مصعب قاسم عزاوي : شواه المفاهيم ومطحنة الاكتئاب الجمعي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن شواه المفاهيم والرؤى الجمعية فيما يتعلق بمدلول الحرية، والتمدن، والسعادة ... إلخ أسهم في تعزيز الشواش المعرفي لدى البشر على المستوى الكوني، وأسس لتلك الحالة التي سميتها في غير مرة «الاكتئاب الجمعي»؟ مصعب قاسم عزاوي: إن الاتفاق على دلالة وحمولة كل مفهوم في سياق صوغ الأفكار، وصناعة المعرفة البشرية هو الركيزة الأساسية التي دونها من الصعب تحقق شرط الوضوح الفكري المنهجي القادر على تحويل تلك الأفكار من حالة الأفكار الفرادى إلى أفكار متسقة ذات قيمة معرفية لجهة من أنتجها متفاعلاً ومتآثراً مع أولئك الآخرين المتلقين لذلك النتاج الفكري.والواقع المعرفي المعاش المر راهناً هو أن معظم المفاهيم السائدة في حيواتنا اليومية لم تسلم من ماكينة الدعاية السوداء «البروباغندا» التي تستخدمها كل مراكز الهيمنة سواء بشكلها الكوني ممثلاً بالشركات الاحتكارية العابرة للقارات، أو من يمثلها من عملاء محليين على اختلاف تمظهراتهم التي تتفاوت بين تجار الكمبرادور، والطغم الاستبدادية الحاكمة القائمة بدور نواطير الحفاظ على استقرار عملية النهب الممنهج لاقتصادات المجتمعات المفقرة في دول الجنوب ومن يعيش فيها. وجوهر عمل مطحنة الدعاية السوداء يكمن في المقام الأول في عملية تشويه المسلمات البسيطة التي يبني العاقل بتشبيكها رؤاه ومفاهيمه عن واقعه، وعلاقته التفاعلية بمحيطه الاجتماعي والمعرفي. وكمثال على ذلك تستطيع النظر إلى مفهوم السعادة ذي القيمة المحورية في تشكيل منظومات القيم ومعايير البشر في تحديد أهدافهم من حيواتهم العابرة، فتجد أن ماكينة الدعاية السوداء الكونية ووكلاءها المحليين يعملون جاهدين لإعطاء معنى السعادة مدلولاً يرتبط بالوعي الاستهلاكي الإدماني الذي يقرن تحقق السعادة بتعظيم الاستهلاك لكل ما هو سطحي؛ فيصبح شراء سيارة فارهة، أو هاتف جوال مبتكر سدرة المنتهى لتحقق السعادة، والتي هي من الناحية العلمية الفيزيولوجية مرتبطة فعلياً بناقلين عصبيين رئيسيين في الجهاز العصبي المركزي السيروتونين والدوبامين، والذين لا يرتبط أي منهما بعملية الاستهلاك سوى ذلك المرتبط بتناول الأطعمة التي تفلح في رفع سكر الدم صاروخياً، وخاصة تلك التي تمزج الدهون بالسكريات وفق لعبة مطاعم الوجبات السريعة الماكرة في تسويقها لكل ما أسهم ويسهم في احتزاز حيوات البشر قبل أن تطول آجالهم.وإذا استثنيت ذلك المثال الضيق الأخير فإن الدوبامين والسيروتونين مرتبطان بالإحساس بوجود قيمة فعلية لكينونة الشخص عبر تثمين أقرانه الاجتماعيين لفعل ما قام به أساساً، أو عند التواصل الحميم الإنساني مع البشر الآخرين تعاطفاً ومحبة صرفة تولد طمأنينة استثنائية في عقل الإنسان ناجمة عن إشباع الجهاز العصبي المركزي بذينك الناقلين العصبيين، وهو ما يفسر تلك الراحة والسكينة التي يعرفها الكثير من النساك في غير بقعة من العالم، ولما يستطيع تحقيقها حتى أباطرة صناعة الاستهلاك والنهب الكوني الممنهج، حيث لم يحقق تعظيم ثرواتهم واستهلاكهم المنفلت من كل عقال سعادة حقيقية لهم، و هو ما يستحيل تحقيقه عبر ذلك المدخل لتناقضه الجذري من التكوين البيولوجي الوراثي التطوري للإنسان ككائن اجتماعي وليس استهلاكياً على الإطلاق. ......
#شواه
#المفاهيم
#ومطحنة
#الاكتئاب
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695320

محمد عبد حسين : لا زلت جميلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسين " لازلتُ جميلةً "قالت هذه العبارة وهي تجلس أمام المرآة على منضدة الزينة المكتظة بمواد رخيصة ؛ أصابع احمر الشفاه , أقلام كحل متكسرة , ماسكارا منتهية الصلاحية , أحمر الخدود و الكثير من زجاجات العطر الفارغة و المستعملة .... تلك الجلسة اليومية التي تطول أو تقصر و لكنها تتكرر دون انقطاع منذ أن اصبحت حياتها باردة كفنجان قهوة تركه أحدهم في مقهى مغلق لعدم توفر الشروط الصحية أو كمسجد قديم يثرثر فيه الشيوخ الخراف و يبول به العابرون.كل صباح .... تستيقظ مبكراً لكنها تظل في السرير تنظر الى الفراغ كأن عيناها تثقبان الجدار لكي تغادر هذا القفص الذي تحول بمرور الايام الى سجن مظلم.... وبعد أن تتأكد أن زوجها قد غادر البيت الى عمله و الاطفال الى مدارسهم تنهض من فراشها و تتوجه الى المرآة لتمارس طقسها اليومي و تنهيه بعبارة: " لازلتُ جميلة" ترتدي ثوبها الاسود ذلك اللون الذي أدمنته أمام الجميع و بذلك التصميم الذي تظهر من خلاله منطقة اعلى الصدر كاشفاً عن بياض جسدها الخافت و يتدلى واضحاً عِقدها اليتيم الذي لا يفارقها و بمكانه الدائم ليملئ الفراغ الذي تسمح به الحمالة المرتخية. بعد أن تعد الفطور لنفسها و تجلس على الطاولة في مطبخها؛ تفتح هاتفها الذكي و تقلب صفحات الفيس بوك و قد تكتب منشوراً يفيض ألماً و ندماً على حياة أُجبرت على عيشها أو على أحبةٍ خفقت أجنحة الموت على رؤوسهم مبكراً ..... و بين السطور تنعى نفسها و أمالها التي تحطمت على صخرة زواجٍ فاشلٍ جسدياً و نفسياً و حبٍ ضائع في غياهب الفرص المفقودة.كتبت ذلك اليوم:" تعلمت في هده الحياةأن جرحي لا يؤلم أحد في الوجود غيري تعلمت مهما احببت سوف تفقد تعلمت ان افرح مع الناس فليس لهم ذنب بجرحي تعلمت ان احزن لوحدي و اشكو لخالقي فقط تعلمت ان دواء جرحي رضائي بقدريتعلمت ان استسلم لقدري فهو بيد خالقي"و اختارت صورة لفتاة شابة و جميلة وفي ملامحها شيء من الاغراء لترفقها مع المنشور و تنتظر الإعجاب و التعليقات.....ثم تذهب الى صفحته الشخصية تتأمل أولاً صورته التي تشع بابتسامة رائقة و شيء من الوقار ... تتأمل الصورة ملياً ثم تتجول بين منشوراته المتنوعة و تقرأ كافة التعليقات الجديدة و تسترسل في قراءة منشور يضم ابيات من الغزل الاموي أو حكمة على شكل مثلٍ صيني ... تبتسم بلا فرح لنكتة خفيفة و تلتفت كل مرة إن كان متصلاً بالإنترنت أو لا.....في ذلك اليوم كان متصلا على غير العادة في مثل هذا الوقت, فكتبت له - صباحووووانتظرت قليلاً..... ليس هناك رد . تركت الهاتف على الطاولة و ذهبت لتكمل أعمالها البيتية بتثاقل و بعد دقائق رنت نغمة الرسائل القصيرة فأسرعت لتفتح الهاتف و ترى الرسالة- صباح الوردكتبت بسرعة- شلونك - الحمد لله , أنتِ كيفك- ممكن طلب- تفضلي- أريد أتصل عليك فديو ......انتظرت بعد هذه الجملة دقائق و لم يأتي الرد .... انطفئ ضوء الهاتف في يدها و عيناها متسمرتان على شاشته .... لحظاتٌ مرت وهي تشعر أن الرفض يطاردها ايتما حلت مشاعرها ... رفض زوجها بعد أن تكررت حالات ضعفه الليلية ... رفض أطفالها لأنها تعاملهم بالصراخ و عدم المبالاة ... رفض الجارات اللاتي يعتقدن أنها تتكبر عليهن بسبب صمتها الدائم .... رفض ..... رفض......أضاءت الشاشة مع رنة نغمة الرسائل و أنعكس الضوء على عينيها بشيء من الفرح و جاء الرد - أي عادي ضغطت زر مكالمة فديو و هي تسحب ثوبها الى الاسفل ليظهر العقد بوضوح مع صدرها و تعدل تسريحتها و بدأت مكالمة فديو ... شاهدته يجلس خلف مكتبه ......
#جميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695329

رشا كرم مكرم : وعدت نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم وعدت نفسي اني ابعد عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احبك وضعفتوعدت نفسي اني انشغل عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل ابعتلك وضعفتوعدت نفسي اني اكرهك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احن ليك وضعفتوعدت نفسي اني مرجعش ليك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مهتمش بيك وضعفتوعدت نفسي اني اتجاهلك وضعفتوعدت نفسي انك متوحشنيش تاني وضعفتوعدت نفسي اني مش عايزة اشوفك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مسألش عليك وضعفتوعدت نفسي اني ماشتاق ليك وضعفتوعدت نفسي اني اتعود اعيش من غيرك وضعفتوعدت نفسي اني افصل نفسي عنك وضعفتوعدت نفسي اني اقاومك بس فشلت عشان انت نفسي ......
#وعدت
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695328

حسام الدين مسعد : الخلط الشائع في مسرح الشارع ملخص لدراسة بحثيه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الخلط الشائع في مسرح الشارع » »»»»»»»»»»»»»»»«««««««كان الدافع الأول لي في دراستي البحثيه بعنوان« الخلط الشائع في مسرح الشارع»هو محاولة البحث عن إجابة للسؤال الجدلي مسرح شارع ام مسرح في الشارع؟او بتعبير أدق ماهي سمات مسرح الشارع التي تميزه عن باقي الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع فإن كانت أغلب التعاريف المعجميه وما اتفق عليه الباحثون من ان مسرح الشارع هو اي عرض مسرحي خارج العمارة المسرحيه وهذا التعريف العام قد ادي الي وجود خلط بين عروض مسرح الشارع وبين أي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع لذلك حاولت جاهدا عقد مقاربات بين هذه الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع مثل (مسرح الحلقه والقوال والسارد وبعض عروض المسرح الملحمي وتجربة عبد القادر علوله في الجزائر وعروض المسرح الإحتفالي وطقوس المسرح الجنائزي من جهة وبعض العروض التي تقدم في المهرجانات المختصه بمسرح الشارع) من جهة اخري وكانت نقاط المقاربة من حيث طبيعة المكان والسينوجرافيا ووضع المتلقي بالنسبة لهذه الأشكال الفرجويه وتقنيات الأداء التمثيلي ومهارات التفاعل الإجتماعي الإيجابي لأتوصل الي بعض النتائج التي قادتني الي تحديد المفهوم التعريفي لمسرح الشارع*بداية يثور سؤال هام هو لماذا خرج المسرح الي الشارع؟والإجابه بسيطه جدا وهي بحثا عن الجمهور ليكتمل مثلث العناصر الأساسية للعرض المسرحي وإذا كان خروج المسرح الشارع هدفه البحث عن الجمهور او المتلقي فإن هذا المتلقي هو المادة الأساسيه التي تكون محل الدراسة لصناع مسرح الشارع ولكن قبل بداية الدراسات للمتلقي في مسرح الشارع والتي تستهدف إنتاج عرض مسرح الشارع يسبقها إختيار المكان هذا الفضاء المادي الطارئ الذي تتم مسرحته ويراعي فيه صناع مسرح الشارع طبيعته الإنفلاتيه وطبيعته الجغرافيه وطرازه المعماري ووضعية المتلقي المكانيه بالنسبه للعرض المسرحي والذي سيكون بمثابة المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع وعقب إختيار المكان يتم بداية عمل دراسات ديموجرافيه ودراسات سيسيولوجيه ودراسات سيكولوجيه تكون بمثابة المدخل الأول في تكوين روابط العلاقه الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي تسمح بالزج بهذا المتلقي الي داخل ركعة التمثيل عن طريق مناقشة قضايا المتلقي اليوميه بخلق حاله ديالكتيكيه تسمح لهذا المتلقي المصادف للعرض بالمشاركه مع صناع العرض في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض *وهنا يثور سؤال هل تقنيات اوجستوبوال في مسرح المقهورين يمكن اعتبارها مسرح شارع إن أهم سمات مسرح الشارع هي المصادفه والتي يكون المتلقي ليس لديه علم مسبق بموعد العرض المسرحي يفاجأ به. وهذا الأمر الخاص النابع من خصوصية المكان الطارئ هو مايميز عروض مسرح الشارع عن اي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع ومن هنا فإن تقنية مسرح المنتدي عند بوال تفتقد للمصادفه فالمتلقي علي علم مسبق بها وإن كان المتلقي يشارك في تغيير الواقع في مسرح بوال وكذا في تقنية المسرح التشريعي ومسرح قوس قزح*أما في تقنيتي الجريده الناطقه والمسرح الخفي فهما يعدان من قبيل مسرح الشارع لأنهما يتوافر فيهما المصادفه .وعلي سبيل المثال فلقد استخدم بعض صناع مسرح الشارع في فرنسا تقنية المسرح الخفي بأن قاموا بإستيقاف السيارات الماره في الشارع وسحبوا التراخيص الخاصة بقائديها فظن الجمهور أنهم من أفراد الشرطه وظل الأمر لبضع دقائق ضجر فيها الجمهور وتعالت اصواتهم بالرفض ليكشف لهم صناع العرض ان ما تعرضوا له خلال دقائق معدوده يتعرض له كل يوم الفلسطيني الذي يعيش تحت سطوة الإحتلال الإسرائيلي .ومن خلال هذا ......
#الخلط
#الشائع
#مسرح
#الشارع
#ملخص
#لدراسة
#بحثيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695327

حسن عطا الرضيع : خيارات الناخب : من سينتخب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع خيارات الناخب : من سينتخب الفلسطينيتُعتبر الانتخابات الفلسطينية العامة من أكثر المسائل تعقيداً في الأراضي الفلسطينية لجهة تلكؤ حركتي فتح وحماس على الموافقة عليها خلال السنوات الأخيرة, لكن مع نجاح اجتماعات الأمناء العامون للفصائل الفلسطينية في بيروت وتوقيع الاتفاق بين حركتي فتح وحماس بعد إتمام المباحثات في اسطنبول فإن التوقعات تشير بإمكانية إجراء الانتخابات الفلسطينية في حال نجح الفلسطينيين في تطبيق ما تم الاتفاق عليه مع ثبات العوامل الأخرى كعدم حدوث معيقات من أعداء المصالحة الوطنية وكارهي الصندوق وهم فئة هامشية لكن ذات تأثير كبير باعتباره قد يُزيح من وصل للحكم عبر الصندوق في يناير 2006 .لا شك أن إجراء الانتخابات كمدخل لاستعادة الوحدة الوطنية وإنهاء حقبة الانقسام السياسي الفلسطيني- الفلسطيني يُعتبر مهماً وضرورياً, إلا أن الضرورة كانت تستوجب أن يتم استعادة الوحدة الوطنية وإنهاء بعض الملفات كإتمام المصالحة المجتمعية والتوقف عن سياسة قمع الحريات إضافة لإبطال سياسة التمييز على أساس الجغرافيا أو الانتماء السياسي أو العائلة, إضافة للتقشف التي تقوم به حكومتي رام الله وغزة ومن شواهدها السوداء و التي تسيء للنظام السياسي؛ خصم نسبة من المرتبات والتقاعد المالي الإجباري إضافة لفرض الضرائب في ظل حالة الفقر الشديد والعوز الاجتماعي ومحاباة الاحتكارات وسوء استغلال المال العام .إن إجراء الانتخابات حتى في ضوء عدم استعادة الوحدة الوطنية بالشكل التي يرغبه ويتمناه الفلسطينيين يُعتبر بمثابة " شر لا بد منه", فيمكن أن يُنظر إلى الانتخابات بأنها الحالة المثلى والأهم والتي لا بد أن تُجرى بأقرب وقت ممكن حتى في ظل وجود المأزق الفلسطيني والمتمثل بالانقسام الفلسطيني- الفلسطيني والذي جعل القضية الفلسطينية صاحبة أكبر الفرص الضائعة وأحدث تراجعاً حاداً في القضية وجعلها ليست قضية الأمة العربية المركزية كما كان في السابق خصوصاً في ضوء الحريق العربي وإنشغال الحكومات العربية بالبدء الفعلي بالتوجه نحو الداخل والهرولة للتطبيع مع إسرائيل رافعين شعار أن الفلسطيني منقسم وغير متفق على موقف سواء, والحقيقة المُرة تقول ذلك , من يُمثل الفلسطينيين هل محمود عباس الرئيس الفلسطيني الذي فقد السلطة في قطاع غزة كجزء أصيل من الدولة الفلسطينية , أم حركة حماس التي تدير غزة والتي لم يُسمح لها بالحكم في الضفة الغربية عندما نالت ثقة الفلسطينيين في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني بدورته الثانية في يناير 2006 .إن أصل الصراع الفلسطيني والذي تتوج بحدوث أكبر وأشد انقسام لا زالت أثاره موجودة للحظة وربما نحتاج سنوات عدة لعملية الإصلاح والترميم, لقد كشف الانقسام أن المشكلة بين حركتي فتح وحماس ليست الاختلاف على البرنامج السياسي والاقتصادي فكليهما يتلاقى بنقاط كثيرة والفارق بينهم لا يرتقي لحدوث انقسام بينهما, الأمر الذي يعني أن إمكانية توافقهم بقائمة مشتركة أمراً وارداً , إن استمرار الانقسام منذ إبريل 2006 أي منذ تشكيل الحكومة الفلسطينية برئاسة إسماعيل هنية قائد حركة حماس في قطاع غزة يعني أن كلاً من فتح وحماس يسعون جاهدين للفوز بمسمى التمثيل أي تمثيل الفلسطينيين في الخارج واكتساب الشرعية, وبعد 14 سنة من الانقسام فإن تجديد الشرعية أضحى وسيلة ضرورية لكلاً من فتح وحماس فالعالم يُريد قيادة فلسطينية تأتي من خلال الصندوق, حيث لا يمكن تجديد الشرعية دون العودة إلى صندوق الاقتراع وممارسة العملية الديمقراطية والتي تُعتبر ضرورة وطنية وملحة للفلسطينيين بعد أربعة عشر سنة من الانقسام والذي أسس لحالة من ال ......
#خيارات
#الناخب
#سينتخب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695326

ال يسار الطائي : اليساريون ..ازمة ادراك ام ازمة انتماء
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ألأنفةُ و النظرة الفوقية هي ابرز سمات رموز وشخصيات اليسار العراقي والنظرة للمجتمع من خلال المستوى الثقافي والعلمي ناسين أن الفترة من 17 تموز 1968 الى يومنا هذا ، كانت حقبة سوداء في تدني الوعي و توجيهه بمسار واحد هو البعث و الحمق اللاقومي و بعد انتهاء حقبة البعث جائت حقبة دبابة الاحتلال و الاقزام و التي زاد فيها التدني الثقافي بمسارين طائفي و اخر شوفيني انفصالي ، و توظيف اصحاب القرار الرسمي باتجاه العمالة لامريكا اولا و لدول الجوار ثانيا ، فهم موظفين لديهم لكن في الحكومة العراقية .اين دور اليسار العراقي ؟الحق يقال دورهم و العدم سواء بسواء منذ فترة الاعدامات البعثية حتى الساعة مما ادى الى انسلاخ الجمهور عنهم واعتبارهم مجرد تجار كلام غير مفهوم و ايضا فان كثير منهم يقيمون في دول اوربا الحليفة لواشطنو الحرص اكيد على نعمة الغرب في البطون اليسارية ، فربما اختلط عندهم الامر بالمزج بين اليسار واليمين من خلال صدقات الغرب و موائده .فلا نسمع لمثقفيه الا تنظيرا يصب جام غضبهم على المتاسلمين و كأنهم ليسوا باسوء منهم ، نعم اسوء منهم فلو تنازلتم قليلا و تركتم ترفكم الثقافي المشابه للانفة البرجوازية و عايشتم الشارع و همومه و متاعبه وان تكونوا جزء منه ، فمن يعيش بالدنمارك و السويد و لندن لايعرف بمأساة مدينة الصدر او بيوت الصفيح و التجاوز و لايحس بالهدم الاقتصادي و الخدمي لسكان الوسط و الجنوب رغم ان معظم هؤلاء من هذه المناطق .كي تدلي بدلوك في بناء وطن عش حياته و كن جزء منه فترفكم لن يخلق لكم الا عدما و تنتهون حين موتكم بلا ارث و لا ذكر...**سعد الطائي ......
#اليساريون
#..ازمة
#ادراك
#ازمة
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695325

بسام ابوطوق : كلام في عشق الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق شئنا ام أبينا.. وافقنا او اعترضنا.. فسرنا او بررنا.. استعدنا وقائع التاريخ، وحقائق الجغرافيا، والمذاهب المقارنة والايديولوجيات المتضادة.. أصل القوميات والأديان نظريات تكون الأمم وحيثيات تشكل الدول، العقود الاجتماعية، المبررات التاريخية.. الخ شعاع الشمس لا يحجب بغربال، ونور الحقائق يشتت الابصار، وعصف الوقائع يأخذ بالألباب.. سوريا.. جريحة، مقسمة، منهوبة، قطعة من الجنة يتناهبها الغزاة من كل حدب وصوب، ومن كل زاوية وزاروب. مناطق سيطرة ونفوذ لقوى الامر الواقع، محلية وإقليمية وعالمية. كل يدعي غراما بليلى، وكل يدعي انه ام الولد. وكل يسعى للحفاظ على حصة من الأرض والمياه والنفط والبشر. نتكلم عن استقلالية القرار وحماية الوطن.. استقراره وسيادته ووحدته وتنوعه.. ونتجاهل العناوين الأساسية لهذه الأهداف. وحدة السوريين.. تآخي السوريين. تسامح السوريين.. حرية السوريين.. رقي السوريين.. كرامة السوريين.. كل يدعي أنه يمثل الفرقة الناجية.. لكن التمثيل الحقيقي لوحدة السوريين ومصالح السوريين وحقوق السوريين هو مسؤولية وشجاعة ومبادرة وفكر. ما هي الديموقراطية؟ هي ممارسة حقيقية لحرية الفرد والمجتمع.. وكم كنت عظيما وصائبا يا فولتير في قولك: أختلف معك ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك. وكان هذا ملخص المبادئ المحفزة لعصر الانوار.. عصر الحريات.. عصر النهضة الفكرية والإنسانية. لنسمح للآخرين بالكلام والتعبير.. عندها يحق لنا ان نمنعهم من اشهار السلاح والتعدي.. المقاومة مشروعة في وجه الباغي والظالم والمستبد، وليس في المقاطعة والمحاصرة بحجة التاريخ والجغرافية والعقائد.. وهي كلها براء من مغالطات المنافقين والكاذبين. الاعلام ..هو صفحات الحرية.. هو أنوار اليقين.. قناديل الحقيقة.. شجرة الحياة الخضراء هو تعددية الفكر والثقافة.. تنوع الإنجاز البشري.. هو حق الاختلاف.. ونصاعة المنطق والبراهين.. هو العلم والتعليم في مواجهة الجهل والتجهيل. لكنه سلاح ذو حدين.. حسب استعماله وحسب توجيهه. رايات الحق والخير والتضامن.. لا تختلف عن رايات الباطل والشر والاستبداد ,الا بالفكر الناهض ,والروح الحرة , والقدرة على التسامح, واحترام التعددية,والسعي الى الحداثة والخلق والابداع والابتكار. نحن دعاة للحركة والنهوض والحياة في وجه الجمود والقعود والموت. نحن دعاة للحرية والاستقلال والوحدة في وجه الاستبداد والاستعباد والفرقة. بهذا يتميز اهل الخير والحرية والإنسانية. بهذا يتميز دعاة الوطنية والديموقراطية ندعو الى سورية معاصرة ادارة ومؤسسات، تعتمد المناهج الحديثة.. ويسقيه ......
#كلام
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695324

علاء اللامي : السؤال المخادع: هل تريد انتخابات مبكرة أم حربا أهلية؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنَّ السؤال الأكثر رواجا هذه الأيام هو: إذا كنت ترفض "الانتخابات المبكرة" فهل تريد حربا أهلية؟ هذا سؤال مخادع وتضليلي، الهدف منه إجبار الجميع على الموافقة على خيار خاطئ معاد للشعب وللانتفاضة المغدورة. فأولا، لم تكن الحرب الأهلية مطروحة كاحتمال طوال فترة الانتفاضة والتظاهرات المليونية وحتى بلوغها الذروة بإحراق وتدمير مقرات أحزاب ومليشيات الفساد واختفاء عناصرها وقياداتها من الشارع تماما، بل كان المطروح تغيير النظام ومحاسبة أحزاب ومليشيات الفساد واستعادة استقلال العراق وسيادته. ولو قدر لملايين المنتفضين أن يعبروا جسور بغداد ويسيطروا على المنطقة الخضراء لحاصروا النظام سلميا وشكلوا حكومة خبراء مؤقتة ومستقلة تشرف على انتخابات مبكرة ونزيهة تماما بعد حل برلمان التزوير، كما حدث في انتفاضات وثورات سلمية كثيرة!ولكن الانتفاضة العراقية حوصرت ومنع المنتفضون من عبور الجسور كتظاهرات كثيفة بالتهديدات بالقتل وبرفع شعار الانتخابات المبكرة - مثلما رفعت المصاحف على أسنة الرماح في معركة صفين- لتكون بإدارة النظام نفسه ووفق قانوني أحزابه وانتخاباته المعدلين قليلا وتولى التيار الصدري والمرجعية وبلاسخارت الترويج لهذا الشعار الذي لم يكن أبدا من شعارات الانتفاضة والتظاهرات المليونية على الإطلاق. فلماذا حدث ذلك؟لأن انتفاضة تشرين العراقية لم تكن من نوع "الثورات الملونة" التي تخطط لها وتنظمها الأوساط المخابراتية الأميركية والغربية وتدعمها ماديا وإعلاميا ولأنها استهدفت نظاما محميا ومدعوما من واشنطن والغرب عموما، ولطهران حصة فيه عبر أحزاب ومليشيات الفساد الطائفية المهيمنة عليه، فلم تكسب الانتفاضة تأييدا عالميا أو إقليميا وسفكت دماء المئات من الشهداء وعشرات الآلاف من الجرحى بصمت دولي نادر المثيل ثم سارعت تلك الأوساط المعادية إلى تشغيل بلاسخارت والأطراف الأخرى للاستثمار في شعار الانتخابات المبكرة تحت إشراف دولي وبإدارة نظام الفساد! إذن المرفوض ليس "الانتخابات المبكرة" مطلقا كما يزعم الجهلة أو المضللين بل هي هذه الانتخابات المبكرة التي يفصلون قماشتها الآن على قياس النظام وأحزابه ويرسمون دوائرها ويعينون أعضاء مفوضيتها لتأتي كما خططوا لها ولتكون قبرا كبيرا للانتفاضة وأهدافها الحقيقية وأحلام شهدائها وجرحاها الذين سيتم التعويض على ذويهم بتعويضات نقدية ولتنتهي رقصة الرعب والموت كلها بتصنيع نسخة جديدة من نظام التبعية والفساد والطائفية في المنطقة الخضراء.لقد كان الهدف المضمر لجميع هذه الأطراف التي رفعت شعار الانتخابات المبكرة تحت إشراف دولي وبإدارة النظام الفاسد هو: يجب أن يبقى ما يسمونه ويعتبرونه "حكم الشيعة" التابع لواشنطن والحليف لطهران وليذهب المنتفضون عليه حتى لو كانوا جميعا من الشيعة إلى القبور والسجون وبلدان المهجر فالهدف المشترك لتلك الأطراف هو منع قيام نظام وطني وديموقراطي عراقي. وسوف تستمر هذه الحلقة المفرغة من الخراب والتدمير ما لم يتم كسرها بانتفاضة سلمية جديدة تقطع أولا مع قوى التضليل والتبعية للأجنبي ومع أحزاب ومليشيات النظام كلها دون استثناء! ......
#السؤال
#المخادع:
#تريد
#انتخابات
#مبكرة
#حربا
#أهلية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695323

علي أبو هلال : الحرية للأسير ماهر الأخرس قبل فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال يواصل الأسير ماهر الأخرس إضرابه عن الطعام منذ 80 يوما، احتجاجا على اعتقاله الإداري، وكان الأخرس الذي يبلغ من العمر (49 عاما) قد اعتقل بتاريخ السابع والعشرين من تموز 2020 من منزله في بلدة سيلة الظهر في جنين. وجرى نقله بعد اعتقاله إلى مركز معتقل "حوارة" وفيه شرع في إضرابه المفتوح عن الطعام، ثم جرى تحويله إلى الاعتقال الإداري لمدة أربعة شهور ونقل إلى سجن "عوفر" لاحقا، وثبتت المحكمة العسكرية للاحتلال مدة اعتقاله الإداري.استمر احتجازه في سجن "عوفر" إلى أن تدهور وضعه الصحي مع مرور الوقت، ونقلته إدارة سجون الاحتلال إلى سجن "عيادة الرملة"، وبقي فيها حتى بداية شهر أيلول المنصرم إلى أن نُقل إلى مستشفى "كابلان" الإسرائيلي حيث يحتجز حتى تاريخ اليوم، بوضع صحي صعب وخطير، ويرفض أخذ المدعمات وإجراء الفحوص الطبية.في الثالث والعشرين من أيلول 2020، أصدرت المحكمة العليا للاحتلال قرارا يقضي بتجميد اعتقاله الإداري، وعليه اعتبر الأسير الأخرس والمؤسسات الحقوقية أن أمر التجميد ما هو إلا خدعة ومحاولة للالتفاف على الإضراب ولا يعني إنهاء اعتقاله الإداري. وفي الأول من تشرين الأول 2020، وبعد أن تقدمت محاميته بطلب جديد بالإفراج عنه، رفضت المحكمة القرار وأبقت على قرار تجميد اعتقاله الإداري.وفي السابع من تشرين الأول 2020 الجاري، أعلنت زوجته إضرابها واعتصامها أمام مستشفى "كابلان" إسنادا لزوجها في معركته ومطالبة بالإفراج الفوري عنه، علما أنه أب لستة أبناء أصغرهم طفلة تبلغ من العمر ستة أعوام.وكان الأسير الأخرس قد وجه رسالة قال فيها "شرطي الوحيد الحرية. فإما الحرية وإما الشهادة، وفي الجانبين انتصار لشعبي وللأسرى"، وتابع: "إضرابي هذا هو إعلان لحالة الأسرى التي وصلوا إليها، ودفاعا عن كل أسير فلسطيني، ودفاعا عن شعبي الذي يُعاني من الاحتلال، وانتصاري في هذا الإضراب هو انتصار للأسرى ولشعبي الفلسطيني، إما منتصر وراجع إلى شعبي منتصرا، أو شهيدا، وشهادتي هي قتل من جانب الاحتلال لي، وليس بيدي، فبيدهم الإفراج وبيدهم الاعتقال".يُشار إلى أن الأسير الأخرس تعرض للاعتقال من قبل قوات الاحتلال لأول مرة عام 1989 واستمر اعتقاله في حينه لمدة سبعة شهور، والمرة الثانية عام 2004 لمدة عامين، ثم أُعيد اعتقاله عام 2009، وبقي معتقلا إداريا لمدة 16 شهرا، ومجددا اُعتقل عام 2018 واستمر اعتقاله لمدة 11 شهرا.بعد هذه المدة الطويلة على خوضه معركة الأمعاء الخاوية، يعاني الأخرس من وضع صحي خطير، وانتكاسات صحية متتالية، إذ لم يعد يقوى على الوقوف نهائياً، ويمضي يومه نائماً، بالإضافة إلى فقدانه القدرة على الكلام والتركيز، والأخطر غيابه عن الوعي مراراً. وفي رسالة إلى عائلته أرسلتها المحامية أحلام حداد التي زارت الأسير الأخرس، يوم الأربعاء 22 من شهر أيلول الماضي، "وضع ماهر سيئ إلى أبعد الحدود، يواجه ظروفاً صحية صعبة وخطيرة، إذ تحتجزه سلطات الاحتلال في مستشفى كابلان الإسرائيلي". وتصف المحامية حداد حالة الأسير الأخرس، بقولها: "الرؤية لديه مشوشة، ليس باستطاعته النظر، لا تركيز في التفكير والكلام، يغيب عن الوعي كثيراً، لكن لفترات قصيرة، كذلك يفقد التركيز، يعاني من سرحان (شرود الذهن) طويل، أما بخصوص السمع، فهو ضعيف، هناك تقرحات في الفم وأوجاع في أنحاء جسده كافة، ويعاني من ضغط على الصدر، ودوخة شديدة وفقدان حاد بالوزن، لا قدرة على التحرك، ويلازم السرير على مدار 24 ساعة". وتمضي حداد في وصفها حالة الأخرس، قائلة: "يصعب عليه أن يجد الكلمة ليقولها، هناك تشتت ملحوظ، يقول لي إنّه يشعر مراراً ......
#الحرية
#للأسير
#ماهر
#الأخرس
#فوات
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695322

طلعت رضوان : اختلاف الأديان والتعصب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان اختلاف الأديان وااتعصب تميّزتْ كتابات أ. نبيل عبدالفتاح بعدة خصائص منها : المعلوماتية ، بمعنى الاستشهاد بوقائع تؤيد وجهة نظره. الثانية بيان بمصادرمعلوماته. الثالثة إيمان عميق بأنّ مدخل استقرارالمجتمع هو(علمنة مؤسسات الدولة) التى يتساوى فيها المواطنون بغض النظرعن جنسهم أو لونهم أودياناتهم. فعل ذلك منذ كتابه (المصحف والسيف : صراع الدين والدولة- الصادرعام 84) إلى آخركتبه. كما أنه كان رئيس تحرير(الحالة الدينية فى مصر) الذى صدرمنه عددان عن مركزالدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام. أما كتابه (الدين والدولة والطائفية) الصادرعن مؤسسة المصرى لدعم دراسات المواطنة وثقافة الحوارعام 2010، فهو ترسيخ لأفكاره السابقة عن ضرورة (علمنة مؤسسات الدولة) فى الفصل الأول يتناول ظاهرة انتشارالأصولية الدينية التى يتمنى أصحابها عودة عقارب الزمن إلى الخلف..وبالتالى إلى التخلف..وقد تفاقمتْ هذه الظاهرة مع تزايد (الدعاة الجدد) فى الفضائيات والأرضيات.. وبالرغم من أنّ عميد الثقافة المصرية (طه حسين) توفى عام 73، فإنّ بصيرته الثاقبة أطلقتْ على المتحدثين الجدد باسم الإسلام (دعاة الطرق) وقد تداعى عن الأصولية الدينية ترديد المقولات الناسفة لأى ولاء وطنى ، إذْ أنّ ((جنسية المسلم ديانته)) كما قال د. على جريشة رجل القضاء الإخوانى (ص28) وهى المقولة التى أطلقها جمال الدين الإيرانى الشهيربجمال الدين الأفغانى ورشيد رضا وحسن البنا وسيد قطب إلخ. مفهوم الأقلية الدينية : من محور(الإسلام جنسية) ينتقل المؤلف إلى مناقشة مفهوم (الأقلية الدينية) وهل بسبب هذه الأقلية العددية ينتفى مفهوم (المواطنة) ؟ وإذا كانتْ الأنظمة العلمانية تستبعد الانتماء الدينى فى تعريف المواطنة ، فما هى الحواجز التى تمنع ذلك فى مصر؟ وما موقف الأقلية الدينية من تطبيق الشريعة الإسلامية ؟ فى الحوارالذى أجرته أ. سناء السعيد مع البابا شنودة الثالث قال ((أود قبل أنْ أتحدث عن المادة الثانية فى الدستورأنْ أسأل : ماهى الشريعة الإسلامية؟ هل هى ما يُـنادى به المتطرفون ؟ أم هى ماورد فى القرآن الكريم ((لاإكراه فى الدين)) وبعد أنْ استشهد بعدد من الآيات والأحاديث النبوية قال (( فهل الشريعة الإسلامية هى هذا ؟ أم أنّ البعض يُـفسّرها بطريقة لا تُـشعرغيرالمسلمين بالسماحة والتعايش المشترك ؟ نحن مصريون بالأساس. جزء من شعب مصر ولسنا أقلية. فعبارة أقلية اذا قورنتْ بعبارة أغلبية فإنهما تدلان فى أسلوبهما على التمييز والتمايز وهو ما لا يجوزمع أبناء الوطن الواحد)) وعن فرض الجزية على المسيحيين قال ((إنها إساءة لبلادنا التى قد توصف حينذاك بأنها تتبنى سياسة التفرقة العنصرية. وتاريخيًا كان يتم الربط بين الجزية والإعفاء من الخدمة العسكرية (وحاليــًـا مع نــُـظم الحكم الحديثة، فإنّ المواطن المسيحى يؤدى واجب الوطن..وبالتالى يخدم فى القوات المسلحة المصرية) ولكن لو حدث إعفاء المسيحيين المصريين من الخدمة العسكرية ، فكيف نتحدث عن المساواة التامة بين المسلمين والمسيحيين ؟)) وفى هذا الحوارأعلن قداسته أنه لايوافق على قيام أحزاب على أساس دينى ، وبالتالى هو ضد قيام حزب مسيحى (من ص 119- 123)المرجعية الدينية والتعصب : ولأنّ أ. نبيل عبدالفتاح يتسم بالموضوعية ، لذلك رصد ظاهرة التعصب الدينى لدى المتشددين الإسلاميين والمسيحيين على السواء ، وخصوصًا موقفهم من الإبداع الفنى ، فكما أنّ المتعصبين الإسلاميين وراء مصادرة الكتب ودعاوى الحسبة، ودعاوى سحب بعض الأفلام السينمائية من دورالعرض ، كذلك فعل بعض المسيحيين المتعصبين ، مثلما حدث مع في ......
#اختلاف
#الأديان
#والتعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695321

رائد الحواري : رواية عش الدّبابير والرّهان على النّاشئة لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد محمد الحواري:رواية عش الدّبابير والرّهان على النّاشئةصدرت رواية "عشّ الدّبابير" للأديب جميل السلحوت عام 2007 من منشورات دار الهدى للطباعة والنشر كريم2001.م.ض.رواية تجمع الحاضر بالماضي، تبيّن طريقة تفكير الأجداد وطريقة تفكير الأحفاد، وبما أنها موجهة للفتيات والفتيان، فقد تم استخدام لغة سلسة وسهلة تمتّع القارئ، كما تمّ سرد الأحداث بطريقة مشوّقة، أحيانا يتمّ تركيزها على رباب، ومرّة على فراس، ومرّة على الأب "مازن" وأخرى على الجدّة عائشة، ومرّة يتمّ الحديث عن الماضي الذي يتناول الحياة الرّيفّة البسيطة، وطريقة تعامل المجتمع الرّيفيّ مع المكان، والطّريقة التي يتمّ تداول القصص والأحداث فيها، مرّة يسلّط الضّوء على الاحتلال وقمعه للفلسطينيين، ممّا يجعلنا أمام عمل روائيّ ممتع ومتميّز لعدّة أسباب منها: أنّه موجه للفتيان، ولأنّه جمع التّراث/الماضي والحاضر معا، ولأنّه بيّن أنّ الأطفال يمتلكون قدرات أكبر ممّا يعتقد الآباء، ولأنّهم يمثّلون المستقبل، وبما أنّ الأحداث تجري في القدس وضواحيها، فإنّ هذا يضيف ميّزة أخرى للرّواية التي تؤكّد على فلسطينية المكان والإنسان، كلّ هذا نجده في رواية "عشّ الدبابير".رغم أنّ العنوان "عشّ الدّبابير" يحمل شيئا من القسوة، إلا أنّ أحداث الرّواية فيها العديد من المواقف الجميلة والنّاعمة، فقد قسّم الرّواية إلى مجموعة فصول تبدأ ب"رحلة مدرسيّة"، التي تتحدّث عن رحلة رباب لحديقة الحيوانات، والتي تخاطب فيها الحيوانات وتتحدّث مع بعضها مثل الببّغاء، الثّعلب، الأسد، الحمار الوحشيّ، القرد، وبما أن الحديث كان متعلّقا بتفتيش "رباب" فإنّ هذا يأخذ إلى (رمزيّة) الحدث، ورفض الأطفال لواقع التفتيش الذي يمارسه الاحتلال، ونجد في "رحلة مدرسيّة" قصّة حرق الغابة من قبل النّبيّ سليمان، وكيف طلب من الحيوانات كافّة أن تغادر الغابة لأنّه سيحرقها، لكنّه يتفاجأ بوجود بقايا جسد ثعبان محترق، فيدعو الله أن يعيده للحياة، ليسأله لماذا لم يغادر الغابة كبقيّة الحيوانات؟ فاستجاب الله دعاءه، فيجيب الثّعبان على سؤاله: "أنّ حرق الأبدان أهون من ترك الأوطان" ص9، وهذه إشارة رمزيّة ترمي إلى علاقة الفلسطينيّ بالوطن، لهذا نقول أنّ السارد نجح في ربط طلب التّفتيش من قبل الحيوانات لرباب بواقع الاحتلال.الفصل الثّاني "المعلمة تخطئ ورباب ترفض الإعتذار"، فبعد أن قامت المعلّمة بضرب "مروان" زميل "رباب" في المدرسة، معتقدة أنّه هو من قام بالضّحك، ولم تسمع لرباب فذهبت إلى مديرة المدرسة، وأخبرتها بأنّ المعلمة قد قامت بفعل غير سوي "ضرب"، ورغم اعتذار المعلمة والمديرة، إلا أنّ رباب تصرّ على الانتقال إلى الشّعبة الثّانية، وهذا الإصرار من "رباب" يشير إلى أنّ الجيل الجديد أكثر صلابة منّا نحن "الشّيوخ"، ولا يتنازل عن حقوقه.وفي "وليمة" يتحدّث السّارد عن منطق الطفل "يزيد"، والطريقة التي يفكر بها، فالأسئلة التي يطرحها مشروعة، وتبين أنّ الحوار مع الأطفال ممتع ومهم لهم. "في زيارة المسجد الأقصى" يحدثنا عن المعيقات التي يضعها الاحتلال أمام المصلّين الفلسطينيّين، ويبيّن السّارد النّهج الذي استخدمه الاحتلال في التّفريق بين المواطنين: " ـ لماذا لا يذهب جدي وجدتي لأمّي للصّلاة في المسجد الأقصى يا أبي؟ـ لأنّهم لا يحملون هوية القدس.ـ ولماذا لا يحملون هوية القدس؟ـ لأنّهم يسكنون في السّواحرة الشّرقيّة.ـ لكن السّواحرة الشّرقيّة ليست بعيدة عن القدس، بإمكانهم أن يصلوا إلى المسجد الأقصى مشيا على الأقدام دون عناء.ـ لكن الجنود لا يسمحون لهم بالدّخول" ص ......
#رواية
#الدّبابير
#والرّهان
#النّاشئة
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695342

عبدالنور شرقي : قراءة في مشروع محمد أركون
#الحوار_المتمدن
#عبدالنور_شرقي يمثل كتاب فارح مسرحي المرجعية الفكرية لمشروع محمد اركون الحداثي -أصولها وحدودها- الصادر عن منشورات الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية سنة 2015. يمثل مرجع حفري نقدي بامتياز لا يعمل على عرض أفكار أركون فحسب بل يناقشها وينتقدها ويجعلها في مواجهة مشاريع أخرى معاصرة حتى تثبت جدواها.كثيرا ما نغادر مراجع ونرميها جانبا وهدا ما نفعله مع عديد من الكتب التي لا تشفي الغليل، لكن أول ما تبدأ في قراءة هذا الكتاب حتى تجد نفسك تستمر في اكتشاف عوالمه التي تفنن الباحث في اخراجها، ولعل ما يزيد حماسة القارئ هو المنهجية التي اعتمدها الباحث في عرض افكاره، وهي استراتيجية مفكره بامتياز (الازاحة-الاختراق والتفكيك-التجاوز)، فما ان تكمل مبحث من مباحث الكتاب الا ويتركك تعمل على تعليق الحكم وارجائه -بالمفهوم الفينومينولوجي- وهذا راجع الى الأسئلة التي يطرحها والتي تجعلك تنتظر اجابة نهائية قد يحملها المبحث الموالي.في مقالنا هذا سوف نركز على جزء هام من الكتاب والمتعلق بالقراءات التي ناقشت وعالجت المشروع الأركوني وكيف نظر إليها فارح مسرحي؟ وماهو الموقف الذي يبديه هو نفسه حول المشروع؟.في جانب من جوانب هذا الكاتب وأثناء معالجته لحدود المشروع الأركوني ركز الباحث فارح مسرحي على أهم المواقف والتقييمات التي تناولت المشروع والتي تكاد تتباين إلى درجة التناقض، وقد صنفها إلى أربع مواقف أو تقييمات وكل موقفين منها يشكلان تقابلا معينا، مع استثناء تلك القراءات التي اختصت بدراسة قضية جزئية، أو تتبعت مفهوم معين مما اشتمل عليه المشروع.1/ التقابل الأول: من حيث صراع العقل والنقل، هذه الازدواجية التي تؤطر الصراع الفكري في الثقافة العربية والاسلامية منذ انفتاحه على فكر الآخر وبحسب الموقف من هذه الثنائية كان الموقف من المشروع الأركوني، وقد تشكلت قراءتان: أ* القراءة الأولى: تحقيرية تكفيرية يمثلها كل من خالد كبير علال الذي يرى في المشروع الاركوني أنه تغريبي استشراقي و عبد الرزاق قسوم الذي يرى في توجه أركون عقلاني الحادي، وما يميز هده القراءة أنها ركزت على التطبيقات والنتائج، وموقفها هذا ينطلق من موقف إيماني.ب* القراءة الثانية: تبجيلية أسطورية جعلت من أركون البطل والمنقد والمخلص ويمثل هذه القراءة كل من هاشم صالح الذي يجعل من الإلتفاف حول المشروع بمثابة طريق التحرير، ونايلة أبي نادر التي ترى في المشروع أكثر جدية وأهمية من مشروع الجابري، وما يميز هده القراءة أنها ركزت على التنظيرات وخطاب المنهج.2/ التقابل الثاني: من حيث بنية المشروع ومآلاته، جاء هذا التقابل في قراءتينأ* القراءة الأولى: يمثلها محمد المزوغي الدي رأى أن المشروع دون جدوى علمية فهو صدى لأفكار فلاسفة العدمية النظرية والنسبوية من الفرنسيين، وأنه مشروع توفيقي، مثله مثل بقية المشاريع الفكرية العربية.ب* القراءة الثانية: يمثلها رون هاليبر، هذه القراءة تبدو -حسب فارح مسرحي- موضوعية لأنها كانت نقدية ومن داخل النسق، فنجد أن هاليبر أشار الى هاجس التجاوز الذي يطبع أعمال أركون لكنها تبقى بعيدة عن التجسيد على أرض الواقع لهذا تبقى بمثابة آمال طوباوية، وما يميز هده القراءة أن صاحبها على اطلاع كبير على مختلف جوانب المشروع الأركوني في تجلياته الحديثة والمعاصرة.———قراءة فارح مسرحيانطلاقا من القراءات السابقة ينهي الباحث هذا العرض بالإشارة إلى أن كل موقف من هذه المواقف له ما يبرره إلا أن ذلك لا يعني غلق المجال أمام مقاربات أخرى بشأن هدا المشروع، غير أن هناك بعض ......
#قراءة
#مشروع
#محمد
#أركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695341

سعد محمد مهدي غلام : *أُحِبُّكِ... مُنْذُ بَدْء التَكْوين* ََََََََََََُُُُِِْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا أعْرِفُ أَيْنَ أنا ومِنْ أَيْنَ أَتَيتُ وإلى أَيْنَ أسيرما السَبيلُ هذي ، أمَشَتْ هي بيَّ أم أنا فيها مَشَيْتأَأَنا حرٌ أم أنا أسير لا أَعْرِفُ هل أنتِ من المَحو أم من الغيبِ جِئتِلا أَعْرِفُكِ ،لاأَعْرِفُ نَفْسيّلا أَعْرِفُ الحِين لماذا أنتِ هنا؟بل لماذا أنا الحَين هنا؟لم أَشَأَ أنا ولا شِئْتُ ولن أَشَاءلكنني أَعلَمُ هي المَشِيئَة وهو المَشِيء وَ أَعلَمُ أَنّي أراكِ وأنتِ تريني لَستُ أَدري حقا مَنْ أَكون أَنا وأنتِ مَنْ تكونيلكنني أَعلَمُ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنني أعْرِفُ مُنْذُ الأزلكَلِمَة وَاحِدَة وَحِيدة تَتَوسَّط ذاكِرتي البَيْضاءَأُحِبُّكِ..أُحِبُّكِ مُنْذُ بَدْء التَكْوينوذا هو المَصِير ......
#*أُحِبُّكِ...
#مُنْذُ
#بَدْء
#التَكْوين*
#ََََََََََََُُُُِِْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695340

محمد نور الدين بن خديجة : ريح أكتوبر .. عليك السلام ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ريح أكتوبر .. عليك مني السلام ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لثورة أكتوبر 1917أيتها الريح الشمالية التي من أرق الليل تسللتكنجمة من بين أكف الظلام ..عليك السلام ..لاشيء يبقى لاشيء يموت وها حرقة في الحلق منك مازالت تتردد كرجع أغنية كهديل مسترسل في القلببخفق أجنحة حمام ...عليك السلام ..ياريح يامن مرت ولم تودعمازلت في القلب وإن طووا راياتهم وانسحبوا آه للقلب يمر على بقايا حطام ..وآه للريح تمضي لاتودع عليك مني السلام عليك مني السلام .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 13 أكتوبر 2020 ......
#أكتوبر
#عليك
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695339

هشام بريطل : المشاركة النسائية في الانتخابات الجماعية بمدينة -قرية با محمد- بين الإكراهات والآفاق...
#الحوار_المتمدن
#هشام_بريطل ونحن نحاول سبر أغوار هذا الموضوع نخلص إلى أن المرأة بقرية با محمد تعيش التهميش والإقصاء السياسي بشتى أنواعه وحرمانها من إبراز إمكانياتها ومقدراتها السياسية فقد اعتاد البعض على رؤيتها إما في البيت أو في نشاط جمعوي على أبعد تقدير ، إن هذا الحجر على المشاركة السياسية يتجلى بوضوح في نتائج الانتخابات الجماعية للرابع من شتنبر 2015 التي أفرزت فوز أربعة نساء من أصل 27 عضو يكون المجلس الجماعي لقرية با محمد ، هذا في الوقت الذي كانت تضم المجالس السابقة أي لسنة 2009 و 2003 عضوتين فقط مما نعتبر ذلك إجحافا في حق المرأة القروية التي لا يرونها سوى عنصر مساهم ومشارك في الحملات الانتخابية وحشد النساء لحضور التجمعات الخطابية ليبقى دورها ثانويا لا يرقى وطموحاتها ومستواها الثقافي أو الأكاديمي والمهني، وفي ذلك ضرب صارخ لما يتضمنه الدستورالجديد لسنة 2011 الذي يؤكد على المشاركة النسوية في الإنتخابات بصفة عامة جماعية كانت أو تشريعية ،كل هذا يتناقض ومبدأي مقاربة النوع والمناصفة على أساس أن المرأة شريكة الرجل في كل شيء .- كيف يمكننا التحدث عن الرفع من مستوى المشهد السياسي بقرية ابا محمد والرجل يحاول جاهدا إقبار الطموحات السياسية للمرأة ؟؟؟- كيف بالإمكان الحديث عن الدفاع عن حقوق المرأة بصفة عامة وهي تعاني الأمرين وقطع الطريق عليها بشتى الطرق ؟؟؟؟. كأبناء قرية با محمد نفتخر بوجود نساء من هذه المنطقة يتمتعن بمستوى ثقافي ، أكاديمي ومهني في المستوى المطلوب ، والذي ينقص هو فسح باب المشاركة السياسية والانتخابية والمنافسة مع شريكها الرجل خصوصا إذا ما علمنا أن المرأة القروية تحتاج بالفعل إلى أصوات نسائية تدافع عن قضاياها التي لا تعد ولا تحصى . إن تجسيد الرهان الحقيقي المتمثل في النموذج التنموي والعدالة الاجتماعية والمجالية والجهوية المتقدمة لن يتأتى إلا بتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة لى شتى الأصعدة ومن بينها المجال السياسي ، أظن أنه حان الوقت من أجل منح المرأة القروية الفرصة من أجل المشاركة في تدبير الشأن العام المحلي لتبرز مقدراتها ومقترحاتها وبدائلها والدفاع عن قراراتها بكل ثقة وشموخ ، من أجل تحقيق هاته الغاية وجب على الأحزاب السياسية أن تحاول التنقيب عن الكفاءات النسوية داخل وخارج المنطقة وإقناعهن بالدخول في غمار الإنتخابات . ......
#المشاركة
#النسائية
#الانتخابات
#الجماعية
#بمدينة
#-قرية
#محمد-
#الإكراهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695338

مهند عبد الحميد : بندر يعلن الحرب على فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد تتبنى النخبة الخليجية الجديدة المكونة من الأبناء سياسة تتبيع جديدة بإضافة إسرائيل لأمريكا، وتعتبر ذلك حقا "سياديا". وقد اختارت مرحلة وتوقيتا شائكين، مرحلة صعود "الترامبية" و"النتنياهوية" المتمردتين على النظام والقانون الدوليين وسياساته وبخاصة المتعلقة بالقضية الفلسطينية. أما التوقيت فقد اختارته النخبة الجديدة في زمن جائحة كورونا التي دفعت معظم دول العالم الى الانسحاب نحو الداخل. كما اختارت توقيت انتخاب الرئاسة الامريكية، ومحاكمة نتنياهو والمظاهرات التي تنظم يوميا ضده، وأرادت ان تزج بملياراتها ومواقفها السياسية وعملية تتبيعها الجديدة فوق العادة "عبر "صفقة القرن" في محاولة يائسة لقطع الطريق على أفول الترامبية وسقوط نتنياهو. كان من الطبيعي وجود إجماع فلسطيني رسمي وشعبي ضد الصفقة وتطبيقاتها والاتفاقات المنبثقة عنها، فلا يعقل قبول اي طرف فلسطيني "باستثناء أتباع" ممولين بسخاء، شطب الحضورالسياسي والوطني والحقوق المشروعة والمقرة دوليا التي دفع ثمنها الشعب الفلسطيني غاليا منذ قرن ويزيد من النضال المليء بالتضحيات. وجه الغرابة كان غضب النخبة الخليجية الجديدة من الرفض والاحتجاج الفلسطيني. الرفض ليس فقط مشروعا بل كان من واجب كل فلسطيني ان يقول لا قاطعة للاتفاقات ولا قاطعة لصفقة تُثبِّت الاحتلال والاستيطان وتفرض السيادة الاسرائيلية وتشطب اللاجئين وتهود وتضم القدس، وتقرر مصير الشعب الفلسطيني نيابة عنه ومن طرف واحد. إن أي حسابات سياسية موضوعية ومستقلة، تستند لمعايير القانون والنظام والاخلاق، ستعتبر ستعتبر الصفقة واتفاقاتها بمثابة عدوان سياسي ظالم على الشعب الفلسطيني. رغم ذلك كان الرد الفلسطيني الرسمي والشعبي أقل من العدوان بكثير بسبب العلاقات الاخوية التي تربطهم بالشعوب الخليجية الشقيقة. وأقل من حدث دراماتيكي اعلن للعالم، انخراط النخبة الخليجية الجديدة في مشروع امريكي اسرائيلي لتصفية القضية الفلسطينية. ماذا يمكن تسمية ذلك، هل يتقدم الشعب الفلسطيني بشكر دولتي الامارات والبحرين على مكافأة االمستعمرين الاسرائيليين، ومعاقبة الشعب الرازح تحت سلطة الاستعمار والابارتهايد. إن مفردات" طعنة في الظهر" وخيانة للقضية الفلسطينية" التي أغضبت النخبة الجديدة وبعض الحرس القديم عبرت قليلا عن الألم الفلسطيني. لقد دعمت دول الامارات والبحرين والسعودية وكل الدول العربية القضية الفلسطينية سياسيا واقتصاديا، وكان ذلك واجبا قوميا بلغة دساتيرها وميثاق الجامعة العربية الذي ينطق باسم الجميع. بمثل ما دعمت الثورة والشعب الجزائري وكان ذلك واجبا قوميا. ولكن لا يمكن القبول بمقايضة الدعم السابق الكبير والمشكور، بقبول الشعب الفلسطيني وحركته السياسية صفقة القرن وضم القدس وشطب اللاجئين وتثبيت الاحتلال والاستيطان وخضوعه للمستعمرين ونظام الابارتهايد. أهون الف مرة ان تدخلوا الفيل بثقب ابرة / أهون الف مرة أن تطفئوا الشمس . كلمات سبق ان قالها الشاعر الخالد توفيق زياد، نعم كل ذلك أهون من التخلي عن التحرر والحقوق المشروعة التي اقرها العالم وكل مؤسساته . إن ابشع ما في الامرمطالبة شعب بالاستسلام، وادانته وشيطنته لانه رفض الاستسلام، بقبول الطعم المتوفر في شراك كلينتون وباراك وشامير والسادات، والتنكر لحقيقة ان شعبا يناضل منذ اكثر من قرن وكان وما يزال من اهم حركات التحرر الوطني رغم حقبة اوسلو التي وضعت ظلالا على تحرره ، لا يحيد عن حريته باستخدام سياسة الترهيب والترغيب في احط مستوياتها. عندما نتحدث عن النخبة الجديدة فان ذلك لا يشمل شعوب الخليج التي كانت وما زال ......
#بندر
#يعلن
#الحرب
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695337

هشام بريطل : الأصنام السياسية بقرية با محمد...
#الحوار_المتمدن
#هشام_بريطل لزمن طويل والسياسة بقرية با محمد تبكي حالها ومآلها ترثي وضعها الكئيب ،وتذم وجهها الشاحب العبوس وتندب حظها السيء . لسنوات والمشهد السياسي مصاب بفيروس كوفيد 19 في غياب تام للعلاج الفعال حقا إنها سنوات عجاف.مكاتب الفروع مقراتها مغلقة أو منعدمة وكأن المنتخبين المحليين لم يخرجوا أبدا من رحم الأحزاب السياسية ،ومكاتب الفروع وكأنهم نزلوا من كواكب بعيدة ، السياسة بقرية با محمد أضحت كوصفة طبية لدى البعض تؤخذ كأقراص قبل الأكل وبعد الأكل في الصباح وفي الظهيرة وفي الليل ، المقرات مغلقة والتنظيمات الموازية غير موجودة وبالتالي العزوف السياسي للشباب. إن هذا العبث السياسي من بين أسبابه تواجد الأصنام السياسيين الذين جثموا على صدورنا لسنوات طويلة، تغير الزمن وتغيرت مفاهيم السياسة ولم يحاولوا تطوير أنفسهم وظلوا يلعبون بالمكشوف ويظنون أنهم يمارسون السياسة، لكن هم في واقع الحال يلوثون المشهد السياسي و يعطون صورة مشوهة عن السياسة للشباب. للأسف الشديد تجد البعض من يراهن عليهم لحد الآن ويبني عليهم لائحته الإنتخابية فهل الموتى يبعثون من قبورهم ؟علمونا في المدارس أن الطبيعة لا تقبل الفراغ، وبالتالي على الأصنام السياسيين أن يقتنعوا أن البقاء للأصلح ،وللشباب سواعد ومعاول وأمل الغد ، عليهم أن يقتنعوا أن عصر الزعامة السياسية إنتهى ومفاهيم السياسة تغيرت فليست هناك سياسة بلا علوم ، الخطاب السياسي هو الآخر لم يعد نفس الخطاب فمن الصعب أن تقنع شبابا سئموا من الفعل السياسي الذي يصطلون فيه لفح الإقصاء والتهميش ، ملوا من السياسة التي تدافع عن المصالح الشخصية فقط وإهمال الصالح العام. والحالة هاته يمكننا القول أن الأصنام السياسيين من المفروض عليهم أن يختفوا من المشهد السياسي ويخلدوا إلى الراحة ويعلنوا فشلهم ويقدموا نقدا ذاتيا ويعتذروا لعل الإعتذار يطهرهم مما إرتكبوه في حق هاته البلدة الطيبة.إن التغييرات لا محالة والبقاء للأصلح وهذا التغييربات يفرض نفسه بإلحاح. ......
#الأصنام
#السياسية
#بقرية
#محمد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695335

محمد الدرقاوي : كفى .. ذبت مايكفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي سئمت فرحة يوميصدمة تصير من جرح اللسانكم من فرحتينازلت الأمانيوجاءتني اللطمةكأرض بوار من جفاف تعانيمرة ،بعد مرة ، بعد مرةما زارني فرححتى استفرغت الأعماقمكنونا على اللسانتصدمني المعانيوينزل السكر في دميوتصير رجولتي هوس هذيانكم اشتريت الصبر بأملوكل أمل مكذوبسراب ،ماجدوى الاعتذاراذا صدر ك مفضوح بلسانأتوارى فتعاودني اليك لهفةأعود مكسوراوفي صدري غصة من هواناسمع اعتذارااتقبل غفرانالكن حذار أن اعلن فرحةفما بعدها غير وسطى البنانأخيرا أزمعت رحيليفإذا ظهر السبببطل العجبولا جدوى من تحليل المعانيلنفسي أرتكنولو دوت في دواخليمن عشقك لطى النيرانكفانيذبت ما يكفينيوقد وعيت نفسيفذكرى عن بعد هي أولىمن موات عند التداني ......
#مايكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695334

احمد جمعة : خريف الأخبار الغامضة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هل بلغنا حقبة الأخبار السيئة؟بتوجيهٍ من عروشِ سلاطين الزمان، وأمراءُالتكفير، منذ مئاتِ السنين، كانرأسُ أبو العلاءالمعّري، مطلوبٌ، تم بترُ رأسَ الشاعر،الفيلسوف، فانتهى عصرُ الفلسفة...A.Jالمفارقة أن الاقتصاد إذا كان يقود السياسة في النظرية العلمية، فمن يقود الثقافة؟! في الحياة اليومية العربية والخليجية خاصة والبحرينية تحديدًا؟ الثقافة عربة بلا عجلات، وهذا الجواب على السؤال...مثل بستان بلا أشجار، ومثل مكتبة بلا كتب ومثل غيوم بلا أمطار...الثقافة، في القاموس عندنا...عزف وطبل ومزمار...وتوزيع جوائز من دون فائزين...ومن يستحقون الجوائز، فهم أما خارج الدائرة!!في نظامنا العربي، الثقافة مواطن من الجنسية الثانية وفي بعض الدول بدون وفي دول أخرى مُقيم...لذلك آخر هموم الدول هو الثقافة، فبعد السياسة والدين والخرافة وبعد البطالة والتشرد والضياع، تطل الثقافة بخجلٍ وكأنه لقيط يخجل من الإقرار بنسبهِ، في الصحف الورقية، صفحة واحدة في الأسبوع محتواها لا يزيد عن انطباعات وترهات، وفي الفضائيات مجاملات وبوس لحي...وفي المؤسسات كرنفالات فوقية وتصفيق لذوي الأسماء التي تتخندق وراء القبيلة...ولذلك لا تبحث عن روائي أو فنان أو رسام خارج السرب...حتى دور النشر في 95% منها لا تنشر رواية قبل أن تتأكد من أن دوائر الرقابة تسمح بها مسبقًا وقبل الطبع!! والنقاد إذا وُجِدوا بدرجةٍ متواضعة لن يجرؤوا بالاقترابِ منها إذ كان عملك يفوق 500صفحة، أو محتواه يتحدى المسكوت عنه... فماذا تنتظر؟ هل تتوقع أن ينبت في هذه التربة رديف لغارسيا ماركيز أو جون تشاينبيك أو أنطوانتيشكوف؟!***تحولات دراماتيكية، متغيرات صاعقة، صدمات...انفجارات نووية صغيرة!!!هذه الساحة العربية القديمة، تتفكك الآن وتتشكل من خلال هذه الصدمات اللاهثة وراء سحابات وخرائط ضبابية، تتبلور وتمهد لصدماتٍ أعمق...هذا التكالب السياسي والديمغرافي المتهور اليوم في المنطقة خلط الأوراق وألقى بأوراقٍمجهولة، لتنفض الغبار عن المنطقة القديمة ونواجه منطقة مُبهمة تثير فينا الحيرة...تضيع الدول بنفسِ السهولة التي يضيع فيها الأفراد، النوم يحقق السعادة لساعاتٍ وعندما تصحو تُدرك كم أنت محظوظ ما لم ترَ الذي حدث...دع النوم ملاذك حتى لا تموت حيًا، فالأحياء كثيرًا ما لا يختلفون عن الأصنام التي عادت منذ عهد قريش ورجعت عبادتها...صرنا نعبد الثقافة المُعلَّبة، نعبد الدكتاتورية، نعبد الخرافة، نعبد الأوهام...اختلفنا على كره إسرائيل واختلفنا ثانية على حب إسرائيل، ألا نعرف وجهتنا مرة واحده منذ أربعمائة سنة ونيف؟ كلّ ذلك لأن الثقافة لقيط بمحيطنا العربي، ولأنها آخر الهموم بعد سباق الدرجات. بعد أكثر من 100 سنة ونيف من عمر نوبل، لم يفز بعالمنا سوى أديب عربي واحد، نجيب محفوظ وبدلاً من الاحتفاء به اخترعنا كومة من الحجج للتشكيك بجدارته وطعناه بالسكين وهو كهل يسير بالشارع بين بيته ومقهاه الوحيد...بينما دولة مثل كولومبيا طبعت العملة المحلية بصورةِ أديبها غارسيا ماركيز...ويلٌ لأمةٍ تعتبر الثقافة لقيط!!!!من نحن؟ هل نعرف أنفسنا؟ لو كنا نعرف من نحن هل اقتلعنا رأس أبو العلاء المعري وتقاتلنا على موقعه؟ لو كنا نعرف أنفسنا هل تحاربنا سنوات طويلة على ناقة هزيلة...؟ كان ذلك بالأمسِ وما زال حتى اليوم والدليل ساحة معرَّة النعمان التي كانت مدينة النور والفلسفة فأضحت ملحمة لقطع الرؤوس...من نحن؟ كلّ شعوب المعمورة، فقرائها وأغنياها يعرفون هويتهم، إلا نحن فقراءنا وأغنياءنا، فقدوا بوصلتهم، لا أجلد الذات فقد جلدنا ذواتنا منذ قرون وما زلنا ولكن يظلّ المحتوى فار ......
#خريف
#الأخبار
#الغامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695333

سالم العوكلي : كورونا تؤجج غضب ماركس
#الحوار_المتمدن
#سالم_العوكلي بعد عقود من هيمنتها على مصير العالم ، تطرح نظرية الرأسمالية ، مع كل أزمة مالية، سؤالها المُلِّح : أيهما أهم: الإنسان أم المال؟ أو بصياغة أخرى: الكائن البشري أم حسابه المصرفي؟ . وطيلة مدى تمكنها من حياة البشر اليومية الممتدة من وول ستريت إلى أقصى عشوائية في أطراف مدن العالم الثالث الفقيرة. حاولت أدبيات الرأسمالية أن تروض قلق هذا السؤال بسرديات مختلفة عن قيمة الإنسان حين يتحول إلى رأسمال في حد ذاته، وحاولت أن تزين هذا الجشع الوحشي بمقولات عن ارتباط الأعمال الصائبة بمدى تعزيزها لسعادة الإنسان، أو فتنته بالحريات الممنوحة له رغم أنه لا يجد متسعا من الوقت لممارستها في ظل كدحه اليومي من أجل تسديد فواتير آخر الشهر التي غالبا ما تأتي على كل دخله أو تزيد. مع الوقت تحولت الرأسمالية إلى عقيدة، والمال إلى آلهة مجنونة، وأصبح كوجيتو الوجود الإنساني : أنا أكدح .. أستهلك إذاً أنا موجود. الآن جائحة كورونا دخلت من باب غير متوقع لتطرح السؤال السابق بقوة وإلحاح، وتحت ضغط هائل لا يحتمل المواربة في الإجابة ولا المراوغة ولا التأتأة، ولا حتى إتاحة وقت للتفكير. في البداية حاول ساسة الدول الكبرى، بعد تفشي كورونا فيها، أن يراوغوا السؤال، أو يدّعوا أن حياة الإنسان أهم، عبر إجراءات إغلاق شاملة في أهم الدول الرأسمالية، لكن سخط الآلهة على هذه الإجراءات لم يتأخر بعدما أصبحت الاقتصادات الكبرى تترهل، ورؤوس الأموال تنكمش والأسواق تركد، ومن جديد اخترعتْ منحنى لهذا الوباء الذي سيصل الذروة ثم ينحسر، وأطلقت العنان للناس كي يعودوا إلى أعمالهم وسط احترازات مازالت الآراء العلمية تتضارب حيال فاعليتها، وعادت من جديد موجة ثانية ضارية من الوباء، حيث فكرة الذروة كانت مجرد اجتهاد سياسي لم تؤكده مراكز بحوث الفيروسات والأوبئة، لكن الرأسمالية التي يعتمد تاريخها الجمالي على رسم المنحنيات اخترعت هذا المنحنى الوهمي، وكشرت عن حقيقتها حين فضلت في الموجة الثانية المال على الإنسان، وعافية الاقتصاد على صحة البشر. حولت الرأسمالية الاقتصاد العالمي إلى جسد حي متراص من الممكن أن يصيب الفيروس جهازه التنفسي ويجعله يختنق، وأصبح البشر خلايا في هذا الجسد الكوني، أو قطع غيار في آلة الرأسمالية الضخمة، لدرجة أنهم بدءوا يتأثرون بإجراءات الإغلاق ويخرجون في تظاهرات ضدها، رغم أنها مقترحة لحماية حيواتهم، مستعدين للموت في طقوس جماعية وتقديم أنفسهم قرابين من أجل إرضاء الآلهة، وخير ممثل لهذه السلطة العليا الرئيس الملياردير ترامب الذي أنكر وجود الفيروس من أساسه، ثم سخر منه، ثم حوله إلى ورقة سياسية في صراعه مع الصين، ثم إلى أداة دعائية هوليودية لحملته الانتخابية القادمة. والسؤال الافتراضي : كيف كان سيكون تأثير هذه الجائحة في العالم لو أن النظام الاشتراكي هو الذي انتصر وتحكم في الاقتصاد؟ ومع الأسئلة المتعلقة بكورونا تصعب الإجابة، ما بالك بالأسئلة الافتراضية، ولكن على الأقل يعيدنا هذا السؤال إلى تبصرات ماركس المبكرة حيال المصير البشري، وهي التنظيرات التي كثيرا ما يُسلط عليها الضوء في كل أزمة عالمية تقف خلفها الرأسمالية . ماركس الذي بدأت حكايته مع نذور الجشع الإنساني من هنا، كما يرد في كتاب "تاريخ موجز للفلسفة" لمؤلفه (نايغل وربروتن ) ترجمة نجيب الحصادي: "كان هناك في القرن التاسع عشر آلاف من مصانع القطن في شمال إنغلترا. وكان الدخان الأسود ينبعث من مداخنها الطويلة، ملوثا الشوارع ومغطيا كل شيء بالسنّاج. ولكي تظل الآلات في حالة دوران دائم كان هناك في تلك المصانع رجال ونساء وأطفال يعملون ساعات طويلة، تصل في الغالب ......
#كورونا
#تؤجج
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695332