عادل الخياط : إنهم يغتالون ال - مُلايات-
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط إنهم يغتالون الـ " مُلايات " !التايتل أو العنوان يشبه عنوان فيلم : إنهم يقتلون الجياد أليس كذلك ؟.. الفيلم الذي يُعد من أيقونات السينما الأميركية , الفيلم الذي يفضح الغول الرأسمالي في التعامل غير الأخلاقي مع جنس البشر ( المخرج سيدني بولاك , الممثلة جين فوندا , الممثل مايكل سارازين كما أظن ) في الحالة العراقية تراهم يقتلون المُلايات .. قبل فترة كتبت موضوعا عن إغتيال الناشطة :" أنوار جاسم مهوس , مع جرح إثنين من أبناءها عندما إقتحموا بيتها - إقتحمت بيتها عصابة ميليشياوية - .. من هي تلك الناشطة ؟ تلك الناشطة مُلاية , مُلاية إشتعلت فيها الغيرة فخرجت تهتف وتطبخ للمنتفضين , ثوار تشرين , ثم راهنت على فيروس كورونا وخرجت لتقول : لا يمنعنا كورونا , الناس أشد في عذاباتها من هذا القادم من صين الأرض .. مُلاية بمعنى تقرأ مرثيات في عاشوراء أو رمضان على فاجعة مقتل الحسين في كربلاء .. أنا لا أتخيل شخصا يغتال الملاية صفية أو كريمة اللتين كانتا تُحضرهما والدتي في التعازي النسوانية العاشورية ؟ .. الطبيعي ان الذي يغتال تلكم الملايات وهو من الرس الشيعي سوف يقول لك : تقرأ على الحسين , مسموح لها , أما أن تخرج لمناصرة المنتفضين , منتفضي تشرين فهذا بحث آخر ! .. وتقول له : ماذا لو خرجت إلى الشارع وهي ترثي الخميني , أكيد سوف يقول لك : في تلك الحالة سوف نرش عليها الورود !الجماعة ليست لهم علاقة بالحسين الذي تُدمى له الرؤوس والجباه كل عام على خلفية انه حفيد رسول الإسلام محمد وأنه قُتل ظلما وأنه رفض الخضوع للفيف البرجوازي الذي إستهتر بالسلطة .. حسب مناصري الولي الفقيه الإيراني : الناس جميع سلوكياتها التي تخص المذهب الشيعي كلها غير صحيحة إذا فارقت مفهوم الولي الفقيه , فقط إذا تماهت مع مفهوم الولي الفقيه النتن سوف تكون على الردم الصحيح .. تلك النتانة على بينة بها رجل الشارع والشيخ الشيعي الذي يفهم قواعد اللعبة .. لنستمع لهذا الشيخ الشيعي الذي يقول أن الدولة عابرة للطوائف والأديان رغم انه من العصر الكلاسيكي في المفهوم الشيعي : https://youtu.be/d2r8x2UqCWEلذلك ترى ثوار تشرين قد نزعوا العمامة عن الولي الفقيه وسمطوه بقنادرهم وكيواتهم , وضجت حناجرهم في جميع المحافظات حين فاز منتخب العراق على إيران , ورفعوا رسما تشكيليا لـ خامنئي وحلقه يفيض دما على خلفية إغتيال هشام الهاشمي : أعتقد أن صورة خامنئي وحلقه مُضرج بالدماء , الصورة لا تظهر .. المهم من الممكن مشاهدتها في التواصل الإجتماعي أو غيره من المواقع : فأين تسيرون يا من ؟ لا أدري يا غبار التاريخ , يا .. خليها , غض النظر عنها .. المهم نقول يا .. ماذا ؟ لا أدري .. الوطر لم ينتهي بعد .. لكن يعصرني تمزق في أحشاء بطني أحب أن ينفلت ويعتقني وهو بإيجاز : مثل هؤلاء القوم الذين يعيشون اللحظة الآنية ولا يكترثون بالقادم , بمعنى لا ينظرون للإفق , لا يعلمون أن الأفق تكتنفه الكثير الكثير من التداعيات التي سوف تضعهم في العُنق الزياجي أو الزجاجي, العُنق الزجاجي لا يعني الموت بالضرورة , بالعكس , الموت يُريح الإنسان, إنما الأشد هو المهانة , ولكن هل المهانة لا تليق إلا بمثل تلك الكائنات الممسوخة ! ......
#إنهم
#يغتالون
#مُلايات-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692906

فوزي البكري : حلم في لحظة واعية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري تَرْكضُ الخيلُتعُـضُّ لجاماً من حديـدِ الرفـضِوالمهْمازُقلْبُ الفارسِ المَـشْـحـونِ وعياًوأنا في سِـيَاجِ القَـهْـرِاُضْحكُ مِـنْ رَيْـثِ خُطايْ ذلكَ الجسْـرُ لهيبٌيَحْـرقُ العَـزْمَوتَمْضي قافـلاتُ العُهْـرِتَمْضي في قطارِ الشَّرْقِاشباحاً تَرْتَـعُ الليلَوتَـقْـتلُ في عيونيما تـبـقَّى مِـنْ رؤايْ أتمطَّى فَـوْقَ قِـيـثـارةِ حُـزْنينـامـت الأوتـارُوالـلَـحْـنُ مُـسَـجَّـىًفـي نخاعِ الشَّوْكِوالشوكُ مُسجَّىً في مُـنَـايْ أيُّها النَّـجْـمُ تـلألأيَـفْـرحِ الجَـرْحُ ويشفىواسكبِ النورَ خيوطاًإنَّ روحِـيتقرؤُ الإرهاصَما عُـدْتُ حزيناًلاُغْترابي عَنْ سمايْ يملؤ الشَّلالُ قلبيوالنقاءُ العَـذْبُ في الصَّـدْرِ رَذَاذٌيَـمْـسَحُ اليأسَويحْملُ للأرضِ أَسَـايْ لَـحْـظـة ُ الـحِـقْـدِ:فـقـيرٌ تَحْتَ سورِ القُـدْسِ،صبيٌّ في مُـخَـيَّـمْيَـلْـبـسُ العُـرْيَ،شهيدٌ مَـيِّـتُ الـثـأرِوَنَـذْلٌيَسْحَبُ الأرضَ لِـتَـجْـثـو رُكْـبَـتَـايْ لحظة ُ الحبِّ: انفجـارٌلاحِـظواآكِـلُ السـورِ تـقـيَّـأْبـاتـت النـاووس ثَـكْـلَـىخَـيْـمَـة ُ الحِـرْمَـانِ قَـصْـرٌوَالـزَّنازينُ خميلةْوالقَـمِـيءُ الوغْـدُ يَـسْـتَـجْـدي حِـذَائيكـفِّـنـوهُسوف امشي حافياًلم يعُــدْ في الأرضِ شوكٌكيف تدمى قدمايْ أُنْظُرُواها هُـو الأفْـقُشعاعٌ.. ليْـلَـكٌطِـفْـلَة ٌ تضْحكُ مِـنْ دُمْـيَـتِـهـابُـلْـبُـلٌ يَـنْسِـجُ العُشَّفراشٌ يَحْـرُثُ العِـطْـرَ.. وَنَـايْ.. ......
#لحظة
#واعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692918

رواء الجصاني : من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس، والاخطل الصغير شعراء في قصيد الجواهري العامر 2 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم احمد شوقي، البحتري، ابو نؤاس.. والاخطل الصغير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(2/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثاني ، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- حافظ ابراهيم. 2- سيف الدولة. 3- الياس ابو شبكة. 4- علقمة الفحل. 5- الشمخرى. 6- حسان ابن ثابت. 7- شوقي بغدادي. 8- الاعشى. 9- الاخطل.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ البحتري، الوليد – ابو عبادة في"ساعة مع البحتري في سامراء" عام 1929:ووقفت حيث "البحتري" ترفرفت، انفاسه، فشفعتهنّ دموعُ- وكذلك في قصيدة "سامراء" عام 1932:فَضت مجالسهُ به وخلّون من ، شعر "الوليد" بها، ومن ترتيلهِ- وايضا في قصيدة "اطياف بغداد" التنويرية عام 1953:بأبن المعرة، ترتمي جمراتهُ، بأمض من عنتِ ازمان، وأحقدِبالبحتري، أبي السلاسل لمّعـاً، بالعبقري "ابي محسد" أحمدِ- وايضا في قصيدة "في ذكرى المالكي" الرثائية – السياسية عام 1957:والعي ......
#بينهم
#احمد
#شوقي،
#البحتري،
#نؤاس،
#والاخطل
#الصغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692917

نجم الدليمي : : الديمقراطية في المجتمع الطبقي : سماتها،اهدافها : الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة.. ان الديمقراطية كانت ولا تزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً -اجتماعيا وايديولوجيا، وهي في شكلها ومضمونها تحمل طابعاً طبقيا ولا يمكن ان تكون غير ذلك في المجتمع الطبقي، اميركا وحلفائها انموذجا حيا وملموسا على ذلك، واعتقد من يفكر خارج هذا المنطق والمنهج فهو لم يدرك طبيعة الصراع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي في المجتمع الطبقي. اولا..اهم سمات الديمقراطية في المجتمع الطبقي. نعتقد ان من اهم سمات هذه الديمقراطية تكمن بالاتي ::**انها ديمقراطية منحازة للطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة. **، انها ديمقراطية مخادعة ومظللة للجماهير وكاذبة في الواقع العملي.**انها تقوم بصناعة ما يسمى بالمعارضة السياسية، ومنظمات المجتمع المدني لتحقيق أهداف محددة سياسية واقتصادية وايديولوجية. ** تقوم بصناعة سيناريوهات خبيثة وكارثية بهدف تحقيق اهدافها غير الشرعية ومنها، اشعال الحروب غير العادلة، خداع الجماهير بسيناريوهات من مثل ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، العولمة، نهاية التاريخ، صراع الحضارات، حقوق الإنسان والديمقراطية، والربيع الوطني والعربي، ومكافحة مايسمى بالارهاب الدولي والذي ينطبق عليه الحكمة القائلة ((اخرج القطة السوداء من الغرف المظلمة وهي غير موجود اصلا)).** العمل على اختراق الاحزاب السياسية الحاكمة وغير الحاكمة، ومنها اكبر حزب شيوعي في العالم ويقود اكبر دولة في العالم وهو الحزب الشيوعي السوفيتي ووجدوا ظالتهم في الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين....،، ناهيك عن اختراق الاحزاب الشيوعية في اوربا الشرقية وغيرها في بلدان اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية. **انها ديمقراطية مدججة بالسلاح وكاذبة بدليل احداث 11 ايلول عام 2000،اتهام النظام الحاكم في بغداد على انه يملك اسلحة دمار شامل، وهم يدركون جيداً لا يملك النظام الديكتاتوري سلاح،دمار شامل، واتهام النظام الحاكم في سوريا في انه يملك السلاح الكيماوي واستخدامه ضد الشعب السوري. **يتم صناعة منظمات ارهابية من اجل استخدامها لتحقيق اهداف توسعية وعدوانية من مثل ما يسمى بتنظيم القاعدة، طالبان، داعش،وغيرها من المنظمات الإرهابية الاخرى، وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية يخططون، دول الخليج العربي تدفع المال والعصابات، وتركيا تدرب ويتم نقل السلاح...عبرها ..، كل ذلك وغيره يتم تحت غطاء مايسمى بالديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية والعلنية..، **ماذا حصل الشعب السوفيتي من مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية؟ تم تفكيك الاتحاد السوفيتي الى 15دولة وتخريب منظم للاقتصاد الوطني والقضاء على منجزات الاشتراكية وبالتالي خسر الشعب السوفيتي -الروسي خلال حكم غورباتشوف وفريقه، ويلسين وفريقه ما يعادل ما خسره الشعب السوفيتي خلال حربه العادلة 1941-1945، وكذلك وجود 25 مليون روسي خارج روسيا الاتحادية وفقدوا حقوقهم المشروعة وخاصة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا....، الشعب الأفغاني قد خسراكثر من مليوني مواطن بين قتيل وجريح وتحمل ،الشعب العراقي بسبب اشعال الحروب غير العادلة وبدفع اميركي -بريطاني، والسعوديه والكويت والإمارات وقطر.. ،فقد العراقي مايقارب من 3 مليون قتيل وجريح ومعوق ومفقود منذ عام 1980 ولغاية اليوم وبلغ عدد النازحين خارج وداخل العراق اكثر من 9 مليون شخص ناهيك عن الخراب والدمار الاقتصادي والاجتماعي.......، اما خسائر مايسمى بالربيع العربي فهي كارثية للشعب الليبي والسوري وجمهورية اليمن من الناحية البشر ......
#الديمقراطية
#المجتمع
#الطبقي
#سماتها،اهدافها
#الدليل
#والبرهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692916

محمد الكحط : ستوكهولم: ندوة بعنوان مهام الشيوعيين في الخارج
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط –ستوكهولم-بمبادرة من مختصة العمل العلاقاتي التضامني في منظمة حزبنا الشيوعي العراقي في السويد اقيمت في ستوكهولم ندوة بعنوان (مهام الشيوعيين في الخارج) يوم 20 أيلول 2020، وذلك عبر وسائل التواصل الالكترونية، ساهم فيها ممثلون عن الحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي السوداني والحزب الشيوعي السوري الموحد، تم الترحيب بالحضور من قبل الرفيق الدكتور كريم عبد الواحد الذي أدار الندوة وتم دعوتهم للوقوف دقيقة صمت اجلالا لأرواح شهداء حزبنا، وشهداء الحركة الشيوعية العالمية وحركة التحرر الوطني، ثم رحب بالرفاق سلم علي والدكتور صالح ياسر عضوي اللجنة المركزية لحزبنا الشيوعي العراقي، ورشاد الشلاه سكرتير مكتب اعلام الخارج وشاكر جابر نائب سكرتير منظمة السويد وعدد من رفيقات ورفاق منظمة الحزب في السويد، وباسمهم تم الترحيب برفاقنا من الحزبين الشيوعيين الشقيقين السوداني، والسوري الموحد وبجميع الحضور، وهذه هي الندوة الأولى التي تجمع بين أحزابنا الشيوعية الشقيقة في السويد، وعبر عن التضامن الرفاقي مع الشعب السوداني الشقيق أثر كارثة الفيضان التي حلت به، ومع الشعب السوري الشقيق ضد الإرهاب الذي يتعرض له، ومطالبا بإعلاء صوت التضامن، وتطبيق قرارات الأمم المتحدة بخصوص فلسطين، وانهاء الاحتلال الصهيوني وتمكين الفلسطينيين كشعب من ممارسة حقهم في تقرير مصيرهم بالعودة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس. والرفض لمسلسل التطبيع المهين مع الاحتلال الصهيوني، ثم عرف ببرنامج الندوة، و فسح المجال للرفيق محمد احمد ممثل الحزب الشيوعي السوداني بالحديث، والذي شكر الجهود لعقد هذه الندوة واعتبرها مبادرة تستحق التثمين، وتمنى التواصل مستقبلا، وتناول في حديثة آفاق ثورة ديسمبر 2018 التي تمر ذكراها هذه الأيام، وعن ما قدمه الشعب السوداني من تضحيات جسام وظلت شعلة الوعي متقدة رغم كل الظروف التي مرت خلال الـ 30 عاما من الحكم الدكتاتوري، كما أشار الى التدخلات الاجنبية خلال الفترة الانتقالية الحالية التي تعيشها السودان، وتحدث عن النظام الرأسمالي العالمي والاستعمار الحديث والنيوليبرالية وما يقع على عاتق الشيوعيين من مهام كبيرة.بعدها تحدث الرفيق طلال الإمام من الحزب الشيوعي السوري الموحد، الذي وجه تحية وشكر لمنظمة الحزب الشيوعي العراقي لهذه المبادرة، ثم تحدث عن أوضاع السوريين في الداخل والخارج والأزمة التي تمر بها المنطقة وسوريا منذ ما سمي بالربيع العربي حيث ضربت البنية التحتية السورية وسببت الهجرة الكبيرة وصعبت الحياة المعاشية بسبب الحصار والفساد، بعدها تناول بعض مهام الشيوعيين في الخارج وكيفية العمل ضمن منظمات المجتمع المدني والجمعيات المتواجدة للجالية ونقل تجربة وخبرة العمل الجماهيري والمدني للوطن. وأشار الى ان الاحداث الكبيرة وراءها أحداث كبيرة، كما حدث في الربيع العربي وتحطيم سوريا وعدة بلدان في المنطقة، واليوم تفجير بيروت وبعده بسرعة اعلان التطبيع مع بعض الدول العربية، علينا ان نقدم مساعدة في كيفية فهم هذه الاحداث، وقراءة التطورات للتوضيح للجماهير ما يحدث وما وراءه.وكان لمنظمة الحزب الشيوعي العراقي مداخلة قدمها الرفيق جاسم علي هداد أشار الى المهام التي تقع على الشيوعيين في الخارج، كالتضامن مع قضايا شعوبنا، من خلال إقامة أفضل العلاقات مع الأحزاب وخاصة البرلمانية منها والحركات الاجتماعية العاملة في بلد المهجر، وتقديم الدعم المالي، وخلق تواصل اجتماعي ثقافي بين الأجيال التي تولد في المهجر والشعب في الوطن الأم، والاستفادة من ذلك لدعم الحزب والحراك الشعبي في الوطن، ونش ......
#ستوكهولم:
#ندوة
#بعنوان
#مهام
#الشيوعيين
#الخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692915

عبد الفتاح علي رضا : من هو الحاكم الفعلي للعراق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا من هوالحاكم الفعلي للعراقبعدالاحتلال الامريكي للعراق واسقاط نظام حسين توقع الجميع ان يكون لدى الاداره الامريكيه خطة واضحه في كيفية ادارة العراق .ولكن هذا لم يحدث .فهل كان ذلك عن عمد ام عن جهل .لقد توضح لاحقا ان ذلك كان عمد.لقد كلفت الادراه الامركيه المدعو جون كاردنر بادارة شؤون العراق .وقد امضى كاردنر هذا ثلاثة اشهر في التنقل بين الشمال والوسط والجنوب من دون ان ينجز شئ في ادارة شؤون العراق .لقد طالبته القوى الوطنيه العراقيه بتشكيل حكومة عراقيه مؤقته لتسيير الاموروتهيئة الاجواء لسن الدستورواجراء الانتخابات ولكن كاردنر رفض ذلك .ترك كاردنرالعراق وعاد الى امريكا.وقدخلفه بعد ذلك بول بريمركحاكم فعلي للعراق.لقد جاء بريمر للعراق وفي ذهنه خطة واضحة المعالم محورها هوتمكين الاحزاب السياسيه الشيعيه من حكم العراق.ومن اجل تحقيق ذلك سعى بريمرالى تاسيس مجلس الحكم السئ الصيت.الغريب في الامر ان بريمربدلامن التركيزعلى الهوية العراقيه التي ينظم تحتها كافة العراقيين لجا الى استعمال مصطلح المكونات العراقيه.وهذا امرلايعمل على وحدة العراقيين بل الى تفرقهم.لقد كان على السيستاني ان يقف ضد استعمال هذا المصطلح حيث انه يكررداءما انه اب لكافة العراقيين وليس فقط للطائفه الشيعية .صحيح ان الشعب العراقي مكون من عدة مكونات ولكن ان توزع مناصب ادارة الدولة والحكم حسب نسبة كل مكون في المجتع فأن ذلك امرسئ جدا.ولكن مع الاسف ان بريمرطبق ذلك في مجلس الحكم وكان للشيعة حصة الاسد عند توزيع المناصب.لقد تم تطبيق نظام الديمقراطيه التوافقيه على الطريقه اللبنانيه وكانت تجربة سلبيه جدا .وايضا السيستاني لم يعترض على ذلك لانها تخدم هدفه الرئيسي وهو سيطرة الاحزاب الشيعية على اهم مفاصل الدولة .لقد اتضح تدخل السيستاني في الشأن السياسي عندما بدأ الحديث عن كتابة الدستور.ان السيستاني تدخل في صياغة الدستوربما يظمن احكام واستمرارية حكم الاحزاب الشيعية .وايضا اصراره بالتعجيل بالانتخابات ليظمن فوز الاحزاب الشيعية لانه ادرك انه لو تم تأخير الانتخابات لربما يتغير مزاج الشارع العراقي لغيرتلك الاحزاب الشيعية .وهذا ما حدث فعلا في الانتخابات التي فازت فيها القائمه العراقية برئاسة اياد علاوي .لقد تم الالتفاف على ذلك بشكل مجحف وآل الامر الى قائمة نوري المالكي .ان مرجعية السيستاني تدخلت ايضا الانتخابات عندما حثت الناس على انتخاب قائمة الشمعه التي تمثل الشيعة .ان بريمر لم يلتقي السيستاني ولكنهما تواصلا بشكل منتظم عبر تبادل الرسائل .وبريمر كان يشيد دائما بدور وحكمة السيستاني .ان اغلب المسؤلين الاجانب الذين زاروا العراق قد التقوا السيستاني او كانوا يودون اللقاء به .ان جميع ممثلي الامم المتحدة واخرهم الممثله الحالية قد التقوا مع السيستاني .والسؤال الذي يطرح نفسه بأي صفه يلتقون به ؟ان السيستاني يدير دفة الحكم في العراق من خلال التطبق الغير المباشر لمبدأ ولاية الفقيه.ان السيستاني هو الحاكم الفعلي للعراق . ......
#الحاكم
#الفعلي
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692914

عماد عبد الكاظم العسكري : الخطاب الديني وأثره في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري تعتمد المرجعية الدينية في توجيه العمل لمضامين خطابها الديني في الدولة والمجتمع على الخطاب الديني المنبثق كن صلاة الجمعة كدليل عمل ومنهاج للمكلفين للعمل به وهو له تأثير كبير لو استغل من قبل المكلفين وعملوا به وبمضونه في ارساء أسس العدالة الاجتماعية ومعالجة الحالات السلبية والنهوض بالدولة والمجتمع على حد السوء لان اغلب المستمعين والمشاهدين للخطاب الديني الذي يصدر من المرجعية الديني العليا في النجف الأشرف متمثلة بسماحة الامام علي الحسيني السيستاني دام ظله الوارف هم مقلدين بمعنى انهم مكلفين بالعمل بمضمون الخطاب الديني الا ان الحركات والأحزاب الاسلامية في العراق تعمل وفق رؤيتها وحسب مصالحها الحزبية وهم في وقت الضيق يلجأون الى الخطاب الديني ويرتكزون عليه ان كان هذا الخطاب يحافظ على مصالحهم ومكاسبهم لكنه اذا كان لصالح المجتمع أو في وقت السلم يهمل ولا يتم العمل به والخطاب الديني يصدر من المرجع الديني والجميع يقلد مراجع الدين من الأحزاب والحركات والتيارات الاسلامية فهو بمثابة الفتوى الدينية كالفترة الدينية التي صدرت من المرجعية الدينية في قضية الجهاد الكفاءي وعن طريق الخطاب الديني في خطبة الجمعة فالخطاب الديني الذي يصدر من المرجعية الدينية له اثره الديني والاجتماعي والسياسي لو استغل الاستغلال الأمثل لخدمة الدولة والمجتمع والخطاب الديني هو ما طلب المرجع فعله على وجه الحتم والإلزام بحيث يثاب فاعله ويعاقب تاركه كونه واجب فلقد خاطبت المرجعية الدينية في حكومة الدكتور حيدر العيادي وإلزامه بالخطاب الشرعي الديني بضرورة تحقيق العدالة الاجتماعية في سلم رواتب الموظفين ولكن الحكومة لم تستمع واعطت الإذن الطرطشة للخطاب الديني على لسان معتمدها الشيخ عبد المهدي الكربلائي فَلَو استمعت حكومة العبادي لمضامين الخطاب الديني وحولته الى ورقة عمل لمصلحة الدولة والمجتمع لاستطاعت التجديد لها وما مر العراق بهذه الظروف المالية المتعسرة نتيجة حجم الإنفاق من موارد الدولة المالية على رواتب ومخصصات المسؤولين والدرجات الخاصة بما يقارب نصف ميزانية الدولة التشغيلية كمخصصات وامتيازات للمسؤولين وابناءهم وأقاربهم والشعب يعاني الرواتب المنخفظة التي لا تشكل 1&#1642-;- من رواتب وامتيازات ومخصصات المسؤولين والدرجات الخاصة في مما جعل هناك طبقة من الاثرياء وطبقة من الفقراء في الدولة كموظفين بعد ان غابت مفاهيم العدالة الاجتماعية والمساواة بين مختلف الموظفين في سلم الرواتب وإثراء البعض نتيجة قربه من السلطة وغياب مفاهيم التوازن بين مختلف الشرائح الوظيفية في الدولة فالخطاب الديني هو وسيلة المرجع الديني والمرجعية الدينية في تحقيق مفاهيم العدالة الاجتماعية والمساواة في المجتمع وتقنين الموارد والحفاظ عليها من الهدر الا ان الخطاب الديني كان في وادٍ والحكومات في وادٍ اخر كونها تبحث عن الحفاظ على مكتسباتها المادية لها ولأقاربه وابناءها كحكومات انتهازية عائلية وحزبية ومصلحية فرضت على المجتمع ولم تحقق العدالة والمساواة في المجتمع مما سبب نفور الشعب منها والانتفاض عليها تحقيقاً لمصالحه العليا وإيجاد حكومة عادلة ترعى مصالحه الوطنية والاجتماعية ......
#الخطاب
#الديني
#وأثره
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692913

عباس موسى الكعبي : قبل ثلاث سنوات..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي قبل ثلاث سنوات.. اعلن الطبيب وفاتي..نظر الى الجهاز المعلق فوق رأسي، فرك عينيه براحة يده.. تثائب ثم تمتم بصوت منخفض: لقد توقف قلبه.. التفت الى عائلتي طالبا منهم بضرورة توجيه جثماني نحو (القبلة)!.. والصلاة على جسدي المسجى على السرير في ردهة الطوارئ.. ثم وجه كلامه نحو الممرض الواقف بجانب جثتي: حاول الاسراع في انهاء الامر وتفريغ السرير فلدينا اخرين بحاجة الى هذا السرير.. تصنع الحزن وولى بعيدا وهو يردد البقية بحياتكم.. [ليتها كانت النهاية]..صرخت باعلى صوتي انني مازلت على قيد الحياة.. ترجيت الطبيب والممرضات.. لكن ذهبت صرخاتي ادراج الرياح.. لم اكن سوى شبح يصرخ في الفضاء وحيدا..توسلت عائلتي ان لا يفعلوا ذلك.. فانا مازلت على قيد الحياة.. مازلت اتنفس.. لم اسمع سوى صراخهم.. عويلهم.. كلا.. مازلت حيا.. انا على قيد الحياة...لا احد يستمع لتوسلاتي.. خارت قواي واستسلمت للنهاية المحتومة...فسلام علي يوم ولدت ويوم ابعث الى العدم من جديد...حدث ذلك في بغداد- الاحد 17 أيلول 2017 ......
#ثلاث
#سنوات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692912

عمر الزعبي : الماركسية، الكينزية، و أزمة الرأسمالية في ظل وباء #كورونا 2-2
#الحوار_المتمدن
#عمر_الزعبي ادم بوث – موقع النداء الاشتراكيترجمة عمر الزعبيلا غذاء مجانيمثل سابقيهم من الكينزيين التقليديين، يؤمن أنصار النظرية النقدية الحديثة بأنه يجب ان لا يكون هناك اية هبوط ولا اي داعي للتقشف و الميزانيات المضبوطة، حيث بإمكان الحكومات دوما التدخل لخلق النقد و صرفه. يقولون لنا بانه ما دامت الدول لها عملاتها “المستقلة”، من المستحيل ان تنفذ الحكومة من النقود لأنها تستطيع دائما ان تختار سداد اية ديون عن طريق “طبع” النقود. من الصحيح انه من الممكن خلق النقود من العدم، لكن القيمة والطلب لا يمكن اختراعهم. الدولة تستطيع ان تطبع النقود لكنها لا تستطيع ان تضمن ان لهذه النقود اية قيمة بدون اقتصاد منتج خلفه، النقد حامل للقيمة فقط بينما القيمة الحقيقية يتم خلقها في عملية الانتاج نتيجة جهد العمل المقبول اجتماعيا.بالتالي، فإن الأموال التي تخلقها الدولة لن تكون ذات قيمة إلا بقدر ما تعكسه القيمة المتداولة في الاقتصاد، في شكل إنتاج وتبادل السلع. إذا لم يكن الأمر كذلك، فهذه وصفة للتضخم وعدم الاستقرار. فعلى سبيل المثال، وإذا ثبتنا كل العوامل الاخرى، وقامت الحكومة بطباعة ورقتي عملة مكان ورقة واحدة، فإن هذا يخفض قيمة العملة إلى النصف، وبالتالي ستتضاعف الأسعار في الاقتصاد. تعلم ملوك العصور الوسطى – ورعاياهم – ذلك بالطريقة الصعبة، عندما ارتفعت الأسعار وارتفع التضخم استجابة لانهيارات العملة المتتالية. في نهاية المطاف، لا يوجد لدى الرأسمالية غداء مجاني، حيث لا تملك الحكومات أية أموال خاصة بها. يتم إنفاق الدولة في نهاية المطاف من الضرائب أو من الاقتراض الذي لا يخلق طلبا لكنه بالكاد يحركه في الاقتصاد. فالضرائب اما ان تقع على الطبقة الرأسمالية مما يقلل حصة الاستثمار او على الطبقة العاملة فيقلل الاستهلاك وفي الحالتين ينخفض الطلب بدال من ان يخلق. اما الاقتراض الحكومي، فالأموال المقترضة اليوم يجب ان تسدد غدا، وبفائدة. وبعبارة أخرى، يمكن “تحفيز” الطلب اليوم من خلال الاقتراض الحكومي، ولكن فقط من خلال خفض الطلب في المستقبل.يمكن للدولة أن تحاول تجنب الضرائب والاقتراض عن طريق طباعة النقود. لكنها لا تستطيع طباعة المعلمين والمدارس والأطباء والمستشفيات أو المهندسين والمصانع. إذا دفع الإنفاق الحكومي الطلب فوق ما يمكن توفيره، فإن قوى السوق ستدفع الأسعار إلى الأعلى – أي أنها ستولد التضخم. هذا هو الحد الأقصى لقدرة أي حكومة على إنشاء وإنفاق الأموال – القدرة الإنتاجية للاقتصاد: الموارد الاقتصادية المتاحة للبلد من حيث الصناعة والبنية التحتية والتعليم والسكان وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، بينما يمكن للدولة أن تخلق المال، لا يمكنها ضمان استخدام هذه الأموال. ليست الدولة هي التي تخلق الطلب على النقود، بل احتياجات الإنتاج الرأسمالي. وهذا الإنتاج مدفوع في النهاية بالربح. تستثمر الشركات وتنتج وتبيع من أجل تحقيق الربح. حيث لا يستطيع الرأسماليون تحقيق الربح، فلن ينتجوا. الموضوع بهذه البساطة.الرأسمالية و الطبقاتبالطبع، إذا لم يتم توفير احتياجات المجتمع وإنتاجها من قبل القطاع الخاص، فيمكن للحكومة أن تتدخل وتوفرها مباشرة من خلال القطاع العام. لكن الاستنتاج المنطقي لهذا ليس طباعة المزيد من المال، أو تزويد الجميع بـ “دخل أساسي عالمي”، بل إخراج الإنتاج من السوق من خلال تأميم العوامل الرئيسية للاقتصاد كجزء من خطة عقلانية ديمقراطية واشتراكية. ولكن لا يمكنك التخطيط لما لا تتحكم فيه، ولا يمكنك التحكم في ما لا تملكه. لكن الكينيزية تتجنب هذه المسألة الأساسية المتعلقة بالملكية الاقتصادية. في ......
#الماركسية،
#الكينزية،
#أزمة
#الرأسمالية
#وباء
##كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692911

احمد الحمد المندلاوي : سوسم اوغاريت في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي #عندما إلتقيت الروائي الشاب عقيل اكرام حسن المندلاوي،مؤلف رواية سوسم اوغاريت، في الاتحاد العام للادباء والكتّاب العراقيين،أواسط عام 2008م،وهو يتبطأ مسودة روايته الجميلة (سوسم اوغاريت)،وقد حدثني عن روايته هذه بحماس وجداني مع طموح فني رائعٍ، ذاكراً لي نتفاً عن مشاريعه الثقافية،وإبداعاته الفنية، و له ثلاث روايات أخرى قيد التنقيح و المراجعة عن واقعنا العراقي،و منها قصة (كسارة الجوز).لقد أدخل السرور في قلبي ؛وأنا أدون في موسوعتي (موسوعة مندلي الحضارية) كلّ طارف وجديد، بل أبغي نشر كلّ الفنون الجميلة التي يتطرق اليها أبناء مندلي بين طياتها، لكي تعبر بصدق عن حضارية مندلي و روعة مدنيّتها،من هنا زدت يقيناً بقابليات كامنة في هذه البلدة العريقة ،لذا أعتبر رواية سوسم اوغاريت للروائي الشاب عقيل اكرام أول رواية تظهر على الساحة الأدبية بين مثقفي قضاء مندلي،والمتابعين للشؤون الثقافية بهذا الشكل المتكامل فنيّاً،ومن ثمَّ نجعلها مفتاحاً للولوج في تاريخ نشوء القصة الأدبية لدينا،قد يرجع تاريخ هذا الفن الى أواخر الستينات من القرن الماضي ، من حيث المطبوع لا المخطوط،رغم المحاولة المتواضعة التي قام الاستاذ علي مهدي الباوي في تدوين قصته المعروفة لدينا (ضياع في مندلي) طبعت في سبعينات القرن الماضي،كانت تسجيلاً أشبه بتسجيل وثائقي لبعض جوانب من الحياة اليومية في المدينة أنذاك،ورغم ذلك جاءت القصة بمثابة القاء حجر في بركة راكدة كما يُقال،لوضع مثقفينا أمام هذا الفن الحديث بزرع الأمل لدى الشباب في إمكانية مزاولة هذا الفن الرفيع ،ومواكبة الركب الحضاري في هذا المجال،وفي نفس الفترة التقيت بالاستاذ حسين علي علي آغا بمناسبة نشره قصة قصيرة في مجلة (وزارة النفط) بعنوان: (ميلاد موت جديد) وكانت رائعة حقاً،و فيها لمسات رمزية تعبر عن أعماق ما في الروح الانسانية من آلام و آمال، وهكذا بدأت بذور كتابة القصة والقصة القصيرة والرواية و المسرحية لدى شباب مندلي؛حتى ظهرت جماعة مبدعة، ونخبة رائدة في أروقة هذا الفن رغم الظروف السيئة التي مرّت بها مدينتنا المنكوبة مندلي،أمثال الإستاذ ضمد كاظم وسمي صاحب مجموعة قصصية تحمل عنوان :(عالم مشمش)،والاستاذ الرائد جليل ابراهيم المندلاوي المختص بكتابة القصص القصيرة ،وله في هذا المجال باع طويل ، حيث دوّن قلمه أكثر من (120) قصة، اما قصته الفائزة في المسابقة الدولية (لوكالة سفنكس) بجائزة أدب العشق فهي بعنوان:(صور ممنوعة لامرأة فوق الشبهات ) لعام 2009م ،حيث أختيرت من بين عشرين قصة قصيرة له نشرت معظمها في الصحف و المجلات ..ولا ننسى القاص سالم خداداد بخشي له كتاب قصصي مطبوع (قال الشيخ).والقاص نصير المندلاوي قرأت له عدّة قصص قصيرة في صحفنا اليومية،والمسرحي المبدع صباح ناجي المندلاوي الذي كتب مسرحية (في غرف التعذيب/عام 1979م)،و مسرحية (النخلة و السلطان)، والاستاذ محسن بني ويس قرأت له أيضاً قصصاً قصيرة في صحفنا اليومية،،وغيرهم،و لكاتب المقال محاولات متواضعة في هذا المضمار ،حيث نشرت له عشرين قصة قصيرة في صحفنا اليومية..وله مجموعة قصصية باللغة الكوردية.هذه كانت لمحة سريعة عن مسيرة القصة الأدبية في مندلي ، كما لدي بحث في هذا المجال سننشره لاحقاً إن شاء الله ، ......
#سوسم
#اوغاريت
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692910

ابراهيم زورو : وحدة الأراضي السورية المدونة السورية نموذجاَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في دراسة أولية للمشاريع السورية، التي طرحت والتي ستطرح يقيناً لو فيها فائدة نظرية أو سياسية أو معرفية واحدة لكان الشعب السوري غنياً بفكره وابتعد عن كل ما هو مسيء بحق نفسه وبحق الاخرين أيضاً، والقاسم المشترك بين تلك المشاريع جملة واحدة متكررة كسورة "يس" في القرآن مازال المسلم الواحد يردده مذ كان طفلاً حتى بلغ الثمانين، ولم يطبقها أبداً، تلك الجملة هي: وحدة الأراضي السورية! والسوريين الاشاوس لا يعرفون أن ذلك الشعار محفوظ عن ظهر قلب في كل البلدان العربية، منها لبنان والاردن والسعودية والبحرين! والقائمة تطول. فمن هذه المشاريع هي: المدونة السورية التي تقر في بندها الأول: وحدة الأراضي السورية. السؤال الذي يطرح هنا، هل بذلتم جهداً في سبيل تحقيق هذا الشعار لجهة عدم تحقيقه! من حيث أحقاق حقوق الآخرين، فإذا كنتم لا تعترفون بذلك وهذا شأنكم، فلماذا هذا الشعار إذاً؟ كل السوريين يعرفون: المرضى منهم كما الاصحاء، المجانين منهم كما العقلاء، الأمي منهم كما المتعلمين، الرعاة منهم والرؤوساء، بأن هذا الشعار موجه فقط لمكون واحد هم الكورد حصراً دون الأرمن والسريان!، وبقية البنود متفق عليها حصراً. وفي البند التاسع يقول جماعية تراث السوري، والملفت للنظر كل البنود لا تنتهي بالنقطة على السطر. تراث المعني به هم الذين مروا على أرض سورية منذ فجر التاريخ وحتى الآن، ويفهم من هذا الأمر نقطتين رئيستين وهما، أولاً، هي لا تتفق مع شعار وحدة الأراضي السورية، ثانياً ستكون هناك تناقض واضح في شعار هذه المدونة! طالما هناك وحدة الأراضي السورية فهناك تراث شعبي واحد، وهو تراث عربي. والبند الثاني الذي يقول لا أحد مذنب، وهذا أحدى الإدلة الدامغة بأن الأمية مستفحلة بوجهة نظرهم تماماً وبالنسبة لهم كأنهم ابدعوا في أمر ما، وهذا يعادي العلم والثقافة وكل النظريات الإنسانية التي تعترف بأن الخطأ هو صفة إنسانية، وهناك خير من افتى بهذا الأمر هو لينين الذي قال الأثنان لا يخطآن الوليد ببطن أمه والانسان الميت! فهل المدونة هي الوليد ببطن أم سورية التي لم تلد بعد! أو هي ميته! فمن قال لهم بأن السوريين هم بريئين لما اذاقوه من مرارة الحروب وما إلى ذلك! أن البراءة فقط تصلح أن تكون صفة للأطفال والسذج، ومعنى قولهم هذا أن هناك البعض بريء أو ليس له يد بهذا الشكل أو ذاك في الوضع السوري! وبكل الاحوال هذا القول أو البند لا معنى له أبداً كونه لا يبنى عليه أي موقف! حتى أنهم ليسوا مخطئين بخطأ قد يشفع لهم أو من الممكن الدفاع عنهم في يوم ما، وأن الساذج وحده لا يرى الأنفصال والشيزوفرينا التي أصابت السوريين في العمق!. ويعلم كل من يعمل في السياسة ومهما كان بسيطاً في تفكيره بأن الائتلاف السوري يعادي الكورد كمكون رئيسي وعليه يقع المسؤولية وحدة الأراضي السورية! فهل بات هذا الجسم الغريب يمثل السوريين وتطلعاتهم كلها؟ وهو يلتف ويدافع عن القتلة والمجرمين كجيش الوطني السورية المدعوم تركياً ومتبني ائتلافياً؟ السكوت عن احتلال عفرين جريمة ليست أقل من جريمة تاج الدين الحسيني الذي اعطى لواء اسكندرون للتركيا كونها تنعم بنعيم الاسلامي! خيراً ان تكون محتلة من قبل فرنسا الكافرة! ويظهر الآن جلياً أن الكل في المعارضة السورية هم مقيمين في الدولة الكافرة! وحيث أن مبدأ المساواة لا يمكن تحقيقها بأي حال من الاحوال إلا لدى ساذج التفكير، لو افترضنا جدلاً أن الله هو العادل والحكيم، إليس هو الذي قال يهدي من يشاء! معنى ذلك أن الله لا يمكن أن يعدل بين مخلوقاته، فكيف برجل سوري أمي تافه يقر بأن اخوه أو ابناء عمومته مثله مثل أي سوري! ويقر بأن الكورد شعباً مختل ......
#وحدة
#الأراضي
#السورية
#المدونة
#السورية
#نموذجاَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692919

حسن مدن : عبدالله العروي والخانات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحت الوقع المدوي لهزيمة حزيران 1967، كتب عبدالله العروي كتابه: «الإيديولوجية العربية المعاصرة». والحق أن تلك الهزيمة، على فداحتها، غدت مجرد واحدة من سلسلة هزائم ونكبات تلتها، لا تقل عنها فدحاً، إن لم تبزها، ولكنها، على أي حال، شكلت الانعطافة الأولى نحو مسلسل الهزائم ذاك.سعى العروي لتقصي جذور الأزمة في العالم العربي، وهي أزمة سابقة لهزيمة حزيران، بل لعل تلك الهزيمة نتيجة من نتائجها، وكونه مشتغلاً بالفكر صنف الباحث الاتجاهات السائدة فيما دعاه ب «الإيديولوجية العربية» في ثلاث خانات رئيسية، متخذاً من مصر حقل دراسة ورصد، لأنه يراها، وهو محق تماماً، أسبق الأقطار العربية تطوراً.في الخانة الأولى وضع العروي الاتجاه الديني ممثلاً في الإمام محمد عبده، وفي الخانة الثانية وضع الاتجاه الليبرالي ويمثله أحمد لطفي السيد، أما في الخانة الثالثة فوضع الاتجاه العلماني القائل بالتطور الاقتصادي والثقافي ويمثله سلامة موسى.أساس هذا التبويب في الخانات الثلاث يعزوه الباحث إلى السبب الذي يرد به ممثلو كل اتجاه أسباب التخلف في العالم العربي، بين من يراه في الابتعاد عن الدين، ومن يراه في غياب الديمقراطية، ومن يراه في عدم عصريتنا.ولنا حول هذا التبويب أكثر من ملاحظة، فرغم أنه لا غبار على أن محمد عبده مثلَّ الاتجاه الديني، لكن الإمام لم يضع الدين في مواجهة الحداثة، بل إنه في دعوته للإصلاح الديني كان مجدداً، حتى لو تحفظنا على وصفه بالحداثي، فالتجديد، بالمعنى الذي قصده محمد عبده، كان دفعاً في اتجاه الحداثة. ولنا أن نعقد مقارنة بين ممثلي الاتجاهات الإسلاموية الحالية ومنهج محمد عبده لنرى الفرق، ولا نتحدث هنا فقط عن الاتجاهات التكفيرية منها وحدها، وإنما حتى تلك التي تزعم أنها معتدلة مثل «الإخوان المسلمين» أو «حزب الدعوة».الملاحظة الثانية تتمحور حول السؤال: إلى أي درجة بوسعنا أن نضع أحمد لطفي السيد وسلامة موسى في خانتين مختلفتين؟ فعلى الرغم من الفروقات لا نحسب أن الأخير كان أقل حماسة للمسألة الديمقراطية من الأول، حتى وإن طغى الطابع التربوي التثقيفي على مؤلفاته. ولا نحسب أن أحمد لطفي السيد كان أقل حماسة للحداثة منه إلى الديمقراطية، حتى وإن غلبت الدعوة للأخيرة على مؤلفاته.الخلاصة: أن التجديد الديني، والحداثة، والديمقراطية أقانيم متلازمة غير منفصلة، لاتقوم قائمة لأحدها من دون الركنين الأخريين. ......
#عبدالله
#العروي
#والخانات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692923

محمد رشيد : فن السياسة ..او سياسة الاغباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد السياسة ليس علم بحد ذاته بقدر انه فن ..ولعل الكلمة الكردية &#65235-;-&#64754-;-&#65256-;-&#65136-;-ك" باللهجة الغربيكية خير تعبير لهذ الفنعلم بعدما تم تلقيحه بعلوم شتى من علوم اجتماعة ( علم النفس والقانون والاقتصاد والتاريخ والجغرافية ووو) ...اما ان يمارس جهلة واغبياء هذا الفن لهو نوع من الخشخشة في الدماغ او التيه وفقدان السوية العقلية .بهذه المناسبة/ ما ان اطلق الاتراك الحملة في طرد الابوجية من مسافة بعمق بطول 120 كم وعمق 32 كم من الحدود السورية التركية ( منطقة سري كاني وتل ابيض ) وبعد الهروب اوعز ال ب ك ك كجية باطلاق سراح 600 داعشي ( تصور يارعاك الله , ادعوا بان احدهم كان من الذين شاركوا في احداث 11 سبتمبر ) , الامر في غاية البساطة بان تتدخل أمريكا لوقف الزحف التركي (كل ماقيل بانهم فصائل حمزات وممزات وعمشات وووو فقط تم ادخالهم كذريعة للقوننة الدولية على انهم يمثلون المعارضة السورية من قبل الاتراك ) , والى هنا أيضا المسالة تدخل في النطاق العام من التداول والتباين المعلوماتي ..اما علم الغبائة / فقد حمل الابوجية اثمالهم وسمح لهم ( الهام احمد ) بطرح الموضوع على الكونغرس الأمريكي , فهذه الرعناء حاولت اظهار صور حول كيفية الاعتداءات على المدنيين _ صورة لشخص كث اللحية بانه وطأ ( دعس ) برجله على مناضلة , وطفل شاهد العالم اجمع صورته وهو مشوه من جراء احتراق ( وقد ارسلته قيادة كوردستان العراق الى اوربا للعلاج ,مشكورة ) , .. ومع هذا الكلام الهباب قاطعها واوقفها رئيس الكونغرس من المتابعة , على ان تلك الصور بحوزتهم وشاهدوها , ولكنها لم تأبه بذلك وواصلت عرض الصور ..ذكرني ذلك بمؤتمر حول الحوار العربي الكردي عام 2012 عقد في عمان وحضره نخبة من الداخل السوري ومن الخارج , ومن ضمن الكرد كانت فتاة ابوجية ( امينة اوسي ) قدمت نفسها على انها حاصلة على شهادة البكالوريا , واستعرضت مداخلتها بذكر , انه استشهد رفاقها باسماءهم , وفي المنطقة الفلانية .هاجمت مجموعة من وحداتنا على المنطقة الفلانية واستشهد فلان واستولينا على المقر الفلاني .. واتمت ماكتب لها من هباب الكلام بما لم يكن له معنى وطعم سوى رائحة الغباوة ...وبالعودة الى الغباوة وفرار 600 داعشي , اثناء اجتياح عفرين ,هدد الابوجية الامريكان بانهم سيتوقفوا لمحاربة داعش كونهم , مالم يتدخلوا بإيقاف الاتراك فانهم مضطرين على نقل مقاتليهم الى الجبهة في عفرين , ولم يلق التهديد الابوجي آذان صاغية من الامريكان , وحصل مما كان لعفرين , ,,,اما هنا في سري كاني وتل ابيض , فقد اطلق ال ب ك ك سراح الدواعش تهديدا للامريكان ( عسى ولعل ان ينجدهم الامريكان ) تلميحا بانتقال مقاتليهم الى الجبهة عوضا عن حراسة اسرى الدواعش , وكلامها هذا في الكونغرس , ادعت بان معسكرات الدواعش هوجمت من قبل الفصائل .." .. باطلاق سراح 600 داعشي منهم ستة فرنسيين واثنان من بلجيكا وعشرة لانعرف جنسيتهم , وظهور وضع جديد وخطير جدا تهديد على امن العالم وتهديد لامريكا .. " متابعة / والترجمة الحرفية بانها لم تلق اللوم على الاتراك , بقدر/ " .. ان تلك الفصائل هي داعش وكل من دخل الى ارضنا المحتلة تركياً , هم امراء من داعش وهم دواعش ولكن باسم الجيش الحر الجيش الحر او باسم الجيش السوري الديموقراطي الجيش السوري ,( تصور يارعاك الله من غبائتها لاتعرف اسمهم ) انهم يهددونا بالقسم على انهم سيقطعوا رؤوسنا ( حرامات ) ..ويرفعوا شعارات نفس شعارات داعش , هؤلاء يقولوا بانهم معارضة ولكن في الحقيقة هم دواعش , وداعش تكرر نفسها , وبان الذي نفذ عملية ني ......
#السياسة
#..او
#سياسة
#الاغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692922

جميل النجار : -أسوأ الاحتمالات- و-الاتجاه المعاكس- استراتيجية مقترحة للتفكير البنَّاء 2
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا أردت أن تكون إنساناً ناجحاً في أي مجال تسلكه؛ فدعني أسألك: أيهما الأفضل: الكفاءة أم الفاعلية؟ فأجبتني: الكفاءة؛ من منطلق اعتقادك بأنه "لا يوجد شيء عديم الفائدة"، والإنسان الكفء هو الأكثر كفاءة في التعامل مع الأشياء عديمة الفائدة وتحويلها إلى أشياء نافعة. ومع توضيحي لك بأن الكفاءة تتعلق بإنجاز المزيد من الأشياء. بينما الفعالية هي القيام بالأشياء الصحيحة. مثل القيام بكفاءة بما لا ينبغي القيام به على الإطلاق." فإن إحراز التقدم لا يقتصر على كونك منتجاً. إنها يتعلق بالإنتاجية في الأشياء الصحيحة. عندها؛ حتما ستعرف؛ طبيعة ومقدار تفكيرك غير الفعال. فعلى سبيل مثال؛ قد يكتشف أحد أصحاب الأعمال في مجال المقاهي الحديثة (الكافيهات) أن غالبية الإيرادات تأتي من حفنة قليلة (20 %) من العملاء المهمين. ستوصي استراتيجيتنا في التفكير الانقلابي وما تقتضيه فرضية التعاطي مع أسوأ الاحتمالات؛ بأن يكون مسار العمل الأكثر فعالية هو التركيز حصرياً على خدمة هؤلاء العملاء (وعلى العثور على آخرين مثلهم). وإما التوقف، شيئا فشيئا، عن خدمة الآخرين، أو ترك غالبية العملاء (80 %) يتلاشون تدريجيا؛ لأنهم يمثلون جزءً صغيراً من الناتج أو المحصلة النهائية. وذلك استناداً على مبدأ: "القلة الحيوية أفيَّد من الكثرة التافهة".وفي الكثير من أحجام الملكية أو نسب الامتلاك في أي مجال من مجالات حياتنا، غالباً ما يكون العدد الأقل من الأفراد والأشياء هو/هي من يحصل/تحصل على الأكثرية أو غالبية النتائج. فيظهر توزيع الثروة؛ أحد أسوأ جوانب الرأسمالية العالمية، والمتمثلة في عدم التجانس الاقتصادي، ومن ثم عدم المساواة الاقتصادية سواء على مستوى الدول أو الأفراد.فعلى مستوى الدول والتكتلات الاقتصادية تركزت الثروة، في نهاية القرن العشرين، بين دول مجموعة الثماني والدول الصناعية الغربية، إلى جانب العديد من الدول الآسيوية وأوبك. وعلى مستوى الأفراد؛ تجد أن 1&#1642-;- من الأثرياء البالغين امتلكوا وحدهم 40&#1642-;- من الأصول العالمية في عام 2000. وأن أغنى 10&#1642-;- من البالغين يمثلون 85&#1642-;- من إجمالي ثروة العالم. ويمتلك النصف الجنوبي من سكان الكرة الأرضية نحو 1&#1642-;- فقط من الثروة العالمية. وحوالي 2&#1642-;- يمتلكون أكثر من نصف الأصول المنزلية العالمية. وأغنى 10 مليارديرات في العالم يمتلكون ثروة مجمعة تبلغ 801 مليار دولار، وهو مبلغ أكبر من إجمالي السلع والخدمات التي تنتجها معظم الدول سنوياً، وفقا لصندوق النقد الدولي. مع العلم؛ بأنه في الدول الغربية وحدها، الطريقة الأكثر شيوعًا لتصبح ثرياً هي ريادة الأعمال (تقدر بثلاثة أرباع المليونيرات الجدد). ويكتسب حوالي 1&#1642-;- فقط من أصحاب الملايين الجدد ثرواتهم من خلال وسائل أخرى مثل الألعاب الرياضية الاحترافية، الأعمال الفنية، الفن، الاختراعات، الاستثمار، الميراث أو اليانصيب. وتجد أن 80&#1642-;- من الأراضي في إيطاليا مملوكة لنسبة 20&#1642-;- فقط من السكان. وفي مجال الرياضة؛ فقد فازت ثلاث فرق هي مانشستر يونايتد وليفربول وأرسنال بثلثي بطولات الدوري الانجليزي، وبقية الفرق حققت ثلث البطولات. وكما في الدوري الانجليزي؛ فاز ناديي الأهلي والزمالك بنسبة 67&#1642-;- من بطولات الدوري المصري للمحترفين؛ بينما فازت بقية الفرق، بنسبة 33&#1642-;- من. فإن راهنت بأموالك على اشتراكية طوباوية حالمة، أو على الفقراء الأُجراء. أو على الفرق الرياضية خاوية الوفاض، سيوصف حينها تفكيرك بأنه "تفكير غير فعال".لا شك في أن "الحياة معركة" وهي حليف/خصم لنا/علينا، وهي، لذلك؛ عنيفة/لطيفة. ولا تح ......
#-أسوأ
#الاحتمالات-
#و-الاتجاه
#المعاكس-
#استراتيجية
#مقترحة
#للتفكير
#البنَّاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692921

سامح عسكر : أصول قصة السندباد البحري
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الشائع عن قصص السندباد أنها كانت لبحّار عربي في بغداد أوائل الخلافة العباسية تم تداولها لاحقا كجزء من حكايات ألف ليلة وليلة التي لا يُعرف على وجه الدقة منشأها، وإن كان التتبع اللغوي والثقافي لمفردات وطبيعة القصة يقول بوضوح أن منشأها هندي أو فارسي أو كليهما بشكل مزدوج، وبالتالي فنشوء هذه القصص حدث بتزاوج ثقافي بين الشعوب الهندوأوروبية التي يتآخى فيها الهنود وشعوب خراسان والفرس منذ فجر التاريخ..في الحقيقة تتبعت أصول قصص السندباد فوقفت على أن أول ذكر تاريخي لها في التراث العربي الإسلامي كان عن طريق المؤرخ "أبو الحسن المسعودي" تـ 346هـ في كتابه مروج الذهب حيث قال: "ثم ملك بعده كورش..فخرج عن مذاهب من سَلَفَ، وكان في مملكته وعصره سندباد، دونَ له كتاب الوزراء السبعة والمعلم والغلام وامرأة الملك، وهو الكتاب المترجم بالسندباد" (مروج الذهب 1/ 29) وبعد هذا التدوين للمسعودي جاء ابن حزم ت 384هـ ليحكي شيئا مشابها قال فيه "وبعضهم يقول بتناسخ الأرواح، كصاحب كتاب سندباد من فلاسفة الهند" (رسائل ابن حزم 3/ 140)ويظهر من كلام المسعودي وابن حزم الذين عاشا في القرنين 3، 4 هـ أو 9، 10م أن أصل حكايات السندباد هندية من طرف فلاسفة يؤمنون بتناسخ الأرواح، وقد يُفهَم أن روح المغامرة للسندباد في البحر وغزوه تلك الممالك والجزر وحربه للوحوش والمخلوقات الغريبة على أنها مغامرة تشفع لصاحبها وتعطيه دور البطولة في حياته الأخرى، خلافا للديانات الإبراهيمية مثلا التي لا تشجع على هذا النوع من المغامرات وتتعامل معه بمنطق براجماتي، كون العمل الصالح عند الإبراهيميين لا يلزمه قتل النفس خارج إطار الدين، ومن هذا المنطق قد يُفهَم من حكايات السندباد أنها في الثقافة الإبراهيمية ليست مغامرات بطولية بل سذاجة وقتل للنفس منهيُ عنه شرعا..مما يعني أن الأصل العربي - والعراقي خصوصا – لقصص السندباد ليس علميا من عدة أوجه:الأول: أن مؤرخين العرب والمسلمين يقولون بالأصل الهندي، كالمسعودي أشهر مؤرخي العرب نسبا بل هو الأول في سياق التدوين بعد الطبري الذي عاش في بلاد فارس، ومصنفات المسعودي بشكل خاص تشكل قيمة معرفية كبيرة دفعت لتشبيه الرجل بهيرودوت العرب.الثاني: قصص السندباد تشجع على المغامرات والتضحية خارج سياق الدين، وهذه ثقافة لم يعرفها العرب والمسلمون خلال العصرين الأموي والعباسي الذين عرفوا التضحية فقط من أجل أمرين اثنين (الدين والقبيلة)الثالث: العراق القديم لم يكن مُطلّا على سواحل بحرية كبيرة كما أوهمتنا قصص السندباد وجعلت محور رحلاته السبعة في عرض البحر دائما، وغاية ما ذكر من نفوذ بحري للعراقيين القدماء كان عند السومريين الذين ملكوا جزيرة البحرين قبل آلاف السنين وشكّلوا فيها حضارة دلمون..والجزيرة لا تبعد عن سواحل الكويت سوى500 كم في خليج ضيّق ليس مفتوحا ولايمر به جزر شبيهة بالتي ذكرت في قصص السندباد.الرابع: كلام المسعودي فيه دلالة على أن حكايات السندباد ظهرت في الهند خلال عصر انفتاح ثقافي ونقدي لنظريات السلف القديمة للهنود، مما يعني أنها عارض أدبي وفلسفي لتقدم العقل الهندي في خياله الأدبي بعد انفراجة سياسية، والتاريخ يقول أن خيال الإنسان ينشط في عصور الانفتاح ويتكلس في أحوال الانغلاق حتى تضعف الحاسة الأدبية والخيال الإنساني عن التصرف والإبداع، وهذه الجزئية كانت محور نقاش كبير حول طبيعة العمل الأدبي في عصر عبدالناصر بعد تحويله لأفلام وجدت أن أغلب القصص والحكايا الأدبية المصرية التي أنجزها الفن وقتها كانت في عصر الملكية وخصوصا بعد استقلال مصر عن انجلترا ......
#أصول
#السندباد
#البحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692920

ياسر المندلاوي : ليس شعرا ... 34
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي صلاةعَذِبَةٌ أَنْتِولا شيءَ فيكِ يُعابُالعينان رَحْمَةٌ،الشّفتان ثوابُوالباقياتُ مسجدٌوالمشتهى محرابُومضةأحببتكِ وقلبي شتَّى،ثم منحتكِ الأوراد،وروحي حتَّىمواجهةقالت:كلامكَ رَمَّقُوأنا لا أتصرّفُأنتهِلُ الشّعرَ، أتذَوّقُطبعيَ رقيقٌ شَفَفُفقلتُ:كما تشائينمهابةً أنصرفُومخافةَ التأويللا أُعَلِّقُ ......
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692926

احمد جمعة : أنا والله وتغاني ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من رواية القرنفل التبريزي- ابو العلاء المعري وخليله المتعري.تصدر قريبًا عن دار الفارابي - بيروتالريحُ، النجوم، الألم، المجرات، المرأة، العزلة، في البدءِ تشكلّ العالم من ضوءٍ، ثم مفردات لا مغزى لها، نَشَأ الخلق من شمسٍ ورجل وامرأة، ثم تطور من حبٍ وجسد وأمواج وغابات، وصدفة ألقت بظلالهاِ في الطريقِ، فالتقطها أمثالي وفي ضوئها، بَدَأت الحياة خطوتها ومن يومها ظهرت المعاناة، وبدأت غيوم الألم تلقي بظلالها في الطريق، هكذا فَلتُ من نفق المَعّرة وعدتُ لديار تغاني واستأنفت البحث عن طريق للخروج من نفق الحب والخيانة، والشكّ واليقين، هذا قدري، أصوغ منه مصيري بين الله وتغاني، كان بالإمكان أن أعيش سعيداً وأنتهي كالريح، ولكني انْتَقيتُ الألم باختياري يوم مَضَيتُ وراء تغاني أبحث معها عن الحب الأزلي، وحين طاردت الله بحثاً عن وجوده، لم أفز مع تغاني بالحب، ولم أبلغ مع الله مرفأ العدم، أنا بين النارين، أقف هنا عند منعطفٍ لم أجد فيه تغاني ولم أجد الله، لم أضلّ الميناء بعد، ولكن لم أكسب أيًا من الغايتين، فتغاني صادفتها بمدينة حلب، وركضتُ وراءها وسلمتها مصيري، أخفقت في الاحتفاظ بها، والله الذي هرولتُ بحثاً عنه، لم أجده في كلّ الأشياء التي قال أنه فيها، لم أجده في الأشجار، ولا في فصول السنة، لأن الخريف وحده ينفي كينونته، ولا في الغيوم، أو النجوم، فكلّما دنوتُ من هذه المخلوقات، اكتشفت أن العدم يكمن خلفها. عدت من رحلة المَعّرة أكثر حيرة مما كنت، ألمي يزداد رغم نشوة طفقت تتسلل بأعماقي وتخفف من غيرتي تجاه تغاني ومن شكوكي نحو الله. تسللتُ إلى فراشي وقد جاوزت الساعة منتصف الليل، لم التقِ تغاني، ولم أسمع صوتها منذ ساعات، فضلتُ العزلة، واحتساء شرابي، وهو نديمي بمثل هذه الليالي، ورحت أتأمل سبب هذا الشعور المتنامي بداخلي حول انعدام الضوء من حياتي، تذكرتُ مقطعاً من قصيدة أيليتس، له المجد، "في البدء كان الضوء" فشعرتُ بالأمل لأني بدأت بالضوء، ولكن بمجرد تذكر تغاني وهي الآن مستلقية بفراشها، محتفظة بكنزها المثير المتألق بالجمال والإثارة، وحرماني من هذا الكنز، وفقداني التواصل معها، حتى اشتعلت ثورتي، وتداخلت الصور، وتشابكت الرؤى تستدعي خيالاتي التي اختزنتها طوال سنوات التقصي عن الحب، الذي خُيّل إليّ أني عثرتُ عليه وما كدت أركع في محرابهِ، حتى باغتني القدر، الذي هو الله أو أي ما كان وراء هذا الوجود، بداية باختطاف نيزك ابنتي مني، ثم بانتزاع الضوء من بصري، وبعدها بخيانة تغاني.استسلمت للأفكار، رحتُ أعاين الغرفة ومقتنياتها من حولي، والتي لم أفكر بها طويلاً بالفترة الأخيرة ولم أعد اتبيّن محتوياتها وماذا هي عليه وكأنني بمكانٍ غير هذا الذي أقضي جلّ ليلي ونهاري فيه، أي كائن يعيش في مكانٍ لا يَرى ولا يشعر ولا يفكر بما حولهُ من الأشياء، حتى كدت أنسى لون السجاد وشكلّ السرير ومحتويات اللوحات الملعقة وبقية الأشياء لديّ، هذا النسيان لما حولي قد يكون واحدًا من الأسباب التي جعلتني أنفصل عن واقعي وأهيم في غرفتي وكأني بصحراء مقفرة، فزعت من هذا الشعور، قفزت فجأة من فوق الفراش وجلست على المقعد وقد تملكني الرعب إثر هذا الاكتشاف، فإذا كنت قد انفصلت كلّ هذا الوقت عن الغرفة الوحيدة التي تحتويني فما بالك بالعالم من حولي؟ دهشت من حالي عندما أدركتُ حقيقة أغفلتها في خضمِ حربي الداخلية الطاحنة، أنني لم أعد على صلةٍ بمنزلي ولا بغرفتي ولا بسريري، أنا فوقه الآن ولا أشعر بأنني أنتمي إليه، لا أسأل روم عن لون الفرش الذي تغيره من حين لآخر، ولا عن موضع المحتويات بأرجاء الغرفة، حتى أني بتُ اصطدم ببعضها لأني لم أ ......
#والله
#وتغاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692925

جمال الدين العمارتي : رمال متحركة جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي شرور وعجائبرياح ومد وجزركان البحر قد انحسر بعيداوأنتمثل طحلب يداعبه الريح برفقفي رمال السرير تتحركين حالمةشرور وعجائبرياح ومد وجزركان البحر قد انحسر بعيدا لكن في عينيك المواربتينظلت موجتان صغيرتان شرور وعجائبرياح ومد وجزرموجتان صغيرتان لأغرق ------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#رمال
#متحركة
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692924

ناس حدهوم أحمد : هشاشة
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد حزني فوق المسافات بلا حدود بلا مرفألا ينتهي ولا يختفي رغم الملل وهشاشة الظل ولا أنا أنتهي لأجلي أو لأجله .ضاع الحب في طلقة الأمس وكان ينعش القلب إختفى الود الجميل والحنين معهولم يبق سوى الندم فقط فقط للذكرى على ما فات وراح بلا رجعة وانتهى العمر وأنا لم أنته بعد ليست لدي جرأة " همنكواي " حتى أوقف في عيني أمواج البحر الذكريات ذهب بها الريح فلا أنا أحيا ولا أنا أفنى لا أنا أسافر في الليل مع الليل ولا أنا أحتمل الإنتظار في محطة النهار الأعشى ولا أنا هو أنا كما من قبل فأتحمل حرائق الشوق حتى الندم بات من أجل اللاجدوى يخنقه اللاشيء . ......
#هشاشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692942

مديح الصادق : ضياع... نصٌ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أرصفةُ الموانئدهاليزُ محطاتِ الانتظارِزوايا غُرفتيفي المِرايا، وتحتَ وسادتيفي وجوهِ النساءِأحدِّقُ بحثاً عن رسمِكِعن صوتٍ يُشبهُ صوتَكِجرائدُ الصباحِواحدةً تلو أُخرىواحدةً تُوقدُ أُخرىمصيرُها نارٌ تُصليكومةُ أوراقٍ لا تُنبئُني عنكِوالتلفازُ؛ بالموتِ أنبأَبالطاعونِلا يحملُ لي خبرأ منكِياراحلةً...سرقتْ أوردَتينبضَ قلبيوأوتارَ قيثارتيلأدعونَّ عليكِ كلَّ صلاةٍ... مَنْ لهُ صلَّيتُ... يجمعُناجنباً إلى جنبِ...كندا 22 - 9 - 2020 ......
#ضياع...
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692941