عبد جاسم الساعدي : الحلقة الثانية تأريخ حافل بالمجد ومواجهة الطغيان وبناء وعي سياسي وثقافي واجتماعي/الثانية في الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي/ت
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي نحاول استعادة لمحات من تاريخ لا تضاهيه جماعات ولا أحزاب سياسية منذ التأسيس حتى الآن ولعل قراءتنا وتجربتنا الطويلة إذ ندخل في العقد الثامن بوعي الانتماء الطبقي والمقارنة عبر كل أشكال الصراع بان الجذور التي أنشأته كانت ولا تزال عميقة في بناء هذه الاخاديد المتشعبة والمنتمية إلى الكادحين والفقراء والمهمشبن. ومما له دلالات كبيرة ذلك الذي اقترب من الكتاب والأدباء والمثقفين والإعلاميين والفنانين والأكاديميين. إنها خيمة وان تعرضت إلى عواصف واهتزازات متنوعة لكن فضاءات الانتماء بمعانيها الثقافية بلغت أوجها الإنساني والوطني في بناء منظمات ثقافية وفنية ونقابية لم تستطع أي قوى أن تضاهي معانيها في الحرية والدفاع عن حقوق الانسان والطفل والمرأة. أنه تراث بالغ الأهمية في مواجهة طغيان الآخرين. إننا إذ نشير إلى هذا المجد إنما نسجل ماثر تأريخ سياسي لا يعادله تأريخ منذ نشأة الحزب والى الان.اننا نعني هذه الصفحات التي دخلت إلى عالم الإنسان والوعي الاجتماعي والطبقي. وتواجهنا اليوم ذكرى تأسيس حزب البعث الفاشي حقا بالممارسة والإرهاب إذ بنى وجوده منذ ثورة تموز الوطنية العام 1958 وانقلابهم الأسود في شباط 1963 على ممارسة كل أشكال الجريمة والعنف والتهديد والبطش. ومن المفيد أن نذكر ما جرى من هجوم وبطش على إضراب عمال شركة الزيوت النباتية في الخامس من تشرين الثاني العام 1958 قاد الهجوم على العمال المضربين بحسب القانون المجرم صلاح عمر العلي والمقبور أمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. أستشهد العامل المناضل جبار لفتة وجرح عدد من العمال وقادوا حملات اعتقال. هذآ نموذج من تاريخ نقابي وعمالي يخرج من بيئة وثقافة الحزب الشيوعي النقابيين .لا يمكن لقوى التخلف ومافيات الفساد السياسي والمالي أن تنال من هذآ التأريخ الذي بنته الأيادي البيضاء والنقية عبر ثمانين عاما. إننا إذ نستعيد تلك الصفحات لنسجل أجمل عبارات الإشادة بدور الابطال وتضحياتهم الكبيرة. لست في هذه الكلمة بصدد الموقف النقدي لقيادة الحزب الشيوعي التي نجدها في أحيان كثيرة خارج المبنى الماركسي والطبقي لكن هذا لا يمنعنا من ذكر الامتدادات لبناء اليسار بمعانيه الإنسانية والشعبية والطبقية وحضوره الكبير في دعم الإنسان والإبداع والمبادرات. تحية إجلال لرعيل الشيوعيين المناضلين . ......
#الحلقة
#الثانية
#تأريخ
#حافل
#بالمجد
#ومواجهة
#الطغيان
#وبناء
#سياسي
#وثقافي
#واجتماعي/الثانية
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي/ت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674328
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي نحاول استعادة لمحات من تاريخ لا تضاهيه جماعات ولا أحزاب سياسية منذ التأسيس حتى الآن ولعل قراءتنا وتجربتنا الطويلة إذ ندخل في العقد الثامن بوعي الانتماء الطبقي والمقارنة عبر كل أشكال الصراع بان الجذور التي أنشأته كانت ولا تزال عميقة في بناء هذه الاخاديد المتشعبة والمنتمية إلى الكادحين والفقراء والمهمشبن. ومما له دلالات كبيرة ذلك الذي اقترب من الكتاب والأدباء والمثقفين والإعلاميين والفنانين والأكاديميين. إنها خيمة وان تعرضت إلى عواصف واهتزازات متنوعة لكن فضاءات الانتماء بمعانيها الثقافية بلغت أوجها الإنساني والوطني في بناء منظمات ثقافية وفنية ونقابية لم تستطع أي قوى أن تضاهي معانيها في الحرية والدفاع عن حقوق الانسان والطفل والمرأة. أنه تراث بالغ الأهمية في مواجهة طغيان الآخرين. إننا إذ نشير إلى هذا المجد إنما نسجل ماثر تأريخ سياسي لا يعادله تأريخ منذ نشأة الحزب والى الان.اننا نعني هذه الصفحات التي دخلت إلى عالم الإنسان والوعي الاجتماعي والطبقي. وتواجهنا اليوم ذكرى تأسيس حزب البعث الفاشي حقا بالممارسة والإرهاب إذ بنى وجوده منذ ثورة تموز الوطنية العام 1958 وانقلابهم الأسود في شباط 1963 على ممارسة كل أشكال الجريمة والعنف والتهديد والبطش. ومن المفيد أن نذكر ما جرى من هجوم وبطش على إضراب عمال شركة الزيوت النباتية في الخامس من تشرين الثاني العام 1958 قاد الهجوم على العمال المضربين بحسب القانون المجرم صلاح عمر العلي والمقبور أمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. أستشهد العامل المناضل جبار لفتة وجرح عدد من العمال وقادوا حملات اعتقال. هذآ نموذج من تاريخ نقابي وعمالي يخرج من بيئة وثقافة الحزب الشيوعي النقابيين .لا يمكن لقوى التخلف ومافيات الفساد السياسي والمالي أن تنال من هذآ التأريخ الذي بنته الأيادي البيضاء والنقية عبر ثمانين عاما. إننا إذ نستعيد تلك الصفحات لنسجل أجمل عبارات الإشادة بدور الابطال وتضحياتهم الكبيرة. لست في هذه الكلمة بصدد الموقف النقدي لقيادة الحزب الشيوعي التي نجدها في أحيان كثيرة خارج المبنى الماركسي والطبقي لكن هذا لا يمنعنا من ذكر الامتدادات لبناء اليسار بمعانيه الإنسانية والشعبية والطبقية وحضوره الكبير في دعم الإنسان والإبداع والمبادرات. تحية إجلال لرعيل الشيوعيين المناضلين . ......
#الحلقة
#الثانية
#تأريخ
#حافل
#بالمجد
#ومواجهة
#الطغيان
#وبناء
#سياسي
#وثقافي
#واجتماعي/الثانية
#الذكرى
#السادسة
#والثمانين
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي/ت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674328
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - الحلقة الثانية تأريخ حافل بالمجد ومواجهة الطغيان وبناء وعي سياسي وثقافي واجتماعي/الثانية في الذكرى السادسة والثمانين…
عباس علي العلي : تأريخ مكة القريب قبل الإسلام
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداية في فهم شخصية من نؤرخ له لا بد أن تمر عبر المكان (مسرح الأحداث) بأعتبارها معطى أكيد لفهم الحتمية والضرورة في ظهور موضوع البحث، هناك مقولة فكرية تقول أن أي زعيم أو شخصية تأريخية لعبت دورا في حياة الناس لا بد أن يكون في علة ظهورها ما يعرف بالضرورة التي تفرضها سيرورة ذلك المجتمع وطريقة بروزه، فيما يرى أتجاه أخر إلى ما يعرف بالحتمية التأريخية التي تساهم في إخراج هذه الشخصية على أنها قدر لا بد منه، في مكة مجتمع ما قبل الإسلام مساحة واسعة لكلا الرأيين، وأظن أنهما معا قد ساهما بجزء ما في ظهور النبي محمد على مسرح الأحداث، كما أجزم أن هذين العاملين لم يكن لهم دور الحسم التام لولا تعلق الأمر بإرادة خارجية قد نتفق مع اللاهوتيين في فكرة علاقة السماء فيما يجري في الأرض ولكن ليس في عموم ما يجري إلا بحدود دورها في صنع التأريخ.بداية لا بد لنا أن نفهم مكة أولا مكة المكان والحدث والبداية، مكة الإنسان والواقع والطريق للظهور من خلال نص الدين الذي جاء به النبي محمد ص، النص بسيط في طرحه ومفسر لمعنى مكة واقعا وهو ما غاب عن الكثير ممن قرأه وفسره وأوله، ولكنه يطرح تعريفا جادا لمكة (وَكَذَٰ-;-لِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ-;- وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ-;- فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)الشورى7، فمكة بالنص أم القرى على تأويل أكثر المفسرين ومن خلال الواقع، السؤال هنا ما معنى أم القرى؟ هل يقصد أنها أم طبيعية بأعتبار أن القرى مما حولها هن أساسا نتاج وجودها وبالتالي يطلق عليها الأم من هذا المعنى؟ أن أنها بحقيقة وجودها فعلا تجمع لقرى صغيرة تختص بكل قرية جماعة أو مجموعة بشرية تمثل قبيلة أو زعامة رأسية، فيكون واقع مكة ليست مدينة كبقية المدن التي عاصرت مبدأ الظهور النبوي؟.الجواب بالتأكيد لا يمكن حسمه إلا من خلال فهم النظام الأجتماعي السائد في مكة المجتمع ومكة التأريخ، وهو النظام الذي أرتبط بالجغرافية أكثر من أرتباطه بالتأريخ، فمكة كانت مساحة مركزية لطرق القوافل الصاعدة للشام من اليمن أو النازلة من هناك إلى أدنى الجزيرة وموئل تجارة العطور والزيوت والأخشاب والحرير والسيوف وكل ما كان ميسرا للتبادل بين طريق الشرق الواصل من الهند والمتجه إلى الشمال حتى حدود أوربا والساحل المتوسطي، فقد ذهب جل المؤرخين إلى وصف موقع مكة بأنه واحد من عقد التجارة العالمية في ذلك الزمان (تقع مكة في واد منحصر بين الجبال، تربطه عدة طرق بالشمال وبالجنوب، ولا نعلم على وجه التحقيق متى أُسست هذه المدينة المقدسة، ولكن الراجح أن هذا الموضع كان قبل تأسيس مكة محطًّا لرجال القوافل، يضربون فيه خيامهم، سواء في ذلك القادمون من اليمن قاصدين فلسطين، والقادمون من فلسطين قاصدين اليمن، ويتبادلون فيه متاجرهم، ويقيمون فيه أيامًا بسبب ما كان فيه من عيون الماء) .فالنظام الأجتماعي السائد في مكة في زمن الظهور هو مجتمع أقتصادي يعتمد على تقديم الخدمات التجارية بشكل رئيسي ، قبل أن يكون للعامل الديني دورا مهما يوازيه من ناحية تركيب وشكلية النظام الأجتماعي، حتى القرآن الكريم ركز على هذه النظرية أكثر من أهمية العامل الديني (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ1 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ2 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ3 الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ4) سورة قريش، فلولا موقع مكة التجاري الذي أطعمهم من الجوع وأضافت طبيعة المكان العسرة على العيش (بوادي غير ذي زرع) لا يمكن للمجتمع أن يكون و ......
#تأريخ
#القريب
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690677
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداية في فهم شخصية من نؤرخ له لا بد أن تمر عبر المكان (مسرح الأحداث) بأعتبارها معطى أكيد لفهم الحتمية والضرورة في ظهور موضوع البحث، هناك مقولة فكرية تقول أن أي زعيم أو شخصية تأريخية لعبت دورا في حياة الناس لا بد أن يكون في علة ظهورها ما يعرف بالضرورة التي تفرضها سيرورة ذلك المجتمع وطريقة بروزه، فيما يرى أتجاه أخر إلى ما يعرف بالحتمية التأريخية التي تساهم في إخراج هذه الشخصية على أنها قدر لا بد منه، في مكة مجتمع ما قبل الإسلام مساحة واسعة لكلا الرأيين، وأظن أنهما معا قد ساهما بجزء ما في ظهور النبي محمد على مسرح الأحداث، كما أجزم أن هذين العاملين لم يكن لهم دور الحسم التام لولا تعلق الأمر بإرادة خارجية قد نتفق مع اللاهوتيين في فكرة علاقة السماء فيما يجري في الأرض ولكن ليس في عموم ما يجري إلا بحدود دورها في صنع التأريخ.بداية لا بد لنا أن نفهم مكة أولا مكة المكان والحدث والبداية، مكة الإنسان والواقع والطريق للظهور من خلال نص الدين الذي جاء به النبي محمد ص، النص بسيط في طرحه ومفسر لمعنى مكة واقعا وهو ما غاب عن الكثير ممن قرأه وفسره وأوله، ولكنه يطرح تعريفا جادا لمكة (وَكَذَٰ-;-لِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ-;- وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ-;- فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)الشورى7، فمكة بالنص أم القرى على تأويل أكثر المفسرين ومن خلال الواقع، السؤال هنا ما معنى أم القرى؟ هل يقصد أنها أم طبيعية بأعتبار أن القرى مما حولها هن أساسا نتاج وجودها وبالتالي يطلق عليها الأم من هذا المعنى؟ أن أنها بحقيقة وجودها فعلا تجمع لقرى صغيرة تختص بكل قرية جماعة أو مجموعة بشرية تمثل قبيلة أو زعامة رأسية، فيكون واقع مكة ليست مدينة كبقية المدن التي عاصرت مبدأ الظهور النبوي؟.الجواب بالتأكيد لا يمكن حسمه إلا من خلال فهم النظام الأجتماعي السائد في مكة المجتمع ومكة التأريخ، وهو النظام الذي أرتبط بالجغرافية أكثر من أرتباطه بالتأريخ، فمكة كانت مساحة مركزية لطرق القوافل الصاعدة للشام من اليمن أو النازلة من هناك إلى أدنى الجزيرة وموئل تجارة العطور والزيوت والأخشاب والحرير والسيوف وكل ما كان ميسرا للتبادل بين طريق الشرق الواصل من الهند والمتجه إلى الشمال حتى حدود أوربا والساحل المتوسطي، فقد ذهب جل المؤرخين إلى وصف موقع مكة بأنه واحد من عقد التجارة العالمية في ذلك الزمان (تقع مكة في واد منحصر بين الجبال، تربطه عدة طرق بالشمال وبالجنوب، ولا نعلم على وجه التحقيق متى أُسست هذه المدينة المقدسة، ولكن الراجح أن هذا الموضع كان قبل تأسيس مكة محطًّا لرجال القوافل، يضربون فيه خيامهم، سواء في ذلك القادمون من اليمن قاصدين فلسطين، والقادمون من فلسطين قاصدين اليمن، ويتبادلون فيه متاجرهم، ويقيمون فيه أيامًا بسبب ما كان فيه من عيون الماء) .فالنظام الأجتماعي السائد في مكة في زمن الظهور هو مجتمع أقتصادي يعتمد على تقديم الخدمات التجارية بشكل رئيسي ، قبل أن يكون للعامل الديني دورا مهما يوازيه من ناحية تركيب وشكلية النظام الأجتماعي، حتى القرآن الكريم ركز على هذه النظرية أكثر من أهمية العامل الديني (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ1 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ2 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ3 الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ4) سورة قريش، فلولا موقع مكة التجاري الذي أطعمهم من الجوع وأضافت طبيعة المكان العسرة على العيش (بوادي غير ذي زرع) لا يمكن للمجتمع أن يكون و ......
#تأريخ
#القريب
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690677
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - تأريخ مكة القريب قبل الإسلام