خلف الناصر : العلم يقول: إن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية وبلهجة عراقية ، ولكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر حينما يكون الموضوع ـ أي موضوع ـ كبيراً وغريباً وغير مطروق أو أنه معروف ومتعارف عليه بشكل نمطي مغلوط أو محرف ، تصبح ـ وهذا ما يعرفه كل باحث وكاتب ـ عملية الدخول إليه أصعب مراحل كتابته ، وموضوعنا هذا (اللغة الأكادية ، هي اللغة العربية نفسها باللهجة العامية العراقية مكتوبة بالخط المسماري؟!)) يحمل كل هذه الصفات والمواصفات المعقدة ، وقد احترت في عملية الدخول إليه ، لكنني في النهاية دخلت إلى حرمه من أبواب التاريخ الواسعة: فلقد كان التاريخ ـ ولازال ـ والتاريخ القديم منه بالخصوص ، ميداناً رحباً ليصول فيه ويجول كل من له مصلحة بوضعه في مسارات معينة تخدم مصالحه وأهدافه القريبة والبعيدة منها . وكان تاريخنا العربي العام ـ والقديم منه على وجه الخصوص ـ هو الميدان الذي تم اللعب فيه وعليه من قبل الأوربيين ـ ممثلين بمستشرقيهم ومبشريهم ومعاهدهم المتخصصة ـ كثيراً وقولبته ضمن صيغ تفقده حقائقه الجوهرية ، لتخدم مصالحهم الاستعمارية على المدى القصير في حينه ، وعلى المدى الاستراتيجي الطويل الذي نعيش فصوله الدموية اليوم ، وقد بانت مفاعيل تلك القراءات الغربية لتاريخنا في تفريق وتمزيق الأمة الواحدة إلى أمم متعددة ، ومعظمها عاجزة ومتحاربة فيما بينها ، وكل قطر منها خاضع لطرف دولي أو إقليمي يتحكم به كيف يشاء! فمن ذلك التآمر الغربي مثلاُ على العرب وتاريخهم وحضاراتهم: انكار الغربيين لعروبة الأقوام التي هاجرت من جزيرة العرب إلى جوارها ، وانكار عروبة بعض الحضارات لعرب استوطنوا غرب إيران كالعيلاميين والعرب البرثن ـ سنكتب عنهم مستقبلاً ـ وآخرين غيرهم! ولقد كتبنا ومنذ عشرات السنين عشرات المقالات ، وكتب وصرح العشرات غيرنا ـ عرب وأجانب ـ معلنين لحد الصراخ بأعلى اصواتهم ، بأن تلك الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى جوارها [العراق وبلاد الشام ومصر وما بعدها] هي جميعها أقوام عربية ، وهي التي أنشأت أولى الحضارات الإنسانية والحضارات المتتالية والأديان السماوية على أرض بلاد النهريين وبلاد الشام ووادي النيل وحتى خارج الوطن العربي!وفي هذا الصدد يقول العالم الفرنسي (بيير روسي):&#61607-;- ((هناك جهل علمي ، متفق عليه . وأن الأمر سيكون بسيطاً جداً فيما لو أننا تكلمنا بدلاً عن الساميين ، الأبطال المختلقين من أصل خيالي ، ...... لو أننا تكلمنا عن العرب ، ذلكم الشعب الحقيقي والذي يمتلك وجوداً اجتماعياً مستمراً ، وجوداً ثقافياً ولغوياً يعطي حياة وتوازناً لهذا البحر المتوسط منذ عدة ألاف من السنين) (1) *****لكن التآمر الغربي والمصالح الغربية منعت الغربيين من الاعتراف بهذه الحقيقة الواضحة وضوح الشمس ، وقد اشار العلامة الدكتور أحمد سوسة ـ رحمه الله ـ إلى طرف من ذلك التآمر الغربي على تاريخنا في عدة مواضع ، ومنها حادثة تبدو للبعض صغيرة لكنها ذات مغزى كبير ، جاءت في كتابه "حضارة وادي الرافدين بين الساميين والسومريين" ، تلخص لنا طبيعة ذلك التآمر الغربي على العرب وحضاراتهم وتاريخهم القديم بالذات .. فيقول: في العام 1944نشر الخبير الآثاري في موضوع السومريات (كرامر) كتابه "الأساطير السومرية" وصرح فيه بــ [أن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون]! فقامت الدنيا على ذلك التصريح ولم تقعد إلا بعد أن تراجع كرامر عن رأيه ذك . فقد كتب الخبير الآثاري البريطاني في دار الآثار العراقية (سيتون لويد) رداً على كرامر بتهديد صريح تضمنه مقاله (عن مدينة أريدو) نشره في مجلة سومر عام 1947) وعجب فيه من تصريحه ذك ، وكيف ......
#العلم
#يقول:
#اللغة
#ألأكادية
#نفسها
#اللغة
#العربية
#وبلهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695318

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]17 عَن القراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]17عَن القراءة والكتابة يتحدّت مترجم الكتاب الأستاذ على مصباح في هامش تعليقه عن العلاقة بين ما يُكتَب وما يُعاش ((ليس سَهلاً بالمَرّة فهمُ دَمٍ غريبٍ))، وحول استحالة الفَهم دون تَمَثّل للمكتوب من خلال التجربة الحياتية المماثلة يمكننا مراجعة كتاب "هذا هو الإنسان" في مواقع عديدة، منها على وجه الخصوص فصل: ما الذي يجعلني أكتُبُ كُتُباً جيدة: ((ليس بإمكان أحدٍ بالنهاية أن يسمع من الأشياء، بما في ذلك الكتب، أكثر ممّا يعرف مسبَقاً. فما لَم يكُن للمرء من معرفة به عن تجربة مُعاشَة، لايمكن له أن يسمعه))، ((...وعندما عبّر لي الدكتور هاينريش فون شتاين ذات يومٍ عن تذمّره الصادق من أنّه لَم يفهم كلمةً واحدة من زرادشتي، أجَبتُهُ بأنّه لابأس في ذلك: أن يكون الواحد قد فهم ستّ جُمَلٍ من زرادشت، بمعنى أن يكون قد عاشها، فإنّ ذلك سيرفعه إلى مقام فوق منزلة الفانين ليس بإمكان "إنسانٍ حديث" أن يرتقي إليه. كيف يمكنني إذن، مع هذا الحس بالمسافة أن أطمع في أن أُقرَأَ من قِبَل هؤلاء "الحديثين" الذين أعرفهم!))تبدو الكتابة إذاً كما لو أنّها عامل فصلٍ لا وصلٍ بين الكاتب والقارئ، عامل عُزلَةٍ ووحدة. هذه الوحدة يعبّر عنها نيتشه في نفس الكتاب: ((كل مَن يعتقد أنّه فَهِمَ شيئاً من كتاباتي فقد فَهِمَ منّي ما فهِمَ طبقاً لصورته الخاصة، وفي أغلب الأحيان شيئاً مناقضاً لي تماماً مثل اعتباري "مثالياً". أمّا مَن لَم يفهم مني أي شيء فقد انكر حتى إمكانية أن ادخُلَ في الحسبان... إنّ زرادشت بكلّيّته نشيد مَدَئحي للعُزلة، أو للنقاوة، إذا ما تمّ فهمي جيداً)). ((وحدهم المُصطَفون هم الذين يَحظون بمثل هذه الأشياء...))، ((حقاً أقول لكم إنه لن يكون غذاءً يُقاسمنا إيّاه النجسون! جمراً سيحسَبون ذلك الذي يتناولونه، وستحترق به أشداقهم)). ((لكن ما الذي يقوله زرادشت لنفسه وهو يؤوب للمرة الأولى إلى وحدته من جديد؟ تماماً عكس ما يمكن أن يقول أي "حكيم" أو "قدّيس" أو "مُخَلّص" أو أيٍ من المُنحَطّين الآخرين في مثل هذا الظرف... إنه لا يتكلّم بطريقة مختلفة فحسب، بل إنه مختلف أيضاً... وحيداً أمضي الآن ياتلامذتي! وأنتم أيضاً ستمضون الآن وحيدين! هكذا أردتُ لكم!)). هذا القسم هو القسم الأكثر تبايُناً حتى الآن، كما أنّه يتضمّن أكبر قدر ممكن من الأمثال، وجميعها مرتّبة بشكلٍ فضفاضٍ تحت عنوانه. وبذلك فهو يجسّد أشهر قولٍ مأثورٍ عنده، وهو "عن الأمثال". علاوة على ذلك، وكما يتّضح على وجه السرعة، فإنّ الأمر لايتعلّق بالقراءة والكتابة بقدر ما يتعلّق بأشكال معيّنة من النشاط أو الإنتاج الثقافي، والتي قد تكون غاية أو هدف في حدّ ذاتها. إلا أنّه، وبعد الجمل القليلة الأولى، تصبح الإشكالية أكثر عموميةً: ما الذي يجب على الإنسان أن يصبح عليه إذا كان هذا النمط من القراءة أو الكتابة ممكناّ؟ هدف زرادشت التربوي هو خلق مثل هؤلاء البشر من خلال هؤلاء القرّاء أولاً. ((من بين كل ماهو مكتوبٌ لا أحبّ غير ذلك الذي يكتبه امرؤ بدمه)): الدم، طبعاً، كحبر، يضع المرئ ضمن فعل الكتابة. لكنّ الأهم من ذلك هو أنّ الم صورة الجسد الحي ودوافعه المهيمنة (العقل) بقدر ما تجعل من مجتمعات أو أقوام معيّنة أمراً ممكناً، أو غير ممكن، مجتمعات يمكنها التواصل فيما بينها حول كل ما هو مهمّ وجوهري في الحياة. وبناءً عليه، لايحتاج الكاتب فقط _بل والقارئ أيضاً_ إلى القراءة بالدم. ((أن يُحفَظَ عن ظَهر قَلب)) يعني استيعاب ما هو أبعد من مجرّد كلمات ومعانيها. نظراً إلى أنّ الوعي ليس "مَركزاً" للذات، ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]17
#القراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695317

نادية خلوف : أيها العجوز: اجعل مسكنك المقبرة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كتبت منذ عشر سنوات مقالاً موثقاً عن كبار السّن داخل ، وعن حالهم مع الأبناء، لكن منذ أيام قليلة أثارني موضوع شخص من محافظة الحسكة رمى أمّه في الشّارع، هو لم يطردها. بل دفعها ، ودفع بحقيبتها خلفها، فوقعت ، صوّرها أحدهم ووضع صورتها وهي مرمية على الأرض على الفيس بوك . في الحقيقة أنّني لم أستغرب موقف الابن ، و لا حتى وضع الأم. لا بد لي أن أتحدث عن غريزة الأمومة التي اعتبرها البعض خرافة ، حيث تقول الدكتورة كاثرين مونك عالمة النفس وأستاذ علم النفس الطبي في أقسام الطب والتوليد وأمراض النساء في كولومبيا: "تشير كلمة غريزة إلى شيء فطري - فطري أو طبيعي - يتضمن استجابة سلوكية ثابتة في سياق محفزات معينة". وهي لا تعتقد أنها كذلك أي أنها مكتسبة، وليست فطرية. إن فكرة غريزة الأمومة تعني أن هناك معرفة فطرية ومجموعة من سلوكيات تقديم الرعاية التي تشكل جزءًا تلقائياً من أن تصبح أماً. قد نعتقد أن غريزة الأمومة هي ما يحفزنا على الرغبة في إنجاب الأطفال ثم نعرف بالضبط ما يجب القيام به بمجرد وصولهم. ومع ذلك ، فإنّ الأمّ أو أي شخص يقوم بتربية مولود جديد أو طفل يتعلم ممن خلال العمل ، ومراقبة ما يصلح وما لا يصلح مع كل طفل، و أن غريزة الأمومة خرافة كبيرة .أن الشخص ، بغض النظر عن جنسه أو توجهه الجنسي ، يمكن أن يكتسب في وقت مبكر شعوراً قوياً بطفله ويحافظ عليه طوال فترة نموه. لكن هذه القدرة لا تزال مختلفة عن غريزة الأمومة. يمكننا القول أن الارتباط بين الأم و الطفل، أو الأب و الطفل هو عملية معقدة ، قد يكون الطفل هو الذي يفرض وجوده ، ثم يتعلّق به الأبوان.نحن توارثنا أن غريزة الأمومة فطرية، نتحدث عنها على هذا الشكل وتبرمج عقلنا الباطن على تلك " الغريزة " التي يسمونها خرافة! نعود إلى السّيدة التي رماها ابنها إلى الشارع فسقطت، ومعها حقيبة ثيابها الصغيرة و القديمة ، وهي ليست استثناء، فالاضطهاد النفسي والجسدي لكبار السّن الذين يعيشون مع أولادهم هو أكبر مما نتوقع ، وهذه القصة ليست استثناء-وهنا أتحدث عن الوطن العربي بشكل عام، وعن سورية بشكل خاص. الأفعال القاسية تتم دائماً من قبل الشخص الذي يستغل ضعف الآخر حيث يتعرض الأجداد لسوء المعاملة من قبل أولادهم ، أو أحفادهم، أو حتى في دور الرعاية، فأنت ضعيف، لم تعد محمياً.قد تم التقليل من شأن هذه المشكلة ، بالعكس تماماً فإن كبار السن هم الضّحية، وككل الأحداث فإن المجتمع يقف ضد الضحية بطريقة ما، كالقول مثلاً : كان يتدخل في جميع الأمور. عليه أن يأكل ويشرب ، ويصمت.يحدث الإيذاء النفسي أو العاطفي عندما يتسبب من يعيش كبير السّن في رعايته في ألم أو ضغط عاطفي، حيث يتم تهديده أو إذلاله أو مضايقته من خلال الأقوال أو الأفعال. ويخجل كبار السّن من البوح بالحقيقة.، فقط ينسحبون من الحياة، ومن مواجهة أبنائهم بالحقيقة، و يستعدّون للموت ، وقد لا يكون الموت أتى إليهم بالصدفة. بل بإرادتهم. أرغب بالتنويه إلى البعض ، الذين يستشهدون" بالدّين الحنيف" ويقولون أنّهم يكرّمون آبائهم ، وهنا لا أعيب عليهم القول، لكن أغلبهم لا يعرف ماذا يجري داخل منزله، و أقصد هنا الرّجال ، فنادراً ما يكون للبنات دور في احتواء كبير السنّ، لسبب بسيط وهو أن الفتاة لا تعتبر من العائلة بعد الزواج ، ولن يقبل زوجها بالأمر، لن تكون أفضل أيضاً، فمن يقع ، و يضعف يكون وحيداً في ألمه. هنا أرغب أن أبدي رأياً شخصياً، قد لا يكون صحيحاً: أولاً علينا أن نعترف أن كبير السنّ سوف يكون في رعاية ابنه الذكر ، وهنا يدخل على الخط زوجة الابن، و الأطفال ، و لآن الزوجة و ......
#أيها
#العجوز:
#اجعل
#مسكنك
#المقبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695316

ثائر البياتي : اشهر عشرة أساطير حول نظرية التطور
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي كيف نعرف حقا حدوث التطور؟ترجمة: ثائر البياتي 10-13-2020رابط المقال : https://www.skeptic.com/downloads/top-10-evolution-myths.pdf ظهر المقال في : © 2010 Skeptics Society 1. إذا كان البشر قد أنحدروا من القردة، فلماذا القردة لا تتطور إلى بشر؟البشر، Humans, apes, and monkeys والقردة المذيلة (السعدان) والغير مذيلة، من الناحية التطورية البعيدة، هم فقط "أبناء عمومة". نحن لم ننحدر من القردة، ولكن انحدرنا من سلفٍ مشتركٍ، لم يكن قرداً ولا إنساناً، عاش ملايين السنين في الماضي. في واقع الحال، خلال السبعة ملايين سنة الماضية، تطورتْ أنواع كثيرة من الحيوانات الشبيهة بالجنس البشري، منها: Homo habilis, Homo erectus, and Homo neanderthalensis. لكن كل هذه الأنواع انقرضتْ في أوقات مختلفة، وبقينا نحن البشر، نشارك العيش على كوكب الأرض مع حفنة من رتبة الثدييات العليا. 2. هناك فجوات كثيرة جدًا في ملف السجل الأحفوري للتطور لكي يكون صحيحاً في الواقع، هناك الكثير من الأحفوريات الوسطية، على سبيل المثال، هناك الأركيوبتركس، Archaeopteryx، أحد أقدم الطيور الأحفورية المعروفة بهيكلها العظمي الزاحفي المكسو بالريش. تتوفر أدلة على أن بعض الديناصورات كان لديها شعر وريش. وان الثربسايدس، Therapsids هي وسطية بين الزواحف والثدييات، والثكتالك Tiktaalik، سمكة منقرضة ذات زعانف شحمية، تعتبر وسطية للبرمائيات. وهناك الآن ما لا يقل عن ست مراحل أحفورية وسطية في تطور الحيتان، وفي التطور البشري هناك ما لا يقل عن اثنتي عشرة مرحلة أحفورية وسطية منذ أن تشعبتْ أشباه البشر من القردة العليا قبل ستة ملايين سنة. باعتبار ان الاحتمال ضئيل للغاية، أن يتحول نبات أو حيوان ميت إلى أحفوري، فتقتصر الأحفوريات غالباً، على الأحياء من الكائنات، ومن الرائع أن لدينا العدد الكبير من الأحفوريات. لكي يكون الأحفوري ميتاً، أولاً ، يجب أن يهرب الحيوان الميت من فكي حيوانات القمّامة الكاسحة. ثم يجب دفنها في ظل ظروف نادرة كي تؤدي إلى تحجرها بدلاً من تحللها، أو يجب على القوى الجيولوجية أن تعيد الأحفوريات إلى السطح بطريقة ما ليتم اكتشافها ملايين السنين لاحقًا بواسطة باحثين من علماء الحفريات.3. إذا حدث التطور تدريجيًا على مدى ملايين السنين، فلماذا لا يُظهر سجل الأحافير تغيرًا تدريجيًا؟ لا يَغفل سجل الأحفوريات التغيرات المفاجئة، فدلالات التدريج، موجودة على علامات الترقيم. عادة تكون الأنواع مستقرة لفترات طويلة من الزمن، ما يسمح لها ان تترك الكثير من الأحافير في الطبقات الأرضية المختلفة، وهي في حالتها المستقرة. مع ذلك، فإن التغير من نوع إلى آخر يحدث نسبيًا بسرعة (على مقياس زمني جيولوجي) في عملية تسمى التوازن المتقطع، ( وهي نظرية تتعارض مع نظرية التطور بما ترى ان نوعاً جديداً قد يظهر في وقت سريع نسبياً، نتيجة عوامل معينة تؤدي الى قفزة في صفات النوع). في حالة التطور الطبيعي، يؤدي نوع معين من الأحياء الى انتاج أنواع جديدة، عندما تنفصل مجموعة صغيرة "مؤسسة"، وتصبح معزولة عن مجموعة الأجداد. وما دامت المجموعة المؤسسة الجديدة، تبقى صغيرة ومنفصلة، فانها قد تمر بمرحلة التغير السريع نسبيًا (فالأعداد الكبيرة من الأنواع بشكل عام مستقرة وراثيا). يحدث التغير النوعي بسرعة كبيرة بحيث لا تتبقى سوى أعداد قليلة من الأحفوريات لتسجيل ......
#اشهر
#عشرة
#أساطير
#نظرية
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695315

محمد عبد المجيد : شعوبٌ في الوقت الضائع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد يختار درويش أو عسكري أو أحمق أو حِمار شعباً ليركبه أو يحكمه أو يجلده أو.. ينهبه؛ فتدهشك ردودُ فعل أبناءِ الشعبِ بمن فيهم مثقفوهم ومتعلموهم ونخبتُهم وصفوتُهم، فالطاعةُ لا تختلف عن طاعةِ الماشية لراعيها حتّىَ لو لمْ يُلوّح لها بعصا يهشّ بها عليها!لا يهم إنْ كانت الخطبةُ الأولىَ آياتٍ مقدسةً أو طــَـرَقاتِ أحذية ميري أو كرباج للجَلـــْــدِ أو نهيق حِمار؛ فالشعبُ سيفتح بابَ الطاعة علىَ مصراعيه لأول من يجهر بالأوامر ومعها وعودٌ برّاقة تدغدغ مشاعرَ الرعية.هنا تنتهي مهمةُ القصر وتبدأ رهبةُ الطاعة في السَرَيان، فالشعبُ يُخيف الشعبَ، والتبرع يتسارع لدعم الحاكم، رجل الدين أو العسكري أو الأحمق أو الحِمار، يجري علىَ قدَمٍ وساق وكل خائفٍ أو جبان أو وصولي أو منافق يقوم بعملية حسابية بسيطة وسريعة لمعرفة الخسائر والأرباح في معارضته أو دعمه وهي تبدأ من رضا السماء وجنات الخُلد وتمر بالولاء للجيش والقوات المسلحة التي تحمي ظـــَهْرَ الرعية حتى لو سَحَلـَتْ أفرادَها وكثيرا ما تكون الأرباحُ والخسائر متعلقةً بمدىَ حماقة صاحب الكلمة الأولىَ و.. الفصل!أما لو كان الحاكمُ حِمارًا فاستدعاءُ التبريرات يكون أسرعَ من الضوء، بل إنَّ النهيقَ يَضْحىَ كفلسفةِ إسبينوزا مع مشهد خاطف في الذهنِ لزنزانةٍ في قبوٍ تحت الأرض برعاية جلاوزة التعذيب.المهم الوصول للقصر، وبعد ذلك يُخطّط العبثُ نظاماً لا يعرف ثغرة واحدة فتلتزم به وسائل الإعلام الحكومية وأعضاء البرلمان ورجال السلك القضائي و.. الحالمون بملء جيوبهم وحساباتهم المصرفية من خيرات وأموال المُطيعين.لا أشير هنا إلى بلدٍ مُعيّن أو حاكمٍ بعَيْنِه؛ إنما أصف حالةً تكررتْ علىَ مدىَ التاريخ الإنساني وكل واحدة طـِـبْق الأصل من الأخرى، سواء كان الحاكم باسم السماء أو الجيش أو الحُمْق أو حمار سابــَقَ الجميع فسَبَقَهم إلى القصر.العبودية الطوعية لا تُصنــَع في السجن أو القصر أو البرلمان أو المحاكم أو قسم الشرطة؛ لكنها تأخذ شكلــَها النهائيَ في الخوف الجماعي لأفراد الشعب المدعومة ( أي العبودية المُختارة)من الوشاة.كل ما يدور في ذهنك ويطارد خيالـــَك الفئراني يصنعه أناسٌ مثلي ومثلك وهم ليسوا بحاجة لسوطِ رجل الأمن أو سَلــْك ٍكهربائي يصعق موضعَ العِفّة منك أو أجهزة أمن تتصنت عليك أو رجل دين يقنعك بأنَّ طاعتـــَك لحِمارِك فرضٌ عين عليك لتتجنب غضبَ السماء.الشعوبُ أعداءُ الشعوبِ، وصديقُك سيُبلغ عنك قبل أنْ تعرف أجهزةُ الأمن مكانــَك، وابنُ بلدِك هو الذي سيتولىَ تأديبــَـك وتعليمَك كيفية الصمت دونما حاجة لقوات مكافحة الشغب.لو اطـَّلعتَ على أسماء الوشاة والمتعاونين والمخبرين لدىَ أجهزة الأمن فستتصبب عرقاً من الغضب والخجل معا؛ فمنهم أصدقاءٌ ومعارف وزملاء استبعدت أيــّــاً منهم أنْ يكون يهوذا الإسخريوطي عندما كنتَ ساذجاً يرفع العواطفَ فوق العقل.في الدول التي يحكمها طواغيت ساديون يتكرر نفسُ المشهد، ويصفّق الإعلاميون لسيدِنا الحِمار، ويفلسف الأكاديميون أقوالــَه، ويوافق البرلمانيون على هراءاته، ويرى القضاةُ والمستشارون(في أغلبهم) صورتــَه في كل مادة قانونية مربوطة بسلسلة نهايتها في أعناق المُطيعين.لا تخف من السلطة التنفيذية أو التشريعية أو القضائية؛ ولكن احذر ابنَ بلدِك الجبان فهو الأخطر من بين كل الوشاة.الخطبة الأولى من شرفة القصر أو من مكتب الحاكم لا يسمعها إلا القليل؛ فالشعبُ ينصت لنبضات قلبه وسرعتها وقوتها واضطرابها، ثم ينظر كل منــّا لمن حوله باحثـاً عن الضحية الأولى التي سيُبْلــِغ عنها.في عصر الإنترنيت ......
#شعوبٌ
#الوقت
#الضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695314

مصعب قاسم عزاوي : شواه المفاهيم ومطحنة الاكتئاب الجمعي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن شواه المفاهيم والرؤى الجمعية فيما يتعلق بمدلول الحرية، والتمدن، والسعادة ... إلخ أسهم في تعزيز الشواش المعرفي لدى البشر على المستوى الكوني، وأسس لتلك الحالة التي سميتها في غير مرة «الاكتئاب الجمعي»؟ مصعب قاسم عزاوي: إن الاتفاق على دلالة وحمولة كل مفهوم في سياق صوغ الأفكار، وصناعة المعرفة البشرية هو الركيزة الأساسية التي دونها من الصعب تحقق شرط الوضوح الفكري المنهجي القادر على تحويل تلك الأفكار من حالة الأفكار الفرادى إلى أفكار متسقة ذات قيمة معرفية لجهة من أنتجها متفاعلاً ومتآثراً مع أولئك الآخرين المتلقين لذلك النتاج الفكري.والواقع المعرفي المعاش المر راهناً هو أن معظم المفاهيم السائدة في حيواتنا اليومية لم تسلم من ماكينة الدعاية السوداء «البروباغندا» التي تستخدمها كل مراكز الهيمنة سواء بشكلها الكوني ممثلاً بالشركات الاحتكارية العابرة للقارات، أو من يمثلها من عملاء محليين على اختلاف تمظهراتهم التي تتفاوت بين تجار الكمبرادور، والطغم الاستبدادية الحاكمة القائمة بدور نواطير الحفاظ على استقرار عملية النهب الممنهج لاقتصادات المجتمعات المفقرة في دول الجنوب ومن يعيش فيها. وجوهر عمل مطحنة الدعاية السوداء يكمن في المقام الأول في عملية تشويه المسلمات البسيطة التي يبني العاقل بتشبيكها رؤاه ومفاهيمه عن واقعه، وعلاقته التفاعلية بمحيطه الاجتماعي والمعرفي. وكمثال على ذلك تستطيع النظر إلى مفهوم السعادة ذي القيمة المحورية في تشكيل منظومات القيم ومعايير البشر في تحديد أهدافهم من حيواتهم العابرة، فتجد أن ماكينة الدعاية السوداء الكونية ووكلاءها المحليين يعملون جاهدين لإعطاء معنى السعادة مدلولاً يرتبط بالوعي الاستهلاكي الإدماني الذي يقرن تحقق السعادة بتعظيم الاستهلاك لكل ما هو سطحي؛ فيصبح شراء سيارة فارهة، أو هاتف جوال مبتكر سدرة المنتهى لتحقق السعادة، والتي هي من الناحية العلمية الفيزيولوجية مرتبطة فعلياً بناقلين عصبيين رئيسيين في الجهاز العصبي المركزي السيروتونين والدوبامين، والذين لا يرتبط أي منهما بعملية الاستهلاك سوى ذلك المرتبط بتناول الأطعمة التي تفلح في رفع سكر الدم صاروخياً، وخاصة تلك التي تمزج الدهون بالسكريات وفق لعبة مطاعم الوجبات السريعة الماكرة في تسويقها لكل ما أسهم ويسهم في احتزاز حيوات البشر قبل أن تطول آجالهم.وإذا استثنيت ذلك المثال الضيق الأخير فإن الدوبامين والسيروتونين مرتبطان بالإحساس بوجود قيمة فعلية لكينونة الشخص عبر تثمين أقرانه الاجتماعيين لفعل ما قام به أساساً، أو عند التواصل الحميم الإنساني مع البشر الآخرين تعاطفاً ومحبة صرفة تولد طمأنينة استثنائية في عقل الإنسان ناجمة عن إشباع الجهاز العصبي المركزي بذينك الناقلين العصبيين، وهو ما يفسر تلك الراحة والسكينة التي يعرفها الكثير من النساك في غير بقعة من العالم، ولما يستطيع تحقيقها حتى أباطرة صناعة الاستهلاك والنهب الكوني الممنهج، حيث لم يحقق تعظيم ثرواتهم واستهلاكهم المنفلت من كل عقال سعادة حقيقية لهم، و هو ما يستحيل تحقيقه عبر ذلك المدخل لتناقضه الجذري من التكوين البيولوجي الوراثي التطوري للإنسان ككائن اجتماعي وليس استهلاكياً على الإطلاق. ......
#شواه
#المفاهيم
#ومطحنة
#الاكتئاب
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695320

محمد عبد حسين : لا زلت جميلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسين " لازلتُ جميلةً "قالت هذه العبارة وهي تجلس أمام المرآة على منضدة الزينة المكتظة بمواد رخيصة ؛ أصابع احمر الشفاه , أقلام كحل متكسرة , ماسكارا منتهية الصلاحية , أحمر الخدود و الكثير من زجاجات العطر الفارغة و المستعملة .... تلك الجلسة اليومية التي تطول أو تقصر و لكنها تتكرر دون انقطاع منذ أن اصبحت حياتها باردة كفنجان قهوة تركه أحدهم في مقهى مغلق لعدم توفر الشروط الصحية أو كمسجد قديم يثرثر فيه الشيوخ الخراف و يبول به العابرون.كل صباح .... تستيقظ مبكراً لكنها تظل في السرير تنظر الى الفراغ كأن عيناها تثقبان الجدار لكي تغادر هذا القفص الذي تحول بمرور الايام الى سجن مظلم.... وبعد أن تتأكد أن زوجها قد غادر البيت الى عمله و الاطفال الى مدارسهم تنهض من فراشها و تتوجه الى المرآة لتمارس طقسها اليومي و تنهيه بعبارة: " لازلتُ جميلة" ترتدي ثوبها الاسود ذلك اللون الذي أدمنته أمام الجميع و بذلك التصميم الذي تظهر من خلاله منطقة اعلى الصدر كاشفاً عن بياض جسدها الخافت و يتدلى واضحاً عِقدها اليتيم الذي لا يفارقها و بمكانه الدائم ليملئ الفراغ الذي تسمح به الحمالة المرتخية. بعد أن تعد الفطور لنفسها و تجلس على الطاولة في مطبخها؛ تفتح هاتفها الذكي و تقلب صفحات الفيس بوك و قد تكتب منشوراً يفيض ألماً و ندماً على حياة أُجبرت على عيشها أو على أحبةٍ خفقت أجنحة الموت على رؤوسهم مبكراً ..... و بين السطور تنعى نفسها و أمالها التي تحطمت على صخرة زواجٍ فاشلٍ جسدياً و نفسياً و حبٍ ضائع في غياهب الفرص المفقودة.كتبت ذلك اليوم:" تعلمت في هده الحياةأن جرحي لا يؤلم أحد في الوجود غيري تعلمت مهما احببت سوف تفقد تعلمت ان افرح مع الناس فليس لهم ذنب بجرحي تعلمت ان احزن لوحدي و اشكو لخالقي فقط تعلمت ان دواء جرحي رضائي بقدريتعلمت ان استسلم لقدري فهو بيد خالقي"و اختارت صورة لفتاة شابة و جميلة وفي ملامحها شيء من الاغراء لترفقها مع المنشور و تنتظر الإعجاب و التعليقات.....ثم تذهب الى صفحته الشخصية تتأمل أولاً صورته التي تشع بابتسامة رائقة و شيء من الوقار ... تتأمل الصورة ملياً ثم تتجول بين منشوراته المتنوعة و تقرأ كافة التعليقات الجديدة و تسترسل في قراءة منشور يضم ابيات من الغزل الاموي أو حكمة على شكل مثلٍ صيني ... تبتسم بلا فرح لنكتة خفيفة و تلتفت كل مرة إن كان متصلاً بالإنترنت أو لا.....في ذلك اليوم كان متصلا على غير العادة في مثل هذا الوقت, فكتبت له - صباحووووانتظرت قليلاً..... ليس هناك رد . تركت الهاتف على الطاولة و ذهبت لتكمل أعمالها البيتية بتثاقل و بعد دقائق رنت نغمة الرسائل القصيرة فأسرعت لتفتح الهاتف و ترى الرسالة- صباح الوردكتبت بسرعة- شلونك - الحمد لله , أنتِ كيفك- ممكن طلب- تفضلي- أريد أتصل عليك فديو ......انتظرت بعد هذه الجملة دقائق و لم يأتي الرد .... انطفئ ضوء الهاتف في يدها و عيناها متسمرتان على شاشته .... لحظاتٌ مرت وهي تشعر أن الرفض يطاردها ايتما حلت مشاعرها ... رفض زوجها بعد أن تكررت حالات ضعفه الليلية ... رفض أطفالها لأنها تعاملهم بالصراخ و عدم المبالاة ... رفض الجارات اللاتي يعتقدن أنها تتكبر عليهن بسبب صمتها الدائم .... رفض ..... رفض......أضاءت الشاشة مع رنة نغمة الرسائل و أنعكس الضوء على عينيها بشيء من الفرح و جاء الرد - أي عادي ضغطت زر مكالمة فديو و هي تسحب ثوبها الى الاسفل ليظهر العقد بوضوح مع صدرها و تعدل تسريحتها و بدأت مكالمة فديو ... شاهدته يجلس خلف مكتبه ......
#جميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695329

رشا كرم مكرم : وعدت نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم وعدت نفسي اني ابعد عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احبك وضعفتوعدت نفسي اني انشغل عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل ابعتلك وضعفتوعدت نفسي اني اكرهك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احن ليك وضعفتوعدت نفسي اني مرجعش ليك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مهتمش بيك وضعفتوعدت نفسي اني اتجاهلك وضعفتوعدت نفسي انك متوحشنيش تاني وضعفتوعدت نفسي اني مش عايزة اشوفك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مسألش عليك وضعفتوعدت نفسي اني ماشتاق ليك وضعفتوعدت نفسي اني اتعود اعيش من غيرك وضعفتوعدت نفسي اني افصل نفسي عنك وضعفتوعدت نفسي اني اقاومك بس فشلت عشان انت نفسي ......
#وعدت
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695328

حسام الدين مسعد : الخلط الشائع في مسرح الشارع ملخص لدراسة بحثيه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الخلط الشائع في مسرح الشارع » »»»»»»»»»»»»»»»«««««««كان الدافع الأول لي في دراستي البحثيه بعنوان« الخلط الشائع في مسرح الشارع»هو محاولة البحث عن إجابة للسؤال الجدلي مسرح شارع ام مسرح في الشارع؟او بتعبير أدق ماهي سمات مسرح الشارع التي تميزه عن باقي الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع فإن كانت أغلب التعاريف المعجميه وما اتفق عليه الباحثون من ان مسرح الشارع هو اي عرض مسرحي خارج العمارة المسرحيه وهذا التعريف العام قد ادي الي وجود خلط بين عروض مسرح الشارع وبين أي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع لذلك حاولت جاهدا عقد مقاربات بين هذه الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع مثل (مسرح الحلقه والقوال والسارد وبعض عروض المسرح الملحمي وتجربة عبد القادر علوله في الجزائر وعروض المسرح الإحتفالي وطقوس المسرح الجنائزي من جهة وبعض العروض التي تقدم في المهرجانات المختصه بمسرح الشارع) من جهة اخري وكانت نقاط المقاربة من حيث طبيعة المكان والسينوجرافيا ووضع المتلقي بالنسبة لهذه الأشكال الفرجويه وتقنيات الأداء التمثيلي ومهارات التفاعل الإجتماعي الإيجابي لأتوصل الي بعض النتائج التي قادتني الي تحديد المفهوم التعريفي لمسرح الشارع*بداية يثور سؤال هام هو لماذا خرج المسرح الي الشارع؟والإجابه بسيطه جدا وهي بحثا عن الجمهور ليكتمل مثلث العناصر الأساسية للعرض المسرحي وإذا كان خروج المسرح الشارع هدفه البحث عن الجمهور او المتلقي فإن هذا المتلقي هو المادة الأساسيه التي تكون محل الدراسة لصناع مسرح الشارع ولكن قبل بداية الدراسات للمتلقي في مسرح الشارع والتي تستهدف إنتاج عرض مسرح الشارع يسبقها إختيار المكان هذا الفضاء المادي الطارئ الذي تتم مسرحته ويراعي فيه صناع مسرح الشارع طبيعته الإنفلاتيه وطبيعته الجغرافيه وطرازه المعماري ووضعية المتلقي المكانيه بالنسبه للعرض المسرحي والذي سيكون بمثابة المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع وعقب إختيار المكان يتم بداية عمل دراسات ديموجرافيه ودراسات سيسيولوجيه ودراسات سيكولوجيه تكون بمثابة المدخل الأول في تكوين روابط العلاقه الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي تسمح بالزج بهذا المتلقي الي داخل ركعة التمثيل عن طريق مناقشة قضايا المتلقي اليوميه بخلق حاله ديالكتيكيه تسمح لهذا المتلقي المصادف للعرض بالمشاركه مع صناع العرض في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض *وهنا يثور سؤال هل تقنيات اوجستوبوال في مسرح المقهورين يمكن اعتبارها مسرح شارع إن أهم سمات مسرح الشارع هي المصادفه والتي يكون المتلقي ليس لديه علم مسبق بموعد العرض المسرحي يفاجأ به. وهذا الأمر الخاص النابع من خصوصية المكان الطارئ هو مايميز عروض مسرح الشارع عن اي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع ومن هنا فإن تقنية مسرح المنتدي عند بوال تفتقد للمصادفه فالمتلقي علي علم مسبق بها وإن كان المتلقي يشارك في تغيير الواقع في مسرح بوال وكذا في تقنية المسرح التشريعي ومسرح قوس قزح*أما في تقنيتي الجريده الناطقه والمسرح الخفي فهما يعدان من قبيل مسرح الشارع لأنهما يتوافر فيهما المصادفه .وعلي سبيل المثال فلقد استخدم بعض صناع مسرح الشارع في فرنسا تقنية المسرح الخفي بأن قاموا بإستيقاف السيارات الماره في الشارع وسحبوا التراخيص الخاصة بقائديها فظن الجمهور أنهم من أفراد الشرطه وظل الأمر لبضع دقائق ضجر فيها الجمهور وتعالت اصواتهم بالرفض ليكشف لهم صناع العرض ان ما تعرضوا له خلال دقائق معدوده يتعرض له كل يوم الفلسطيني الذي يعيش تحت سطوة الإحتلال الإسرائيلي .ومن خلال هذا ......
#الخلط
#الشائع
#مسرح
#الشارع
#ملخص
#لدراسة
#بحثيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695327

حسن عطا الرضيع : خيارات الناخب : من سينتخب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع خيارات الناخب : من سينتخب الفلسطينيتُعتبر الانتخابات الفلسطينية العامة من أكثر المسائل تعقيداً في الأراضي الفلسطينية لجهة تلكؤ حركتي فتح وحماس على الموافقة عليها خلال السنوات الأخيرة, لكن مع نجاح اجتماعات الأمناء العامون للفصائل الفلسطينية في بيروت وتوقيع الاتفاق بين حركتي فتح وحماس بعد إتمام المباحثات في اسطنبول فإن التوقعات تشير بإمكانية إجراء الانتخابات الفلسطينية في حال نجح الفلسطينيين في تطبيق ما تم الاتفاق عليه مع ثبات العوامل الأخرى كعدم حدوث معيقات من أعداء المصالحة الوطنية وكارهي الصندوق وهم فئة هامشية لكن ذات تأثير كبير باعتباره قد يُزيح من وصل للحكم عبر الصندوق في يناير 2006 .لا شك أن إجراء الانتخابات كمدخل لاستعادة الوحدة الوطنية وإنهاء حقبة الانقسام السياسي الفلسطيني- الفلسطيني يُعتبر مهماً وضرورياً, إلا أن الضرورة كانت تستوجب أن يتم استعادة الوحدة الوطنية وإنهاء بعض الملفات كإتمام المصالحة المجتمعية والتوقف عن سياسة قمع الحريات إضافة لإبطال سياسة التمييز على أساس الجغرافيا أو الانتماء السياسي أو العائلة, إضافة للتقشف التي تقوم به حكومتي رام الله وغزة ومن شواهدها السوداء و التي تسيء للنظام السياسي؛ خصم نسبة من المرتبات والتقاعد المالي الإجباري إضافة لفرض الضرائب في ظل حالة الفقر الشديد والعوز الاجتماعي ومحاباة الاحتكارات وسوء استغلال المال العام .إن إجراء الانتخابات حتى في ضوء عدم استعادة الوحدة الوطنية بالشكل التي يرغبه ويتمناه الفلسطينيين يُعتبر بمثابة " شر لا بد منه", فيمكن أن يُنظر إلى الانتخابات بأنها الحالة المثلى والأهم والتي لا بد أن تُجرى بأقرب وقت ممكن حتى في ظل وجود المأزق الفلسطيني والمتمثل بالانقسام الفلسطيني- الفلسطيني والذي جعل القضية الفلسطينية صاحبة أكبر الفرص الضائعة وأحدث تراجعاً حاداً في القضية وجعلها ليست قضية الأمة العربية المركزية كما كان في السابق خصوصاً في ضوء الحريق العربي وإنشغال الحكومات العربية بالبدء الفعلي بالتوجه نحو الداخل والهرولة للتطبيع مع إسرائيل رافعين شعار أن الفلسطيني منقسم وغير متفق على موقف سواء, والحقيقة المُرة تقول ذلك , من يُمثل الفلسطينيين هل محمود عباس الرئيس الفلسطيني الذي فقد السلطة في قطاع غزة كجزء أصيل من الدولة الفلسطينية , أم حركة حماس التي تدير غزة والتي لم يُسمح لها بالحكم في الضفة الغربية عندما نالت ثقة الفلسطينيين في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني بدورته الثانية في يناير 2006 .إن أصل الصراع الفلسطيني والذي تتوج بحدوث أكبر وأشد انقسام لا زالت أثاره موجودة للحظة وربما نحتاج سنوات عدة لعملية الإصلاح والترميم, لقد كشف الانقسام أن المشكلة بين حركتي فتح وحماس ليست الاختلاف على البرنامج السياسي والاقتصادي فكليهما يتلاقى بنقاط كثيرة والفارق بينهم لا يرتقي لحدوث انقسام بينهما, الأمر الذي يعني أن إمكانية توافقهم بقائمة مشتركة أمراً وارداً , إن استمرار الانقسام منذ إبريل 2006 أي منذ تشكيل الحكومة الفلسطينية برئاسة إسماعيل هنية قائد حركة حماس في قطاع غزة يعني أن كلاً من فتح وحماس يسعون جاهدين للفوز بمسمى التمثيل أي تمثيل الفلسطينيين في الخارج واكتساب الشرعية, وبعد 14 سنة من الانقسام فإن تجديد الشرعية أضحى وسيلة ضرورية لكلاً من فتح وحماس فالعالم يُريد قيادة فلسطينية تأتي من خلال الصندوق, حيث لا يمكن تجديد الشرعية دون العودة إلى صندوق الاقتراع وممارسة العملية الديمقراطية والتي تُعتبر ضرورة وطنية وملحة للفلسطينيين بعد أربعة عشر سنة من الانقسام والذي أسس لحالة من ال ......
#خيارات
#الناخب
#سينتخب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695326

ال يسار الطائي : اليساريون ..ازمة ادراك ام ازمة انتماء
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ألأنفةُ و النظرة الفوقية هي ابرز سمات رموز وشخصيات اليسار العراقي والنظرة للمجتمع من خلال المستوى الثقافي والعلمي ناسين أن الفترة من 17 تموز 1968 الى يومنا هذا ، كانت حقبة سوداء في تدني الوعي و توجيهه بمسار واحد هو البعث و الحمق اللاقومي و بعد انتهاء حقبة البعث جائت حقبة دبابة الاحتلال و الاقزام و التي زاد فيها التدني الثقافي بمسارين طائفي و اخر شوفيني انفصالي ، و توظيف اصحاب القرار الرسمي باتجاه العمالة لامريكا اولا و لدول الجوار ثانيا ، فهم موظفين لديهم لكن في الحكومة العراقية .اين دور اليسار العراقي ؟الحق يقال دورهم و العدم سواء بسواء منذ فترة الاعدامات البعثية حتى الساعة مما ادى الى انسلاخ الجمهور عنهم واعتبارهم مجرد تجار كلام غير مفهوم و ايضا فان كثير منهم يقيمون في دول اوربا الحليفة لواشطنو الحرص اكيد على نعمة الغرب في البطون اليسارية ، فربما اختلط عندهم الامر بالمزج بين اليسار واليمين من خلال صدقات الغرب و موائده .فلا نسمع لمثقفيه الا تنظيرا يصب جام غضبهم على المتاسلمين و كأنهم ليسوا باسوء منهم ، نعم اسوء منهم فلو تنازلتم قليلا و تركتم ترفكم الثقافي المشابه للانفة البرجوازية و عايشتم الشارع و همومه و متاعبه وان تكونوا جزء منه ، فمن يعيش بالدنمارك و السويد و لندن لايعرف بمأساة مدينة الصدر او بيوت الصفيح و التجاوز و لايحس بالهدم الاقتصادي و الخدمي لسكان الوسط و الجنوب رغم ان معظم هؤلاء من هذه المناطق .كي تدلي بدلوك في بناء وطن عش حياته و كن جزء منه فترفكم لن يخلق لكم الا عدما و تنتهون حين موتكم بلا ارث و لا ذكر...**سعد الطائي ......
#اليساريون
#..ازمة
#ادراك
#ازمة
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695325

بسام ابوطوق : كلام في عشق الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق شئنا ام أبينا.. وافقنا او اعترضنا.. فسرنا او بررنا.. استعدنا وقائع التاريخ، وحقائق الجغرافيا، والمذاهب المقارنة والايديولوجيات المتضادة.. أصل القوميات والأديان نظريات تكون الأمم وحيثيات تشكل الدول، العقود الاجتماعية، المبررات التاريخية.. الخ شعاع الشمس لا يحجب بغربال، ونور الحقائق يشتت الابصار، وعصف الوقائع يأخذ بالألباب.. سوريا.. جريحة، مقسمة، منهوبة، قطعة من الجنة يتناهبها الغزاة من كل حدب وصوب، ومن كل زاوية وزاروب. مناطق سيطرة ونفوذ لقوى الامر الواقع، محلية وإقليمية وعالمية. كل يدعي غراما بليلى، وكل يدعي انه ام الولد. وكل يسعى للحفاظ على حصة من الأرض والمياه والنفط والبشر. نتكلم عن استقلالية القرار وحماية الوطن.. استقراره وسيادته ووحدته وتنوعه.. ونتجاهل العناوين الأساسية لهذه الأهداف. وحدة السوريين.. تآخي السوريين. تسامح السوريين.. حرية السوريين.. رقي السوريين.. كرامة السوريين.. كل يدعي أنه يمثل الفرقة الناجية.. لكن التمثيل الحقيقي لوحدة السوريين ومصالح السوريين وحقوق السوريين هو مسؤولية وشجاعة ومبادرة وفكر. ما هي الديموقراطية؟ هي ممارسة حقيقية لحرية الفرد والمجتمع.. وكم كنت عظيما وصائبا يا فولتير في قولك: أختلف معك ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك. وكان هذا ملخص المبادئ المحفزة لعصر الانوار.. عصر الحريات.. عصر النهضة الفكرية والإنسانية. لنسمح للآخرين بالكلام والتعبير.. عندها يحق لنا ان نمنعهم من اشهار السلاح والتعدي.. المقاومة مشروعة في وجه الباغي والظالم والمستبد، وليس في المقاطعة والمحاصرة بحجة التاريخ والجغرافية والعقائد.. وهي كلها براء من مغالطات المنافقين والكاذبين. الاعلام ..هو صفحات الحرية.. هو أنوار اليقين.. قناديل الحقيقة.. شجرة الحياة الخضراء هو تعددية الفكر والثقافة.. تنوع الإنجاز البشري.. هو حق الاختلاف.. ونصاعة المنطق والبراهين.. هو العلم والتعليم في مواجهة الجهل والتجهيل. لكنه سلاح ذو حدين.. حسب استعماله وحسب توجيهه. رايات الحق والخير والتضامن.. لا تختلف عن رايات الباطل والشر والاستبداد ,الا بالفكر الناهض ,والروح الحرة , والقدرة على التسامح, واحترام التعددية,والسعي الى الحداثة والخلق والابداع والابتكار. نحن دعاة للحركة والنهوض والحياة في وجه الجمود والقعود والموت. نحن دعاة للحرية والاستقلال والوحدة في وجه الاستبداد والاستعباد والفرقة. بهذا يتميز اهل الخير والحرية والإنسانية. بهذا يتميز دعاة الوطنية والديموقراطية ندعو الى سورية معاصرة ادارة ومؤسسات، تعتمد المناهج الحديثة.. ويسقيه ......
#كلام
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695324

علاء اللامي : السؤال المخادع: هل تريد انتخابات مبكرة أم حربا أهلية؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنَّ السؤال الأكثر رواجا هذه الأيام هو: إذا كنت ترفض "الانتخابات المبكرة" فهل تريد حربا أهلية؟ هذا سؤال مخادع وتضليلي، الهدف منه إجبار الجميع على الموافقة على خيار خاطئ معاد للشعب وللانتفاضة المغدورة. فأولا، لم تكن الحرب الأهلية مطروحة كاحتمال طوال فترة الانتفاضة والتظاهرات المليونية وحتى بلوغها الذروة بإحراق وتدمير مقرات أحزاب ومليشيات الفساد واختفاء عناصرها وقياداتها من الشارع تماما، بل كان المطروح تغيير النظام ومحاسبة أحزاب ومليشيات الفساد واستعادة استقلال العراق وسيادته. ولو قدر لملايين المنتفضين أن يعبروا جسور بغداد ويسيطروا على المنطقة الخضراء لحاصروا النظام سلميا وشكلوا حكومة خبراء مؤقتة ومستقلة تشرف على انتخابات مبكرة ونزيهة تماما بعد حل برلمان التزوير، كما حدث في انتفاضات وثورات سلمية كثيرة!ولكن الانتفاضة العراقية حوصرت ومنع المنتفضون من عبور الجسور كتظاهرات كثيفة بالتهديدات بالقتل وبرفع شعار الانتخابات المبكرة - مثلما رفعت المصاحف على أسنة الرماح في معركة صفين- لتكون بإدارة النظام نفسه ووفق قانوني أحزابه وانتخاباته المعدلين قليلا وتولى التيار الصدري والمرجعية وبلاسخارت الترويج لهذا الشعار الذي لم يكن أبدا من شعارات الانتفاضة والتظاهرات المليونية على الإطلاق. فلماذا حدث ذلك؟لأن انتفاضة تشرين العراقية لم تكن من نوع "الثورات الملونة" التي تخطط لها وتنظمها الأوساط المخابراتية الأميركية والغربية وتدعمها ماديا وإعلاميا ولأنها استهدفت نظاما محميا ومدعوما من واشنطن والغرب عموما، ولطهران حصة فيه عبر أحزاب ومليشيات الفساد الطائفية المهيمنة عليه، فلم تكسب الانتفاضة تأييدا عالميا أو إقليميا وسفكت دماء المئات من الشهداء وعشرات الآلاف من الجرحى بصمت دولي نادر المثيل ثم سارعت تلك الأوساط المعادية إلى تشغيل بلاسخارت والأطراف الأخرى للاستثمار في شعار الانتخابات المبكرة تحت إشراف دولي وبإدارة نظام الفساد! إذن المرفوض ليس "الانتخابات المبكرة" مطلقا كما يزعم الجهلة أو المضللين بل هي هذه الانتخابات المبكرة التي يفصلون قماشتها الآن على قياس النظام وأحزابه ويرسمون دوائرها ويعينون أعضاء مفوضيتها لتأتي كما خططوا لها ولتكون قبرا كبيرا للانتفاضة وأهدافها الحقيقية وأحلام شهدائها وجرحاها الذين سيتم التعويض على ذويهم بتعويضات نقدية ولتنتهي رقصة الرعب والموت كلها بتصنيع نسخة جديدة من نظام التبعية والفساد والطائفية في المنطقة الخضراء.لقد كان الهدف المضمر لجميع هذه الأطراف التي رفعت شعار الانتخابات المبكرة تحت إشراف دولي وبإدارة النظام الفاسد هو: يجب أن يبقى ما يسمونه ويعتبرونه "حكم الشيعة" التابع لواشنطن والحليف لطهران وليذهب المنتفضون عليه حتى لو كانوا جميعا من الشيعة إلى القبور والسجون وبلدان المهجر فالهدف المشترك لتلك الأطراف هو منع قيام نظام وطني وديموقراطي عراقي. وسوف تستمر هذه الحلقة المفرغة من الخراب والتدمير ما لم يتم كسرها بانتفاضة سلمية جديدة تقطع أولا مع قوى التضليل والتبعية للأجنبي ومع أحزاب ومليشيات النظام كلها دون استثناء! ......
#السؤال
#المخادع:
#تريد
#انتخابات
#مبكرة
#حربا
#أهلية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695323

علي أبو هلال : الحرية للأسير ماهر الأخرس قبل فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال يواصل الأسير ماهر الأخرس إضرابه عن الطعام منذ 80 يوما، احتجاجا على اعتقاله الإداري، وكان الأخرس الذي يبلغ من العمر (49 عاما) قد اعتقل بتاريخ السابع والعشرين من تموز 2020 من منزله في بلدة سيلة الظهر في جنين. وجرى نقله بعد اعتقاله إلى مركز معتقل "حوارة" وفيه شرع في إضرابه المفتوح عن الطعام، ثم جرى تحويله إلى الاعتقال الإداري لمدة أربعة شهور ونقل إلى سجن "عوفر" لاحقا، وثبتت المحكمة العسكرية للاحتلال مدة اعتقاله الإداري.استمر احتجازه في سجن "عوفر" إلى أن تدهور وضعه الصحي مع مرور الوقت، ونقلته إدارة سجون الاحتلال إلى سجن "عيادة الرملة"، وبقي فيها حتى بداية شهر أيلول المنصرم إلى أن نُقل إلى مستشفى "كابلان" الإسرائيلي حيث يحتجز حتى تاريخ اليوم، بوضع صحي صعب وخطير، ويرفض أخذ المدعمات وإجراء الفحوص الطبية.في الثالث والعشرين من أيلول 2020، أصدرت المحكمة العليا للاحتلال قرارا يقضي بتجميد اعتقاله الإداري، وعليه اعتبر الأسير الأخرس والمؤسسات الحقوقية أن أمر التجميد ما هو إلا خدعة ومحاولة للالتفاف على الإضراب ولا يعني إنهاء اعتقاله الإداري. وفي الأول من تشرين الأول 2020، وبعد أن تقدمت محاميته بطلب جديد بالإفراج عنه، رفضت المحكمة القرار وأبقت على قرار تجميد اعتقاله الإداري.وفي السابع من تشرين الأول 2020 الجاري، أعلنت زوجته إضرابها واعتصامها أمام مستشفى "كابلان" إسنادا لزوجها في معركته ومطالبة بالإفراج الفوري عنه، علما أنه أب لستة أبناء أصغرهم طفلة تبلغ من العمر ستة أعوام.وكان الأسير الأخرس قد وجه رسالة قال فيها "شرطي الوحيد الحرية. فإما الحرية وإما الشهادة، وفي الجانبين انتصار لشعبي وللأسرى"، وتابع: "إضرابي هذا هو إعلان لحالة الأسرى التي وصلوا إليها، ودفاعا عن كل أسير فلسطيني، ودفاعا عن شعبي الذي يُعاني من الاحتلال، وانتصاري في هذا الإضراب هو انتصار للأسرى ولشعبي الفلسطيني، إما منتصر وراجع إلى شعبي منتصرا، أو شهيدا، وشهادتي هي قتل من جانب الاحتلال لي، وليس بيدي، فبيدهم الإفراج وبيدهم الاعتقال".يُشار إلى أن الأسير الأخرس تعرض للاعتقال من قبل قوات الاحتلال لأول مرة عام 1989 واستمر اعتقاله في حينه لمدة سبعة شهور، والمرة الثانية عام 2004 لمدة عامين، ثم أُعيد اعتقاله عام 2009، وبقي معتقلا إداريا لمدة 16 شهرا، ومجددا اُعتقل عام 2018 واستمر اعتقاله لمدة 11 شهرا.بعد هذه المدة الطويلة على خوضه معركة الأمعاء الخاوية، يعاني الأخرس من وضع صحي خطير، وانتكاسات صحية متتالية، إذ لم يعد يقوى على الوقوف نهائياً، ويمضي يومه نائماً، بالإضافة إلى فقدانه القدرة على الكلام والتركيز، والأخطر غيابه عن الوعي مراراً. وفي رسالة إلى عائلته أرسلتها المحامية أحلام حداد التي زارت الأسير الأخرس، يوم الأربعاء 22 من شهر أيلول الماضي، "وضع ماهر سيئ إلى أبعد الحدود، يواجه ظروفاً صحية صعبة وخطيرة، إذ تحتجزه سلطات الاحتلال في مستشفى كابلان الإسرائيلي". وتصف المحامية حداد حالة الأسير الأخرس، بقولها: "الرؤية لديه مشوشة، ليس باستطاعته النظر، لا تركيز في التفكير والكلام، يغيب عن الوعي كثيراً، لكن لفترات قصيرة، كذلك يفقد التركيز، يعاني من سرحان (شرود الذهن) طويل، أما بخصوص السمع، فهو ضعيف، هناك تقرحات في الفم وأوجاع في أنحاء جسده كافة، ويعاني من ضغط على الصدر، ودوخة شديدة وفقدان حاد بالوزن، لا قدرة على التحرك، ويلازم السرير على مدار 24 ساعة". وتمضي حداد في وصفها حالة الأخرس، قائلة: "يصعب عليه أن يجد الكلمة ليقولها، هناك تشتت ملحوظ، يقول لي إنّه يشعر مراراً ......
#الحرية
#للأسير
#ماهر
#الأخرس
#فوات
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695322

طلعت رضوان : اختلاف الأديان والتعصب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان اختلاف الأديان وااتعصب تميّزتْ كتابات أ. نبيل عبدالفتاح بعدة خصائص منها : المعلوماتية ، بمعنى الاستشهاد بوقائع تؤيد وجهة نظره. الثانية بيان بمصادرمعلوماته. الثالثة إيمان عميق بأنّ مدخل استقرارالمجتمع هو(علمنة مؤسسات الدولة) التى يتساوى فيها المواطنون بغض النظرعن جنسهم أو لونهم أودياناتهم. فعل ذلك منذ كتابه (المصحف والسيف : صراع الدين والدولة- الصادرعام 84) إلى آخركتبه. كما أنه كان رئيس تحرير(الحالة الدينية فى مصر) الذى صدرمنه عددان عن مركزالدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام. أما كتابه (الدين والدولة والطائفية) الصادرعن مؤسسة المصرى لدعم دراسات المواطنة وثقافة الحوارعام 2010، فهو ترسيخ لأفكاره السابقة عن ضرورة (علمنة مؤسسات الدولة) فى الفصل الأول يتناول ظاهرة انتشارالأصولية الدينية التى يتمنى أصحابها عودة عقارب الزمن إلى الخلف..وبالتالى إلى التخلف..وقد تفاقمتْ هذه الظاهرة مع تزايد (الدعاة الجدد) فى الفضائيات والأرضيات.. وبالرغم من أنّ عميد الثقافة المصرية (طه حسين) توفى عام 73، فإنّ بصيرته الثاقبة أطلقتْ على المتحدثين الجدد باسم الإسلام (دعاة الطرق) وقد تداعى عن الأصولية الدينية ترديد المقولات الناسفة لأى ولاء وطنى ، إذْ أنّ ((جنسية المسلم ديانته)) كما قال د. على جريشة رجل القضاء الإخوانى (ص28) وهى المقولة التى أطلقها جمال الدين الإيرانى الشهيربجمال الدين الأفغانى ورشيد رضا وحسن البنا وسيد قطب إلخ. مفهوم الأقلية الدينية : من محور(الإسلام جنسية) ينتقل المؤلف إلى مناقشة مفهوم (الأقلية الدينية) وهل بسبب هذه الأقلية العددية ينتفى مفهوم (المواطنة) ؟ وإذا كانتْ الأنظمة العلمانية تستبعد الانتماء الدينى فى تعريف المواطنة ، فما هى الحواجز التى تمنع ذلك فى مصر؟ وما موقف الأقلية الدينية من تطبيق الشريعة الإسلامية ؟ فى الحوارالذى أجرته أ. سناء السعيد مع البابا شنودة الثالث قال ((أود قبل أنْ أتحدث عن المادة الثانية فى الدستورأنْ أسأل : ماهى الشريعة الإسلامية؟ هل هى ما يُـنادى به المتطرفون ؟ أم هى ماورد فى القرآن الكريم ((لاإكراه فى الدين)) وبعد أنْ استشهد بعدد من الآيات والأحاديث النبوية قال (( فهل الشريعة الإسلامية هى هذا ؟ أم أنّ البعض يُـفسّرها بطريقة لا تُـشعرغيرالمسلمين بالسماحة والتعايش المشترك ؟ نحن مصريون بالأساس. جزء من شعب مصر ولسنا أقلية. فعبارة أقلية اذا قورنتْ بعبارة أغلبية فإنهما تدلان فى أسلوبهما على التمييز والتمايز وهو ما لا يجوزمع أبناء الوطن الواحد)) وعن فرض الجزية على المسيحيين قال ((إنها إساءة لبلادنا التى قد توصف حينذاك بأنها تتبنى سياسة التفرقة العنصرية. وتاريخيًا كان يتم الربط بين الجزية والإعفاء من الخدمة العسكرية (وحاليــًـا مع نــُـظم الحكم الحديثة، فإنّ المواطن المسيحى يؤدى واجب الوطن..وبالتالى يخدم فى القوات المسلحة المصرية) ولكن لو حدث إعفاء المسيحيين المصريين من الخدمة العسكرية ، فكيف نتحدث عن المساواة التامة بين المسلمين والمسيحيين ؟)) وفى هذا الحوارأعلن قداسته أنه لايوافق على قيام أحزاب على أساس دينى ، وبالتالى هو ضد قيام حزب مسيحى (من ص 119- 123)المرجعية الدينية والتعصب : ولأنّ أ. نبيل عبدالفتاح يتسم بالموضوعية ، لذلك رصد ظاهرة التعصب الدينى لدى المتشددين الإسلاميين والمسيحيين على السواء ، وخصوصًا موقفهم من الإبداع الفنى ، فكما أنّ المتعصبين الإسلاميين وراء مصادرة الكتب ودعاوى الحسبة، ودعاوى سحب بعض الأفلام السينمائية من دورالعرض ، كذلك فعل بعض المسيحيين المتعصبين ، مثلما حدث مع في ......
#اختلاف
#الأديان
#والتعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695321

رائد الحواري : رواية عش الدّبابير والرّهان على النّاشئة لجميل السلحوت
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد محمد الحواري:رواية عش الدّبابير والرّهان على النّاشئةصدرت رواية "عشّ الدّبابير" للأديب جميل السلحوت عام 2007 من منشورات دار الهدى للطباعة والنشر كريم2001.م.ض.رواية تجمع الحاضر بالماضي، تبيّن طريقة تفكير الأجداد وطريقة تفكير الأحفاد، وبما أنها موجهة للفتيات والفتيان، فقد تم استخدام لغة سلسة وسهلة تمتّع القارئ، كما تمّ سرد الأحداث بطريقة مشوّقة، أحيانا يتمّ تركيزها على رباب، ومرّة على فراس، ومرّة على الأب "مازن" وأخرى على الجدّة عائشة، ومرّة يتمّ الحديث عن الماضي الذي يتناول الحياة الرّيفّة البسيطة، وطريقة تعامل المجتمع الرّيفيّ مع المكان، والطّريقة التي يتمّ تداول القصص والأحداث فيها، مرّة يسلّط الضّوء على الاحتلال وقمعه للفلسطينيين، ممّا يجعلنا أمام عمل روائيّ ممتع ومتميّز لعدّة أسباب منها: أنّه موجه للفتيان، ولأنّه جمع التّراث/الماضي والحاضر معا، ولأنّه بيّن أنّ الأطفال يمتلكون قدرات أكبر ممّا يعتقد الآباء، ولأنّهم يمثّلون المستقبل، وبما أنّ الأحداث تجري في القدس وضواحيها، فإنّ هذا يضيف ميّزة أخرى للرّواية التي تؤكّد على فلسطينية المكان والإنسان، كلّ هذا نجده في رواية "عشّ الدبابير".رغم أنّ العنوان "عشّ الدّبابير" يحمل شيئا من القسوة، إلا أنّ أحداث الرّواية فيها العديد من المواقف الجميلة والنّاعمة، فقد قسّم الرّواية إلى مجموعة فصول تبدأ ب"رحلة مدرسيّة"، التي تتحدّث عن رحلة رباب لحديقة الحيوانات، والتي تخاطب فيها الحيوانات وتتحدّث مع بعضها مثل الببّغاء، الثّعلب، الأسد، الحمار الوحشيّ، القرد، وبما أن الحديث كان متعلّقا بتفتيش "رباب" فإنّ هذا يأخذ إلى (رمزيّة) الحدث، ورفض الأطفال لواقع التفتيش الذي يمارسه الاحتلال، ونجد في "رحلة مدرسيّة" قصّة حرق الغابة من قبل النّبيّ سليمان، وكيف طلب من الحيوانات كافّة أن تغادر الغابة لأنّه سيحرقها، لكنّه يتفاجأ بوجود بقايا جسد ثعبان محترق، فيدعو الله أن يعيده للحياة، ليسأله لماذا لم يغادر الغابة كبقيّة الحيوانات؟ فاستجاب الله دعاءه، فيجيب الثّعبان على سؤاله: "أنّ حرق الأبدان أهون من ترك الأوطان" ص9، وهذه إشارة رمزيّة ترمي إلى علاقة الفلسطينيّ بالوطن، لهذا نقول أنّ السارد نجح في ربط طلب التّفتيش من قبل الحيوانات لرباب بواقع الاحتلال.الفصل الثّاني "المعلمة تخطئ ورباب ترفض الإعتذار"، فبعد أن قامت المعلّمة بضرب "مروان" زميل "رباب" في المدرسة، معتقدة أنّه هو من قام بالضّحك، ولم تسمع لرباب فذهبت إلى مديرة المدرسة، وأخبرتها بأنّ المعلمة قد قامت بفعل غير سوي "ضرب"، ورغم اعتذار المعلمة والمديرة، إلا أنّ رباب تصرّ على الانتقال إلى الشّعبة الثّانية، وهذا الإصرار من "رباب" يشير إلى أنّ الجيل الجديد أكثر صلابة منّا نحن "الشّيوخ"، ولا يتنازل عن حقوقه.وفي "وليمة" يتحدّث السّارد عن منطق الطفل "يزيد"، والطريقة التي يفكر بها، فالأسئلة التي يطرحها مشروعة، وتبين أنّ الحوار مع الأطفال ممتع ومهم لهم. "في زيارة المسجد الأقصى" يحدثنا عن المعيقات التي يضعها الاحتلال أمام المصلّين الفلسطينيّين، ويبيّن السّارد النّهج الذي استخدمه الاحتلال في التّفريق بين المواطنين: " ـ لماذا لا يذهب جدي وجدتي لأمّي للصّلاة في المسجد الأقصى يا أبي؟ـ لأنّهم لا يحملون هوية القدس.ـ ولماذا لا يحملون هوية القدس؟ـ لأنّهم يسكنون في السّواحرة الشّرقيّة.ـ لكن السّواحرة الشّرقيّة ليست بعيدة عن القدس، بإمكانهم أن يصلوا إلى المسجد الأقصى مشيا على الأقدام دون عناء.ـ لكن الجنود لا يسمحون لهم بالدّخول" ص ......
#رواية
#الدّبابير
#والرّهان
#النّاشئة
#لجميل
#السلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695342

عبدالنور شرقي : قراءة في مشروع محمد أركون
#الحوار_المتمدن
#عبدالنور_شرقي يمثل كتاب فارح مسرحي المرجعية الفكرية لمشروع محمد اركون الحداثي -أصولها وحدودها- الصادر عن منشورات الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية سنة 2015. يمثل مرجع حفري نقدي بامتياز لا يعمل على عرض أفكار أركون فحسب بل يناقشها وينتقدها ويجعلها في مواجهة مشاريع أخرى معاصرة حتى تثبت جدواها.كثيرا ما نغادر مراجع ونرميها جانبا وهدا ما نفعله مع عديد من الكتب التي لا تشفي الغليل، لكن أول ما تبدأ في قراءة هذا الكتاب حتى تجد نفسك تستمر في اكتشاف عوالمه التي تفنن الباحث في اخراجها، ولعل ما يزيد حماسة القارئ هو المنهجية التي اعتمدها الباحث في عرض افكاره، وهي استراتيجية مفكره بامتياز (الازاحة-الاختراق والتفكيك-التجاوز)، فما ان تكمل مبحث من مباحث الكتاب الا ويتركك تعمل على تعليق الحكم وارجائه -بالمفهوم الفينومينولوجي- وهذا راجع الى الأسئلة التي يطرحها والتي تجعلك تنتظر اجابة نهائية قد يحملها المبحث الموالي.في مقالنا هذا سوف نركز على جزء هام من الكتاب والمتعلق بالقراءات التي ناقشت وعالجت المشروع الأركوني وكيف نظر إليها فارح مسرحي؟ وماهو الموقف الذي يبديه هو نفسه حول المشروع؟.في جانب من جوانب هذا الكاتب وأثناء معالجته لحدود المشروع الأركوني ركز الباحث فارح مسرحي على أهم المواقف والتقييمات التي تناولت المشروع والتي تكاد تتباين إلى درجة التناقض، وقد صنفها إلى أربع مواقف أو تقييمات وكل موقفين منها يشكلان تقابلا معينا، مع استثناء تلك القراءات التي اختصت بدراسة قضية جزئية، أو تتبعت مفهوم معين مما اشتمل عليه المشروع.1/ التقابل الأول: من حيث صراع العقل والنقل، هذه الازدواجية التي تؤطر الصراع الفكري في الثقافة العربية والاسلامية منذ انفتاحه على فكر الآخر وبحسب الموقف من هذه الثنائية كان الموقف من المشروع الأركوني، وقد تشكلت قراءتان: أ* القراءة الأولى: تحقيرية تكفيرية يمثلها كل من خالد كبير علال الذي يرى في المشروع الاركوني أنه تغريبي استشراقي و عبد الرزاق قسوم الذي يرى في توجه أركون عقلاني الحادي، وما يميز هده القراءة أنها ركزت على التطبيقات والنتائج، وموقفها هذا ينطلق من موقف إيماني.ب* القراءة الثانية: تبجيلية أسطورية جعلت من أركون البطل والمنقد والمخلص ويمثل هذه القراءة كل من هاشم صالح الذي يجعل من الإلتفاف حول المشروع بمثابة طريق التحرير، ونايلة أبي نادر التي ترى في المشروع أكثر جدية وأهمية من مشروع الجابري، وما يميز هده القراءة أنها ركزت على التنظيرات وخطاب المنهج.2/ التقابل الثاني: من حيث بنية المشروع ومآلاته، جاء هذا التقابل في قراءتينأ* القراءة الأولى: يمثلها محمد المزوغي الدي رأى أن المشروع دون جدوى علمية فهو صدى لأفكار فلاسفة العدمية النظرية والنسبوية من الفرنسيين، وأنه مشروع توفيقي، مثله مثل بقية المشاريع الفكرية العربية.ب* القراءة الثانية: يمثلها رون هاليبر، هذه القراءة تبدو -حسب فارح مسرحي- موضوعية لأنها كانت نقدية ومن داخل النسق، فنجد أن هاليبر أشار الى هاجس التجاوز الذي يطبع أعمال أركون لكنها تبقى بعيدة عن التجسيد على أرض الواقع لهذا تبقى بمثابة آمال طوباوية، وما يميز هده القراءة أن صاحبها على اطلاع كبير على مختلف جوانب المشروع الأركوني في تجلياته الحديثة والمعاصرة.———قراءة فارح مسرحيانطلاقا من القراءات السابقة ينهي الباحث هذا العرض بالإشارة إلى أن كل موقف من هذه المواقف له ما يبرره إلا أن ذلك لا يعني غلق المجال أمام مقاربات أخرى بشأن هدا المشروع، غير أن هناك بعض ......
#قراءة
#مشروع
#محمد
#أركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695341

سعد محمد مهدي غلام : *أُحِبُّكِ... مُنْذُ بَدْء التَكْوين* ََََََََََََُُُُِِْْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لا أعْرِفُ أَيْنَ أنا ومِنْ أَيْنَ أَتَيتُ وإلى أَيْنَ أسيرما السَبيلُ هذي ، أمَشَتْ هي بيَّ أم أنا فيها مَشَيْتأَأَنا حرٌ أم أنا أسير لا أَعْرِفُ هل أنتِ من المَحو أم من الغيبِ جِئتِلا أَعْرِفُكِ ،لاأَعْرِفُ نَفْسيّلا أَعْرِفُ الحِين لماذا أنتِ هنا؟بل لماذا أنا الحَين هنا؟لم أَشَأَ أنا ولا شِئْتُ ولن أَشَاءلكنني أَعلَمُ هي المَشِيئَة وهو المَشِيء وَ أَعلَمُ أَنّي أراكِ وأنتِ تريني لَستُ أَدري حقا مَنْ أَكون أَنا وأنتِ مَنْ تكونيلكنني أَعلَمُ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنني أعْرِفُ مُنْذُ الأزلكَلِمَة وَاحِدَة وَحِيدة تَتَوسَّط ذاكِرتي البَيْضاءَأُحِبُّكِ..أُحِبُّكِ مُنْذُ بَدْء التَكْوينوذا هو المَصِير ......
#*أُحِبُّكِ...
#مُنْذُ
#بَدْء
#التَكْوين*
#ََََََََََََُُُُِِْْْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695340

محمد نور الدين بن خديجة : ريح أكتوبر .. عليك السلام ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ريح أكتوبر .. عليك مني السلام ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لثورة أكتوبر 1917أيتها الريح الشمالية التي من أرق الليل تسللتكنجمة من بين أكف الظلام ..عليك السلام ..لاشيء يبقى لاشيء يموت وها حرقة في الحلق منك مازالت تتردد كرجع أغنية كهديل مسترسل في القلببخفق أجنحة حمام ...عليك السلام ..ياريح يامن مرت ولم تودعمازلت في القلب وإن طووا راياتهم وانسحبوا آه للقلب يمر على بقايا حطام ..وآه للريح تمضي لاتودع عليك مني السلام عليك مني السلام .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 13 أكتوبر 2020 ......
#أكتوبر
#عليك
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695339

هشام بريطل : المشاركة النسائية في الانتخابات الجماعية بمدينة -قرية با محمد- بين الإكراهات والآفاق...
#الحوار_المتمدن
#هشام_بريطل ونحن نحاول سبر أغوار هذا الموضوع نخلص إلى أن المرأة بقرية با محمد تعيش التهميش والإقصاء السياسي بشتى أنواعه وحرمانها من إبراز إمكانياتها ومقدراتها السياسية فقد اعتاد البعض على رؤيتها إما في البيت أو في نشاط جمعوي على أبعد تقدير ، إن هذا الحجر على المشاركة السياسية يتجلى بوضوح في نتائج الانتخابات الجماعية للرابع من شتنبر 2015 التي أفرزت فوز أربعة نساء من أصل 27 عضو يكون المجلس الجماعي لقرية با محمد ، هذا في الوقت الذي كانت تضم المجالس السابقة أي لسنة 2009 و 2003 عضوتين فقط مما نعتبر ذلك إجحافا في حق المرأة القروية التي لا يرونها سوى عنصر مساهم ومشارك في الحملات الانتخابية وحشد النساء لحضور التجمعات الخطابية ليبقى دورها ثانويا لا يرقى وطموحاتها ومستواها الثقافي أو الأكاديمي والمهني، وفي ذلك ضرب صارخ لما يتضمنه الدستورالجديد لسنة 2011 الذي يؤكد على المشاركة النسوية في الإنتخابات بصفة عامة جماعية كانت أو تشريعية ،كل هذا يتناقض ومبدأي مقاربة النوع والمناصفة على أساس أن المرأة شريكة الرجل في كل شيء .- كيف يمكننا التحدث عن الرفع من مستوى المشهد السياسي بقرية ابا محمد والرجل يحاول جاهدا إقبار الطموحات السياسية للمرأة ؟؟؟- كيف بالإمكان الحديث عن الدفاع عن حقوق المرأة بصفة عامة وهي تعاني الأمرين وقطع الطريق عليها بشتى الطرق ؟؟؟؟. كأبناء قرية با محمد نفتخر بوجود نساء من هذه المنطقة يتمتعن بمستوى ثقافي ، أكاديمي ومهني في المستوى المطلوب ، والذي ينقص هو فسح باب المشاركة السياسية والانتخابية والمنافسة مع شريكها الرجل خصوصا إذا ما علمنا أن المرأة القروية تحتاج بالفعل إلى أصوات نسائية تدافع عن قضاياها التي لا تعد ولا تحصى . إن تجسيد الرهان الحقيقي المتمثل في النموذج التنموي والعدالة الاجتماعية والمجالية والجهوية المتقدمة لن يتأتى إلا بتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة لى شتى الأصعدة ومن بينها المجال السياسي ، أظن أنه حان الوقت من أجل منح المرأة القروية الفرصة من أجل المشاركة في تدبير الشأن العام المحلي لتبرز مقدراتها ومقترحاتها وبدائلها والدفاع عن قراراتها بكل ثقة وشموخ ، من أجل تحقيق هاته الغاية وجب على الأحزاب السياسية أن تحاول التنقيب عن الكفاءات النسوية داخل وخارج المنطقة وإقناعهن بالدخول في غمار الإنتخابات . ......
#المشاركة
#النسائية
#الانتخابات
#الجماعية
#بمدينة
#-قرية
#محمد-
#الإكراهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695338