أمين المهدي سليم : النيل نجاشي بالفعل..ولكن مصر لم تعد هبة النيل
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم وصلنا لنقطة النهاية المخططة منذ 5 سنوات وهى أن كل أنواع التفاوض العبثي فشلت كما هو المطلوب وتم تضييع الوقت كما هو مطلوب أيضا، لأنه تقرر منذ البداية أن تكون مصر تحديدا هى الطرف الخاسر بالكامل، وشرعت الحكومة الإثيوبية رسميا في ملء السد، وأهم الشواهد أن الحكومة السودانية أعلنت رسميا أنها رصدت نقصا يوميا في مياه النهر بقيمة 90 مليون متر مكعب، وهذا معناه اغلاق بوابات السد، كما أن وكالة الأسوشيتد برس وعن طريق تكنولوجيا تتبع خاصة بها وعن طريق القمر الصناعي رصدت هذه الزيادة خلف السد وبنسبة تتجاوز زيادة هطول الأمطار مابين يوم 28 يونيو ويوم 12 يوليو الماضيين. لقد تبين أن النيل نجاشي بالفعل ولكن مصر لم تعد هبة النيل. الاتحاد الأفريقى يعلن :"علينا تجهيز أنفسنا لتشغيل سد النهضة..وحل الأزمة قاب قوسين" ومعناه أن الاتحاد حصر النظر في القضية له نفسه فقط وأنه قرر عزل مجلس الأمن عن النظر في الموضوع، وأن تشغيل السد حتمي دون النظر لنتائج التفاوض، وللأسف كل هذا حق له ولإثيوبيا بموجب اتفاق المباديء مرفق مقابلة مؤسفة مع محمد نصر علام وهو من أعلى مستويات الخبرة والتخصص في ماء النيل، ولكنه بعد أن دخل في "مدحلة" العسكر وسجونهم، خرج ليخرف ويهلوس ويتحدث عن حصار اقتصادي مصري لإثيوبيا وإغلاق قناة السويس، بالرغم من أنه يذكر أن إثيوبيا استخدمت نفس اسلوب الاستحواذ على الماء في نهر أومو وعطبرة والسوباط مع كينيا والصومال وإريتريا وجنوب السودان وتسببت في تصحر مساحات كبرى وجفاف بحيرات وتهجير مئات الآلاف من السكان، ولكنه بعد كل ذلك يستخدم تعبير "حسن النية" ياللبؤس وياللمذلة، ويالفقدان الذات والكرامة. وقع الخائن اللص المفوض للرئاسة من جيش الخونة والجواسيس والبلطجية واللصوص في الخرطوم على اتفاق المباديء في 23 مارس 2015 الذى عرف النيل الأزرق على أنه مجرد ممر مائي عابر للحدود، أي لاتطبق عليه القوانين الدولية التى تطبق فقط على الأنهار الدولية، رغم ذلك كان يمكن تطبيق حقوق الارتفاق، أي المصالح الحيوية الدائمة والمستقرة لسنوات طويلة، ولكن هذا حوصر بمادة أنه لايمكن التحكيم أو اللجوء لطرف ثالث أيا كان إلا بموافقة الرؤساء الثلاثة. وهكذا انتهت قانونيا وسياسيا وللأبد كل فرص مشاركة مصر في إدارة 85% من مياه نهر النيل، ولاشيء يمنع دول منبع النيل الأبيض أيضا من أن تحذوا حذو إثيوبيا خرج الخائن اللص السفاح العسكري بعد مؤتمر قمة ثلاثية في اديس ابابا ليخدر الشعب المغلوب ذاتيا بثقافات دينية ووطنية وشعبية فاسدة ومزيفة ومفعمة بالكراهية والغرائزية وعبادة القوة؛ فغلب نفسه قبل أن يغلبه أحد، وقال الخائن :"نتحدث كدولة واحدة وأنا المسؤول عن ملف النيل"، ولكنه لم ينس أن يبني السجون الواجبة ويدعم الجيش والمخابرات والشرطة بكافة تجهيزات القمع الوحشي والمجازر والقتل والتعذيب وبوفرة وعلى كل المستويات البدنية والنفسية والعقلية، ولم ينس برنامج كامل حديدي لسحق المجتمع ومجاله المدني بجانبافقاره وتجويعه واصابته بكل أنواع الأمراض. أخذ السافل ونظامه ونخبته المنحطة وياللوقاحة وياللعهر يروجون لتعبير مختلق وفارغ أن التوقيع كان "بحسن نية"، لقد كان فعلا حسن نية تمت تحليته ب 20 مليار دولار قبضهم السافل الخائن القذر سرا هو وجنرالاته الأوساخ في مقابل التلاعب بحصة مصر في ماء النيل، واختفوا في كروشهم كما 16 مليار دولار سبقتهم مقابل بيع تيران وصنافير وممر إنتربرايز الدولي. والآن يشغل الجميع بخطوط حمراء في أماكن اخرى تخصه هو وجيشه الوسخ في محاولة لتعويض الخسائر الرهيبة في الموارد والتراب الوطني ......
#النيل
#نجاشي
#بالفعل..ولكن
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685157
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم وصلنا لنقطة النهاية المخططة منذ 5 سنوات وهى أن كل أنواع التفاوض العبثي فشلت كما هو المطلوب وتم تضييع الوقت كما هو مطلوب أيضا، لأنه تقرر منذ البداية أن تكون مصر تحديدا هى الطرف الخاسر بالكامل، وشرعت الحكومة الإثيوبية رسميا في ملء السد، وأهم الشواهد أن الحكومة السودانية أعلنت رسميا أنها رصدت نقصا يوميا في مياه النهر بقيمة 90 مليون متر مكعب، وهذا معناه اغلاق بوابات السد، كما أن وكالة الأسوشيتد برس وعن طريق تكنولوجيا تتبع خاصة بها وعن طريق القمر الصناعي رصدت هذه الزيادة خلف السد وبنسبة تتجاوز زيادة هطول الأمطار مابين يوم 28 يونيو ويوم 12 يوليو الماضيين. لقد تبين أن النيل نجاشي بالفعل ولكن مصر لم تعد هبة النيل. الاتحاد الأفريقى يعلن :"علينا تجهيز أنفسنا لتشغيل سد النهضة..وحل الأزمة قاب قوسين" ومعناه أن الاتحاد حصر النظر في القضية له نفسه فقط وأنه قرر عزل مجلس الأمن عن النظر في الموضوع، وأن تشغيل السد حتمي دون النظر لنتائج التفاوض، وللأسف كل هذا حق له ولإثيوبيا بموجب اتفاق المباديء مرفق مقابلة مؤسفة مع محمد نصر علام وهو من أعلى مستويات الخبرة والتخصص في ماء النيل، ولكنه بعد أن دخل في "مدحلة" العسكر وسجونهم، خرج ليخرف ويهلوس ويتحدث عن حصار اقتصادي مصري لإثيوبيا وإغلاق قناة السويس، بالرغم من أنه يذكر أن إثيوبيا استخدمت نفس اسلوب الاستحواذ على الماء في نهر أومو وعطبرة والسوباط مع كينيا والصومال وإريتريا وجنوب السودان وتسببت في تصحر مساحات كبرى وجفاف بحيرات وتهجير مئات الآلاف من السكان، ولكنه بعد كل ذلك يستخدم تعبير "حسن النية" ياللبؤس وياللمذلة، ويالفقدان الذات والكرامة. وقع الخائن اللص المفوض للرئاسة من جيش الخونة والجواسيس والبلطجية واللصوص في الخرطوم على اتفاق المباديء في 23 مارس 2015 الذى عرف النيل الأزرق على أنه مجرد ممر مائي عابر للحدود، أي لاتطبق عليه القوانين الدولية التى تطبق فقط على الأنهار الدولية، رغم ذلك كان يمكن تطبيق حقوق الارتفاق، أي المصالح الحيوية الدائمة والمستقرة لسنوات طويلة، ولكن هذا حوصر بمادة أنه لايمكن التحكيم أو اللجوء لطرف ثالث أيا كان إلا بموافقة الرؤساء الثلاثة. وهكذا انتهت قانونيا وسياسيا وللأبد كل فرص مشاركة مصر في إدارة 85% من مياه نهر النيل، ولاشيء يمنع دول منبع النيل الأبيض أيضا من أن تحذوا حذو إثيوبيا خرج الخائن اللص السفاح العسكري بعد مؤتمر قمة ثلاثية في اديس ابابا ليخدر الشعب المغلوب ذاتيا بثقافات دينية ووطنية وشعبية فاسدة ومزيفة ومفعمة بالكراهية والغرائزية وعبادة القوة؛ فغلب نفسه قبل أن يغلبه أحد، وقال الخائن :"نتحدث كدولة واحدة وأنا المسؤول عن ملف النيل"، ولكنه لم ينس أن يبني السجون الواجبة ويدعم الجيش والمخابرات والشرطة بكافة تجهيزات القمع الوحشي والمجازر والقتل والتعذيب وبوفرة وعلى كل المستويات البدنية والنفسية والعقلية، ولم ينس برنامج كامل حديدي لسحق المجتمع ومجاله المدني بجانبافقاره وتجويعه واصابته بكل أنواع الأمراض. أخذ السافل ونظامه ونخبته المنحطة وياللوقاحة وياللعهر يروجون لتعبير مختلق وفارغ أن التوقيع كان "بحسن نية"، لقد كان فعلا حسن نية تمت تحليته ب 20 مليار دولار قبضهم السافل الخائن القذر سرا هو وجنرالاته الأوساخ في مقابل التلاعب بحصة مصر في ماء النيل، واختفوا في كروشهم كما 16 مليار دولار سبقتهم مقابل بيع تيران وصنافير وممر إنتربرايز الدولي. والآن يشغل الجميع بخطوط حمراء في أماكن اخرى تخصه هو وجيشه الوسخ في محاولة لتعويض الخسائر الرهيبة في الموارد والتراب الوطني ......
#النيل
#نجاشي
#بالفعل..ولكن
#النيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685157
الحوار المتمدن
أمين المهدي سليم - النيل نجاشي بالفعل..ولكن مصر لم تعد هبة النيل
هيثم بن محمد شطورو : هل المسلمون مسلمون بالفعل؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو سؤال يجب طرحه وبحثه بجدية، وهذه محاولة لتسليط الضوء على الطريق للبحث في السؤال. الرؤية الاسلامية المعاشة اجتماعيا تحيل الى مفهمة خاصة للاسلام تبدو نفعية براغماتية و استعمالية لمفهوم مبهم وغامض عن الدين الذي يتبجح الاغلبية بتملكه له معقبا ذلك بالحمد على نعمة الاسلام عليه. فهل تقديس الرسول محمد يُعتبر من الاسلام وتباعا فهل تقديس علي ابن ابي طالب والصحابة والسلف واعتبارهم كائنات مقدسة امتلكت الحقيقة و بناء الاسلام برمته يقوم على ذاك الاساس والرجوع اليه باعتباره الاسلام؟؟ من ثم فهل تـقـديس المذاهب الاسلامية من الاسلام؟ كذلك فهل التمسك بما يسمى بالعادات الاسلامية يعتبر من الاسلام؟ هل التمسك بمفاهيم مثل الختان والاعياد الدينية وصوم رمضان وفرض حالة من الموات النهاري على الجميع يعتبر من الاسلام؟ هل التمييز ضد المرأة يعتبر من الاسلام؟ وهل النظرة الدونية للجسد والجنس والشهوة يعتبر من الاسلام؟ وما علاقة كل تلك المفاهيم اضافة الى الترسانة الضخمة من "الحرام" بالاسلام اذا نظرنا اليه من زاوية القرآن فقط. من زاوية الخطاب القرآني وليس اللحظة القرآنية بالاساس.ربما سنجد رابطا بين الاسلامات المختلفة التي ظهرت وبين القرآن، ولكن اذا اعتبرنا القرآن هو الجوهري والاساسي باعتبار ان الاسلام كدين وحضارة قائم عليه، قد يذهب بنا الى تاويل آخر مناقض للاسلام المعتبر كاسلام. من الممكن استـشراف مفاهيم جديدة من القرآن ولكنها مناقضة للاسلام. ولعل ابرز مثال على ذلك هو جريمة الزنا التي يبدو بشكل واضح انها ليست بجريمة من الناحية القرآنية البحتة لاستحالة توفر وسائل اثباتها حين اشترط توفر اربع شهود يكونون حاضرين لحظة التلبس الكامل.. يعني ان هؤلاء الاربع حتى لو شهدوا دخول رجل وامراة الى منزل بمفردهما وحتى وان كانوا متأكدين ان المنزل خالي، اضافة الى تأكدهم من وجود صداقة بينهما والى غير ذلك، فان شهادتهم دون ضبطهم في حالة ممارسة الجنس تُعتبر باطلة، بل تعتبر جريمة. انظر مدى التناقض الصارخ بين هذه الصورة القرآنية وبين جرائم الشرف وجرائم القتل للنساء لمجرد الشبهة او الادعاء على مدى التاريخ الاسلامي الى اليوم واعتبار ذلك اسلاما واقامة لشرع الله.. المصيبة انها مازالت متواصلة الي اليوم. اليوم الذي هو عصر الجسد والبورنو في الهواتف النقالة.. انظر كذلك مجمل العقلية التي تحرس مفاهيم الكبت الجنسي باعتبار ذلك من الاسلام.. فهل هذا الاسلام هو من القرآن؟ يبدو ان المفكر التونسي يوسف صديق لم يجانب الصواب حين لخص المسألة بعنوان لكتابه " لم نقرأ القرآن بعد".يبدو ان العنصر الاساسي الذي ارتفع الى مستوى الديني الاسلامي هو المفاهيم العربية القديمة الماقبل اسلامية والتي تلبست بالمعطى الاسلامي الجديد وحولته بطرق مختلفة الى تعبيرات عن جوهر مفاهيمها. تمت عملية التحويل بالقفـز بخفة على صريح القرآن اضافة الى باطنه وخفاياه. وربما المثال الابرز في ذلك هو التقديس لشخصية محمد الذي هو رسول الله لتتم عملية أسطرته حتى من قبل الولادة في ما سمي بحادثة هجوم أبرهة الحبشي على مكة والطيور الابابيل، ومن ثم اهتـزاز إيوان كسرى لحظة ولادته، وانشقاق القمر، والاسراء والمعراج بانتـقال الرسول من مكة الى القدس في ليلة واحدة وصعوده الى السماء، وغيرها من الروايات المستـندة الى تأويل معين للقرآن اذا وجد ما يخدمها ومستـندة اساسا الى الروايات عن السلف المقدس، وكأنه قد تم بناء هيكل مقدس غير مرئي للسلف المقدس باختلاق الروايات عنه ومنه باعتباره مصدرا للحقيقة او تكريسا له كبنية اساسية تقوم عليها الحقيقة المزعـومة عبر تسطير ثـقافة اسطورية ......
#المسلمون
#مسلمون
#بالفعل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686506
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو سؤال يجب طرحه وبحثه بجدية، وهذه محاولة لتسليط الضوء على الطريق للبحث في السؤال. الرؤية الاسلامية المعاشة اجتماعيا تحيل الى مفهمة خاصة للاسلام تبدو نفعية براغماتية و استعمالية لمفهوم مبهم وغامض عن الدين الذي يتبجح الاغلبية بتملكه له معقبا ذلك بالحمد على نعمة الاسلام عليه. فهل تقديس الرسول محمد يُعتبر من الاسلام وتباعا فهل تقديس علي ابن ابي طالب والصحابة والسلف واعتبارهم كائنات مقدسة امتلكت الحقيقة و بناء الاسلام برمته يقوم على ذاك الاساس والرجوع اليه باعتباره الاسلام؟؟ من ثم فهل تـقـديس المذاهب الاسلامية من الاسلام؟ كذلك فهل التمسك بما يسمى بالعادات الاسلامية يعتبر من الاسلام؟ هل التمسك بمفاهيم مثل الختان والاعياد الدينية وصوم رمضان وفرض حالة من الموات النهاري على الجميع يعتبر من الاسلام؟ هل التمييز ضد المرأة يعتبر من الاسلام؟ وهل النظرة الدونية للجسد والجنس والشهوة يعتبر من الاسلام؟ وما علاقة كل تلك المفاهيم اضافة الى الترسانة الضخمة من "الحرام" بالاسلام اذا نظرنا اليه من زاوية القرآن فقط. من زاوية الخطاب القرآني وليس اللحظة القرآنية بالاساس.ربما سنجد رابطا بين الاسلامات المختلفة التي ظهرت وبين القرآن، ولكن اذا اعتبرنا القرآن هو الجوهري والاساسي باعتبار ان الاسلام كدين وحضارة قائم عليه، قد يذهب بنا الى تاويل آخر مناقض للاسلام المعتبر كاسلام. من الممكن استـشراف مفاهيم جديدة من القرآن ولكنها مناقضة للاسلام. ولعل ابرز مثال على ذلك هو جريمة الزنا التي يبدو بشكل واضح انها ليست بجريمة من الناحية القرآنية البحتة لاستحالة توفر وسائل اثباتها حين اشترط توفر اربع شهود يكونون حاضرين لحظة التلبس الكامل.. يعني ان هؤلاء الاربع حتى لو شهدوا دخول رجل وامراة الى منزل بمفردهما وحتى وان كانوا متأكدين ان المنزل خالي، اضافة الى تأكدهم من وجود صداقة بينهما والى غير ذلك، فان شهادتهم دون ضبطهم في حالة ممارسة الجنس تُعتبر باطلة، بل تعتبر جريمة. انظر مدى التناقض الصارخ بين هذه الصورة القرآنية وبين جرائم الشرف وجرائم القتل للنساء لمجرد الشبهة او الادعاء على مدى التاريخ الاسلامي الى اليوم واعتبار ذلك اسلاما واقامة لشرع الله.. المصيبة انها مازالت متواصلة الي اليوم. اليوم الذي هو عصر الجسد والبورنو في الهواتف النقالة.. انظر كذلك مجمل العقلية التي تحرس مفاهيم الكبت الجنسي باعتبار ذلك من الاسلام.. فهل هذا الاسلام هو من القرآن؟ يبدو ان المفكر التونسي يوسف صديق لم يجانب الصواب حين لخص المسألة بعنوان لكتابه " لم نقرأ القرآن بعد".يبدو ان العنصر الاساسي الذي ارتفع الى مستوى الديني الاسلامي هو المفاهيم العربية القديمة الماقبل اسلامية والتي تلبست بالمعطى الاسلامي الجديد وحولته بطرق مختلفة الى تعبيرات عن جوهر مفاهيمها. تمت عملية التحويل بالقفـز بخفة على صريح القرآن اضافة الى باطنه وخفاياه. وربما المثال الابرز في ذلك هو التقديس لشخصية محمد الذي هو رسول الله لتتم عملية أسطرته حتى من قبل الولادة في ما سمي بحادثة هجوم أبرهة الحبشي على مكة والطيور الابابيل، ومن ثم اهتـزاز إيوان كسرى لحظة ولادته، وانشقاق القمر، والاسراء والمعراج بانتـقال الرسول من مكة الى القدس في ليلة واحدة وصعوده الى السماء، وغيرها من الروايات المستـندة الى تأويل معين للقرآن اذا وجد ما يخدمها ومستـندة اساسا الى الروايات عن السلف المقدس، وكأنه قد تم بناء هيكل مقدس غير مرئي للسلف المقدس باختلاق الروايات عنه ومنه باعتباره مصدرا للحقيقة او تكريسا له كبنية اساسية تقوم عليها الحقيقة المزعـومة عبر تسطير ثـقافة اسطورية ......
#المسلمون
#مسلمون
#بالفعل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686506
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - هل المسلمون مسلمون بالفعل؟
محمد بقوح : الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الإبتدائي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح للارتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الابتدائيتمهيديقوم هذا التصور على أساس أولي يعتبر ما يسمى ب "تحدي القراءة" نتيجة هامة ، و في نفس الوقت ، مدخلا ضروريا لمسلسل من الأعمال و الإجراءات النظرية و الميدانية ، سواء على مستوى فضاء المدرسة ومحيطها المباشر ، أو على مستوى دينامية الحقل المجتمعي ، وليس سببا مدرسيا بسيطا يعمل لصالح دعم التعلمات القرائية للمتعلم فقط. وبالتالي ، فدعم القراءة التي هي أساس النجاح الدراسي و الحياتي ، بهذا المفهوم يعني تأسيس قاعدة واسعة وعامة لفعل الإشتغال ذي الطابع المركب من جهة. أي البدء بالتفكير المنظم لعملية القراءة كإجراء أساسي لإنجاح علاقة المتعلم كقارئ بالكتاب المقروء. هذا التفكير الذي يعني الإنطلاق من أهداف دقيقة لتصورنا هذا ، مع الحرص على توفير مجموعة من الوسائل و الشروط اللازمة للارتقاء بمصداقية هذا المشروع التربوي ، سواء في مستواه النظري أو العملي ، من جهة أخرى..بعد ذلك ، يمكننا إضافة الجانب التركيبي المتعلق بإجراء التقييم و التشجيع و التحفيز ، سعيا لتحقيق الإستمرارية القوية و الدائمة لهذا المشروع المدرسي و المجتمعي.. مشروع المجتمع القارئ..أولا- المستوى النظريلا يخلو أي عمل ميداني من البدء بالفعل الفكري و النظري الذي يعتبر أساس نجاح المنجز الإجرائي. لهذا، ارتأينا الإشتغال ضمن هذا التصور التربوي عن العطاء المدرسي و الإرتقاء بفعل القراءة كسلوك تربوي - معرفي و اجتماعي ، انطلاقا ، أولا ، من عمل فكري تنظيمي مركب و شامل ، طارحين به سؤالا مفاده: عن أية قراءة نتحدث ؟ و لماذا اعتبرنا القراءة سلوكا فريدا له دور كبير في الإرتقاء بالمتعلم (ة) ليس فقط في مستواه التربوي - الفصلي ولمساره الدراسي ، ولكن أيضا في مستواه الشخصي و الإجتماعي - التواصلي.. ؟ وهي أسئلة طرحناها طبعا لتكون مدخلا مهما لرسم طريق الأهداف الرئيسية التي يطمح إلى تحقيقها هذا التصور ، إضافة إلى أخذ بعين الاعتبار الوسائل و الشروط اللازمة لإنجاح تنزيل تلك الأهداف على أرض الواقع.. 1- الأهداف يمكننا تلخيصها على الشكل الآتي: 1-1 عملا بإيماننا القوي بأهمية وقيمة العمل القاعدي في جميع المجالات ، فتصورنا هذا عن البحث في كيفيات تجويد العمل التربوي و الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم (ة) ، يهدف أساسا إلى إعادة الاعتبار لعلاقة المتعلم بالكتاب كمصدر محوري للمعرفة. بمعنى ، تكريس القراءة كسلوك فردي و اجتماعي ، له دور إيجابي في تطوير تعلماته المدرسية و الإبداعية ، من جهة ، وصقل شخصيته ليكون فردا منتجا ، ومواطنا ناجحا في حياته الخاصة ، وفي محيطه المجتمعي من جهة أخرى. 1-2 أهمية القراءة في رد الاعتبار لمنظومة القيم من حيث قيمتها الأساسية في استقامة شخصية المتعلم (ة) ، و تصرفها في واقع الحياة وفق المبادئ العامة المنظمة لعلاقة الإنسان بذاته وبغيره ، في إطار الاعتزاز بأصوله الأسرية و الوطنية و التاريخية و الإنسانية ، وانفتاحه الإيجابي على مختلف الثقافات و الحضارات المغايرة.2 - الوسائل لتحقيق أي هدف يحتاج إلى توفير وسيلته المناسبة. وتصورنا عن الإرتقاء بالفعل القرائي لدى المتعلم (ة) ، في إطار علاقته بالكتاب و المجتمع و الحياة ككل ، في أمس الحاجة أولا ، إلى وجود الكتاب المناسب في مدرسته التي يتابع بها دراسته الرسمية ، ليس بطريقة ارتجالية ، ولكن على أساس عقلاني منظم يأخذ بعين الاعتبار وجود الكتاب في مكتبة المدرسة ، ويقتنى من طرف المتعلم (ة) بكيفية قيمة لا تقل أهمية من قيمة الدروس التي يتلقاها في الفصل. أي بكيفية نوعية مرتبطة بتدبير م ......
#الإرتقاء
#بالفعل
#القرائي
#المتعلم
#السلك
#الإبتدائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693096
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح للارتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الابتدائيتمهيديقوم هذا التصور على أساس أولي يعتبر ما يسمى ب "تحدي القراءة" نتيجة هامة ، و في نفس الوقت ، مدخلا ضروريا لمسلسل من الأعمال و الإجراءات النظرية و الميدانية ، سواء على مستوى فضاء المدرسة ومحيطها المباشر ، أو على مستوى دينامية الحقل المجتمعي ، وليس سببا مدرسيا بسيطا يعمل لصالح دعم التعلمات القرائية للمتعلم فقط. وبالتالي ، فدعم القراءة التي هي أساس النجاح الدراسي و الحياتي ، بهذا المفهوم يعني تأسيس قاعدة واسعة وعامة لفعل الإشتغال ذي الطابع المركب من جهة. أي البدء بالتفكير المنظم لعملية القراءة كإجراء أساسي لإنجاح علاقة المتعلم كقارئ بالكتاب المقروء. هذا التفكير الذي يعني الإنطلاق من أهداف دقيقة لتصورنا هذا ، مع الحرص على توفير مجموعة من الوسائل و الشروط اللازمة للارتقاء بمصداقية هذا المشروع التربوي ، سواء في مستواه النظري أو العملي ، من جهة أخرى..بعد ذلك ، يمكننا إضافة الجانب التركيبي المتعلق بإجراء التقييم و التشجيع و التحفيز ، سعيا لتحقيق الإستمرارية القوية و الدائمة لهذا المشروع المدرسي و المجتمعي.. مشروع المجتمع القارئ..أولا- المستوى النظريلا يخلو أي عمل ميداني من البدء بالفعل الفكري و النظري الذي يعتبر أساس نجاح المنجز الإجرائي. لهذا، ارتأينا الإشتغال ضمن هذا التصور التربوي عن العطاء المدرسي و الإرتقاء بفعل القراءة كسلوك تربوي - معرفي و اجتماعي ، انطلاقا ، أولا ، من عمل فكري تنظيمي مركب و شامل ، طارحين به سؤالا مفاده: عن أية قراءة نتحدث ؟ و لماذا اعتبرنا القراءة سلوكا فريدا له دور كبير في الإرتقاء بالمتعلم (ة) ليس فقط في مستواه التربوي - الفصلي ولمساره الدراسي ، ولكن أيضا في مستواه الشخصي و الإجتماعي - التواصلي.. ؟ وهي أسئلة طرحناها طبعا لتكون مدخلا مهما لرسم طريق الأهداف الرئيسية التي يطمح إلى تحقيقها هذا التصور ، إضافة إلى أخذ بعين الاعتبار الوسائل و الشروط اللازمة لإنجاح تنزيل تلك الأهداف على أرض الواقع.. 1- الأهداف يمكننا تلخيصها على الشكل الآتي: 1-1 عملا بإيماننا القوي بأهمية وقيمة العمل القاعدي في جميع المجالات ، فتصورنا هذا عن البحث في كيفيات تجويد العمل التربوي و الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم (ة) ، يهدف أساسا إلى إعادة الاعتبار لعلاقة المتعلم بالكتاب كمصدر محوري للمعرفة. بمعنى ، تكريس القراءة كسلوك فردي و اجتماعي ، له دور إيجابي في تطوير تعلماته المدرسية و الإبداعية ، من جهة ، وصقل شخصيته ليكون فردا منتجا ، ومواطنا ناجحا في حياته الخاصة ، وفي محيطه المجتمعي من جهة أخرى. 1-2 أهمية القراءة في رد الاعتبار لمنظومة القيم من حيث قيمتها الأساسية في استقامة شخصية المتعلم (ة) ، و تصرفها في واقع الحياة وفق المبادئ العامة المنظمة لعلاقة الإنسان بذاته وبغيره ، في إطار الاعتزاز بأصوله الأسرية و الوطنية و التاريخية و الإنسانية ، وانفتاحه الإيجابي على مختلف الثقافات و الحضارات المغايرة.2 - الوسائل لتحقيق أي هدف يحتاج إلى توفير وسيلته المناسبة. وتصورنا عن الإرتقاء بالفعل القرائي لدى المتعلم (ة) ، في إطار علاقته بالكتاب و المجتمع و الحياة ككل ، في أمس الحاجة أولا ، إلى وجود الكتاب المناسب في مدرسته التي يتابع بها دراسته الرسمية ، ليس بطريقة ارتجالية ، ولكن على أساس عقلاني منظم يأخذ بعين الاعتبار وجود الكتاب في مكتبة المدرسة ، ويقتنى من طرف المتعلم (ة) بكيفية قيمة لا تقل أهمية من قيمة الدروس التي يتلقاها في الفصل. أي بكيفية نوعية مرتبطة بتدبير م ......
#الإرتقاء
#بالفعل
#القرائي
#المتعلم
#السلك
#الإبتدائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693096
الحوار المتمدن
محمد بقوح - الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الإبتدائي