طلعت رضوان : الإمام أبوحامد الغزالى المُبرّراتى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرالغزالى أنّ ما جرى بين معاوية بن أبى سفيان..وعلى بى أبى طالب..كان مبنيــًـا على الاجتهاد..وليس منازعة من معاوية فى الإمامة..وظنّ على أنّ تسليم قتلة عثمان يؤدى إلى اضطراب أمرالإمامة فى بدايتها..وظنّ معاوية أنّ تأخير أمرهم يوجب الإغراء بالأئمة..ويـُـعرّض الدماء للسفك (إحياء علوم الدين- هيئة الكتاب المصرية- عام2015- ج1- ص408) وهكذا كان دورالغزالى المـُـدافع عن رموزالشخصيات العربية/ الإسلامية، حتى لوكانت من عينة معاوية، بالرغم من كل مساوئه وجرائمه، ضد العرب المسلمين الموحدين (مثله) وهى الجرائم المذكورة فى كتب التراث العربى/ الإسلامى التى تناولتْ الصراعات العربية/ العربية ولها جذورفى البنية العقلية العربية..ومن بين تلك الجذورما حدث بعد وفاة نبى الإسلام. وقد تعاظم الصراع بين العرب والعرب بمقتل الخليفة عثمان بأسلوب يخلومن أية مشاعرإنسانية على النحوالوارد فى كل كتب التراث العربى/الإسلامى، بغض النظرعن فساد الحكم والانحيازللأقارب إلخ، ثم كانت الحلقة الثانية المُطالبة بالثأرمن القتلة، وتكون قمة التراجيديا/ العبثية أنّ بعض من كفــّـروا عثمان طالبوا بالثأرمثل عائشة. أما الحلقة الثالثة من هذا المسلسل الدموى فهى الصراع على السلطة..ومن هنا كان مغزى وهدف موقعة الجمل التى دارتْ بين طلحة والزبيروعائشة من جانب ضد على بن أبى طالب..ومع ملاحظة أنه عقب وفاة عثمان فإنّ طلحة والزبيربايعا على بن أبى طالب..وبعد المبايعة ((تلكأ طلحة)) ولكن أحد أتباع على (مالك الأشتر) سلّ سيفه وقال ((والله لتبايعنّ أولأضربنّ به ما بين عينيك)) فقال طلحة ((وأين المهرب عنه فبايعه وبايعه الزبير..وسأل طلحة والزبيرأنْ يؤمّرهما على الكوفة والبصرة فقال تكونان عندى فأتحمّل بكما فإنى وحش لفراقكما)) (تاريخ الأمم والملوك– للإمام أبى جعفرمحمد بن جريرالطبرى- مؤسسة الأعلمى للمطبوعات- بيروت- لبنان- ج3- من ص450- 452) أى أنّ (على) رفض طلبهما بأسلوب مهذب. فهل سيستسلمان للأمرالواقع، خاصة مع التهديد بالقتل كما فعل الأشترمع طلحة؟ ولذلك فإنّ مبايعتهما لعلى (كانت كــُـرهًا) كما قالافيما بعد خاصة طلحة الذى قال ((بايعتُ والسيف فوق رأسى)) مرّتْ خمسة أيام دون حسم الولاية لصالح على..ولأنّ العرب لايعرفون آلية الانتخاب الحرالمباشرقال كثيرون من أهل المدينة ((فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلنّ غدًا عليًا وطلحة والزبيروإناسًا كثيرًا)) وبعد المبايعة لعلى قال الزبير((بايعتُ واللج على عنقى)) (المصدرالسابق- ص456، 457) وبعد أنْ انتهتْ معركة الجمل انتقل العرب/ العرب/ المسلمون/ المسلمون إلى معركة صفين..ونظرًا لتتابع المعركتيْن..ونظرًا لأنّ (على) كان طرفـًا فى المعركتين..ونظرًا لما ترسّخ فى عقلى (منذ شبابى) من كراهية لشخصية معاوية بن أبى سفيان..وميل (ساذج ورومانسى) لعلى..ونظرًا للتشابهات العديدة فى المعركتيْن: 1- غياب أى آلية ديمقراطية لانتخاب الحاكم 2- الاحتكام إلى السيف لحسم أى خلاف 3- أطراف المعركة مسلمون موحدون يقتلون مسلمين موحدين مثلهم 4- القتال كان لأغراض دنيوية بحتة (فى الأولى رغبة طلحة الزبيرفى حكم الكوفة والبصرة وفى الثانية الصراع على الخلافة بين على ومعاوية) أى أنّ الصراع لم يكن لأية أهداف إنسانية نبيلة..ولاحتى لصالح الجماهير 5- آلاف القتلى والمصابين وبحورالدم فى المعركتيْن 6- أنّ المعركتيْن لصالح العرب/ المسلمين ضد الشعوب التى تمّ غزوأراضيها..واحتلالها (الشام والعراق) لكل تلك العوامل اختلط علىّ أمرالمعركتيْن فى مرحلة شبابى. وبالرغم من إدراكى (فى شبابى) لخطورة شخصية (معاوية الداهية) توقفتُ أم ......
#الإمام
#أبوحامد
#الغزالى
#المُبرّراتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682972

طلعت رضوان : كعب أخيل فى دولة إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرتْ صحيفة معاريف الإسرائيلية أنّ الحاخام (باروخ غزهى) وصف السيدات الإسرائيليات بأنهنّ ينشرن الفساد، بسبب صدورهنّ المكشوفة..ولبسهنّ البكينى..وأنّ من تعرى صدرها فهى مثل البقرة، حيث ضرعها مكشوف لكل الناس (جريدة اليوم السابع20يونيو2020) وهذا الخبريدل على أنّ التعصب للدين..ونظرة الازدراء والاحتقارللمرأة شمل شــُـعب الدين العبرى الثلاثة (اليهودية/ المسيحية/ الإسلام) وعن الصراع بين التيارالدينى..والتيار العلمانى، صدركتاب (القوى الدينية فى إسرائيل بين تكفير الدولة..ولعبة السياسة- تأليف د.رشاد عبدالله الشامى- سلسلة عالم المعرفة الكويتى- يونيو1994) وعن تأثيرالمرجعية التوراتية، ذكرأنّ حزب (مفدال) عارض فى برنامجه الانتخابى أى مشروع يتضمّن تنازلاعن (أرض إسرائيل التاريخية بوصفها أرض الأجداد) وشجب هذا الحزب الحكم الذاتى الفلسطينى، لأنه يمكن أنْ يؤدى إلى نشوء دولة فلسطينية..ولذلك فهويعارض بشدة حزب العمل، لأنه انحرف يسارًا فى مجال الدين والدولة. ومن بين الأصوليين اليهود الحاخام صموئيل حاييم لاندوا الذى كتب العديد من المقالات، هاجم فيها موقف اليهود الأرثوذكس السلبى من الصهيونية..وأكد على أهمية الاستيطان فى (أرض إسرائيل) لأنّ الإقامة فى الأرض المقدسة، هى أحد الأوامرالدينية..وأنّ ((القبس الإلهى لايؤثرفى الشعب اليهودى إلاّوهوفى أرضه..وعليه لايمكن اعتبارإسرائيل أمة حية وهى تعيش فى المنفى)) ورفع شعار(التوراة والعمل) وقال إنه لايمكن أنْ يولد العمل كقوة مبدعة فى بناء الأمة دون التوراة التى هى جوهرالانبعاث. أما الحاخام مائيربرإيلان، فيرى أنّ التوراة والتقاليد الدينية ليست من صنع الإنسان، بل هى قوانين إلهية..ويرى أيضًا أنّ الدين اليهودى كما يهتم بشئون العبادة، فإنه ينظم شئون الدولة، فليس هناك ((فى اليهودية فصل بين الدين والدولة..وأنّ اليهودية تحتوى على كل الشرائع المطلوبة لتسييرشئون الدولة)) وكما زعم الأصوليون الإسلاميون أنّ الكوارث الطبيعية التى تدمرالبيئة وتقتل البشر، غضب من الله، كذلك يروّج الأصوليون اليهود، حيث قال حاخام إسرائيلى أنّ إعصاركاترينا بالولايات المتحدة الأمريكية غضب من الرب ضد الرئيس الأمريكى بوش، بسبب دعوته لانسحاب إسرائيل من غزة. وقد ساد اعتقاد فى الثقافة السائدة، سواء فى مصرأولدى العرب، أنّ الحركة الصهيونية التى تزعّمتْ وخطــّطتْ لتجميع يهود العالم (فى مكان ما) يكون لهم بمثابة الوطن (سيناء أوأغندا أ فلسطين) بدأتْ على يد هرتسل (1860– 1904) وبصفة خاصة عند محطة المؤتمرالصهيونى الأول عام 1897، فى حين أنّ التفكيرفى الاستيلاء على أرض الشعب الفلسطينى بدأ قبل ذلك بأكثرمن خمسمائة عام، إذْ عندما زارالفيلسوف اليهودى موسى بن ميمون القدس عام 1327وجد بها يهودييْن إثنيْن فقط. فقرّرالدعوة للاستيطان اليهودى فى فلسطين..ومن بين الصهيونيين الذين كانوا يأملون فى إعادة بناء طائفة يهودية فى فلسطين، الحاخام يعقيبا يوسف. روّجت الأصولية اليهودية لخرافة (الشعب المختار) وخرافة (أرض الميعاد) لدرجة أنّ الحاخام موشيه بن نحمان (1194– 1270) فى تفسيره للتوراة أضفى القداسة على أرض فلسطين..واعتبرأنها (مركزالعالم) وأنّ أورشليم هى مركز(أرض إسرائيل) وأنّ هذه الأرض هى المكان المناسب والوحيد لتأدية الوصايا الدينية المنصوص عليها فى التوراة..وأنّ الاستيطان فى (أرض إسرائيل) واجب دينى..وأنّ هذا الاستيطان يوازى ((كل فرائض التوراة)) ووصل تأثيررجال الدين على عقول اليهود فى أوروبا إلى درجة أنْ ((أصبح رفض أحد الزوجيْن الذهاب إلى (أرض إس ......
#أخيل
#دولة
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682959

طلعت رضوان : إشكالية اللبس فى جمع القرآن
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان ذكرالإمام الغزالى أنّ عبادة بن الصامت..هوأحد من جمع القرآن فى عهد النبى (صلى الله عليه وسلم) وجاء ذلك فى كتابه (إحياء علوم الدين) طبعة هيئة الكتاب المصرية- عام2015- ص619، فى حين المعروف..والشائع أنّ جمع القرآن تـمّ فى عهد عثمان. أعتقد أنّ السجستانى (817- 888 م) قد أزال اللبس عندما جمع مصاحف الصحابة..ونقلها فى كتابه الشهير(كتاب المصاحف) الصادرعن دارالكتب العلمية- بيروت– لبنان– عام 1985وأدى خدمة جليلة للباحثين الذين ما زالوا يحتفظون بعقولهم فى رؤوسهم..ورفضوا أنْ يضعوها فى أى قالب من القوالب التى تؤدى إلى (تجمد) العقل..والوقوف عند مرحلة (الثوابت) وبمراعاة أنّ ما يُسمى (الثوابت) كارثة من ضمن كوارث البشرية..ومع مراعاة (ثانيًا) أنّ الثوابت (توأم الأحادية) وأنّ الأحادية آفة كل شكل من أشكال التعصب..وأنّ التعصب هوالمؤدى إلى كراهية المختلف..وأنّ تلك الكراهية هى المؤدية للعنف، المؤدى بدوره لضرورة تصفية الخصوم، إما بالإكراه المعنوى (فرض رؤى الأصولى الأحادى) أوبالإكراه المادى (القتل) ونهب ممتلكاته وسبى بناته، فيحق له معاشرتهنّ باعتبارهنّ من سبايا الحروب..وبالتالى يدخلنّ ضمن منظومة (ملك اليمين) التى نصّ عليها القرآن..والتى يتمسّـك بها الأصوليون الإسلاميون، مثل الدواعش وغيرهم من القتلة، وهواة الجنس غيرالشرعى (الزواج الرسمى) ولكنهم (شرّعوه) يعود سبب أهمية كتاب السجستانى إلى أنّ ما ذكره عن اختلاف المصاحف يؤكد الطابع البشرى على النص القرآنى..وبالتالى فإنّ المسألة مُـتعلقة بعقلية سكان المجتمع الرعوى/القبلى الذى خاطبه القرآن، فعدّلوا فيه بالحذف والإضافة، كما أنه يرتبط بظرف الزمان (القرن السابع الميلادى) وإذن فإنّ هذيْن العامليْن (البيئة والزمن) هما الأساس الذى بُـنى عليه النص القرآنى..وتبعًا لذلك جاءتْ القراءات المختلفة لآيات القرآن لتؤكد طابعه البشرى..ومن أمثلة ذلك: آية ((الله لا إله إلاّهوالحى القيوم)) (آل عمران/2) قرأها عبد الله بن مسعود (الحى القيّام) وآية ((وما يعلم تأويله إلاّ الله)) (آل عمران/7) قرأها ابن مسعود (وإنْ حقيقة تأويله) وآية ((شهد الله أنه لا إله إلاّهو)) (آل عمران/18) فإنّ ابن مسعود وضع (أنْ لا) مكان (أنه لا) ومع ملاحظة: كيف (يشهد) الله على نفسه؟ و(شهد) أمام من؟ وهل هوفى حاجة إلى تلك (الشهادة)؟ وما دلالة التأكيد على أنه (لا إله إلاّهو)؟ وفى آية ((إنّ الدين عند الله الإسلام)) (آل عمران/19) قرأها ابن مسعود (إنّ الدين عند الله الحنيفية) فلماذا غيّرابن مسعود لفظ (الإسلام) ووضع مكانه لفظ (الحنيفية)؟ ولماذا أصرّعثمان على كلمة الإسلام ورفض كلمة الحنيفية، رغم اعتراف القرآن بالحنيفية فى نفس السورة (آل عمران/95) وفى الآية 21من نفس السورة غيّرابن مسعود كلمة (ويقتلون) فجعلها (وقاتلوا) وفى الآية 39من نفس السورة ((فنادته الملائكة وهوقائم يصلى)) قرأها ابن مسعود ((وناداه الملائكة يا زكريا إنّ الله) فلماذا أضاف ابن مسعود (يا زكريا)؟ فهل سمعها من أحد؟ أم هواجتهاد استنبطه من مجمل النص، خاصة أنّ الآية السابقة ذكرتْ اسم زكريا؟ وفى نفس السورة آية 57 قرأ ابن مسعود (فأوفيهم) بينما هى فى المصحف الحالى (فيوفيهم) وفى الآية 75 قرأ ابن مسعود (يوفه) بينما هى فى المصحف الحالى (يؤده) وصحيح أنّ الكلمتيْن تؤديان إلى نفس المعنى..ولكن الاختلاف بين قراءة ابن مسعود وقراءة من كتبوا مصحف عثمان يؤكد على (بشرية النص) والتأكيد الثانى على بشرية النص أنّ ابن مسعود قرأ (فى نفس الآية) (بقنطارلايوفه إليك) بينما هى فى مصحف عثمان ((بدينارلايؤده إليك)) وأعتقد أنّ من ......
#إشكالية
#اللبس
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683133

طلعت رضوان : هل يمكن تدريس مادة الأخلاق ؟
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان في عموده اليومى بصحيفة "المصرى اليوم"، أشاد الأستاذ محمد أمين، في 29 ديسمبر الماضى، برئيس جامعة الوادى الجديد بإصدار(كود الأخلاق) بهدف (ضبط) سلوك الطلبة.وقد ذكــّـرنى هذا الكود الأخلاقى بقرار د.جابر نصار رئيس جامعة القاهرة السابق الذى أعلن أنّ المنهج الدراسي للسنة الجامعية2017- 2018 سيشمل تدريس مادة (الأخلاق). وقتها طالبتُ أنْ يضع تلك المادة مفكرون مصريون معروف عنهم دراسة فلسفات العالم (القديم والوسيط والحديث) مثل أقوال بوذا (الشخص الخير هو وحده الذى يمكن أنْ يكون حكيمًا..والحكيم هو وحده الذى يمكن أنْ يكون خيرًا) وتحقير الكذب..والنميمة..وهاجم بشدة تجارة الأسلحة والمخدرات والدعارة والخمور..إلخ "جون كولر - الفكر الشرقى القديم- ترجمة كامل يوسف- عالم المعرفة الكويتى- يوليو95- ص200، 201"، ومن أقوال بوذا (إذا زرعتَ شجرة فلا تقطف كل ثمارها، اترك بعضها للإنسان العابر، وللطير المُـهاجر).أما كونفوشيوس (551ق.م) فدعا إلى إصلاحات اجتماعية من شأنها أنْ تسمح بأنْ تــُـدار الحكومة لمصلحة جميع مواطنى الدولة.. وشـدّد على أنّ ذلك يمكن تحقيقه (إذا كان أعضاء الحكومة ممن يتميزون بأقصى قدر من الاستقامة الشخصية ويتفهمون احتياجات الناس..ويهتمون بمصالحهم وسعادتهم قدر اهتمامهم بأنفسهم)، وأنّ الأخلاق والخير فوق القوانين..وفوق العقاب..كوسائل لتطوير السعادة الإنسانية..وقال: إنّ ما يجعل البشر إنسانيين هو (طيبة القلب الإنسانى) بطابعه الأخلاقى نحو الحب والخير.. وقال (كل إنسان يرغب في الثروة..ولكن إذا تحققتْ عن طريق مُـخالف لمبادئ الأخلاق فيجب تجنبها) ومن أقواله الذهبية (عامل الآخرين بما تحب أنْ يعاملوك به..ولاتفعل بالآخرين ما لاتريد أنْ يفعلوه بك) "المصدر السابق- من ص339- 352". وقبل بوذا وكونفوشيوس- بآلاف السنين- تركتْ الحضارة المصرية مجموعة من القواعد الأخلاقية، التى تعتمد على (الضمير) أكثر من اعتمادها على أى قوانين وضعية، لأنّ العبرة بالوجدان الذى نشأ وتربى على حب الخير وكراهية الشر، ولذلك اختار برستد عنوانــًـا دالا على هذا (فجر الضمير) الذى كتبه عام1933، وتــُـرجم إلى أغلب لغات العالم..ولا يزال أحد المراجع الأساسية عن ديانة مصر القديمة.يؤكد العلماء الذين درسوا نظام التعليم في مصر القديمة، أنّ التعليم كان متاحــًـا لجميع أبناء الشعب ومجانيًا.. من التعليم الأولى إلى النهائى..والأخير شبّهه العلماء بالتعليم الجامعى.. وتوجد بمتحف برلين أدوات كتابة خاصة بتلميذ من عصر الأسرة 22، ومن بينها لوحة كتابة عليها مقدمة بردية (آنى) وكتب التلميذ عليها فاتحة تعاليم النصائح التى ألفها الكاتب "آنى" بعدها يأتى نص البردية التى كتبها الحكيم آنى لابنه.. وتقرّر تعميمها لتكون مادة مقررة على جميع المدارس.. قال آنى لابنه (لاتكن سليطـًا ولا متطفلا.. وعندما تكون في بيت أحد.. وترى أو تسمع شيئــًـا فالزم الصمت ولا تبح به لأحد)..وقال (إذا ما ترعرعتَ واتخذت لك زوجة، فتذكر أمك فهى حملتك طويلا..وبعد ولادتك كان ثديها طوال ثلاث سنوات في فمك) ومن أهم نصائحه لابنه (لاتجلس حين يقف من هو أكبر منك سنــًا حتى لو كنتَ أرفع منه مقامًـا) و(إنْ كنتَ قد تعلمتَ شيئـًا فأين أنتَ من بحور المعرفة).وتم العثور على لوحة محفوظة بمتحف (تورين) من الخشب..وكان التلاميذ يتعلمون منها (احذر أنْ تسلب فقيرًا. أو تكون شجاعًا أمام رجل مهيض الجناح. ولاتمد يدك لتمس إنسانـًا بسوء..كنْ متلطفــًـا مع الضعيف والمسن..كنْ رحيمًا مع المذنب الذى تنتابه المصائب. لاتسخر من الكبير في العمر.. ولا تشتبك في جدال مع الأحمق..وراقب ......
#يمكن
#تدريس
#مادة
#الأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686483

طلعت رضوان : تداعى الوهم العروبى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان يعتقد كثيرون أنّ تطبيع العلاقات الدبوماسية والاقتصادية ..إلخ بين دولة الإمارات (العربية) وإسرائيل، سيترتب عليه مخاطركثيرة، ليس على مستقبل الشعب الفلسطينى (فقط)..وإنما على مستقبل كل الدول المسماة (عربية) وأنا أعتقد أنّ بداية التطبيع كانت مع موافقة عبدالناصرعلى مبادرة (روجرز) لقد روّج الناصريون والعروبيون وأغلب الماركسيين لمقولة أنّ (حرب الاستنزاف تعنى هزيمة إسرائيل، وهى التى مهـّـدتْ لنصرأكتوبر73) فما مدى صدق تلك المقولة؟ وإذا كان بفحواها (بعض المنطق) فلماذا أجهضها عبدالناصرعندما وافق على مبادرة روجرز؟ وهى المبادرة التى تــُــعتبرالبروفة الأولى لما تضمّـنته (معاهدة كامب ديفيد أو معاهدة السلام المصرية/ الإسرائيلية) حيث اشترطتْ المبادرة وقف إطلاق الناربين مصر وإسرائيل، فلماذا وافق عبدالناصرعلى تلك المبادرة الأمريكية؟ هل نجد الإجابة عند معبود الناصريين (هيكل) الذى كتب مقاله الشهير(تحية للرجال) فى أعقاب مبادرة روجرز، وخلط فيه (بذكاء شديد) بين تحية ضباطنا وجنودنا طوال السنوات من1967-70، والتى أخذتْ الاسم الشهير(حرب الاستنزاف) وبين تصويره (الصادق) عن وضع القوات المصرية فى سيناء، والمقارنة بين قوة مصر العسكرية وقوة إسرائيل، حيث تميل كفة الميزان لصالح إسرائيل (أهرام 12مارس1971)؟ وإذا كان ما كتبه هيكل ليس كافيـًـا، فهل فكــّـرالناصريون فى السبب الذى أعلنه عبدالناصر، وجعله يوافق على مبادرة روجرز، وكان السؤال من (بعض الصحفيين العرب) بعد هجوم كافة الفصائل الفلسطينية على عبدالناصرلأنه قبـِـل (من وجهة نظرهم) تلك المبادرة الذليلة، ونقده- بل وتجريحه- وكانت المقابلة بحضورياسرعرفات ولكن بأسلوبه الدبلوماسى المهذب..وكان تركيزأسئلة الصحفيين أنّ مبادرة روجرز ستــُـنهى حرب الاستنزاف فقال عبدالناصرإنّ ((المضى فى حرب الاستنزاف، على حين أنّ إسرائيل تتمتع بتفوق جوى كامل، معناه ببساطة أننا نستنزف أنفسنا)) وأعتقد أنّ ذلك السبب- أوالمبرّر- هوغاية فى الحكمة (بغض النظرعن التحليل السياسى) لأنّ هذا القرارمنع المزيد من جرائم إسرائيل التى استباح طيرانها الأجواء المصرية، ليس على معسكرات الجيش المصرى (فقط) وإنما على المدن والأحياء المكتظة بالسكان، مثل محافظة الفيوم وحى المعادى..إلخ..وكانت أشهرجرائم إسرائيل: الجريمة الأولى: قتل شبابنا وشيوخنا عمال مصنع أبوزعبل يوم21فبراير1970، حيث دمّـرتْ الطائرات الإسرائيلية المصنع بالكامل، وقتلتْ70عاملا وإصابة69 بإصابات خطيرة، تسببت فى العجزالكلى لكثيرين منهم..وهى الجريمة التى وصفتها بعض الصحف الأوروبية بأنها (عربدة إسرائيلية وهمجية متوحشة) الجريمة الثانية: مذبحة قتل أطفال مدرسة بحرالبقر يوم8 إبريل1970، وهى المذبحة التى نالتْ أكبرقدرمن الهجوم على إسرائيل من كافة منظمات حقوق الإنسان العالمية، ومن أغلب دول العالم، بما فيها الكثيرمن دول أوروبا. وقد بدأتْ إسرائيل خطتها لاقتحام أجواء مصربطائراتها، وشن الغارات على العمق المصرى، مع بداية شهريناير1970، لذلك سافرعبدالناصر(يوم22يناير70) إلى الاتحاد السوفيتى ليشرح للقادة الروس حقيقة وضع القوات المصرية، وأنه مع نهاية عام1969فإنّ قوات الدفاع الجوى المصرى على وشك الانهيارالتام، إزاء تفوق الطيران الإسرائيلى..وقال لهم إنّ ((مصركلها تشعربأنها دون حماية، خاصة بعد أنْ استباح الطيران الإسرائيلى المدن والأحياء لقتل المدنيين..وأنه من الضرورى الوقوف فى وجه التفوق الجوى الإسرائيلى، وهذا لن يتحقق إلاّبواسطة الدفاع الجوى)) وقال لهم أيضًا إنّ ((مصرتقف ع ......
#تداعى
#الوهم
#العروبى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690689

طلعت خيري : مكافحة الإرهاب والسرقات في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 20 – 38 المائدة وضحنا في مقالين سابقين دون التوراتيون الذين هادوا في تشبيه صلب المسيح عيسى ابن مريم وتدوينه في كتاب الإنجيل بدعم من النصارى كما وضحنا دور رجال الدين في تحريف الكلم عن مواضعه فتحول الحواريون الى مذاهب وطوائف متناحرة سياسيا على السلطة – نوضح في هذا المقال موقف بني إسرائيل من الدعوة القرآنية ودور القومية الدينية في ارتكاب الجرائم تحت اسم الأرض المقدسة -- .فبعد ألانتكاسه الدينية التي تعرض لها موسى وبني إسرائيل بعد خروجهم من مصر وشتاتهم الى الصحراء اخذ موسى يبحث لهم عن دولة تجمعهم -- لان الصحراء تفتقر الى ابسط مقومات العيش كالزراعة والصناعة والتجارة بالإضافة الى المقومات الأخرى – فاخذ يذكرهم بفضل الله عليهم – قائلا- يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء..اي خصكم برسالته.. وجعلكم ملوكا .. اي أحرارا .. تمارسون عبادتكم دون خوف من فرعون .. واتاكم.. ما لم يؤت احد من العالمين – أي لم يأتي أحدا في زمانكم من العالمين ... وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ{20} .. أمر الله موسى والذين امنوا معه من بني إسرائيل بدخول الأرض المقدسة وان يقيمون فيها لاستعادة نشاطهم المدني من جديد وبناء مقومات معيشتهم كالذي كانوا يمارسونه في مصر -- (التي كتب الله لكم) اي الأرض التي تتلاءم مع معيشتكم والتي تتوفر لكم مقومات الحياة وتساعدكم على تعويض ما فقدتموه...موضحا لهم الأهداف من وراء دخول الأرض المقدسة -وطالبا منهم بعدم التراجع عن ما أمر الله به .. وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ أي ولا ترجعوا الى الذل والهوان والخسران كما كنتم عليه في عهد فرعونيَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ{21}في الأرض المقدسة قوم جبارين يعيشون مع قوميات أخرى ... فهم قوم أقوياء قساة لا يخافون أحدا .. تفاوض موسى مع جميع القوميات ما عدى الجبارين رفضوا مبدأ التعايش مع بني إسرائيل ... قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين .. بعض روايات بني إسرائيل تقول ان موسى وعدهم بدخول الأرض المقدسة لو بعد حين ... وروايات أخرى تقول ان موسى وبني إسرائيل دخلوا لأرض المقدسة .. بني إسرائيل لم يدخلوا الأرض المقدسة لأنهم وضعوا على أنفسهم شرط نفي بأداة – لن - والتي تنفي الحاضر والمستقبل - لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا – وطبعا من المستحيل ان يترك الجبارين أرضهم من اجل بني إسرائيل فهم بالأصل رافضين التعايش معهم فكيف يتركون الأرض لهم - فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ -- قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ{22}. اقترح رجلان من الذين يخافون( اي يخافون من الجبارين) ممن عارض الدخول الى الأرض ألمقدسه بداية الأمر... انعم الله عليهما بالإيمان فغيرا موقفهما من المعارض الى المؤيد بالموافقة على ما أمر الله به بدخول الأرض المقدسة.. اقترح الرجلان على بني إسرائيل بان يدخلوا عليهم الباب .. اي مفاجئتهم ووضع الجبارين أمام الأمر الواقع .. من خلال مباغتهم في عقر دارهم عندما تكون المدينة في حالة سبات-- ففي ذلك الوقت يكونوا غير مستعدين ل ......
#مكافحة
#الإرهاب
#والسرقات
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693485

طلعت خيري : طواغيت الشعوب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 51 – 66 المائدة نقل أهل الإنجيل الى صدر الإسلام أحكاما جاهلية منسوبة الى كتاب الإنجيل في التعامل مع حد القصاص منها إجرامية ومنها انتقامية ومنها تعسفية فانزلوا أقصى العقوبات المالية والجزائية بمرتكبي الجروح -- فما عاد السن بالسن ولا العين بالعين إنما تعدى ذلك الى القتل والغرامات المثقلة والجلاء لاغين العفو والتسامح والإعفاء – ناسبين تلك الأحكام والمغالطات الى كتاب الإنجيل – يسال الله المصرون على أحكام الجاهلية الرافضون لحكم آية القصاص –قائلا –افحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون –أي أيقنوا حكم القصاص على حقيقته بعد انزله الله في التوراة والإنجيل والقران— بعد إعراض أهل الإنجيل من اليهود والنصارى في الامتثال لحكم القصاص حذر الله المؤمنين من مولاتهم –قائلا-- يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم والله لا يهدي القوم الظالمين --- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ – بعد هذا التحذير سيتوقف المؤمنون عن مولاة اليهود والنصارى ولكن المشكلة مع المنافقين المصرين على مولاتهم بحجة عدم الاستقرار الأمني – على أساس ان المؤمنين لم يتمكنوا بعد في الأرض -- قل -- يا محمد - فترى الذين في قلوبهم مرض أي نفاق يسارعون في مولاتهم ويقولون متذرعين نخشى ان تصيبنا دائرة أي مصيبة بسبب التهديدات التي تتوالى علينا من كل مكان -- فنحن ننتظر الفتح أو التمكين في الأرض في دولة قوية أو يأتي أمر من عند الله أي عذاب يقضي على تلك التهديدات -- حينئذ سنكون أكثر أمنا واطمأننا على مصالحنا فيصبحوا على ما اسروا في أنفسهم نادمين – فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ{51} فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ{52}بعد ان كشف الله سر المنافقين بمولاتهم لليهود والنصارى تفاجئ المؤمنون بأفعالهم السرية -- فقالوا --ويقول الذين امنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد أيمناهم أنهم لمعكم حبط إعمالهم فأصبحوا خاسرين -- وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ – بما ان المنافقين هم طائفة مؤمنه بالله – لذا اعتبر التنزيل موالاتهم لليهود والنصارى رده عن الدين محذرا إياهم --قائلا -- يا أيها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم غيركم أي غير المنافقين يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل لله -- وهنا ليس جهاد الحرب إنما جهاد النفس ويقصد يمنعون أنفسهم عن مولاة أهل الكتاب ......
#طواغيت
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694951

طلعت رضوان : اختلاف الأديان والتعصب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان اختلاف الأديان وااتعصب تميّزتْ كتابات أ. نبيل عبدالفتاح بعدة خصائص منها : المعلوماتية ، بمعنى الاستشهاد بوقائع تؤيد وجهة نظره. الثانية بيان بمصادرمعلوماته. الثالثة إيمان عميق بأنّ مدخل استقرارالمجتمع هو(علمنة مؤسسات الدولة) التى يتساوى فيها المواطنون بغض النظرعن جنسهم أو لونهم أودياناتهم. فعل ذلك منذ كتابه (المصحف والسيف : صراع الدين والدولة- الصادرعام 84) إلى آخركتبه. كما أنه كان رئيس تحرير(الحالة الدينية فى مصر) الذى صدرمنه عددان عن مركزالدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام. أما كتابه (الدين والدولة والطائفية) الصادرعن مؤسسة المصرى لدعم دراسات المواطنة وثقافة الحوارعام 2010، فهو ترسيخ لأفكاره السابقة عن ضرورة (علمنة مؤسسات الدولة) فى الفصل الأول يتناول ظاهرة انتشارالأصولية الدينية التى يتمنى أصحابها عودة عقارب الزمن إلى الخلف..وبالتالى إلى التخلف..وقد تفاقمتْ هذه الظاهرة مع تزايد (الدعاة الجدد) فى الفضائيات والأرضيات.. وبالرغم من أنّ عميد الثقافة المصرية (طه حسين) توفى عام 73، فإنّ بصيرته الثاقبة أطلقتْ على المتحدثين الجدد باسم الإسلام (دعاة الطرق) وقد تداعى عن الأصولية الدينية ترديد المقولات الناسفة لأى ولاء وطنى ، إذْ أنّ ((جنسية المسلم ديانته)) كما قال د. على جريشة رجل القضاء الإخوانى (ص28) وهى المقولة التى أطلقها جمال الدين الإيرانى الشهيربجمال الدين الأفغانى ورشيد رضا وحسن البنا وسيد قطب إلخ. مفهوم الأقلية الدينية : من محور(الإسلام جنسية) ينتقل المؤلف إلى مناقشة مفهوم (الأقلية الدينية) وهل بسبب هذه الأقلية العددية ينتفى مفهوم (المواطنة) ؟ وإذا كانتْ الأنظمة العلمانية تستبعد الانتماء الدينى فى تعريف المواطنة ، فما هى الحواجز التى تمنع ذلك فى مصر؟ وما موقف الأقلية الدينية من تطبيق الشريعة الإسلامية ؟ فى الحوارالذى أجرته أ. سناء السعيد مع البابا شنودة الثالث قال ((أود قبل أنْ أتحدث عن المادة الثانية فى الدستورأنْ أسأل : ماهى الشريعة الإسلامية؟ هل هى ما يُـنادى به المتطرفون ؟ أم هى ماورد فى القرآن الكريم ((لاإكراه فى الدين)) وبعد أنْ استشهد بعدد من الآيات والأحاديث النبوية قال (( فهل الشريعة الإسلامية هى هذا ؟ أم أنّ البعض يُـفسّرها بطريقة لا تُـشعرغيرالمسلمين بالسماحة والتعايش المشترك ؟ نحن مصريون بالأساس. جزء من شعب مصر ولسنا أقلية. فعبارة أقلية اذا قورنتْ بعبارة أغلبية فإنهما تدلان فى أسلوبهما على التمييز والتمايز وهو ما لا يجوزمع أبناء الوطن الواحد)) وعن فرض الجزية على المسيحيين قال ((إنها إساءة لبلادنا التى قد توصف حينذاك بأنها تتبنى سياسة التفرقة العنصرية. وتاريخيًا كان يتم الربط بين الجزية والإعفاء من الخدمة العسكرية (وحاليــًـا مع نــُـظم الحكم الحديثة، فإنّ المواطن المسيحى يؤدى واجب الوطن..وبالتالى يخدم فى القوات المسلحة المصرية) ولكن لو حدث إعفاء المسيحيين المصريين من الخدمة العسكرية ، فكيف نتحدث عن المساواة التامة بين المسلمين والمسيحيين ؟)) وفى هذا الحوارأعلن قداسته أنه لايوافق على قيام أحزاب على أساس دينى ، وبالتالى هو ضد قيام حزب مسيحى (من ص 119- 123)المرجعية الدينية والتعصب : ولأنّ أ. نبيل عبدالفتاح يتسم بالموضوعية ، لذلك رصد ظاهرة التعصب الدينى لدى المتشددين الإسلاميين والمسيحيين على السواء ، وخصوصًا موقفهم من الإبداع الفنى ، فكما أنّ المتعصبين الإسلاميين وراء مصادرة الكتب ودعاوى الحسبة، ودعاوى سحب بعض الأفلام السينمائية من دورالعرض ، كذلك فعل بعض المسيحيين المتعصبين ، مثلما حدث مع في ......
#اختلاف
#الأديان
#والتعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695321