عبدالله تركماني : أصول التجزؤ العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إنّ الدارس للتاريخ العربي يلاحظ أنّ العالم العربي كان يسير نحو التفكك منذ القرن العاشر الميلادي تقريبا، حتى في ظل الامبراطورية العثمانية، التي يمكن القول إنها لعبت دورا مزدوجا، موحِّدا ومجزِّئا في الوقت نفسه، حيث ضمّت أراضي السلطنة سلطة سياسية واحدة، لكنها قامت على أساس نمط من الاقطاع، يدعّم التجزئة والتفتيت. ولكن لا بدَّ من القول أنّ التجزئة العربية قد اتخذت شكلا محدّدا في ظل السيطرة الامبريالية.أما في الطور الأخير من أزمة حركة التحرر الوطني العربية، خاصة منذ هزيمة يونيو/ حزيران 1967، فقد انتكست مسألة الوحدة العربية من مسألة الحفاظ على التجزئة القطرية إلى مرحلة اضطراب الوحدات القطرية نفسها. لقد تكوّنت بنية العالم العربي المعاصر خلال ثلاث مراحل: المرحلة العثمانية، ومرحلة الاستعمار الغربي، ومرحلة العهد الاستقلالي. ولا نبالغ إذا قلنا أنّ الاستقلال الوطني في العديد من الأقطار العربية لم يكن، في حقيقته، أكثر من تسوية وسطية قبل فيها المستعمِر بمنح الأقطار العربية استقلالها السياسي، مقابل تنازلات القيادات الوطنية عن مطلبها في الوحدة مع أقطار أخرى. وإذا كانت تجربة سورية ولبنان، في مطلع الأربعينات، هي التعبير الصريح عن هذه التسوية، حيث تنازل الوحدويون في البلدين عن الوحدة مقابل نيل البلَدان استقلالهما، فإنّ تنازلات مماثلة- أقلَّ صراحة- جرت في العديد من الأقطار العربية الأخرى.ومما لاشكَّ فيه أنّ التاريخ العالمي المعاصر قد أخذ العرب موضوعا ومادة له، خاصة حين فرض الاحتلال الأجنبي تعمّق اندماج العالم العربي في النظام العالمي، اقتصاديا واستراتيجيا، لا بشروطه ولمصلحته، بل بشروط المحتلّين ولمصالحهم. وقد تفاوتت تداعيات ذلك من قطر عربي إلى آخر، طبقا لعدة عوامل منها: طبيعة مرحلة التطور في كلِّ قطر عربي عشية الاحتلال الأوروبي، وحسب الدولة الأوروبية التي قامت بالاختراق، وأولوية أهدافها من احتلال القطر المعني. ففي المشرق ووادي النيل والمغرب العربي "حيث كان هدف الاحتلال هو الحصول على المواد الخام الرخيصة، واحتكار الأسواق لبضائعها المصنّعة، أدخلت القوى الأوروبية المحتلة الكثير من التغيّرات على نظام الإدارة الحكومية، والشؤون المالية، والضرائب، والنقل والمواصلات، وتطوير وسائل الري والزراعة الحديثة وتنظيم وتقنين الملكية الفردية. وقد أفادت هذه التطويرات فئات معينة من أهالي البلاد بالطبع. كما أنها تركت بنية أساسية لا بأس بها، بدأت بها معظم الأقطار العربية دولها القطرية بعد الاستقلال".وقد كان ثمن الجانب الإيجابي من هذه التغيّرات فادحا، حيث كانت معظم التطويرات انتقائية، مما يخدم المصالح المباشرة للمحتل الأوروبي. وإضافة إلى ذلك، فإنّ هناك أقاليم جُزِّئّتْ بشكل تعسفي صارخ. وكان إقليم المشرق العربي أكبر ضحية لهذا النوع من التشويه، فقد اصطُنعت فيه خمسة اقطار: العراق، وسورية، ولبنان، وفلسطين، والأردن.وغني عن التوكيد أنّ المواد الخام المكتشَفة، ولاسيما النفط ، شكلت حافزا هامّاً للامبريالية كي تزيد من رقابتها على هذه المنطقة الاستراتيجية البالغة الأهمية من العالم. ويمكن تحديد عام 1840 كبداية لتبلور مشاريع التجزئة الاستعمارية في المشرق العربي، حين أسفر الصراع الفرنسي- البريطاني في المشرق العربي عن تقسيم جبل لبنان إلى قائمقاميتين: مسيحية ودرزية. وهكذا نلاحظ أنّ التجزئة العربية كانت إطار مشروع السيطرة الاستعمارية على المنطقة العربية ونقطة تقاطع شروطه ونتائجه. وإذا كان العنصر الاقتصادي شكل العنصر المقرّر لوجهة السيطرة الاستعمارية العامة على المنطقة العربية، فقد ت ......
#أصول
#التجزؤ
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684457
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إنّ الدارس للتاريخ العربي يلاحظ أنّ العالم العربي كان يسير نحو التفكك منذ القرن العاشر الميلادي تقريبا، حتى في ظل الامبراطورية العثمانية، التي يمكن القول إنها لعبت دورا مزدوجا، موحِّدا ومجزِّئا في الوقت نفسه، حيث ضمّت أراضي السلطنة سلطة سياسية واحدة، لكنها قامت على أساس نمط من الاقطاع، يدعّم التجزئة والتفتيت. ولكن لا بدَّ من القول أنّ التجزئة العربية قد اتخذت شكلا محدّدا في ظل السيطرة الامبريالية.أما في الطور الأخير من أزمة حركة التحرر الوطني العربية، خاصة منذ هزيمة يونيو/ حزيران 1967، فقد انتكست مسألة الوحدة العربية من مسألة الحفاظ على التجزئة القطرية إلى مرحلة اضطراب الوحدات القطرية نفسها. لقد تكوّنت بنية العالم العربي المعاصر خلال ثلاث مراحل: المرحلة العثمانية، ومرحلة الاستعمار الغربي، ومرحلة العهد الاستقلالي. ولا نبالغ إذا قلنا أنّ الاستقلال الوطني في العديد من الأقطار العربية لم يكن، في حقيقته، أكثر من تسوية وسطية قبل فيها المستعمِر بمنح الأقطار العربية استقلالها السياسي، مقابل تنازلات القيادات الوطنية عن مطلبها في الوحدة مع أقطار أخرى. وإذا كانت تجربة سورية ولبنان، في مطلع الأربعينات، هي التعبير الصريح عن هذه التسوية، حيث تنازل الوحدويون في البلدين عن الوحدة مقابل نيل البلَدان استقلالهما، فإنّ تنازلات مماثلة- أقلَّ صراحة- جرت في العديد من الأقطار العربية الأخرى.ومما لاشكَّ فيه أنّ التاريخ العالمي المعاصر قد أخذ العرب موضوعا ومادة له، خاصة حين فرض الاحتلال الأجنبي تعمّق اندماج العالم العربي في النظام العالمي، اقتصاديا واستراتيجيا، لا بشروطه ولمصلحته، بل بشروط المحتلّين ولمصالحهم. وقد تفاوتت تداعيات ذلك من قطر عربي إلى آخر، طبقا لعدة عوامل منها: طبيعة مرحلة التطور في كلِّ قطر عربي عشية الاحتلال الأوروبي، وحسب الدولة الأوروبية التي قامت بالاختراق، وأولوية أهدافها من احتلال القطر المعني. ففي المشرق ووادي النيل والمغرب العربي "حيث كان هدف الاحتلال هو الحصول على المواد الخام الرخيصة، واحتكار الأسواق لبضائعها المصنّعة، أدخلت القوى الأوروبية المحتلة الكثير من التغيّرات على نظام الإدارة الحكومية، والشؤون المالية، والضرائب، والنقل والمواصلات، وتطوير وسائل الري والزراعة الحديثة وتنظيم وتقنين الملكية الفردية. وقد أفادت هذه التطويرات فئات معينة من أهالي البلاد بالطبع. كما أنها تركت بنية أساسية لا بأس بها، بدأت بها معظم الأقطار العربية دولها القطرية بعد الاستقلال".وقد كان ثمن الجانب الإيجابي من هذه التغيّرات فادحا، حيث كانت معظم التطويرات انتقائية، مما يخدم المصالح المباشرة للمحتل الأوروبي. وإضافة إلى ذلك، فإنّ هناك أقاليم جُزِّئّتْ بشكل تعسفي صارخ. وكان إقليم المشرق العربي أكبر ضحية لهذا النوع من التشويه، فقد اصطُنعت فيه خمسة اقطار: العراق، وسورية، ولبنان، وفلسطين، والأردن.وغني عن التوكيد أنّ المواد الخام المكتشَفة، ولاسيما النفط ، شكلت حافزا هامّاً للامبريالية كي تزيد من رقابتها على هذه المنطقة الاستراتيجية البالغة الأهمية من العالم. ويمكن تحديد عام 1840 كبداية لتبلور مشاريع التجزئة الاستعمارية في المشرق العربي، حين أسفر الصراع الفرنسي- البريطاني في المشرق العربي عن تقسيم جبل لبنان إلى قائمقاميتين: مسيحية ودرزية. وهكذا نلاحظ أنّ التجزئة العربية كانت إطار مشروع السيطرة الاستعمارية على المنطقة العربية ونقطة تقاطع شروطه ونتائجه. وإذا كان العنصر الاقتصادي شكل العنصر المقرّر لوجهة السيطرة الاستعمارية العامة على المنطقة العربية، فقد ت ......
#أصول
#التجزؤ
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684457
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - أصول التجزؤ العربي
عادل انجار : « الإسلام و أصول الحكم » وعلي عبد الرزاق
#الحوار_المتمدن
#عادل_انجار صدر لعلي عبد الرزاق « الإسلام و أصول الحكم » عام 1925¹، وهو الكتاب الذي ذاع صيته خصوصا أن مؤلفه من علماء الجامع الأزهر ومن قضاة المحاكم الشرعية، ولزال يحظى بالقراءة والحضور إلى اليوم في الكتابات المندرجة ضمن الفكر العربي المعاصر، جاء الكتاب من الحجم الصغير وفي 74 صفحة فقط، مشتملا على مقدمة عامة من صفحتين، أثار فيها الشيخ الأزهري الرهانات الأساسية التي تحكمت في تأليفه للكتاب، بعدها ثلاثة فصول أساسية، أسماها الكتاب الأول و الثاني ثم الثالث، ويضم كل كتاب ثلاثة عناوين فرعية، فأما الكتاب الأول؛ فقد تضمن موضوع الخلافة والإسلام، من حيث الخلافة وطبيعتها، وأيضا مسألة حكم الخلافة، والخلافة من الوجهة الاجتماعية.وأما الكتاب الثاني، فقد حمل عنوان : الحكومة والإسلام، وجاء مشتملا على ثلاثة عناوين فرعية وهي:1- نظام الحكم في عصر النبوة 2- الرسالة والحكم3- رسالة لا حكموأخيرا جاء الباب الرابع تحت عنوان : الخلافة والحكومة في التاريخ، واشتمل بدوره على ثلاثة عناوين فرعية وهي :1- الوحدة الدينية والعرب2- الدولة العربية3- الخلافة الإسلامية يعرض علي عبد الرزاق في هذا الكتاب كما يبدوا من عناوين الفصول والمحاور ، ما يمكن إعتباره موقفا نقديا من مسألة الخلافة الإسلامية، من خلال البحث عن أصولها وتطورها وقراءة جوانب من الممارسة السياسية في التاريخ الإسلامي، ليقيم بعد ذلك تمييزا فاصلا بين النبوة والممارسة السياسية، ما يتجلى بوضوح في قوله :: « تلك لله، وهذه للناس، تلك زعامة دينية، وهذه زعامة سياسية، ويا بعدا ما بين السياسة والدين »².إن ما تهدف إليه هذه المقالة هو قراءة أطروحة علي عبد الرزاق بإستحضار السياقات الفكرية والأحداث السياسية المزامنة والملازمة لصدورها والضرورية أيضا لفهمها، والوقوف عند مساهمة الشيخ الأزهري في الدفاع عن دنيوية الممارسة السياسية، و محاولة فهم مدى راهنية ما كتبه الشيخ الأزهري منذ قرن تقريبا، في ظل حضور توظيف الرسمال الديني بمفهوم عبد الإله بلقزيز في الممارسة السياسية ،و تأثير ما أسماه عبد الله العروي برؤية الشيخ ،و« رؤية الشيخ هذه لا تزال تؤتر في المجتمع على توالي الأجيال، كانت في أوائل النهضة موضوع إجماع تم فقدت رويدا رويد جاذبيتها، إلا أنها لا تزال منتشرة بين جماعات يعتبرها البعض منا تقليدية أو متخلفة »³.وهو ما سنحاول تناوله وفق التصميم التالي :أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « الإسلام و أصول الحكم».والمقصود هنا أساسا أهم تلك الأحداث والحيثيات السياسية المزامنة لصدور الكتاب، سواء الخاصة بالمجتمع المصري أو ذات البعد الدولي والإسلامي، بالإضافة إلى الردود السياسية المختلفة المرتبطة هي الأخرى بالسياق السياسي والفكري العام والتوجهات الدينية والسياسية الحاضرة والمشكلة لتلك الأحداث.ثانيا: السلطة السياسية والسلطة الدينية عند علي عبد الرزاق.من خلال التركيز على أطروحة علي عبد الرزاق حول العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة الدينية .ثالثا: طوبى الخلافة وأهمية « أصول الحكم في الإسلام ».وذلك بالوقوف عند أهمية أطروحة الشيخ الأزهري وراهنيتها.أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « أصول الحكم في لإسلام ».• علي عبد الرزاق : الشيخ الأزهري المتمرد.علي حسن أحمد عبد الرزاق عاش بين (1888- 1966) ، أديب مصري وقاضي شرعي، كان عضوا في المجالس شبه النيابية، أخد من الأزهر الشهادة العالمية سنة 1912، ودرس بالجامعة المصرية الأدب والفلسفة، و بجامعة أوكسفورد السياسة والاقتصاد، ق ......
#الإسلام
#أصول
#الحكم
#وعلي
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687863
#الحوار_المتمدن
#عادل_انجار صدر لعلي عبد الرزاق « الإسلام و أصول الحكم » عام 1925¹، وهو الكتاب الذي ذاع صيته خصوصا أن مؤلفه من علماء الجامع الأزهر ومن قضاة المحاكم الشرعية، ولزال يحظى بالقراءة والحضور إلى اليوم في الكتابات المندرجة ضمن الفكر العربي المعاصر، جاء الكتاب من الحجم الصغير وفي 74 صفحة فقط، مشتملا على مقدمة عامة من صفحتين، أثار فيها الشيخ الأزهري الرهانات الأساسية التي تحكمت في تأليفه للكتاب، بعدها ثلاثة فصول أساسية، أسماها الكتاب الأول و الثاني ثم الثالث، ويضم كل كتاب ثلاثة عناوين فرعية، فأما الكتاب الأول؛ فقد تضمن موضوع الخلافة والإسلام، من حيث الخلافة وطبيعتها، وأيضا مسألة حكم الخلافة، والخلافة من الوجهة الاجتماعية.وأما الكتاب الثاني، فقد حمل عنوان : الحكومة والإسلام، وجاء مشتملا على ثلاثة عناوين فرعية وهي:1- نظام الحكم في عصر النبوة 2- الرسالة والحكم3- رسالة لا حكموأخيرا جاء الباب الرابع تحت عنوان : الخلافة والحكومة في التاريخ، واشتمل بدوره على ثلاثة عناوين فرعية وهي :1- الوحدة الدينية والعرب2- الدولة العربية3- الخلافة الإسلامية يعرض علي عبد الرزاق في هذا الكتاب كما يبدوا من عناوين الفصول والمحاور ، ما يمكن إعتباره موقفا نقديا من مسألة الخلافة الإسلامية، من خلال البحث عن أصولها وتطورها وقراءة جوانب من الممارسة السياسية في التاريخ الإسلامي، ليقيم بعد ذلك تمييزا فاصلا بين النبوة والممارسة السياسية، ما يتجلى بوضوح في قوله :: « تلك لله، وهذه للناس، تلك زعامة دينية، وهذه زعامة سياسية، ويا بعدا ما بين السياسة والدين »².إن ما تهدف إليه هذه المقالة هو قراءة أطروحة علي عبد الرزاق بإستحضار السياقات الفكرية والأحداث السياسية المزامنة والملازمة لصدورها والضرورية أيضا لفهمها، والوقوف عند مساهمة الشيخ الأزهري في الدفاع عن دنيوية الممارسة السياسية، و محاولة فهم مدى راهنية ما كتبه الشيخ الأزهري منذ قرن تقريبا، في ظل حضور توظيف الرسمال الديني بمفهوم عبد الإله بلقزيز في الممارسة السياسية ،و تأثير ما أسماه عبد الله العروي برؤية الشيخ ،و« رؤية الشيخ هذه لا تزال تؤتر في المجتمع على توالي الأجيال، كانت في أوائل النهضة موضوع إجماع تم فقدت رويدا رويد جاذبيتها، إلا أنها لا تزال منتشرة بين جماعات يعتبرها البعض منا تقليدية أو متخلفة »³.وهو ما سنحاول تناوله وفق التصميم التالي :أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « الإسلام و أصول الحكم».والمقصود هنا أساسا أهم تلك الأحداث والحيثيات السياسية المزامنة لصدور الكتاب، سواء الخاصة بالمجتمع المصري أو ذات البعد الدولي والإسلامي، بالإضافة إلى الردود السياسية المختلفة المرتبطة هي الأخرى بالسياق السياسي والفكري العام والتوجهات الدينية والسياسية الحاضرة والمشكلة لتلك الأحداث.ثانيا: السلطة السياسية والسلطة الدينية عند علي عبد الرزاق.من خلال التركيز على أطروحة علي عبد الرزاق حول العلاقة بين السلطة السياسية والسلطة الدينية .ثالثا: طوبى الخلافة وأهمية « أصول الحكم في الإسلام ».وذلك بالوقوف عند أهمية أطروحة الشيخ الأزهري وراهنيتها.أولا: علي عبد الرزاق والسياق الفكري والسياسي لكتاب « أصول الحكم في لإسلام ».• علي عبد الرزاق : الشيخ الأزهري المتمرد.علي حسن أحمد عبد الرزاق عاش بين (1888- 1966) ، أديب مصري وقاضي شرعي، كان عضوا في المجالس شبه النيابية، أخد من الأزهر الشهادة العالمية سنة 1912، ودرس بالجامعة المصرية الأدب والفلسفة، و بجامعة أوكسفورد السياسة والاقتصاد، ق ......
#الإسلام
#أصول
#الحكم
#وعلي
#الرزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687863
الحوار المتمدن
أنجار عادل - « الإسلام و أصول الحكم » وعلي عبد الرزاق
مروان صباح : الثنائية من أصول التكوين يا نصرالله ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يحدث مراراً أن يشارك من حين لأخر أمين حزب الله لعبة التضييق بين الحق والباطل ، وبالتالي نشير إلى مسألة قد تكون غابت عنه ، فمن قوانين الخلق ، أن خلق رب العزة حياة البشرية والأرض على الثنائيات ، الفاضلة والفاسدة / الحقيقة والوهم / الجريمة والولاء / العنف والقوة / الموت الرخيص والحياة باهظة التكاليف / المتمدن والهمجي / الذات والاخر / الغرب والشرق / المركز والمحيط / المستعمِر والمستعمر ، وبالتالي هكذا تأسس الكون وهكذا ولد الإنسان على ثنائية الخير والشر والحب والكره ، ولهذا ميز الخالق المخلوق بالعقل الذي من المفترض له أن يميز بين الحق والباطل ، وطالما الثنائية بدأت من الأنثى والذكر وانتهت بهما وفي كل الأشياء ، إذن لماذا يدعو أمين حزب الله حسن نصرالله مناصريه بعدم مشاهدة قناتي العربية والحدث ويطالبهم بمقاطعتهما ومشاهدة المنار والميادين ، وبالتالي في مضامين الدعوة ، ليست سوى مطالبة الناس بإلغاء عقولهم والالتزام بعقل شخص واحد ، هو عقل حسن نصرالله ، إذن ما يراه مناسباً لا بد للناس أن تراه ايضاً مناسباً وحقاً . ًفي ظل هذا الترهل الذي يعيشه لبنان تحديداً ، نذكر صاحب الدعوة ، قبل مساندة حزب الله العسكرية لنظام الأسد في سوريا ومشاركة النظام في ذبح السوريين وتشريدهم وتعذيبهم وإنهاء حلمهم الديمقراطي الوطني ، كانت قناتي العربية والحدث موجدتين في فضاء الأخبار ، وايضاً كان الحزب وإعلامه موجودون في الساحة ، وايضاً كانوا الناس يقفون مع الحزب ضد صراعه مع المحتل ، وبالتالي لم يخرج على سبيل المثال ، أي شخصية سعودية من المنظومة الحاكمة لكي تطالب مشاهدين قناتي المنار والميادين بمقاطعة الإعلام الحزب ، بل بقت العربية والحدث مستمرتين في تقديم موادهم للناس ، انطلاقاً من بديهيات المهنة ، بأن المشاهد لديه عقل والقرار في نهاية المطاف يعود له ، بل لديه الحرية الكاملة بالاختيار في ظل فضاء واسع وشاسع لا يمكن لأي مخلوق الحد منه . الحقيقة التى تغيب عن حسن نصرالله ، بأن حكاية المقاومة بعد المسألة السورية سقطت تماماً ولم تعد ذو قيمة لدى الناس ، وهذا بالطبع هو السبب الجوهري الذي يمنع الإعلام الحزب من استقطاب الجماهير العربية إلى روايته وإعلامه ، بل أصبح مناصرون الحزب وايضاً مؤخراً ، منتسبو الحزب يلجأون إلى الإعلام الآخر لأن باختصار ، إعلام خط المقاومة حاله ، كحال الإعلام النظام الاسد في الخمسينيات من القرن الماضي ، الاخبار والتحليلات التى تقدم لا يمكن لهما إقناع الأطفال ، فكيف يمكن إقناع من يمتلك فضاء مزدحم بالقنوات الحرة . بل تأتي دعوة المقاطعة في بلد ، أهله أفئدتهم ترتعش من عودت سنوات الحرب الأهلية ، كأن الذي أفقر لبنان وسرق أموال الناس وحول حياة اللبنانيين إلى جحيم ، قناتي العربية والحدث ، وبالتالي إذا كانتا العربية والحدث لمجرد تقدمان أخبار مضادة لاخبار الحزب وتفندان التضليل الذي يقدمه إعلامه ، مطلوب بمقاطعتهما ، إذن الذين سرقوا حلم اللبنانيون وأبقوهم عمراً طويلاً بلا كهرباء وبلا بنية تحتية والسياحة اصبحت في خبر كان والقمامة على أبوابهم والبطالة باتت الشيء الطبيعي بين الناس وسلسلة من الاغتيالات لشخصيات وطنية ، ماذا يتوجب أن يصنعوا بمن أوصلهم إلى هذا الانحطاط ، بل مازال الحزب مستمر بتحالفاته مع السارقين ومن ثم يخرج نصرالله ويؤكد على التحالف ويدعو مقاطعة الإعلام الآخر لكي يبقى الفساد بعيداً عن الفضائح ، لأنه يندرج في حرب المواجهة ، وهنا يتساءل المواطن اللبناني ، أليس مواجهة الفاسدين ، الذين عطلوا ويعطلون تشكيل حكومة مهنية أولى بالمقاطعة والمحاسبة من مقاطعة ا ......
#الثنائية
#أصول
#التكوين
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690264
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يحدث مراراً أن يشارك من حين لأخر أمين حزب الله لعبة التضييق بين الحق والباطل ، وبالتالي نشير إلى مسألة قد تكون غابت عنه ، فمن قوانين الخلق ، أن خلق رب العزة حياة البشرية والأرض على الثنائيات ، الفاضلة والفاسدة / الحقيقة والوهم / الجريمة والولاء / العنف والقوة / الموت الرخيص والحياة باهظة التكاليف / المتمدن والهمجي / الذات والاخر / الغرب والشرق / المركز والمحيط / المستعمِر والمستعمر ، وبالتالي هكذا تأسس الكون وهكذا ولد الإنسان على ثنائية الخير والشر والحب والكره ، ولهذا ميز الخالق المخلوق بالعقل الذي من المفترض له أن يميز بين الحق والباطل ، وطالما الثنائية بدأت من الأنثى والذكر وانتهت بهما وفي كل الأشياء ، إذن لماذا يدعو أمين حزب الله حسن نصرالله مناصريه بعدم مشاهدة قناتي العربية والحدث ويطالبهم بمقاطعتهما ومشاهدة المنار والميادين ، وبالتالي في مضامين الدعوة ، ليست سوى مطالبة الناس بإلغاء عقولهم والالتزام بعقل شخص واحد ، هو عقل حسن نصرالله ، إذن ما يراه مناسباً لا بد للناس أن تراه ايضاً مناسباً وحقاً . ًفي ظل هذا الترهل الذي يعيشه لبنان تحديداً ، نذكر صاحب الدعوة ، قبل مساندة حزب الله العسكرية لنظام الأسد في سوريا ومشاركة النظام في ذبح السوريين وتشريدهم وتعذيبهم وإنهاء حلمهم الديمقراطي الوطني ، كانت قناتي العربية والحدث موجدتين في فضاء الأخبار ، وايضاً كان الحزب وإعلامه موجودون في الساحة ، وايضاً كانوا الناس يقفون مع الحزب ضد صراعه مع المحتل ، وبالتالي لم يخرج على سبيل المثال ، أي شخصية سعودية من المنظومة الحاكمة لكي تطالب مشاهدين قناتي المنار والميادين بمقاطعة الإعلام الحزب ، بل بقت العربية والحدث مستمرتين في تقديم موادهم للناس ، انطلاقاً من بديهيات المهنة ، بأن المشاهد لديه عقل والقرار في نهاية المطاف يعود له ، بل لديه الحرية الكاملة بالاختيار في ظل فضاء واسع وشاسع لا يمكن لأي مخلوق الحد منه . الحقيقة التى تغيب عن حسن نصرالله ، بأن حكاية المقاومة بعد المسألة السورية سقطت تماماً ولم تعد ذو قيمة لدى الناس ، وهذا بالطبع هو السبب الجوهري الذي يمنع الإعلام الحزب من استقطاب الجماهير العربية إلى روايته وإعلامه ، بل أصبح مناصرون الحزب وايضاً مؤخراً ، منتسبو الحزب يلجأون إلى الإعلام الآخر لأن باختصار ، إعلام خط المقاومة حاله ، كحال الإعلام النظام الاسد في الخمسينيات من القرن الماضي ، الاخبار والتحليلات التى تقدم لا يمكن لهما إقناع الأطفال ، فكيف يمكن إقناع من يمتلك فضاء مزدحم بالقنوات الحرة . بل تأتي دعوة المقاطعة في بلد ، أهله أفئدتهم ترتعش من عودت سنوات الحرب الأهلية ، كأن الذي أفقر لبنان وسرق أموال الناس وحول حياة اللبنانيين إلى جحيم ، قناتي العربية والحدث ، وبالتالي إذا كانتا العربية والحدث لمجرد تقدمان أخبار مضادة لاخبار الحزب وتفندان التضليل الذي يقدمه إعلامه ، مطلوب بمقاطعتهما ، إذن الذين سرقوا حلم اللبنانيون وأبقوهم عمراً طويلاً بلا كهرباء وبلا بنية تحتية والسياحة اصبحت في خبر كان والقمامة على أبوابهم والبطالة باتت الشيء الطبيعي بين الناس وسلسلة من الاغتيالات لشخصيات وطنية ، ماذا يتوجب أن يصنعوا بمن أوصلهم إلى هذا الانحطاط ، بل مازال الحزب مستمر بتحالفاته مع السارقين ومن ثم يخرج نصرالله ويؤكد على التحالف ويدعو مقاطعة الإعلام الآخر لكي يبقى الفساد بعيداً عن الفضائح ، لأنه يندرج في حرب المواجهة ، وهنا يتساءل المواطن اللبناني ، أليس مواجهة الفاسدين ، الذين عطلوا ويعطلون تشكيل حكومة مهنية أولى بالمقاطعة والمحاسبة من مقاطعة ا ......
#الثنائية
#أصول
#التكوين
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690264
الحوار المتمدن
مروان صباح - الثنائية من أصول التكوين يا نصرالله ...