة منها تسليب شباباهلال الكريمات بمبلغ عشرين ديناراً لكل فرد تحت التهديد تلك التي ذكرتها والتي في جوهرها كانتعمليّة ابتزاز يضاف اليها اعتقال قاسم عبد في شركة الدخّان الاهليّة واختطاف عسكر العيبي من بيتهفي خان حجي محسن واعتقال اخي فاضل محمود النجّار رحمه الله وايداعه معتقل معسكر الرشيد وكذلك تمّ اعتقال المناضل ورئيسالحزب الوطني الديمقراطي كامل الجادرجي واعتقال طالبكاظم ابن اخي من سكنة الكريمات واختفاء حسين جواد القمر عن عن نظر الامن وبالنسبة الى طالب الحاج كاظم بعد مضي أكثر من شهرلم يعثر عليه في جميع مراكز الشرطة والمعتقلات وبعد حوالي شهرين من غيابه عنّا جاء أ حد افراد الشرطة المحلّيّة يسأل عن بيتاخي الحاج كاظم وبعد اللقاء قال لأخي الحاج كاظم جئتك والخوفيمسك بتلابيبي وانا على جناح مغامر بوظيفتي وافعلها في سبيل اللهابنك طالب كاظم معتقل عندنا تعال واكفله في المكان الفلاني وهومعتقل باسم فيصل غازي او غازي فيصل لا اتذكّر وقد نسيت وفي اليوم الثاني ذهب أخي الحاج كاظم وكفله وعاد به الى البيتبكفالة ففرحنا وحمدنا الله على سلامته وآلاف الآلاف خرجوامن المعتقلات والبعض ذهبوا الى السجون ومنهم الحاج قاسم عبد الله وذهبوا به الى سجن بعقوبة والتشديد على العمّال في شركة الدخّان الاهليّةوفي تلك الفترة كانت تجسّد فصل ربيع بالنسبة لأجهزة الأمن وشرطةقمع المظاهرات وبالنسبة لجماهير الشعب العراقي كان فصل خريفجاف لا مطر ولا عشب مع وضع الحضر بقص جنحي الديمقراطيّةوتجميد الأحزاب كحزب الوطن الدمقراطي الذي يرأسه كالمل الجادرجيوحزب الاستقلال الذي يرأسه إبراهيم كبّة رحمه الله الحزب القومي وحزب الجبهة الشعبيّة وغلق وإلغاءجميع النقابات العمّاليّة ولم يكن هناك حتّى ولا بصيص لفانوسوكانت فترة تعد من الفترات المظلمة وكانت نقابة عمّال الدخّانيرأسها زاير ناصر من الرجال المتديّنين رحمه الله وهو بسيط وجم الخلقولكنّه لن يستطيع أن يصارع ديناصورات الدخّان وفي هذه الفترة الكالحةكان مدراء شركات الدخّان يشدّون الحبل أكثر فأكثر لخنق التطلّعاتالعمّاليّة وكان من العبث أن تضرب الشركات خيامها الليليّة لإطفاءايّة شمعة تضيء للعمّال باستثناء عبدا لله لطفي صاحب شركة الرافدينالتي تنتج سجائر التركي كان يعطف على المفصولين من عمّال شركتهويساعدهم وفصل الناشطين يتم تبعاً للأوضاع السائدة ورغبة الدوائر الامنيّة وفي بعضالفترات كان يرفد المفصولين من شركته بالمساعدات الماليّة في السر عكس شركاتالدخّان الأخرى وفي أحدا شركات الدخّن كانت الشركة تفصل كل من بلغت خدمته عشر سنوات فأكثر فتعمد الى فصله لمدة اسبوع ثم تعيدهالى العمل قبل ان يصدر قانون تقاعد العمّال وذلك تحوّطاً وهم يعملونعلى افتراضيّة صدورللسارد عود ......
#تداعيات
#مسرح
#الايّام
#المحطّة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697072

شعوب محمود علي : وتداعيات على مسرح الأيّام المحطّة الثانية عشر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي الغضب وهو يحس بالانكسار ولم يطلب الحماية هبط الى ساحة المواجهة وجّه انذاره الصاعق وقال في حدود عشرين دقيقة ستعودون الى اعمالكم والّا.. والعمّال في حالة صمت مطبق لا صوت ولا همسولا صدى في بئر الحياة حتى الغربان تخشى ان تنعق وبعد زمن من التصوّرات المرعبة لم تحصل لدىالطاغوت قيد انملة من التراجع او الانفتاح وكأنّما مرّ قرن من الزمان خلال دقائق العصف ولا ومضة فرح قرعت الاجراس للكنيسة المجاورة للشركة الى جانب الناقوس الذي استيقظ توّاً ليس للقدّاس بل لقدّاس المضربين من اجل نيل حقوقهم وعلى أثر القرع والرنين انسحب الطاغوت غاضباً ومنكّس الرأس لاذ بالفرار وفي اليوم الثاني كانت الاخبار تطرق الآذان بّأنّ الطاغوت فرّ الى وطنه اليونان وقد اُجّلت عظّة التمساح على جلود العمّال غير المدبوغة ولرد الصفعة بصفعتين في محيط غير مناسب وأدوات الزينة غير جاهزة والرقص تحت الفلقة غير متاح ولم يحن أوانه والأيّام كفيلة برد ما بذمّة عمّال شركة الدخّان الاهليّة عبارة عن غابة لها حرّاسها الأوفياء والبوليس رأس المثلّث المنفّذ والأحزاب في العراق تمتلك الأجنحة الجميلة والبالغة الكمال بين اليمين واليسار والشركات ان اُصيبت بفقر فمن أي شيء يتسنّى لها فرصة دفع الضرائب والضرائب عبارة عن أخطبوط صغير الحجم فيما لو قيس بدول العالم لذلك اُجل رد الصفعة الجارحة خدّ كبرياء رأس المال المتمثّل بشركة الدخّان الاهليّة خلال فرار مديرها الذي انتقته من بين الآلافمن كوادر ضبط وتيرة العمل وكان المعادل لها كحجر الفلاسفة وعملتها النادرة والمعول عليه في ساعات المحن واختلال الموازين كلّ هذا الخسران جاء نتيجة وجود عناصر من الغوغاء تسلّلت لدخول شركتنا الآمنة حسب ادّعائهم وبالرغم من هذا كانت الأعوام تركض مثل قطيع منالغزلان في برّيّة الخالق العظيم وفي هذه الظروف القاسية تحرّك امن الكرخ وصال علينناّ صولة غريبة وهدّد ذوي الشباب عن شن غارة لاعتقال أكثر من عشرين شاباً كونهم انغمروا في موج التظاهرات وبين الاخذ والرد حدّد مبلغاً قدره عشرون ديناراً مقابل غض النظر عن كلّ واحد واتلاف التقارير المرفوعة عليهم وعدم اعتقالهم في حالة دفع المبالغ فاضطرّت العوائل دفع المبلغ مقابل دفع الأذى عن أبنائهم وبالنسبة لي فقد دفع عنّياخي الحاج كاظم رحمه الله وعلى ما اتذكّر تحرّك حسين جواد القمررحمه الله وحاول التأثير علينا وخرج بنا من زقاق بيت إبراهيم صالح السبع خرجنا وكنّا لا نزيد عن خمسة عشر متظاهر ولا اعرف من اين أتوا لنا بشعار لم ولنيتماشى مع روح واصالة الحدث قطعة من الخام الأبيض مكتوب عليها عاش السلام العالمي سرنا من ذلك الزقاق وما ان وصلنا للسفارة البريطانيّة وإذا بوجود ثلّة عسكريّة مع تواجد اثنين من الضبّاط ومعهم مدرّعة وهم صارواينظرون الينا ويضحكون بعد ان صفّيت وخلت كل شوارع بغداد من المظاهرات ونحن نظر ال اصحاب الخوذ الممعدنة وطوراً الى (حصان الجنرال مود) وما ان وصلنا الى سوق الشوّاكة صار الناس ينظرون اليناوينظموّن طوعًاً فتضخّمت المظاهرة بما يقرب ألف متظاهر وكان حسين جواد القمر وجهه الى المتظاهرينوهو يصرخ بقوّة بسقوط الوزارة وما ان وصلنا لقرب معاونيّة الكرخ حتّى اتجهت الينا قوّة من شرطة<br ......
#وتداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697071

عدنان رضوان : قالوا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان قالوا أجدادُنا عمَّا سَلَفَ و سبَقأنَّ القليلَ مِنَ البَشرِ كانوا جسداً واحِدبإرادتهم..بقلوبهم..بإيمانهمتبدَّلوا كأنّما هنالكَ حكمةٌ إلهيَّةعلى كلِّ حالٍ ليست هي القضيَّةبعدَ أنِ الفردَ بمعترفِ الحياة يتزوجالواحد يُصبحُ لهُ شريكاً يعني اثنينيُنجبا طِفلاً ليصبحوا ثلاثةو الثلاثة يصبحوا أربعةو منهم مَن كَبُرَ و أنجبَلتَكبُر العمليّة الحسابيّةلكن ليست هي القضيةالقليلُ مِنَ البَشَرِ كانوا جسداً واحدالمُلتوي ، و المُعتكفُ العابدكلاهُما مِن فصيلٍ واحدإلا أنهما من روحِ المجتمعالذي تفرَّقَ على جملةٍو على كلمةٍ واحدةٍ ما اجتمَعبالرُّغمِ أننا مِن طينكلنا نقولُ آمينبما وردَ في كتبنا السماويةلكن ليست هي القضيةخلجاتُ العينِ تستبقُ البشربلمحةٍ حصدَتنا واحِداً واحدتوقِفُ نبضَ الشَّوقتبثُّ الشوكلتُخضعُنا... أيَّما كان جَمعُنابنتُ إنسيٍّ قلبهُ من حجريا هذا إسألِ الشجرعن أغصانٍ قضت دهراً و ما أثمرتحتى أنها ما أيقنَتأنَّ الحياةَ لا تَصنعُها طينةٌ آدميَّةإذاً لا عليكَ و لا عليَّفليست هيَ القضيةو الصمتُ يأخذُ حيِّزاً في صدريكيف ؟ لماذا ؟ والله لا أدريإلا أنني رأيتُ السنواتُ العجافو ما كنتُ منها لأخافما أصابَني الوجلمن انتهاء الأجلفالكلُّ باتَ قُرباناًلطاحونة تدور و تدوركأنما تُعادُ فيها العُصورليالِ ابنُ آوىو نهارٌ بِلا انسانيّةو الشُّعورُ تأكلهُ الأنانيَّةو بالرُّغمِ من كل هذا و ذاكليست هيَ القضيةو أنا الفاهُ المُكمَّمأعلَم كما أنتَ تعلَملكونِنَا نمتلكُ وجهَين جلَّادينِ يُشبهانِ الضحيَّةو كما قلتُ أعلاههذه حِكمةُ اللهفنحنُ مَن نامَ على الوسادةمِن صنعِ السَّادةالذينَ أنجبوا مَن يُفرّقصدّقناهم أنَّ الشمسَ لن تُشرقو لم تعُد أيادينا بريئةبعدَ أن كانت بيومٍ على الفُرقةِ عصيَّةقِفَفٌ مِن دارٍ دُنيويّةيُغرِّدونَ خارجَ السِّربيتربَّصونَ ببَساطةٍ و عفويّةفهذا جزءٌ مِنَ القضية&#9997-;- عدنان رضوان ......
#قالوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697115

عدنان رضوان : إقتناعي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان اقتناعي أنَّ حياتي تُشبهُ المستحيلَبعدَ أنْ ضاعَتْ كُلَّ المَساعِبِتُّ أُضاهِي الرَّماد .. أطردُ الأحقادأحاول .. أُنازِل .. حتى أبقى مُتفائلإلا أنَّ الحقيقةَ تأبى لأنها ترى وجهَ أيُّوبَ بوجهيفما نُفِعتُ مِن ابتسامةٍ تحتمِيبالشُّحوبِ الذي يُخفيهِ قِناعياقتناعيأنَّ العقاقيرَ عجزَتْ بوصفيإنساناً و الآهُ جديرةٌ بنِصفيشرياييني كَ جُسورٍ متوازيةشرقها لا يلتقي بغربهاموبوءة غيرَ مقروءةأعيها أنا لا. يعيها غيريو هذا يكفيني لأُبَرِّرَ انصياعِياقتناعِي&#9997-;- عدنان رضوان ......
#إقتناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697114

عدنان رضوان : دِمشْقَ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان باتَتْ حُنجُرةٌ بِلا حِبالصامتةٌ .. مكلومةٌلا صوتَ لها يُسمَع ... إلا صوتُ الرَّصاصِ و المِدفَعقالوا دِمشقَقد خَلَتْ مِنَ الياسمينبعدمَا أجهضَتْ الملايينمِن الأحجارِ الكريمة في كلِّ بيتٍ بحاراتها القديمةقالوا دمشقَتخلَّت عن عروقِ الرُّخامفي المساجدِ و الكنائس بعدَ هِجرانِ الطيورممّن كانَ في أحضانها ينام قالوا دمشقَلم تَعُد تلامسُ الأرواحو رائحةُ الموت بُثَّت بأركانهاو غدا كُلُّ شيءٍ محلَّلٌموتُ الدوالي و فسادُ التّفاحيراهنونَ على ذلك ...و هم رهائنُ شرابٍ في الأقداحقالوا دمشقَ&#9997-;- عدنان رضوان ......
#دِمشْقَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697113

جميل احمد المصري : المقاطعة الحقيقية والانفصالية
#الحوار_المتمدن
#جميل_احمد_المصري تنتشر دعاوى مقاطعة المنتجات الفرنسية بعد خطاب ماكرون عن الانفصالية الإسلامية وخطورتها على قيم الجمهورية الفرنسية كما انتشرت من قبل مع الدنمارك . ولا اعتقد ان هذه الحملات ستستمر فعليا فمن من المسلمين يقدر على الاستغناء عن اي منتج فرنسي يستخدمه مثل اجهزة المنزلية او سيارته او دواءه ؟ هل سيتوقف زحفهم إلى السفارات الفرنسية لطلب تأشيرات لكي يبحثوا عن فرص لحياة أفضل هناك ؟ هل يقدرون فعلا عن مقاطعة فرنسا حقا والعودة إلى بلادهم التي هربوا منها ؟التهديد بالمقاطعة هو مجرد شكل وموجه ستعبر سريعًا كما غيرها من تلك الحملات.العالم العربي والإسلامي في مقاطعة حقيقية عن القيم الحضارية والإنسانية ولولا الاعتماد على منتجات هذه الحضارات لعاد إلى الحروب (الغزو/الغزوات) وسفك الدماء وأسواق العبيد كما بدأ.وكما تفعل داعش وغيرها من الحركات الاسلامية التي لم تشتهر إلا بالقتل وقطع الرؤوس. جاء شيخ الازهر في مصر منذ ايام يندد ويهدد بمقاضاة فرنسا و رئيسها بسبب تصريحاته وتبعه الاعلامي المصري عمرو اديب بتأييد شيخ الأزهر بل ويشجع انه مستعد لعمل حملات لجمع المال الكافي لدفع التكاليف اللازمة للمحامين لعمل دعوة في فرنسا !! الا يعتبر هذا تدخل في الشأن الداخلي لفرنسا ؟! حين تحدث رئيس فرنسا من عامين تقريبا عن وضع حقوق الإنسان في مصر رد الرئيس المصري أنه لكل شعب عاداته وقيمه الخاص التي لا يجب علي الدول الأخري التدخل فيها فهل ما يفعله شيخ الازهر الان انه تدخل في الشأن الداخلي لفرنسا ؟هل سيقبل شيخ الازهر او اي حكومة من دولة اسلامية الحديث عن أي انتهاكات لحقوق الإنسان في دولهم ؟ و اذكر هنا اعتراض شيخ الأزهر علي تونس حين قامت بالمساواة في الميراث في تونس، فهل قدم شيخ الأزهر شيء مفيد لبلده قبل أن يتدخل في شؤون الغير ؟شيخ الأزهر ومؤسساته - على الرغم انها تستحوذ على أكثر من &#1633-;-&#1634-;- مليار جنية سنويا من الموازنة المصرية - فهم فقط مهتمون بسجن المفكرين او منعهم مثل اسلام بحيري ، او بالتحريض كما فعلوا مع فرج فودة وغيره من قبل، او بتدريس مناهج تدعوا للعنف والكراهية في مناهجهم وكتبهم. الأزهر و رجاله لهم تاريخ طويل في رفض أي تطور حضاري مثلما رفض تجريم العبودية في مصر العالم الإسلامي حتى عهد الخديوي إسماعيل عام &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1636-;- ، وكذلك منع تعليم الفتيات في المعاهد حتى عهد عبد الناصر ، وعدم قبول الخلع حتى عهد السادات و الدفاع عن ختان الفتيات حتي عهد مبارك.عفوا انهم في حاجة لعمل مقاطعة لأنهم في مقاطعة فعلية مع الحضارة والقيم الانسانية العالمية، ولن يقدروا علي مقاطعة كافة منتجاتها فعليا والا لما استخدموا العلوم والتكنولوجيا التي يستخدمونها في نشر ومحاربة أي من القيم الانسانية الحديثة. انهم فقط يحتاجون أن ينفتحوا على العالم والاندماج معه افضل من الانفصال عنه والاندماج مع الأفكار القديمة التي تطورت بفعل الزمن والتراكم المعرفي والعلمي الحديث.هل يتصور الأزهر الذي يتحكم في القوانين المصرية بالدستور ان له الحق في التدخل في تشريعات وسياسات الدول الاخري كما كان يفعل بابا روما في العصور الوسطي ؟أردوغان من أيام خرج ليقول ان الرئيس الفرنسي يحتاج إلى دواء عقلي !! فهل بذلك تغطي علي الانخفاض الاقتصاد التركي والتدخل في شؤون الدول الأخرى مثل ليبيا ؟ هل تقدر حقا الاستغناء عن الحقيبة الفرنسية لزوجتك ؟ أو مصانع سيارات رينو في تركيا ؟ ام انه مجرد كلام بدون افعال ؟أما الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي في خطابه الأخير تحدث عن نسبة المتطرفين بأن ......
#المقاطعة
#الحقيقية
#والانفصالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697112

علي محمد اليوسف : ريتشارد رورتي وفلسفة العقل ج1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بحسب الفيلسوف الامريكي المعاصر ريتشارد رورتي 1931- 2007 يختلف ما هو عقلي عما هو فيزيائي, وهذا الاختلاف كان بدأه ديكارت في تقسيمه العقل نفسه الى فيزيائي مرة والى غير فيزيائي تارة اخرى, فالعقلي ويقصد به الانسان هو ما يعقل ذاته ويعقل موجودات العالم الخارجي, ولا يشترط أن يكون الفيزيائي (المادة) يمتلك هذه الصفة الاعجازية الادراكية التي يمتلكها العقل. فالطبيعة بكل موجوداتها وتكويناتها لا تمتلك ميزات العقل الانساني في وعيها لذاتها ولا وعيها بعض تكويناتها المتعايشة معها ولا وعيها بعض القوانين الفيزيائية التي تحكمها, فالطبيعة تدرك بموجوداتها عقليا بالانسان كوعي والموجودات الاخرى من الكائنات التي تمتلك عقلا كالحيوانات التي يكون ادراكها الطبيعة محدودا جدا بالقياس لادراك عقل الانسان الذكي في وعيه المستقبل. وبعض كائنات الطبيعة كالحيوانات تمتلك عقلا لكنه يختلف عن عقل الانسان بصفات عديدة سنأتي على ذكرها وهي تتجاوز ملكة العقل الانساني في وعي ذاته وموجودات الطبيعة من غير نوعه, وعقل الانسان عقل ذكي على مستوى أحساسه بالزمن, وكذلك عقل الانسان يمتلك ابتكارا واختراعا لغة تجمع النوع الواحد من جنسه. وجميع هذه الصفات وغيرها هي عقل الانسان في جوهره المادي. وليس في جوهره اللافيزيائي الذي حدد ديكارت ماهيته التفكير فقط في التعبير عن الوجود واكتساب المعرفة. ولم يكن ديكارت يشغله أكثر من أن يكون العقل كتكوين فيزيائي بيولوجي أو غير فيزيائي لا بيولوجي منفصل عن الجسم, بحسب حاجته التعبير عما يحققه العقل من اهداف يضعها ديكارت قبل وجودها الواقعي ورغبة الادراك العقلي لها., وبقدر أهتمامه الذي كان يحاول فيه التوفيق التلفيقي بين وظيفة العقل المنفصلة عن الجسم كجوهر ماهيته توليد الافكار لطرح وجهة نظره التي يقرن بها العقل مع النفس كجوهرين غير فيزيائيين خالدين في انعزالهما عن الجسم, وأراد ديكارت بذلك المراوغة في تحييد العقل عن التداخل مع لاهوت الدين بنفس أهميته أن لا يتقاطع العقل كفلسفة مع العلم. لم يكن ديكارت الفيلسوف الوحيد الذي لا يميز بين العقل العضوي الفيزيائي الذي هو المخ بتكويناته , وبين العقل ماهيته التفكير الذي اسماه غير فيزيائي لأنه لا يدرك بغير دلالة غيره من موضوعات, وهنا العقل المقصود غير الفيزيائي اللامادي هو نوس nose تقتصر ماهيته على التفكير وتوليد الافكار المجردة التي لا وصاية للجسم عليها لكن وصاية العقل العضوي يبقى ساري المفعول عليها.. كون تجريد خلق الافكار الذهنية لا تأخذ مصداقية معناها من غير وصاية العقل العضوي عليها. صحيح أن التفكير واللغة هما موضوعان تجريديان لكنهما عاجزان عن التفكير وأختراع اللغة في التعبير عن الاشياء من دون وصاية دماغ الانسان العقلي عليهما. وبغير هذا الترابط لا يبقى هناك معنى لتفكير ولا يبقى هناك معنى للغة من دون وصاية العقل عليهما. فمصدر التفكير ليس اللغة وأنما هو العقل. فالتفكير توسيط بين العقل واللغة.نفهم من التفريق الذي طرحه رورتي بين الفيزيائي والعقلي أنه أراد أسقاط هيمنة مبحث الابستمولوجيا كأولوية أهتمام العقل بها بأعتبارها الفلسفة الاولى التي اشغلت فلاسفة القرن السابع عشر معتبرين مهمة الفلسفة تفسير كيف يمكننا الحصول على المعرفة., بخلاف ديكارت الذي أراد تحييد العقل من المساس بما يراه الدين صحيحا حتى لو عارضه العقل برؤاه... العقل في تمسكه بالابستمولوجيا كهدف ومبحث فلسفي سابق على كل ما يشغل أهتمامات الفلاسفة في عصره وما قبله., ولم يكن ديكارت يجرؤ البوح العلني أن وسيلة تحقيق وتحصيل المعرفة في عصره لا يكون بغير توسيط العقل ليس ك ......
#ريتشارد
#رورتي
#وفلسفة
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697111

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب .. الأمل الذي يعيشه الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما نتحدث عن المستقبل، فإن أوضح ما يكون عليه تلك الصورة التي نستشفها من صمود وإصرار وإرادة الثوار من واقع مظلم إلى واقع متفتح .. وراء كل ما توارثناه من أعباء .. وراء هذه الأزمنة السوداء .. وراء هذه الخنادق التي تلعنها رائحة الدماء .. وراء هذه العذابات وهذه الأرزاء .. وخلف هذه المدائن المسمرات في أغلالها ... نضالكم مرافئ تبحر من خلالها أشرعة الشعب إلى غدٍ مستقبل مشرق سعيد .. تستفيق في مطافهن أمنيات عالم الأمان والاستقرار .. وتقتحم البسمة مجرى الدمع بعد أن تنتفض الفرحة من خلف جدار الألم .. وندرك أن الفرحة والألم سيلتقيان بابتسامة جرح أو في بسمة فم ولكن هيهات فللجرح شفاه ليست كشفاه الفم .. ولمجرى الدمع روافد بين القلب وصحراء الألم. ولقافلة النصر نشيد المنتصرين وأصداء الثوار بعيداً عن أطماع المنتفعين وصومعة المحسوبين والمنسوبين ويدخلون الفرح في قلوب المعذبين والمظلومين .. فرح الشعب أكبر من أن يستوعبه غير الشعب. وعالم الشعب تحدوه الأماني يتهادى مع الخيال يطوي العالم روحاً مجنح الأصداء يستفز النجوم في هدوء الليل، يضم في أضلاعه الربيع ويشهد لك بكل جميل .. يا ثورة الجياع .. العراق حديقة تلون العيون بالورود والسرور .. وتمنح الخبز في كل مكان وتوقظ الصمت هوى أخضر وتطعمنا الوفاء والقبل .. تضيء للشعب للأطفال والكبار أحلامهم في السلم والحياة .. أهدتك من كنوزها ضياء وتهتف الحناجر حتى الصحارى في العراق جنه .. قوافل الشعب تعلن أفراحها كل مواسمها عيد تقلع الهم والمستحيل وتزرع الخير والابتسامة على الوجوه ... يا ثورة الجوع والغضب طقوس هوانا تمتد إليك القلوب .. التاريخ يرسم صوتك ووجهك أوسمة تسبح قناديلها في مدار الذري تعزف لحن الانتصار. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#الأمل
#الذي
#يعيشه
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697110

فيصل طه : طفولة تمتطي طفولتها .. تلاحق الكهولة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه طفولتي لا تذهبي بعيدًالا تغيبي خلف السكونجاوري يقظتي نعاس العيون رافقيني على مهل على عجلرافقيني لا تتركي حلمي عائمًا في فوضى النسيان حبيسا في جب الزمانعقيما دعيه حرا كالغمام ثائرا كالبركاناقتربي دنيايراقصينيفرحاحزناداعبينيكما تشائين بنعومة القش وخشونة لوح الحصاد انتظريني انتظري عودتي مجيئك لقاءالميعاد انتظري لقاء حكايا الطفولة الكهولةلقاء البينين بين الأنا والأنابين هنا وهناك دعيني دعيني هناك في رحاب الصبا أعبث بألعابي أنبض بالجنون دعيني طفلا قافزا يلامس النجوم دعيني أفيض لهوا لأنال المزيد والمزيد أشد المغيب ان لايغيب وحبائل الشمس ان لا تغيب دعيني أرمق فرحي بقايا لعبتي الأخيرة اتركيني اتركيني أُستبق غفوة الليل لهفتي الأخيرة متعتي الأخيرةطفولتي تطوف طفولتها تمطتي مواسمها أفراحها صراخها عثراتهابكاءهاتطوف بيدرها تجول حبها الغض في ثنايا السهول تنبش الوشوشات في مسارب الحقول تسترق الحكايا الخجولةالجريئة طفولة تمتطي طفولتها تلاحق الكهولة تلاطفها تجاورها تداعب انسام الصبا أطياف الطلل بسمات الشمس شقاوة المطر وآهات الصدى طفولتي حاضرة ماثلة في تجاعيد الكهولة، تتداخل في ثناياها تمدها ذكرى تنعش حاضرها المتأخر وتعيد للكهولة براءتها وللطفولة تاريخها العبق، كلاهما ينساب في الآخر كجدلية تأبى الركود وضفيرة تأبى الضمور ......
#طفولة
#تمتطي
#طفولتها
#تلاحق
#الكهولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697121

عدنان رضوان : أتَرَيْنَنِي ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان أتَرَيْنَنِي ؟قولي نعم لأنَّنيمن نسلِ حبٍّ يُكمِلُ سيرةَ العشاقو لا تقولي إنَّنيكَ الرُّخامِ الصامتداخلَ الأعتابِ المقدَّسةينتظِرُ فجرَ إقامةٍتُورِدُ جيشاً مِنَ الأحاسيستجاهَلوا نداءَ المُحبِّينو ناموا بينَ صفحاتِ الفجرتحتَ وطأةِ النِّكران ......
#أتَرَيْنَنِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697120

عدنان رضوان : سوفَ أتَجرَّأ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان كم قلتُ أنِّي في هذا اليومَ سوفَ أتجرّأ ...لأُعلنَ أنَّني الوحيدُ في هذا العالم يقتصُّ مِنْ صمتهِ الراقدُ خلفَ أسوارَ المدينةو قد بلغتُ أصقاعاً مرهونةٌ بالحدود و من قبلُ كانَتْ كَ شمسٍ واحدة لا تتجزَّأقلتُ سوفَ أتجرَّأ ...فلقد مَلَلتُ المائدة و صِنفُها الواحدالذي يأكلهُ الملايينُ مِنَ شعوبِ العربِ كلَّ يومجبنٌ و جبنٌ و جُبنُ ... و كأسُ الشاي السيلانيعشبتهُ لم تُزرع في بلدي لأفخرَ بهِ ...لأقولَ فيهِ شِعراً يُشعرُني بوجوديفهذا مِنْ مُخلّفاتِ ما يزرعون ...لا يليقُ بنا أن نشرب إلا من مُدامِ الأغنياء و أصحابُ النفوذ و لا أنْ نأكلَ إلا مِنْ الجبنِ البلدي مِنْ تَرِكاتِهِمفهو الوحيدُ ما نستطيعُ أكلهُ اليوميشترونَ الصمتَ ببضعِ طَلَقاتٍ جاهزة في البندقيّةو لم يأبهوا أنَّ طلَقاتُ الأمهات أخبرَتْنَا مِنْ بعدِ حملٍأننا إنسيّونَ ، هُنَّ حرائراً و الحرائرُ تلدُ أحرارافكيفَ لا أتجرَّأ ...؟و أنَا بعمرٍ يناهزُ الأربعين .... لكلِّ عقدٍ منهم حكاية تُفضي ما كنتُ أتجرَّعالصبرُ بنكهةِ العلقم ... و الخوفُ بنكهةِ الجبن و الإبتسامة التي تليها المصائب ... و المرضُ الذي يورثُ الحمّى و إنسانٌ أعمى و لسانٌ يَفترشُ الثَّغرَ و لا يبرحُ منه ، ليصنعَ مِنْ كلِّ هذا كفناً من الكلماتلأكونَ عابراً بصفوانٍ ترفضهُ الأرض تحتالُ عليهِ قصَّةَ الطاغوت الذي لا يموت !و الذي أنشأ القيدَ الذي لا ينكسِر ، و ألّفَ مقطوعةُ الاحتلال ... احتلالِ الدُّبِّ و العمامة لأرضِ النّعامةالتي تعرفُ رأسهُ فقط مِنْ كثرةِ التّدنّي سوفَ أتجرَّأ ..  و منهُ أتبرَّأ فأنا منْ نسلِ المقيّدين ، أؤمنُ بالحبِّ الذي يورثهُ الياسمين ، بردى و العاصي و الفراتفي عهدهِ غدوْ أمنيات ، إلا من بعضِ ما نقرأ ...عمَّن احتلَّ الشام ، و صنعَ مقصلةَ الأحرارِ و جعل الساحاتَ مشانقُ الأقلام ...إقرأ حتى تتجرّأ ..  بوجهِ طاغوت ... أرادَ الأرضَ مبعثرة لكنها لا تتجزَّأ ...تنبّأ ... أنَّ الصامتينَ خائبين ، و الصراخُ حقُّ حرٍّ طليقٍ ، يكسرُ قيدهُ إن شاء أن يتجرّأ ... ......
#سوفَ
#أتَجرَّأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697119

امين يونس : المُقّدَس
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس بماذا أناديك ياحمكو ، بعد أن قرأتَ كُل الكُتب التي نصحتك بها ، بتمعُن ... اُستاذ ؟ مُثَقَف ؟ مُفّكِر ؟ * ولا واحدة من هذهِ . هل تعتقد أنك أفدتَني بنصيحتك يارجُل ؟ بالعكس ، لقد سببتَ لي الصداع والقلق … جَعَلْتَني أشُكُ في كُل شئ بلا إستثناء [ لا خلف الله عليك ! ] .ـ هه هه هه … وهو المطلوب ياحمكو … فالشَك هو بداية الطريق للمعرفة … هو خطوة نحو إمتلاك العقل النقدي … هو عدم تقَبُل الأفكار على علّاتها … هو طَرح الأسئلة مَهما كانتْ مُحرِجة . * طيب … هاك هذا السؤال : ماهو المُقّدّس ؟ وهل تُؤمِن أنتَ بالمُقدسات ؟ـ دعني أجيبك كالآتي … على الأغلب ، المُقّدَس هو " حاجة " ، فالعائلة التقليدية تريد من جميع الأفراد أن تُقّدِس الأب ومن ثٌم الأخ الأكبر . والعشيرة تحتاج أن يعتبر المنضوين تحتها ، الشيخ أو الآغا ، مُقّدَساً . وكذا السُلطة تُرَوِج لقداسة الزعيم او الرئيس او القائد .. وأيضاً الأديان تحتاج أن تُرَبي أتباعها ، على قُدسية الله أو الخالِق ، وكذلك على قداسة الرموز الدينية أي البَشَر والأماكن والكُتُب . وكُل من هذه المستويات الإجتماعية ، تمتلك إمكانيات " إقناع " متفاوتة ، حسب المكان والزمان والمرحلة . * جوابك مُبهم وغير واضِح .ـ طيب .. خُذ دولة مثل السويد ، أعتقد أنها لا تمتلك " مُقّدسات " بالمفهوم الذي نعرفه نحنُ عن المقدسات . فأي مواطن عادي يستطيع ان ينتقد بِشِدة ملك السويد او رئيس الحكومة ، بل حتى يُعلن عن إلحاده وعدم إيمانه ليس بالأديان فقط بل بالله سبحانه وتعالى أيضاً ، ولا أحد يقول له : على عينك حاجب ! .بينما في بنغلاديش مثلاً ، هنالك مقدسات كثيرة ومن الخطورة بمكان إنتهاكها ، والدليل هو المظاهرات التي خرجتْ ضد ماكرون وفرنسا مُؤخَراً . علماً ان نسبة الأمية في السويد صفر بالمئة تقريباً ، وفي بنغلاديش 33% . * إلى ماذا تُلّمِح يارجُل ؟ هل التعليم والثقافة تؤدي إلى التقليل من إحترام المُقّدَس ؟ـ كلا ياحمكو .. لم أقُل ذلك .. لكن أعتقد كُلما زادتْ الثقافة والمعرفة ، فأن [ مفهوم ] المُقّدَس يتغّير بالتماهي مع روح التسامُح والإنفتاح . * كفاكَ مُراوَغة … سألتُكَ ، لكنك لم تُجاوِب .ـ قُلتَ لكَ أنكَ تستطيع طرح الأسئلة مَهما كانتْ مُحرِجة .. نعم ، لكني لم أدّعِ أنني أعرف الأجوِبة !! . ......
#المُقّدَس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697118

راتب شعبو : حين تتحول الهوية إلى وثن
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تتعرض الأقليات المسلمة في كثير من البلدان لأصناف شتى من العنف والاضطهاد والاعتداء المباشر على حقوقهم الأساسية، دون أن يتسبب ذلك في ردود فعل تذكر لدى قادة الدول في العالم الإسلامي أو لدى الشارع المسلم. على هذه الخلفية، تشير موجة الاحتجاج الكبيرة اليوم تحت عنوان "إلا رسول الله"، والتي تحركها رسوم كاريكاتور، إلى مفارقة أو فصام فعلي في وعي أصحاب الحملة لأنفسهم ولوجودهم في العالم.إذا ألقينا نظرة سريعة على حال بؤس الأقليات المسلمة في دول العالم، وعلى تفاعل قادة الدول الإسلامية نجد ما يلي: نلاحظ مثلاً أن عدد الدول العربية التي تطبع مع إسرائيل في تزايد متسارع، والدول العربية التي لم تطبع رسمياً بعد، تقيم صلات سرية مع إسرائيل وتصون مصالحها. جميع الدول العربية "المسلمة" تحترم (إن لم نقل تهوى) اسرائيل التي تحتل أرضاً للمسلمين (على الضد من الشريعة السماوية والأرضية) وتشرد المسلمين في أصقاع الأرض، وتحتل الأقصى (أولى القبلتين) وتمنع الصلاة فيه أو تتحكم بمن يحق له أن يصلي فيه ومتى. غير أن هذا الاحتلال، مع ذلك، لا يرقى، في ضمائر قادة المسلمين، إلى مستوى "الاستهزاء". في الصين، يجبر مئات الآلاف من مسلمي الاويغور في شينجيانغ على خلع عقيدتهم، في معسكرات اعتقال تحت مزاعم "التدريب المهني" و"التأهيل". لا يصمت العالم الإسلامي حيال هذه السياسة فقط، بل شاركت سبع دول عربية بينها السعودية (التي تنافس على قيادة العالم الإسلامي) في رسالة موجهة إلى الأمم المتحدة تقول فيها إنها تؤيد سياسة الصين حيال إقليم شينجيانغ الواقع في غرب البلاد. وفي تركيا (المنافسة الأخرى على قيادة العالم الإسلامي) يُمنع الاويغور المتواجدون في تركيا من مظاهرات الاحتجاج على ما يعانيه أبناء جلدتهم في الصين ويتعرضون للاعتقال إذا عبروا عن احتجاج علني. أما أردوغان فقد قام بزيارة الصين في صيف 2019، وامتدح سياستها تجاه الأقليات (أي تجاه المسلمين). إيران أيضاً تتملق للصين وتصمت. يصمت الشارع المسلم أيضاً في هذه البلدان، لأن الشارع المسلم اعتاد على اتباع أولي الأمر. والحق أن انتقاد ما يتعرض له الاويغور من قمع، يأتي أساساً على لسان الغرب غير المسلم. في ميانمار تعرض مسلمو الروهينغا لاغتصابات وإعدامات وإبادة قرى كاملة، على يد الأغلبية البوذية والجيش. تعرض مسلمو ولاية راخين (أراكان) لمذابح تصل إلى مستوى جرائم إبادة، بحسب تقارير منظمة العفو. وقد كشفت شهادات جنود فارين من جيش ميانمار أمام المحكمة الجنائية الدولية أن الأوامر التي تلقوها كانت: "أطلق النار على كل ما تراه وكل ما تسمعه"، "اقتل كل من تراهم، أطفالاً كانوا أو بالغين". مما اضطر مئات الآلاف من المسلمين على ترك البلد واللجوء إلى بنغلاديش ليعيشوا في أسوأ ظروف يمكن تخيلها، حسب تقرير لمنظمة العفو الدولية (أيار 2019) يحمل عنوان (لا أحد يحمينا)، هذا العنوان الذي يشير بالاتهام إلى بقية المسلمين. العالم الإسلامي لم يتحرك لنصرة هؤلاء الضحايا المسلمين الذين لا حول لهم ولا قوة، أمام جمهور عدائي وجيش نظامي يريد اقتلاعهم أو إبادتهم.وفي الهند سحبت الجنسية من ملايين المسلمين وتعرضوا للقتل والتشريد بمئات الآلاف ودمرت القرى والمساجد أمام أعين الشرطة وأحياناً بمشاركتهم. ومنذ وصول القوميين الهندوس إلى الحكم يعامل المسلمون باحتقار ويجبرون على حلق لحاهم ويطردون من قراهم، وتقرأ لافتات في العديد من الأماكن "يمنع دخول المسلمين"، غير أن كل هذا يمر دون أن يثير لدى بعض "قادة المسلمين" ما يثيره رسم كاريكاتوري. النظام السياسي والقيمي العام الذي سمح بظهور الرسم الكاريك ......
#تتحول
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697117

ياسين المصري : الرسول الكريم أهم لدي المتأسلمين من الله
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الإسلامويون في أي مكان من العالم يشتاطون غضبًا ويشتدون عنفًا ويزدادون إجرامًا عندما تُوَجَّه إساءة إلى أهم رموزهم المقدسة، ألَّا وهي نبيهم الموصوم بـ(الكريم)، أو قرآنهم (الكريم أيضًا دون توضيح) ولا تتحرك لديهم شعرة واحدة عدما يتعرض لها إلههم الأكبر!وإن ذكر المرء بعضًا من مخازي أو جرائم النبي التي تزخر بها الآلاف من كتب السيرة والسنة المقدسة، تنهال عليه الشتائم واللعنات من المتأسلمين، وكأنه هو الذي لصقها بنبيهم! وعندما يتوقف الأمر لدي رجال الدين المتأسلمين على هذا النبي من دون الله يعلو صوتهم، ويتطاولون على المختلفين معهم ويكيلون لهم السباب والشتائم ويتهمونهم بالجهل والعمالة للغرب الصليبي والصهيونية، ويحثون الرعاع على قتلهم!ما هو السبب في ذلك يا ترى؟نبي الأسلمة نفسه كان سبَّابًا لعَّانًا ففي حديث عن عائشة قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما، فلما خرجا قلت: يا رسول الله، من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان، قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما، قال: أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا" ( مسلم : البر والصلة والآداب ؛ من لعنه النبي صلعم أو سبه...)، وهناك أحاديث أخرى تفيد ذلك!ولكنه أيضًا ولسوء خلقه وانحطاط سلوكه تعرَّض للسب والشتم واللعن من أهله وبني جلدته العربان منذ بداية ادعائه النبوَّة في مكة، فقد نعتوه بالكذاب والساحر والمجنون، واستمروا على هذا الحال، وزادوا عليه عندما حمل عليهم السيف في يثرب وقتل أبرياءهم واغتصب نساءهم وارتكب فيضًا من الجرائم والحماقات في حقهم بإسم الله، تحت شعار ”إسلم تسلم“. وظل سيل الشتائم والسباب واللعنات ينصب عليه منذ ذلك الوقت وحتى اليوم، فامتلأت المكتبة الإسلاموية بالعديد من الكتب التي تحاول التصدي لهذا الأمر، أهمها على الإطلاق كتاب: ”الصارم المسلول على شاتم الرسول“ للسوري ابن تيمية (1263 - 1328م) وكتاب ”السيف المسلول على من سب الرسول“ للمصري تقي الدين السبكي (1284 - 1355م)، وجميعها تبين ما هو السب والفرق بينه وبين الكفر، وتوضِّح حكم من سب الرسول حتى وإن تاب، وتتفق على:1: أنه يقتل سواء كان مسلمًا أو كافرًا.2: كما يتعين قتله وإن كان ذميا ولا يجوز المنُّ عليه ولا مفاداته (أي فديته واستنقاذه من الأسر).لا شك أنه عندما كتبت تلك الكتب لم تكن ظاهرة سب الرسول قد انتشرت في العالم بصورتها الحالية، ولم يكن المتأسلمون يعرفون الكثير عن حقيقة نبيهم، وبالمثل لم يكن المستشرقون قد تعمقوا في معرفة حياة هذا النبي (الكريم)، ولم يكن يعرف الأوروبيون الكثير عن تصرفاته وتصرفات أتباعه الحمقاء ليسبوه ويلعنوه كما هو الحال في الوقت الراهن، ففي 30 سبتمبر 2005 نشرت صحيفة ”يولاندس بوستن“ الدنماركية 12 صورة كاريكاتيرية مسيئة له، وبعد أقل من أسبوعين وفي 10 يناير 2006 قامت صحيفة ”Magazinet“ النرويجية وصحيفة ”دي فيلت الألمانية“ وصحيفة ”France Soir“ الفرنسية وصحف أخرى في أوروبا بإعادة نشر تلك الصور الكاريكاتيرية، ممَّا تسبب في جرح مشاعر الغالبية العظمى من المتأسلمين حول العالم وقوبل بموجة عارمة من الغضب على الصعيدين الشعبي والرسمي، وتم على إثر هذه الاحتجاجات إقالة كبير محرري جريدة ”France Soir“ الفرنسية من قبل رئيس التحرير ومالك الجريدة رامي لكح الفرنسي من أصل مصري. وتعرضت عدة سفارات غربية للهجوم؛ وأخذت الاحتجاجات طابعاً عنيفا في دمشق حيث أضرمت النيران في المبنى الذي يضم سفارتي الدنمارك والنرو ......
#الرسول
#الكريم
#المتأسلمين
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697116

سعود سالم : فردة الحذاء والكورونا
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يا أيها الذين آمنو بالوردة ودم العصفور والشفق وشقوق الجدران والرطوبة والمطر يا من رأيتم تشقق أقدام التائهين المسلوبين وعرق المسحوقين كتب عليكم الشقاء كما كتب على اللذين من قبلكم عسى النور يفتح لكم صدره وتدخلوا مدنه وتنعموا بالحب والصحو والاشتياق عنده يا أيها الذين آمنوا بالوردة ودم العصفور وقطعة الخبز هاهو النور يلبس ثوب الظلمة والشقاء يتخفى يتنكر ويتسكع في طرقات النجوم المنسية والشموس الباهتة يمشي حافيا يحمل قلب الشمس في عينيه يبحث عمن يحفر في عروقه معنى الاشياء يا أيها الذين آمنوا بالوردة ودم الاطفال وخبز الجياع النور يمضي مهاجرا هاربا تدوسه أقدام العابرين وينسى نفسه ويطفو على صوت القطارات القادمة من أعماق رموش قمر الحزن يحلم بجزر ملونة ليس فيها رموز الفقر والتفاهة يحلم بالوردة والشمعة الكابية والشعر ومياه الأنهار وصحراء القلب يرافق جلجامش في رحلته المستحيلة عبر غابات الارز البعيدة يحلم بروح الاشياء والغوص في أعماق وثنايا التفاصيل اللامرئية تنحل أشعة تنظم إليه تخترقه وتتحلل في مسامات جلده ويرحل معها إلى مدن الظلال والرمال يعانق الفراشات التائهة وسط النور المبلل بالندى والمطر يغويها وتتبعه إلى زرقة الأعماق إلى مصدر كل الألوان الظلمة تتماوج العتمة تتشكل قطرة ماء تعكس الوجود الغارق في أعماق شاعر صوفي ينشد الصمت يحتضن الموت قبل أن يحتضر وتصدمه صخرة الكآبة من وراء زجاج النافدة عمود الكهرباء المغروز وسط الرصيف شجرة الزيتون المعمرة الجريدة القديمة تحت السرير فيصحو على ذلك الصوت الرمادي لقطار الصباح الذي يغتال الأحلام ويفجرها بقرقعة الحديد ورتابة الإيقاع المميت في حجرته الثلجية في الطابق الثاني لم ينس عادة الإستيقاظ كل صباح رغم مرور الأعوام والسنين يغسل وجهه يدخل في ملابسه يربط فردة حذائه القديمة ويلعن اليوم الذي فقد فيه جواز سفره وغابت عيون أحبائه وراء الغيوم وفي مواجهة المرآة يحلق ذقنه يصفي حسابه مع نفسه عشقتها عشقتها فردة حذائي وبحت لها بكل الاسرار وسألتها الكتمان وجربت أن أنفي عنها كل الالوان وكل الاصوات جربت أن اعزلها عن عربات تفاهات الليل والنهار ولكنها في الخطوة الاولى باركت صحوها وقذفت بكل الالوان على كفنها غنت للون الازرق في عيون دوائر الصمت وحلقات الدخان تركتني وحيدا كنخلة ميتة انسلت هاربة لتلتحق بعصفور العطر النهري العائد من منفاه محملا باشعار الفقراء آه يا فردة حذائي في غيابك تعلمت لغة الصمت للرد على طحلب الشركة يسأله عن سبب تأخره أن الليل قصير وأن النور يخدعه على الدوام وبأن الزمان مجرد اختراع لإصطياد الفقراء الزمان لا وجود له خارج ساعة طحلب الشركة فلماذا كل هذا الضجيج ويسمع صوت الرتابة يمزق احاسيس الصحو عنده تغتاله اصوا ت البشر الضائعين وسط البركة الآسنة يفتح عينيه بيديه ويصب فيهما قليلا من عصير العنب المر ليفقد اتصاله بالكرسي والطاوله وكراسة يومياته المزرية ويمضي حاملا فرشاة أسنانه ويدخل الحمّام يراقب وجهه في المرآة يحدق فيه طويلا طويلا حتى تتشقق جمجمته ويسقط اللحم عن خديه وشفتيه وذقنه يرى عظامه المسودة بفعل الكلمات والدخان ليس لنا في هذا العالم العاهر غير صمت الليل وكآبة الامسيات وقيثارة وصوت شاعر مجنون تمتد رؤآه وراء جدران الزمان ليس لنا في هذا العالم سوى ألوان الفجر وتشكلات السحب المزروعة في السماء وتشققا ت الجدران القديمة المسودة بفعل الكلمات والدخان وبول البشر. أمل بشري يطفو على وجوهنا ممزوج بالدهشة واليأس ليس لنا غير ذواتنا هائمة في الفضاء الكوني الشاسع وفي أعماقنا ينمو حلم لعين نسجناه من رعب وحدتنا من رعب القوى الخفية في أعماقنا م ......
#فردة
#الحذاء
#والكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697131

مؤيد عبد الستار : الهرب من منزل الحريم : مذكرات السيدة السويدية : ارورا نيلسون 1 من 8
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ترجمة وعرض موجز لكتاب : Flykten Fr&#229-;-n HaremRora Asim Khan - Aurora Nilssson - ملاحظة : هذه ترجمة موجزة وعرض لمذكرات السيدة السويدية ارورا نيلسون التي تزوجت من الشاب الافغاني عاصم خان ابن رئيس وزراء افغانستان في عهد الملك حبيب الله واصبح اسمها ارورا عاصم خان .صدر الكتاب في السويد عام 1928 م .حلقة 1 حين سمع السفير الافغاني ببرلين غلام صديقي خان عن قرب نشري مذكراتي عن حياتي التي عشتها في افغانستان ، قال لي : الان يمكنك ان تكتبي ما تشائين عن افغانستان ، ولكننا حققنا ما اردناه .لا اريد تلفيق المشاعر ، ولذلك حرصت على تجنب الكلمات والتعابير القاسية بحق الاشخاص الذين وقفوا في طريقي خلال تلك السنوات الصعبة التي اجبرت على قضائها ، كامرأة اوربية ، في منزل الحريم الافغاني .حاولت ان اكون صادقة تماما ، واستطيع القول ان معاناتي كانت اقسى من ان تصفها أية كلمات .جئت الى برلين لدراسة الموسيقى وفيها دخل عاصم خان حياتي . حين تعرفنا على بعضنا لم اكن اعرف انه افغاني ، وفيما بعد اخبرني انه ابن رئيس الوزراء الافغاني السابق في عهد الملك الراحل حبيب الله ، وانه مبعث من قبل حكومته لدراسة التكنلوجيا في المانيا .حين رسب في دراسته ، حسبت الحكومة الافغانية ان سبب رسوبه يعود لعلاقته معي .كنا مخطوبين فقط حينذاك ، ولذلك طلبت منه السفارة الافغانية العودة الى موطنه ، كابل .من اعماق قلبي منحته موافقتي على التحرر من وعد الخطوبة الذي بيننا .اخيرا اتفقنا على ان يعود عاصم الى كابل وينهي علاقته بعقد الدراسة - البعثة - الحكومي ، ثم يعود الى برلين ، وانا سأذهب الى اسرتي في السويد واطلب منهم المزيد من النقود وبذلك نتمكن من العيش معا في برلين .بعد فترة قصيرة تقدم عاصم بطلب ترك الزمالة الدراسية - البعثة - ليتحرر من العقد مع دولته .اما والدي فاخبرني ان الزواج من رجل شرقي مغامرة خطرة ، وانه غير راض عن اصراري على هذا الزواج .حسبت ان نظرته مبالغ فيها .ولما لم يجد والدي بدا من الموافقة امام اصراري ، وافق مضطرا على قراري ، وقدم لي المبلغ الذي طلبته لكي نبدأ حياتنا انا وعاصم في برلين . وهكذا تزوجنا انا وعاصم خان يوم 5 آب 1925 م . ......
#الهرب
#منزل
#الحريم
#مذكرات
#السيدة
#السويدية
#ارورا
#نيلسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697130

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب &#1636;&#1633;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب(&#1633-;-)المقدمة :لابد من التنويه من أن مصطلح (الانتلجنسيا Intelligentsia) هو روسي الأصل ، أطلق في حينها على الفئات العاملة في الحقل الفكري قبل الثورة البلشفية عام 1917، وبالتحديد في منتصف القرن 19، للدلالة على الفئة الاجتماعية الصغيرة في حينها ذات الثقافة الأوربية الغربية ، والذين تلقوا تعليما جامعيا أوربياً . وتطور مضمونه بالترافق مع التطور العاصف للعلاقات الرأسمالية وتعمق تقسيم العمل الاجتماعي ، في سيرورة الإنتاج المادي .لمصطلح الانتلجنسيا عدة تعاريف ذات دلالات متقاربة وحسب رؤية من يستخدمه ، وتتفق أغلب التعاريف على أنه "...معيار التحصيل العلمي والجامعي ، وهو المعيار الرئيس المعتمد في الكثير من التعاريف ، لا سيما بالنسبة للمثقف في البلدان النامية . وفي هذا الصدد يذهب ريمون آرون ، وهو يتحدث عن شمال أفريقيا ، إلى القول : يكفي أن يكون المرء قد قضى عدداً قليلاً من السنين على مدرجات الكليات لكي يستحق هذا اللقب . وانهم سيستحقون هذا اللقب بمعنى أنهم اقتبسوا الكفاءة التي تمكنهم من إشغال بعض الوظائف ... ". ولقد لقى مصطلح الانتلجنسيا الغموض لروائجه وكثرة توظيفاته وتباين مدلولاته ، خصوصاً أنه يجاور مفهوم المثقف فيغدو (أحياناً) مرادفاً له . ويحاول بعض الكتاب من التمييز بين " المثقفين Intellectuals ، والانتلجنسيا Intelligentsia ، ويعزون هذا التفريق إلى أن مصطلح الانتلجنسيا عندما تم استخدامه لأول مرة في روسيا وبولونيا ، قصدوا به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للإشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . وأصبح ما يميزه هو المثقف الذي تقترن همومه بهموم شعبه وعمله الدؤوب إلى التغيير الاجتصادي ليخلق تاريخيا جديداً . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين .. والمثقف هو الذي يضع أوسع نظرة لتغيير المجتمع وأشملها ، وهو الذي يعمل لصالح القطاعات العريضة فيه ، وهو الذي يتميَّز بما لديه من قدرة على النقد الاجتماعي والعلمي . بمعنى أن هذه التعاريف المتعددة تتفق على الجوهر ، الذي معياره العام هو التحليل المعرفي/العلمي في حلته الابداعية المقترنة بالنقدية الموضوعية ، أي نوعا من المعرفة الحديثة ، ولكنها تختلف في سعة الشمول للفئات المنضوية تحته . ونحن نطلقه في ظروف البلدان النامية ، والعراق منها ، على ال ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697129

علاء اللامي : خلطة رشيد الخيون لتسفيه ثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إذا ما غضضنا النظر عن العنوان الركيك لغة والمضطرب معنىً ونصه{(ثورة) العشرين.. مائة عام والزَّمن في مكانه}، الذي وضعه رشيد الخيون لمقالته، وجعل بمقتضاه الزمن كائنا ماديا يتحرك ويتوقف، وقلنا إنها عبارة مجازية مما يقال في "الثقافة" الشفهية وحكي المقاهي، فسوف نجد أن الكاتب بدأ مقالته بحزمة من الأسئلة الملغومة يطرحها بشيء من البراءة المفتعلة والحياد الزائف من قبيل (هل "ثورة العشرين" ثورة شعب عراقي أم تمرد عشائر بمساندة رجال الدِّين؟! هل كانت ثورة عراقية أم خاصة بمذهب معين؟! هل أهل العراق كافة كانوا ضد البريطانيين، أم هناك عشائر ورجال دين كانوا معهم؟! هل كان الدافع الحصول على الاستقلال، أم مصالح ضيقة قادت إلى تبني هذا الموقف). فهو في أسئلته هذه يكاد يجيب عليها ضمنا بما فحواه أن ما يسميه العراقيون "ثورة العشرين" ليست إلا تمردا لقسم من العشائر العراقية بمساندة رجال الدين من المذهب الشيعي الاثني عشري، وقد وقف ضدها ومع الاحتلال البريطاني قسم آخر من العشائر"! وبالمناسبة فالخيون يطلق على هذه الثورة العراقية الكبرى اسما عشائريا لتقزيمها فيسميها أحيانا "ثورة عشائر الرميثية".وبعد أن يسخر الكاتب ممن تخيلوا أنَّ ذلك التمرد العشائري المذهبي "ثورة العشرين" سيكون (بداية بناء العراق وازدهاره، واضعين لها أكاليل الانتصار والتمجيد، وعلى وجه الخصوص الطرب للأهازيج، التي ملأت المؤلفات الكثيرة عن الثَّورة) يضع الكاتب شرطا لقراءة هذا الحدث فيقول (عندما يُكتب عن حدث ما بعد مائة عام، لا بد من النَّظر بما حصل خلال هذا القرن مِن حوادث جسام، أعادت العراق مؤخراً، إلى ما يسمى في السياسة بـ "المربع الأول"، وكأن الزَّمن ظل يراوح مكانه لم يتحرك. أما مَن كتب عن ثورة العشرين بأنها انتفاضة مذهب، وبقية العراقيين كانوا مستسلمين، فهذا لم يتحرك مِن إطار ذلك المربع). ولكن ما هو المربع الأول الذي أشار إليه الكاتب لنقرأ ما كتب (بعد قرن مِن الزَّمان عاد العراق وانقسم بين مقاوم للأجنبي، لكن هذه المرة الأمريكان، ومتفق معه، عاد رجال الدين يفتون ضد الدستور والمناصب الحكومية، لكن هذه المرة فقهاء المذهب الآخر، الحدث واحد فقط اختلفت مواقع الشخوص والعناوين). الكاتب يحاول أن يسفِّه ثورة العشرين استنادا الى ما حدث بعد الاحتلال الأميركي سنة 2003، حيث تحالفت قوى سياسية وزعامات تقليدية طائفية شيعية وكردية مع الاحتلال، ويعتبرها عودة إلى مربع التحالف/ التمرد مع الاحتلال الأجنبي، وهذه القراءة الشبيهة بقراءة مجريات مباراة لكرة القدم، لا يوجد ما هو أكثر غباء ولا تاريخية منها. إنها ساذجة إلى درجة أن بالإمكان أن يستنبط منها مقولات مقلوبة من قبيل أن المقاومة العراقية المسلحة التي انطلقت بعد الاحتلال الأميركي لا تختلف من حيث الجوهر والقوى الفاعلة فيها عن التمرد العشائري المذهبي المسنود من رجال الدين الشيعة في ثورة العشرين، ولكنه تمرد جاء من الطائفة الأخرى أي من العرب السنة! وهكذا يشطب الخيون وبجهل مدقع على جملة حقائق بجرة قلم، فهو يقفز على حقيقة أن المقاومة العراقية المسلحة "الجهوية" ضد الاحتلال، انطلقت من الجنوب العراقي أولا، وبالتحديد من محافظة ميسان قضاء المجر الكبير بتاريخ 24 حزيران سنة الغزو 2003. وكنا قد وثقنا ذلك بمصادر من الصحافة البريطانية / رابط 2 المصدر مع رابطين عن بي بي سي والغارديان في نهاية المنشور، والتي كشفت عن تفاصيل المعارك التي دارت هناك، ثم التحقت بها مناطق أخرى في غرب العراق والفرات الأوسط وبغداد. وكان للتيار الصدري إسهامه الفعال فيها في البداية، وبلغ التنسيق بين هذا التيار والفصائل المقاومة ......
#خلطة
#رشيد
#الخيون
#لتسفيه
#ثورة
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697128

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الخميس 29 اكتوبر
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تنوعت أخبار وتحليلات الصحافة البريطانية اليوم ولكن أغلبها ركزت على تداعيات فايروس الكورونا الذي بدأ بشراسة في موجته الثانية في بريطانيا وعموم القارة الأوروبية. ومن الأخبار:&#9642-;-غرق عائلة كاملة كردية أيرانية تتألف من الوالدين وهما بأعمار 35 عاماً مع أطفالهم الثلاثة في القنال الانكليزي قبالة مدينة دينكيرك. يأتي ذلك بعد محاولة العائلة التي دفعت 20 الف جنيها للمهربين في الهجرة الى بريطانيا عبر تركيا ثم فرنسا.. &#9642-;-الحكومة البريطانية تعتقد أن لقاحاً مضاداً للكورونا سيكون متوفراً قبل أعياد الميلاد هذا العام. واللقاح هو من انتاج ألماني وبأشراف شركة فايزر العالمية المصنّعة له والتي قال رئيسها أنهم في الميل الأخير من رحلة طويلة للتوصل الى اللقاح. والاعتقاد السائد بريطانياً أن هذا اللقاح سيتاح أولاً للمسنين والمصابين بأمراض مزمنة أضافة الى الكوادر الصحية في المستشفيات. وقد قامت بريطانيا بشراء 20 مليون عبوة من اللقاح الألماني وهو جاهز للأستعمال حال أعلان الشركة عن نتائج تجاربها النهائية والتي يتوقع لها أن تكون أيجابية وقبل نهاية هذا العام. وتقول الصحافة أن لقاح جامعة أكسفورد سيتأخر في تجاربه عن هذا التاريخ وأن بريطانيا لا مانع لديها من أستعمال أي لقاح فعّال ضد الكورونا تثبت فائدته وسلامته علمياً. &#9642-;-اللقاح الألماني قد جرّب في مرحلته الثالثة (الميل الأخير) على ما يزيد على الأربعين الف شخص في عدد من بلدان العالم. وتقول الشركة المنتجة له أنها تقوم حالياً بتصنيع 100 مليون عبوة منه وأنها بصدد تصنيع بليون عبوة في نهاية العام المقبل لتوزيعها على بلدان العالم. هذا ومن المعروف أن اللقاح الألماني انما يحتاج لأن يلقح به الأنسان لمرتين في العام وهو قائم بتقنيته على تغيير جيني في تركيب الفايروس البروتيني مما يساعد الجسم على مقاومة هذا الفايروس والحد من تأثيره على الأنسان. &#9642-;-تقارير علماء الوبائيات تشير الى زيادة حالات الأصابة بفايروس الكورونا في أنكلترا وبمعدل أنتشار هو 1.28 من الناس.. وهي نسبة قد تؤدي الى آلاف المصابين كل يوم والى ما لا يقل عن 500 حالة وفاة يومياً بحلول نهاية شهر نوفمبر المقبل. &#9642-;-ضغط على رئاسة الوزراء للأعلان عن أجراءات مشددة أكثر بخصوص حركة الناس في أنكلترا بعد الأعلان في ألمانيا وفرنسا عن أجراءات مشددة لتحديد حركة المواطنين هناك. ودراسة أجريت على 86 ألف مسحة من المواطنين في أنكلترا تثبت أن الموجة الثانية من وباء الكورونا أنما هي في مرحلتها الحرجة. &#9642-;-الرئيس الأميركي يستغل الأضطرابات في ولاية فيلادلفيا الاميركية للتركيز عليها بدل الحديث عن الزيادة المقلقة في اميركا في حالات الأصابة بفايروس الكورونا.&#9642-;-جريدة الديلي تليغراف تنقل عن المجلة الطبية البريطانية نتائج بحث تشير الى الخطورة الكبيرة التي يشكلّها عقار الهرمون الأستروجين أو البروجستيرون بالنسبة لأصابة النساء بسرطان الثدي. ومن المعروف أن مثل هذه العقاقير التي تعوض الجسم عن هرمونات الأنوثة أنما لها أستعمالاتها الطبية المعروفة وأن ما يقرب من مليون امرأة في بريطانيا أنما تستخدم هذه العقاقير. &#9642-;-الحكومة توظف عدداً متزايدا من الخبراء بشأن التعامل محلياً مع وباء الكورونا في موجته الثانية. &#9642-;-البي بي سي تطالب نجومها من مذيعين وفنانين بالأعلان عن أجورهم التي يقبضونها من مصادر أخرى.&#9642-;-الحكومة تسعى لأختبار الكورونا الذي يعتمد على اللعاب ويعطي النتائج سريعاً وذلك للتوصل لأختبار ما لا يقل عن 10&#1642-;- كل أسبوع من سكان أنكلترا. و ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الخميس
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697127