فاطمة حمود : أما زلتِ كما أنتِ؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_حمود وإنّي لا أجيد الكرهوإنّي لا أجيد الحبّوإنّي أستبيح الوقتأغفو عندما أصحووأضحك كلّما أبكيوتجرحني رقائق من خبايا الشوقتدمي نجمةً سقطت على فستانيَ الشاميويغزوني بريق العينعينٌ ما رأتها العينولا فاضت مدامعها بأحلاميويسألني صديقٌ طاعنٌ في الحبّ أما زلتِ..؟أما زلتِ كما أنتِ..مراوغةً و خائفةً..؟؟وقسراً تسرقين الوقتثانيةً بثانيةٍعلى أشواك هذا العمر ترميهِ؟؟ بلى مازلتوسوف أظلّأفرش ظلّيَ الممتدّمن أعماق..أعماقيوأطويهِ ......
#زلتِ
#أنتِ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690607

محمد الحنفي : البرنامج الثوري البرنامج الإصلاحي: أية علاقة؟ وأي أفق؟.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي وإذا كانت الحركة الثورية، تأخذ بسبل الالتزام بالبرنامج الثوري، من خلال إعداد البرنامج إعدادا جيدا، وجعل البرنامج مستوعبا من قبل أعضاء الحركة الثورية، العاملين في مختلف الإطارات الجماهيرية، والمتفرغين للعمل في الحركة الثورية، ومن خلال تفعيل البرنامج الثوري، على مستوى الإطارات الجماهيرية، وعلى مستوى التحالفات، والتنسيقيات اليسارية، وعلى مستوى الجبهة الوطنية للنضال من أجل الديمقراطية، والحرص على أن تكون التنظيمات الجماهيرية مبدئية، ومبادئية، حتى تتخلص من التبعية الثورية، فإننا نجد أن الحركة الإصلاحية العاملة على تفعيل البرنامج الإصلاحي، تصير شيئا آخر.المراد بالبرنامج الإصلاحي:إن البرنامج الإصلاحي، لا يسعى إلى القيام بعملية التغيير الشامل، في المجالات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، بقدر ما يحرص على إقرار ما هو قائم، في إطار اختيارات لا ديمقراطية، ولا شعبية، مع ضرورة إجراء إصلاحات اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، وسياسية، في إطار نفس الاختيارات.وهذه الإصلاحات التي يقترحها الإصلاحيون، في برنامجهم الإصلاحي، في إطار نفس الاختيارات القائمة، لا تستهدف الجوهر، بقدر ما تقتصر على الشكل، من منطلق أن الإصلاحيين، يعتبرون أن الحكم، والطبقة الحاكمة، وكل المستهدفين من الاستغلال المادي، والمعنوي، مجرد خصوم للديمقراطية، وليسوا أعداء طبقيين. فالخصم يمكن أن يكون صديقا. أما العدو، فما يجمع الحركة الثورية به إلا الصراع، الذي لا يكون إلا طبقيا، ويستهدف نفي الاختيارات القائمة، وإقرار اختيارات بديلة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، بهدف تغيير الأسس، التي تقوم عليها سياسة الدولة، حتى تتحول تلك السياسة، من خدمة المستغلين، إلى خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والإصلاحيون لا يسعون إلى ما تسعى إليه الحركة الثورية، بقدر ما يحرصون على مداراة الحكم، والطبقة الحاكمة، وسائر المستغلين، والمستفيدين من الاستغلال المادي، والمعنوي، من منطلق اعتبارهم مجرد خصوم.وهؤلاء الخصوم، لا يتجاوزون أن يكونوا وسيلة لتحقيق التطلعات الطبقية، للقيادات الإصلاحية؛ لأن الإستراتيجية الإصلاحية، لا تستهدف نقض الاختيارات اللا ديمقراطية، واللا شعبية، بقدر ما يقرون تلك الاختيارات، مع العمل على إجراء بعض التغييرات، في السياسة القائمة على أساسها، حتى يصير في إمكان الإصلاحيين، وخاصة منهم القيادات الإصلاحية، تحقيق التطلعات الطبقية، التي تجعلهم يلتحقون بحركية المستغلين: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، من أجل أن يصيروا، كذلك، مستهدفين من الاختيارات اللا ديمقراطية، واللا شعبية، ويتصنفوا إلى جانب الحكم، والطبقة الحاكمة، وسائر المستغلين، والمستفيدين من الاستغلال المادي، والمعنوي، على حساب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وإذا كان الإصلاحيون، يطرحون في برنامجهم، بعض الفقرات، التي تهم العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، فإن ذلك لا يتجاوز أن يصير جزءا لا يتجزأ من ممارسة التضليل على الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة.ومعلوم، أن التضليل بالنسبة للكادحين، يعتبر أشد أنواع القمع، كما قال الشهيد عمر بنجلون، أمام المؤتمر الاستثنائي، الذي انعقد في يناير 1975. فكأنه يعلم مسبقا، أن الحركة الإصلاحية، والبرنامج الإصلاحي، الذي تعمل على تفعيله، يسعيان، معا، إلى تضليل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إرضاء للحكام، وللطبقة الحاكمة، ولسائر المستغلين، ولكل المستفيدين من الاستغلال المادي، والمعنوي، ونظرا للنهج الذي تسل ......
#البرنامج
#الثوري
#البرنامج
#الإصلاحي:
#علاقة؟
#أفق؟.....3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690606

شعّوب محمود علي : لحظات مدهشة
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي اوعند كلّ صبحتفتح علينا الجرحباب خراسان وما أجلّها من بابتمر منها سيديقوافل الجمال كانت تحمل الحريرمن دهشتي اُكاد أن أطيرأبحث عن صاحبة السريروالسجّادة السحريّةواللغة السرّيّةوعن جميع الصفقات خيم الحريرفي غفلة عن عين كلّ حاسد لو يدرك الأميركيف يورّدونالصفقات الخضر من باب خراسانومن جناح كردستانثقيلة قوافل الجيرانوذلك الميدان منه تعبرالماعز والخرفانوتحت تحت تلكم القمصانالذهب الابريز والمرجان من دونما اعلان وكلّ شيء يجري تحت السرّ والكتمانفي هذه المدينة الأسيرةبعيدة صارت عن الجزيرة.. ......
#لحظات
#مدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690605

علي العجولي : الاخوه العربيه
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي يقال وعلى فرض صحة الروايه ان لصا دخل بيت ليسرقه بعد ان تأكد ان البيت خاليا الا من امرأة نفساء والنفساء هي التي لم يمضي على وضعها الا ايام والاطفال في هذه المرحله من العمر لا ينامون طويلا وعندما شعرت المرأة بالص سألت الله ان لايستيقظ رضيعها فيقتلهما اللص خوفا من تعرفها عليه وبداء اللص بجمع الموجود امامه بعد ان فرش احدى البطانيات على الارض ثم بداء بجمع الاغراض في البطانيه والمرأة تكتم انفاسها خوفا وفجأة سمعت صوت بكاء رضيعها فجفل اللص فقالت المرأة بصوت مرتعش من الخوف لماذا البكاء يا ولدي لو تنتظر قليلا حتى اساعد خالك في حمله..قال اللص وهو يشهر سكينه في وجه المرأة ورضيعها.. ماذا قلتاجابت المرأة.. قلت لابني لو انتظرت قليلا حتى اساعد خالك في حمل الاغراضقال اللص ..خاله يعني انا اخوك..قالت ..نعم هو ما قصدته بالضبط.خجل اللص من فعله ثم طلب من المرأه ان ترضع وليدها وهو سيعيد الاغراض الى محلها ..قالت المرأة..ربما انت بحاجتها فخذها يا اخي.قال اللص ..كيف اخذ من بيت اختي ..ثم ودع المرأة وخرج.تذكرت هذه الحكاية وانا ارى الاخوه العربيه ماذا فعلت باخيها في اليمن وفي سوريا ومن قبل في العراق وليبيا ولبنان كيف جوعت الشعب العراقي ومنعت عنه كل اسباب الحياة حتى مات الاطفال والنساء والشيوخ من الجوع ونقص الدواء...كيف كان الاخوه العرب من السعوديه والامارات بمشاركة امريكا واسرائيل يقتلون الشعب اليمني بالطائرات بحجة اعادة الشرعيه التي يمثلها الرئيس المستقيل وكأن حكمهم هو الشرعي ثم يتقاتلون فيما بينهم لاحتلال جزر اليمن والحصول على حجم اكبر من ارض اخوهم اليمني.. وكيف خربوا سوريا البلد الوحيد من بلدان العرب الذي كان مكتفيا ذاتيا بحجة الديمقراطيه التي يتمتع بها شعبهم وجلبوا كل شرار الارض ليعيثوا فسادا في الشام هذا هو الاخاء العربي شعارهم شعار جحا عندما اخبروه ان الفساد حل في مدينته ......
#الاخوه
#العربيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690604

محمد نور الدين بن خديجة : ماعدتم في قلوبنا آمنين ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ ماعدتم في قلوبنا آمنين ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإلى شهداء التحرر والاشتراكية بالمغرب .على مفترق من جنائن نرجس وياسمين ..تركت قلبي وعاشرت وحشة الريح فلا أنا ارتحلت ولاهم بعائدين ........أيها الشهداء لقد هجرنا أريجكمو ونسينا بلى تناسيناكم في غفلة مما تراكم من صدء السنين .. وقلبنا وجه صوركم للحائط حرقنا ألبومات جنائننا وكسرنا سلاحا كنا عليه قابضين ..فاقلبوا وجوه صورنا للحائط أبدا .. ماعدتم في قلوبننا آمنين ... ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 1 غشت 2020 المغرب . ......
#ماعدتم
#قلوبنا
#آمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690603

سالم الياس مدالو : صوتي - قصيدة للشاعر الايرلندي اوسكار وايلد - 1854 - 1900 -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو في هذا العالم المتسارع والمضطربمسكنا قلبيناانا وانت مملوءة بالغبطةوالان لقد تم لفاشرعة سفينتنا البيضاء وعندالشحن كان هناكجدل وخدي قبلاوانهما قد تضاءلاولشدة بكائيفرحي قد هربولشدة حزني فميالصغير قد شحبوالخراب عقدستائر مناميولكن كل هذهالحياة المزدحمةكانت لك ليساكثر من قيثارةاو عود او تعويذةخفية من الكماناوموسيقى البحرالتي تنام كصدىفي جوف قشرة . ......
#صوتي
#قصيدة
#للشاعر
#الايرلندي
#اوسكار
#وايلد
#1854
#1900

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690602

نضال نعيسة : هل غنّت فيروز للتقمص وتناسخ الأرواح؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة من فترة غير بعيدة نشرت "بوستا" على الفيسبوك حول التقمص وتناسخ الأرواح، تضاربت، كالعادة، حوله الآراء بين مؤيد ومعارض ورافض ومصفق، ورغم أن فكرة وتصور الروح نفسها غير مثبتة ولا يمكن القطع بوجودها، إلا أنه يمكن استخدامها كمصطلح مجازي للتعبير عن حالة ووضع ما. لم يكن المنشور من أي وحي أو إيمان غيبي أو انحيازاً لعقيدة ما، رغم تعدد العقائد التي تؤمن بالتقمص، لكن من خلال محض متابعة ورصد هذه الظاهرة التي باتت تأخذ قسطاً من الاهتمام والبحث والدراسة على صعد عدة، باعتبارها واحدة من الخوارق الكونية الملموسة والألغاز الكثيرة الموجودة بالطبيعة والحياة كسواها من الظواهر الأخرى والتي، لا يمكن الاستكانة على أية ديانة في تفسيرها فكل هذه الديانات هي محض فبركات بشرية ومحاولات بائسة ويائسة لإعطاء الحلول والتفسيرات السريعة والجاهزة والمكدسة على رفوف الأديان لظواهر كونية تتطلب أكثر من الإيمان المفترض بوجود "مدير" و"مدبر" وخالق خارق مفترض لهذه الأكوان والمجرات السحيقة والمتباعدة والتي لا يوجد لها حد ولا قرار.وترد في حياتنا اليومية المعاشة، والخطاب الجمعي المحكي، والإرث الثقافي التراكمي المتداول الكثير من المفردات والكلمات والتعابير التي تشير وبشكل عفوي، ودونما قصد إلى الظاهرة باعتبارها مفهوماً متوافقاً ومتفقاً عليه في بيئات ثقافية محددة، كقولهم" هادا مجيـّل"، أو "بيحكي بجيله"، و"مو بها الجيل"، أو بـ"الجيل الجاي"، " وبكرا بيجيل"، و"والله بعمرك ما بقا آكل بخاشوقة"،(كناية عن أن روحه ستحل في حيوان ما يدب على أربعة ويأكل من خشاش الأرض)، و" بالسبعة أجيال"(يعتقدون أن عدد تناسخ الروح وحلولها في جسد آخر هو سبع مرات)، وفي الكوميديا الزوجية يهزؤون: "الله يستر ما تطلع لي بالجيل الجاي"، ...إلخ، والكثير من هذه الأقاويل، لكن أن يرد ذلك في عمل فني، وخطاب نخبوي، وأكاديمي، أو حتى في كتب مقدسة قد نتناولها في مقال قادم، فالأمر يستوجب الكثير من التوقف، والتأمل عنده. ولا يسعك وأنت تستمتع لكلمات أغنية عذبة ورائعة للسيدة فيروز وهي: "بيتك يا ستي الختيارة"، إلا أن تتوقف عند هذا المقطع الخارق الرومانسي المثير وتتأمل فيه وفي معناه ومضامينه الغيبية، وإيحاءاته الكثيرة، وفيما إذا كانت توحي هذه الكلمات لتلك القضية الجدلية والإشكالية حول تقمص وتناسخ الأرواح، وهي من تأليف الأخوين رحباني، والتي تقول فيها:"يمكن عم تسقي جنينتها ع تلال الشمس وتحكيلصبية غيري حكايتها وعم تتذكرني وتبكيولمن حاكيتيني بكيت وذكرتينيبستي والدوارة يا ستي الختيارة" طبعاً، ومنذ بدايتها، توحي، لا بل تؤكد، وفي أكثر من مقطع، كلمات أغنية السيدة فيروز وفاة جدتها المومأ لها بالأغنية باسم "ستي الختيارة"، وبأن هذا البيت الذي تزوره الآن يذكـّر هذه الطفلة أو ربما الامرأة والصبية الناضجة كما ترجح الكلمات، بجدتها المتوفاة وبيتها أيام زمان.وفي الشرح، والقراءة التحليلية للكلمات تفترض، ولا تجزم الحفيدة (الصبية)، وتقول ربما "يمكن" جدتها "المتوفاة"، أي يحتمل أنها تكون قد "جيـّلت" أو ولدت في مكان ما أسمته "تلال الشمس"، (مكان جبلي شاعري افتراضي يناسب جمالية وروح الأغنية وهو تلال خضراء تسطع عليها الشمس وبات سكن وقرية وموئل الجدة في حياتها الجديدة)، وهي -أي الجدّة- ربما تقوم الآن بسقاية "جْنَيْنتها"(حديقتها)، وهي تستذكر "جيلها"(حياتها السابقة بما فيه حفيدتها الصبية التي تنشد وتغني الأغنية)، وربما تكون الجدة "عم تحكي" (أي تقوم بسرد قصتها)، عن الحياة السابقة التي عاشتها، لصبية أخرى جديدة، وتستذكر حفيدتها السابقة الصبية (فيروز ......
#غنّت
#فيروز
#للتقمص
#وتناسخ
#الأرواح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690601

اسحق قومي : عشتار الفصول:111301 هل ستنتهي رحلة البحث عن الخلود ياجلجامش؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي وهل سيتحكم بنا ثلة ممن بأيديهم القدرة وبكبسة زر سينهون حياة من لا يخضع لشريعتهم ولدينهم وقوانينهم ؟!!هل ستنتهي منظومتنا الفكرية التي كانت تُشكل عالمنا القيمي منذ آلاف السنين بعد عشرة أعوام من هذا التاريخ؟!!وهل سيتحول العالم مابين الأعوام التالية 2030و2050م إلى عالم رقمي بحت ليس فيه للشعر أوالنثر أو الكتابة بأنواعها حتى الفن التشكيلي سيختفي الفنان وتظهر الآلة الرقمية التي ستزخرف لنا اللوحات.؟!!هل سينتهي الحبِّ والاحترام والعطف والحنان والزواج التقليدي؟!!هل سيبقى هناك جامعات يأتيها الطلبة أو معاهد أومدارس؟!!من يعلم منا كيف سيكون الفلاح المستقبلي هذا إذا كان هناك من فلاح ٍ سيبقى؟!!والأخطر من ذلك بعدما استمعتُ إلى أكثر من عشرين حالة تُحلل الهدف من وراء إشاعة هذا الفايروس اللعين كوفيد 19…. في أنحاء المعمورة.فتبين لي بالدليل القاطع هو أن العالم المنشود من قبل جماعة تعمل في الخفاء تُريد أولاً: فرض نظام عالمي جديد يقوم على الطاعة العمياء دون قدرة على النقد بأيّ شكل كان أو على أية فكرة كانت ـــ هنا سيتم تجريد عقول البشر المتبقين من القدرة على عمليات النقد أو التحريض أو إبداء الرأي حتى لو كان لصالح هؤلاء. ـ وسيتحول الإنسان إلى آلة صماء عليها أن تأكل وتشرب ليس إلا.ثانياً: القيم الدينية ( الأديان) ستنتهي إلى حيث لا عودة وسوف تتم محاربة من سيبقى من أتباعها بكبسة زر .ثالثاً: سيتم تقليص أعداد البشرية من 8 مليار إلى أقل من مليار وذلك بقتل الكبار المستهلكين وحتى المعاقين والمتمردين على النظام الجديد وسوف يتم قتل كلّ من يرون بأنه يحمل في جيناته العنف بكبسة زر.وسيتحكمون بالبشرية بعد التلقيح حيث ستكون البشرية عبارة عن مختبر مفتوح لكلّ تجاربهم بحيث سيتمكنون من إجراء كل التجارب التي يريدونها وسيكون بإمكانهم إجراء تجارب على الخلية الحيوانية وبهذا سيتمكنون من تدمير الخلايا الدماغية والوظائف والعضوية .والأخطر مافي الأمر لايمكن كتابته وهو أنّ ديناً سيتم فرضه بالقوة على جميع من سيبقى ويتوالد في ظل هذا النظام العالمي المابعد كورونا 19 .هذا الدين على مايبدو يستمدون عناصر قوته من سيرورة التاريخ البشري الذي كان يحمل في كثير من أوابده بقايا للعضو الذكري وكان الناس تعبده كإله ولا زالت هناك شعوبا إلى اليوم تمجده حتى أنّ المسلات في الفاتيكان وغير الفاتيكان هي عبارة عن حالة تمويهية للعضو الذكري أو بالأحرى (للإله ………) .لاتستنفر أيها المسيحي الجاهل ماكتبته بشأن المسلات صحيح ….وهناك الكثير من المعالم الإسلامية أيضاً ليس هذا موضوعنا بالأساس إنما نقول:إننا أمام تحضيرات لحضارة مغايرة كلياً لكلّ القيم التي شكّلت أقل مايمكن ثقافة فيها الحرية مطلباً والخير والحق والجمال موئلا…وقبل أن نختتم هذه الفنتازيا نسأل لكوننا لازلنا أحراراً بقدر مايسمح لنا ضميرنا والواقعية والحرية المنظمة .هل ستنشأ حرباً كونية قريباً لتدمير المخزون النووي من العالم؟!!هل ستكون طويلة الأجل أم ستكون عبارة ساعات ويختفي أكثر من 6 مليار إنسان وتختفي مدناً كبيرة بكاملها؟هل تؤسس الطروحات مابعد كوفيد 19 لتشكيل نقدٍ يقوم على العدوانية لما هو مألوف لدينا اليوم؟!والسؤال الأخير هل السنوات القادمة تؤسس لانتهاء دورة الكون كما قالتها وتنبأت عنها الديانة الزردشتية ؟!!أم هل تتحقق نبوءة السيد المسيح حين قال :( ألعلي أجد مؤمنا واحدا باسمي على الأرض….في مجيئه الثاني)؟!!إلى أين ستنتهي ممالكنا المالية والكتابية والفنية والفلسفية والثقافية والق ......
#عشتار
#الفصول:111301
#ستنتهي
#رحلة
#البحث
#الخلود
#ياجلجامش؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690600

نادية خلوف : لماذا لم تنجح الثورة السّورية؟
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل تنجح الثورات ؟ حوّلت الثورة الفرنسية فرنسا إلى بلد رأسمالي حديث وجعلت باريس "عاصمة القرن التاسع عشر" السياسية والثقافية ، أدت إلى نشوء الديمقراطية الحديثة والفلسفة السياسية بمفاهيمها عن الحرية وحقوق الإنسان. ثم الاشتراكية. من السهل الحديث عن الثورات والانتفاضات التي فشلت - ثورة الفلاحين عام 1381 ، حرب الفلاحين في ألمانيا عام 1525 ، كومونة باريس عام 1871 ، ثورة إسبانيا عام 1936 وما إلى ذلك. هل جميع الثورات تفشل ؟ يشرح جون مولينو لماذا هذا خطأ. جون مولينو هو بريطاني تروتسكي وأكاديمي ومؤلف. كان عضوًا قياديًا في حزب العمال الاشتراكي قبل تقاعده في أيرلندا ، حيث أصبح ناشطًا في حزب العمال الاشتراكي الأيرلندي وهو محرر لمجلة آيرلندية ماركسيست ريفيو.يقول: " إن فكرة أن جميع الثورات تفشل هي فكرة خاطئة.إن العديد من الأنظمة الرأسمالية الديمقراطية الرئيسية اليوم نتاج ثورات ناجحة. أوضح الأمثلة على ذلك هي الثورة الهولندية ضد الإمبراطورية الإسبانية في القرن يقولا لسادس عشر والتي أرست أسس هولندا. الثورة الإنجليزية 1642-1649 التي كسرت سلطة الملكية والأرستقراطية الإقطاعية وفتحت الباب أمام الحكم البرلماني ؛ الثورة الفرنسية 1789-1994 ، التي أطاحت برئيس لويس السادس عشر ، حطمت سلطة الطبقة الأرستقراطية الفرنسية وأنهت الإقطاع في فرنسا ؛ والثورة الأمريكية عام 1775 ، التي مهدت الطريق لتطور الولايات المتحدة باعتبارها الدولة الرأسمالية الرائدة في العالم.لكن لا يمكن لأي كان أن يخفي حقيقة أن هذه كانت ثورات حقيقية تنطوي على تعبئة جماهير كبيرة من الناس العاديين ، والإطاحة بالقوة بالنظام القائم ، والأهم من ذلك ، نقل السلطة من طبقة اجتماعية واحدة (الأرستقراطية الإقطاعية) إلى أخرى (البرجوازية) بطريقة تؤدي إلى إنشاء نظام اجتماعي واقتصادي جديد بالكامل.إن حالة العالم - مع تغير المناخ ، والفقر ، والحروب ، والعنصرية وغير ذلك الكثير هي من النوع الذي يصعب على حكامنا إقناع الناس بأن كل شيء على ما يرام. لكنهم لا يحتاجون إلى ذلك. كل ما عليهم فعله هو إقناع الناس بأنه لا يوجد شيء يمكنهم فعله حيال ذلك. لهذا السبب ، عندما يتعلق الأمر بتبرير الرأسمالية وعدم المساواة والحرب ، فإن شعار: "لكن لا يمكنك تغيير الطبيعة البشرية" كان دائمًا شائعًا لدى الأقوياء دافعين به إلى رؤوس الناس العاديين" ترتبط حجة الطبيعة البشرية بفكرة أن الثورات تنتهي دائمًا بالفشل. إنهم مرتبطون ببعضهم البعض بالاعتقاد بأنهم فشلوا لأن الناس العاديين غير قادرين على إدارة المجتمع. القوة الشعبية ستكون دائمًا وهمًا. وهكذا ، على الرغم من أن جورج أورويل كان اشتراكيًا ، إلا أن كتابه مزرعة الحيوانات الذي يشير فيه إلى أن انحطاط الثورة الروسية إلى الديكتاتورية كان أمرًا لا مفر منه بسبب نقص ذكاء الحيوانات التي تمثل الطبقة العاملة.لقد تبنى المهيمنين خطاب "الحقوق المتساوية" لحشد الدعم الشعبي ، لكنهم في الواقع قادتهم ، ونقلوا سلطة الدولة إلى طبقة - الرأسماليين - التي كانت بطبيعتها طبقة مستغِلة والتي لا يمكن أن توجد بدون طبقة عاملة تحتها" أين تقع الثورة السورية على قائمة الثورات ؟ لكل ثورة طبيعتها ، لكن الهدف في النهاية هو تحقيق العدالة الاجتماعية ، ومع أن الثورة السورية سميت بثورة الحريّة والكرامة ، بينما الثورة الروسية الأولى سميت بثورة الخبز و الفرق كبير في المعنيين فلا حرية ولا كرامة إن لم تمتلئ المعدة . العديد من السّوريين يقول أنه كان في رغد من العيش، لكنه وقف ......
#لماذا
#تنجح
#الثورة
#السّورية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690599

أبو الحسن سلام : سئلت فأجبت ..مسرحنا الآن
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام http://temaمسرحنا الآنسئلت فأجبتأد.ابو الحسن سلاماستاذ مناهج التمثيل والإخراج بجامعه الاسكندريةالإجابة الاولى..نعم في ورطه أما بخصوص عدم وجود نصوص مسرحيه تعبر عن الحاضر وتفاعلته المتغيره فهذا امر طبيعي لان الفن الحقيقي مسرحآ أو روائه أو شعرا أو تشكيلا فتعبر عن الحاضر لا يتم في ألاحظه الراهنة وإنما يتم تنوله بعد ان يتجه في طريق الماضي .فالفن والأدب الحقيقي يتحقق عبر نبش الفنان في رماد الحاضر واستخراج جواهره المنصهره.ويستثني من ذالك الفن الذي يقوم علي مفهوم الاأتو شرك(هره فن أو أدب متزامن معا وقعه حياتيا آنيا حاضره)ومثيله العروض الأدائيه كلتي قدمت في مدان التحرير في اثناء ثوره يناير &#1634&#1632&#1633&#1633في مصر)الإجابة.السوال الثاني .الفن والأدب عمة تعبير عن واقع تفعلات الحاضر معا لشركات الماضي المستلهه من التراث أو من واقع حيتي مضي أو ما ذاله فاعلا بي شكل أو اخر علي ارض الواقع أو مستشفآ لتموحتآ مستقبليه.والمسرح لقونهي فن الحضور المتفاعل بين مجتمعين مجتمع افتراضي(معروض علي خشبه المسرح)ومجتمع اكبر في قاعه العرض لذالك يجب ان يشعر جمهور العرض أو الجمهور المجتمعي بي ان هذا المسرح يعبر بي صدق عن قضة وعن تفاعلاته معا ما يقدم وغياب.الجمهور عن المسرح الذي يقدم الان يكل فنونه المسرحيه المتنوعة لعجز ما يقدم مسرحيآ من عروض تعيد بعث الضمير الإنساني تراجيديا أو قادره علي تغير مظاهر انحطاطه كوميديا،بمعني ان ما يقدم مسرحيا عجز عن التعبير عن وجدان الجهود.الإجابة السوال الثالث.من بداهة القول إن المسرح فن غربيي يوناني في الأساس تئصر نظريا عن طريق الفليسوف اليوناني أرستو كل النظريات الضرامية من منذ ارستو حت الان بما فيها نظريه التغريب البرختي في المسرح الملحمي الآتي تقوم علي استبدال موضوع التطهير الإريستي بالتغيير كلها غربية وتبعا لي ذالك أوجد كل فن من فنون العرض المسرحي نظريات خصه بهي ،فكان لفن الإخراج المسرحي عدد من النظريات منها ما يوافق أسلوب النص ترجمتآ له ومنها ما يقوم علي تفسير خطاب النص ومنها ما يؤول أو يفكك خطاب النص وسيقة فتذهب بعضها لي التطهير ويذهب بعضها الآخر لي التغير.معا ملحظه ان كل النظريات سواء في التأليف أو الإخراج أو فنون اداء التمثيل أو فنون السينو غراف كلها اجنبيه.لا توجد لدينا في العصر الحديث والمعاصر نظريه ما مصريه أو عربيه في أي فن من فنون المسرح والأدب. علمآ بي ان قديم الأدب والنقد العربي ذاخر بنظريات الأدب والنقض منها نظريه النظم لعبد القاهر الچرچاني(الذي يري أن لا مزية للكلمة خارج سياق الجمله وهوه الأمر الأذي اخذو الإنجليزي أ.إ ريتشاردز وحولها الي-مذيه لنعمه خارج إطار الجمله الموسيقية)، وأخذها النقض الأيطالي كرو تشه فجعلها:لامذيه لالون خارج سياق تكوين تشكيلي في القرن الرابع الهجري ومنها قضيه المتوسطات القرائيه لي حازم القرطاچني في القرن السادس الهجري التي هيا تئكد خطابات النص الإبداعي الواحد(وهوه ما تقولو نظريه الحداثة الغربية الان)وأكرر لا يعرف تاريخ العرب الحديث والمعاصر نظريتآ فالفن والأدب تنسب لعربي.اجابه السؤال الرابع.الاجابه بسيطه وواضحة لا توجد فلسفه لي الإنتاج المسرحي ولا يوجد فكر اداري فني والنحيه الثانيه لا يوجد عقل مسرحي عربي قادر علي التخطيط بما يتوفق معا إطار العصر ومن الناحية الثالثه اتجاه العقلية المهيمنة علي اداره المؤساسات المسرحيه نحو المظهرية والمهرجاناتة التي تهتم بالشكل أكار ما تهتم بلمضمون (تبعا لي المثل الشعبي المصري:لبس البوصه تبقي عروسه)علما بي أن المفترد في ......
#سئلت
#فأجبت
#..مسرحنا
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690598

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة &#1636
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر19_رهان الثقافة والديمقراطية الحلقة -----------------------------------------------------------كثيرا ما كتب عن كون المثقف حر، يعني عدم انتظامه في أي تجمع ثقافي، إلا إن كان تيارا فكريا أو أدبيا، ومن هنا طرح السؤال، عن جدوى انتظامه في جمعية ثقافية، مستقلة أو متفاعلة سياسيا مع حزب أو تيار سياسي؟أية أهداف يحقق باستقلاليته، وأية رهانات يصل إليها بانتمائه السياسي؟ما المانع أن يكون المثقف سياسيا حزبيا؟؟1_الثقافة في اتحاد كتاب المغرب-----------------------------------عموما هي مجمل المعارف وحتى الخبرات الفنية، المعبر عنها كتابة أو رسما وتشكيلا، والتي لها نصيب من المقبولية والمعقولية، التي تقر بحق الإنسان في التعبير لخلق المتعة فكرا وفنا، ومراكمة ما به تصير الثقافة المغربية كلا فيه الحدود الدنيا للتجانس والتفاعل، اختلافا ومحاورة، تساهم في بث الحركة في الجسم الثقافي، ليصير المثقف المغربي، قادرا على تحديد ما ينبغي فعله ثقافيا للنهوض بالمجتمع، مع تجديد آليات هذه الحركة، لفرض حضورها عربيا وإفريقيا وحتى دوليا،هنا نشعر أن تحقيق هذه الغايات، فرضته متغيرات سياسية، أولها غياب مشروع ثقافي تقرضه الدولة وتدافع عنه كاختيار، به تجدد علاقتها بالمجتمع، لتدفع به نحو اكتمال مشروعها الحداثي أو التحديثي، الذي بدأ منذ الاستقلال، بالتعريب، فالمغربة، وغيرها من الرهانات الهادفة للإنخراط في العصر،اقتصاديا وسياسيا وثقافيا،.بحكم الصراعات السياسية بعد الاستقلال، تعثرت هذه المشاريع، وكان على المثقفين المغاربة لعب دورهم، ولأنهم كانوا منخرطين في السياسة، وجدوا أنفسهم في حمأة المواجهات السياسية، فذاقوا مرارة السجون والمنافي والمضايقات،ربما لذلك، لم تتعامل الدولة معهم بأي شكل من أشكال الرضى إن لم نقل الثقة.عندما بدأت مرحلة المصالحة، واتخذت مجراها بجبر الضرر، وجد المثقفون أنقسهم في مواجهة جروح الذاكرة، التي طالما كانت دافعا لهم للتعبير وحتى الإبداع، فسابقوا الدولة نحو الحداثة، منخرطين فيها، ومتعالين عن كل النزوعات الإيديولوجية، التي تعايشوا معها في مرحلة المواجهة، لكنهم نقموا على الساسة، فأدركوا أنهم كانوا ألسنة لهم في تأجيج الصراعات، التي استغلت لمضاعفة الاستفادة من الريع الرمزي وحتى المادي،فماذا فعل المثقف؟؟2_ثقافة البناء بدل ثقافة الصراع----------------------------------عندما ينخدع المثقف تاريخيا، يستقيل أو يستقل، وهما خياران لجأ إليهما المثقف المغربي، حيث رفض العودة بلبوسات الساسة، بحيث رفض خوض الصراعات باسمهم، فصمت، ليكشف عن قصور الزعامات السياسية الحالية، فخفت صوته حزبيا وإن بقي حاضرا في معترك السياسة بمعناها العام، كأنه يمارس في الحالتين انتقاما ممن واجه باسمهم، لكنهم فاضوا في غيابه، عندما انتقلت الفكر إلى المؤسسات الثقافية، انفصلت جمعيات المجتمع المدني عن كل ما هو سياسي حزبي، ودعمتها الدولة ماليا ولوجستيكيا، لتضمن حيادها وعدم التصادم معها، ولتجعلها أكثر جاذبية للفاعلين الحزبيين، الذين انخرط بعضهم فيها، وليس طبعا الكل، في هذا السياق، كان من الطبيعي أن تمتد هذه الصراعات إلى اتحاد كتاب المغرب، بدون الإعلان عن ذلك، ربما خوفا من انفضاح اللعبة، وظهور لاعبيها الجدد، بمن فيهم بعض الساسة، الذين لا تثق فيهم حتى أحزابهم السياسية، لأنها إن سمحت بذلك، سوف تحرج مع حلفائها السياسيين في الحكومة الحالية.فما العمل حاليا، وكيف ينبغي لاتحاد الكتاب وفق ما سبق أن يتصرف؟؟لا أحد يجادل في أهمية الحفاظ على الاتحاد كرابط مؤ ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#&#1636

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690597

النهج الديمقراطي : من أجل جبهة عالمية ضد الامبريالية الامريكية ومن أجل السلم وحق الشعوب في الحياة وتقرير مصيرها
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي لقد سرعت جائحة كوفيد-19 سير تاريخ البشرية: فقد عرت المستوى الغير مسبوق لتعفن نمط الانتاج الرأسمالي وطرحت، من جديد، ضرورة تجاوزه وبناء نظام اجتماعي والاقتصادي وسياسي أكثر عدلا وأكثر ديمقراطية. هكذا تتأكد نبوءة لينين بأن الامبريالية هي أعلى مراحل الرأسمالية وعصر الثورات الاشتراكية.فأزمة نمط الانتاج الرأسمالي التي انفجرت، في 2008، ليست أزمة دورية عادية، بل عميقة لن تستطيع الرأسمالية تجاوزها إلا من خلال:– ضرب التوازنات الطبقية السابقة: تسريح نصف الطبقة العاملة ونشر الهشاشة في نصفها الآخر (عقود عمل محدودة المدة أو لإنجاز مهمة محددة، العمل عن بعد…) وتقليص أجورها، تصعيد الهجوم على الفلاحين الصغار وانتزاع أراضيهم لفائدة الملاكين الكبار والشركات المتعددة الاستيطان، الهجوم على الملاكين الصغار (التجار الصغار وملاكي المطاعم والمقاهي الصغار…) وفرض الهشاشة في الوظيفة العمومية (العمل بالعقدة) وتسريع وتيرة التراجع عن المكتسبات الاجتماعية. هكذا فإن فئات واسعة من البرجوازية الصغرى القروية والحضرية مهددة بالإفلاس. وستكون المرأة العاملة والكادحة والشعبية بشكل عام أكبر ضحية لهذا الهجوم.وتستغل الرأسمالية الجائحة لتمرير هذه السياسات المدمرة بتبرير أن الضرورة الاقتصادية تفرضها، بينما هي، في الحقيقة، ضرورية لاستمرار التراكم الرأسمالي الذي يهيمن عليه الرأسمال المالي ذي الطبيعة الريعية والمضارباتية. ولفرض هذه السياسات، ستسعى الرأسمالية إلى المزيد من احتواء و/أو تدمير أدوات الدفاع الذاتي للطبقة العاملة وفئات واسعة من الطبقات الوسطى، وخاصة النقابات. وسيكون الوضع أكثر سوءا في دول المحيط الرأسمالي.– اللجوء إلى تقوية السلطوية ودعم اليمين المتطرف والفاشية الجديدة وانكشاف جوهر الديمقراطية البرجوازية كدكتاتورية ضد الشعب، وخاصة الطبقة العاملة.– تصعيد نهب الخيرات الطبيعية وتدمير البيئة.– الرفع الغير مسبوق من وتيرة التسلح والحروب.هكذا يتبين أن الرأسمالية تقود البشرية نحو البربرية، إن لم يكن الفناء. إنها توفر الشروط الموضوعية لوحدة كل الطبقات الشعبية في كل بلد ووحدة شعوب العالم، بل وحدة البشرية جمعاء ضدها.لكن توفر الشروط الموضوعية ليس كافيا لكي تصبح هذه الوحدة واقعا ماديا. ومن الأكيد أن توفير الشروط الذاتية لهذه الوحدة يتطلب تطورا جذريا لوعي الشعوب ولن يتحقق بين عشية وضحاها بل يتطلب المرور بمراحل تعبر عن مستوى تطور الوعي الشعبي.وبما أن الوعي بأن الامبريالية الامريكية تمثل أخطر عدو للشعوب وأكبر خطر يتهدد البشرية بالفناء يتنامى أكثر فأكثر، فلعل أول مرحلة في سيرورة توحيد شعوب العالم ضد الرأسمالية هي بناء جبهة عالمية واسعة ضد الامبريالية الامريكية ومن أجل السلم وحق الشعوب في الحياة وتقرير مصيرها.إن الطبقة النقيض للرأسمالية والحاملة للمشروع الاشتراكي هي الطبقة العاملة. لذلك، فإن تقدم سيرورة توحيد شعوب العالم ضد الرأسمالية متوقف على قدرة الطبقة العاملة على لعب دور أساسي في قيادة هذه الجبهة. الشيء الذي يتطلب بناء حزبها المستقل عن البرجوازية وقيادتها للجبهات الشعبية. إنها مهام جسيمة مطروحة بإلحاح على جدول أعمال الأممية الماركسية وكل القوى المناهضة للرأسمالية والامبريالية ......
#جبهة
#عالمية
#الامبريالية
#الامريكية
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690618

محمود عباس : ماذا حل بالأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لم يتم الحديث عن الفن في زمن الوحي، ولم يأت على ذكره النص، وما ورد عن الرسول الكريم فمعظم الفقهاء يضعفونها على أنها أحاديث موضوعه، وكما نعلم أن تداولها كانت محظورة إلى بعد وفاة الخليفة عمر بن الخطاب، فالصحيحين محل شك عند العديد من الفقهاء. وما يخص الطرب الوارد على لسان عائشة رضي الله عنها؛ أي الغناء والآلات الموسيقية، تناوله الفقهاء بعدة أوجه، فهي تقول (دخل عليَّ النبي &#65018-;- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر -رضي الله عنه- فانتهرني، وقال: مزمار الشيطان عند النبي &#65018-;-، فأقبل عليه رسول الله، فقال: دعهما، فلما غفل غمزتهما فخرجتا وفي رواية لمسلم فقال رسول الله: يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا) أما ما تم تأويله وشرح الآيات، المقالة أن المقصود فيه الغناء، مشكوكة فيها، وتفسيراتهم وضعية حسب المكان والزمان والسلطة، فجميعهم فقهاء بعد الوحي وبعد الخلافة الراشدية، ولم يتم تفسير تلك الآيات في زمن الرسول ولا في عهد الراشدين، إلا بعد تطور الغناء والآلات الموسيقية في الوسط العربي، أو سمعوا الغناء من الشعوب التي دخلت الإسلام. ويقال إن أوائل المفسرين هو عبد الله بن مسعود، أي بعد الخلافة الراشدية وعند سماعه الغناء والموسيقى، والتقول مطعون فيه، فلم يظهر التفسير عنه إلا بعد أكثر من نصف قرن من الوحي، وبعده بقرن تقريبا جاء تفسير الحافظ بن كثير، وأبن جرير، وغيرهم وجلهم يبنون على آيات ثلاث، أهمها الآية السادسة من سورة لقمان (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ). ونحمد الله على عدم قدرة هؤلاء المفسرين السلفيين التكفيريين التحكم في السلطات العربية الإسلامية ومن ثم بالفنون وإلا لكانت الشعوب الإسلامية تعيش اليوم في ظلمات الفن وخسروا أحد أهم ملذات الحضارات الإنسانية. وجل الحديث تثبت أنه لم يكن للقبائل العربية فن بالمفهوم الدارج حتى في مرحلة سقوط الإمبراطورية الساسانية، وما ظهر على الساحة بعد قيام السلطة العربية الإسلامية هو سيطرة على فن الحضارة الساسانية، والتي كانت على مسافات زمنية من الرقي، تمكنت السلطات اللاحقة ألقاء الغطاء العربي عليه، وعرضه مؤرخوهم على أنه الفن العربي، ملغيين الماضي ومأثر شعوب تلك الحضارة وفي مقدمتهم الشعب الكوردي. فما قدم من الدعم لموروثهما، الأدب والفن، في عهد السلطات التي تأثرت بثقافة الحضارات المدمرة، ساهمت وسهلت في تطويرهما، فالأدب العربي توسع وتشعب على ركيزة تمجيد الرسول الكريم للشعر، وفيما بعد دعم الخلافة العباسية للنسخ وترجمة أدب وفلسفة تلك الحضارات. وأنتشر فن الغناء والآلات الموسيقية في فترة قصيرة مقارنة بالأدب، بمساعدة ومساهمة مخلفات الحضارة الساسانية، كالكورد، وفيما بعد الأمازيغية، والبيزنطية كالقبط والأراميين. وهنا يمكن القول إنه الفن العربي الجاري ومن بينه الغناء والآلات الموسيقية هي خارجية طغت عليها اللغة العربية، فالنغم والحس المتكون وعلى مدى القرون الطويلة الماضية غرزت في ذاكرة الأجيال، وهي ذاتها المتداولة في تركيا الأن، وجمعينا نسمع موسيقى وغناء شعوب شرق أسيا، والتي منهم قبائل أغور التركية، أي القريبة من الصينية والمنغولية، ولكن ما يتم من الغناء والموسيقى والأدب في تركيا على أنه تركي لا علاقة له بهم، بل أنه فن وأدب مسروق، ورغم أنهما ثقافة عالمية أممية، لكن حصرها في ذات معينة وإزالة الماضي وتحريف التاريخ، هو ما نحن بصدده، واليوم جميعنا نستمتع بما قدمه شعوب المنطقة كل من طرفه، لكن السلطات الحاكمة بمنهجيتها العنصرية ......
#ماذا
#بالأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690617

محمد ياسين : قصة خشوع التابعي الذي قطعت ساقه وهو يصلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين وانا في مكان عمومي اثار انتباهي شاب وهو يتحدث لبعض أصدقائه عن ضرورة الخشوع في الصلاة حتى بلوغ درجات خيالية من الخشوع، ثم يقدم لهم شريط فيديو للشيخ الحويني وهو يروي قصة للتابعي عروة ابن الزبير مؤكدا على صحة سندها في نفس الوقت .القصة باختصار: ان التابعي عروة كان قد اصيبت ساقه بداء الآكلة (عبارة عن تعفن شديد) ثم أجمع الأطباء على ضرورة بتر الساق وقطعها حتى لا يستشري الداء في أطراف أخرى من البدن، وافق عروة ولكنه في المقابل رفض تناول المرقد (البنج) أو أي شراب يزيل عقله، واقترح على الأطباء أن يقوموا بقطعها أثناء قيامه بالصلاة، وبالفعل جاء الأطباء بالمنشار وقطعوا الساق دون ان يشعر بأي ألم ؛ لأنه يكون أثناء الصلاة في خشوع هائل !!هذه القصة مشهورة جدا وذكرتها العديد من كتب التاريخ والسير، طبعا دون العشرات أو المئات من الشيوخ والوعاظ والدعاة الذين يرددونها باستمرار كلما سنحت لهم الفرصة بذلك. بصرف النظر عن سند القصة إن كان صحيحا أو لا، فضلا عن تعدد الصيغ والروايات المتعارضة التي رويت بها الحادثة، كون بعض المصادر ذكرت أن ساقه قطعت في وقت لم يكن فيه يمارس الصلاة عكس ما يروج له الحويني والألباني وغيرهما، وطبعا لا يجوز عقلا أن تكون كل هذه الروايات صحيحة، ولا يمكن هنا تطبيق قاعدة الجمع بين الروايات كما يفعلون مع بعض الأحاديث المتعارضة ؛ لأن الساق واحدة وإن جرى عليها البتر والاستئصال وهو في وقت لا يصلي فيه، فلا يمكن أن تنبت الساق من جديد وتبتر مرة أخرى أثناء الصلاة!لكننا نتسائل كيف لهولاء الشباب وللشيوخ من باب أولى أن يصدقوا مثل هذه القصة؟ قصة واضحة عليها ملامح المبالغة و معالم الأسطرة، فإنه قطعا لا يمكن لأي شخص أن يصل هذا الحد من الخشوع .وحتى لو افترضنا جدلا صحة بعص حالات انفصال الوعي عن الجسد مثل ما يحدث في "الاسقاط النجمي" ونحوه، فإن هذا لا يمكن بحال أن ينطبق على الصلاة؛ لأنها عبادة وممارسة ينسجم فيها العقل بالبدن، وتتطلب تطويعا للجسد عبر الركوع والقعود والقيام وسجود...الخ، فكيف له ألا يشعر برجله وهي تقطع بالمنشار؟!! لا بل كيف سيشعر مثلا بخروج الريح -وهي إحدى مبطلات الصلاة- وهو لا يقدر حتى على الشعور بقدمه وهي تنشر ؟!! فمن لا يشعر ببدنه أثناء الصلاة فهو بالضرورة لا يعرف إن كانت صلاته باطلة أم لا ! ثم إن الكثير من الفقهاء ذهبوا إلى أن خروج الدماء الغزيرة يعتبر من نواقض الوضوء وبالتالي بطلان الصلاة ! وحتى من دون وجود كل هذه الحيثيات التي تفند القصة، فإنها تبقى قصة مرفوضة عقلا والبديهة !!فالقصة لا عبرة فيها نهائيا عن الخشوع في الصلاة كما يزعمون، وإذا كان ولابد أن تكون فيها عبرة؛ فإن العبرة الوحيدة هي أن العقل يمكن أن يزول فعلا بدون بنج أو تخدير وهو حال هؤلاء المساكين الذين يصدقون مثل هذه الحكايات الخيالية !واذا اردنا الاتصاف بالإنصاف فإنه يرصف بنا القول: أن هذه القصة لا يهمنا وجودها من عدمه بل ربما وجودها مفيد حتى، فهي في النهاية تبقى موروثا ثقافيا يوثق وعي عصر معين لا الأحداث الحقيقية التي أنتجها، ولكن ما يهمنا أكثر ويؤرقنا هو المغزى أو الهدف الذي يدفع رجال الدين والذين يفترض بهم توجيه الشباب و رعايتهم فكريا و اجتماعيا لما هم عليه من حضوة ومكانة في المجتمعات ذات المرجعية الدينية ؟مهما حاولنا التبرير تبقى الحقيقة واضحة جلية، وهي أن هذه الروايات والقصص تهدف إلى تقديس عصر السلف للابقاء على فكره وفهمه ومناهجه حية في وقت يستمر فيه نسق التطور بالسير الحثيث متحاوزا كل فهم فاته الزمان، وثالثة الأثافي أن هذه القصص لا تروم فقط إلى تقد ......
#خشوع
#التابعي
#الذي
#قطعت
#ساقه
#يصلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690616

مظفر النواب : قصيدتان من رباعيات الصمت الجميل ...
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب قصيدتان من : (رباعيه لوجه القمر وتقاسيم على حديقة الحيوانات)ــ زهرة الثلج ــــــــــــــــــــــــــــــــثَرثَرت زَهرَةُ الثَلجِ صَمتاًتَثاؤُبَتينِ تُؤَنِّبُ وَحهَ القَمَر.....أِهرة أ بكي خَلفَ المَنازِلِدَنَّستَ وَجهي عَلى الثَلجوَأغتَسَلَت مِن لُزوجةِ شَهوَتِهِ بِالمَطر....فَسَرت دَمعَةً وَتَلَفَتَ ضِدَ اِشتِهاءٍ حَزيناًرَأها قَضى مِنها الليلُ وَطر...بَعدَ عامين تَأَخَرَ تشرينكانَ يَعد أصابِعَهُوَيُمَوسِقُ نَهراً وَيَصعَدُ لِلهوَقَد لَبس المُنحَدَر....وَرأى قَمَراً مَيِّتاًحَضَنَ الصمتَ أِبهامِهِ زَهرةُُحَمَلَ العارِيينِ فَذاباعَلى طُرُقٍ مِن ثِيابِ النِساءِفَدارَ بِكُلِ جَنابَتِهِ وأعتَذَر....ــ طائر الغنج ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمُنذُ عامينِ رَنَّمَ طَيرُُ بِهِ رّبو بَرٍ بَعيدٍومِسحَةُ عِشقٍ فحطّمَ ذاتيخَرَجتُ لَهُ والنُعاسُ عَلى جَسَديوَكُهولَةُ دُراقَةٍ هَجَرَتها العَصافيرُ يَسعَلُ فِيَّ...مَددتُ صَلاةَ يَديَّ....فَسَلَّ جَناحيهِ ألى..............قالَ يا ناقِصَ الفَهم صَلّيتَ لِلعِشقِ لَم تَتَوَضأوَطارَ وَطارت صَلاتيتَوَسّلتُهُ وَهوَ في الجّوِ أني تَوَضأتُ قَبلَ الصَلاةِبِماءِ أَغاريدِهِعافَني راكِباً صَمتَهُ وها يومُُ مَرير......عدت مِن غَنَجِ الزَمهَرير.....قُلتُ اُعطيكَ مِن فَيِّ رَوضي مَظَلّةَ عِشقٍتَطيرُ بِها في الهَجير........وَتَنامُ بِها فأنا عالَمُُ مِن سَرير....بَهاءُ صُداحكَ مَوسَقَ صَمتيوَخلخَلَ دوزانَ قلبي الصَغير.....تَجاهَلَني هكذا..لَم يُباليرَكَضتُ دَخلتُ غَداًوَتَخَلَّف عني حُزنينِ خَياليوَلم ألقَ لَهُ ذِكراً في الطُيور......لَعَلي خَلَقتُكَ يا طَيرُ مِن خاطِريوَفَلَقتُ المَدى يَشتَهيكَوكانَت دَموعي نِقاطَ العُبور......وَأفسَقَ بَينَ البَساتينِ مِما أشتَهيتُ أِنتِظاري..فأنتَ الفَراغُ الذي.................... أنتَ ناري..تَألّه بِعِشقيوَكُن مَرَّةً لا فَراااااااااااغأِلهً مِنَ المَنّ..أِلهً فَقطشَعَرَت وَجَعاً قيمةُ صّمتٍ بَعيدوَتَحلَّبَ مِنها عَلى العُشبِ أقماروَأغرَورَقَت بِالنَدى....حّبّلت في الصدى...قَمَرُُ بَينَ أقمارِها كانَ فيهِ المَدى....زق زق زق زقزقَ الماءُ في الساقِيهَ....وَأعادَ فَخامةَ قَنطرتي النائِيهَ....وأنتَضى نُسَخاً مِن اناقَتةِ اللَؤلَؤيةِمِن نُسخَةٍ كانَ نَوميوَبردُ يَديِّ من عَشِقتُوَمِن ذاكَ يَومي ثَمِلتُ وَلم أصحُ قَطُسِوى سَكرَتينِ غَداً سَأصَلّيهِما للِذُهول......تَناولتُ مِن كَرمَةفي الضَبابِصَباحَ غَدٍ أرتَديهِتَعَكَّرَ رأسيمَقاساتُ رأسي الشُمول......رَميتُ غَدي والجَواربَ والعِشق في سَلةِ الأمسمِن دونِ حُزنٍكانت الحَيَواناتُ قاطِبَةً في نُعاسِ الحَديقَةِألاّ الذِئاب....وَالكَناريُّ ذاب..عَلى نَغَماتِ السَفَرجَلِ حُزناًأشاعَ بِقلبي المَساء....تَمَنيتُ شَمساً ومسطَبَةًوَهُدوءَ نَبيٍ يُصَلّي وَأنسى النِساء...عادَةً أبتَدي عيدَنا الوَطَنِيّ بِهذي الحَديقَةِثُمَّ أعوجُ عَلى بَيتِ أحدى البَغاياتَخَلّت عَن المِهنَةِ الوَطَنِيَّةِ هذي مِن سَنَتينِوَصارَت تَبيعُ لُفافاتِ فَجرٍ عَتيقٍوأشياءَ أرطَبَ مِن ثَوبِها الفُستُقِيِّ المُشَجَّرِسَيّ ......
#قصيدتان
#رباعيات
#الصمت
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690615

ميمون الواليدي : فيروز ليست ألكسندرا كولونتاي
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي فيروز ليست ألكسندرا كولونتاي! من كان يحب فيروز ففيروز شخص والأشخاص إلى زوال، ومن عشق أغاني فيروز فأغاني فيروز باقية إلى الأبد!على حد علمي، فيروز ليست هي رئيسة اللجنة المركزية للحزب البلشفي؟ علاقة فيروز الوحيدة بالنضال هي أن إسمها الحقيقي يكاد يطابق إسم وديع حداد مهندس اختطاف الطائرات، غير ذلك فيروز مغنية ذات صوت رائع، وكانت موفقة في اختيار الأغاني (أول الخط الغنائي إذا جاز التعبير). عدد كبير من الأشخاص الذين يتحدثون عن "خيانة" فيروز لأنها قبلت وساما من رئيس دولة إمبريالية هم أنفسهم من يطبلون صباح مساء لنجيب محفوظ لأنه فاز بجائزة نوبل وكأن جائزة نوبل ليست مسيسة ولا تمنحها دولة إمبريالية، ولأمين معلوف لأنه دخل الاكاديمية الفرنسية وحصل هو الآخر على وسام من رئيس فرنسا !!! أم كلثوم وفيروز وماجدة الرومي مغنيات ولسن ثوريات (هذا لا يمنع أن يكون المرء مغنيا وثوريا في نفس الوقت)، وحتى جوليا بطرس التي تغني للثورة متزوجة من الياس بوصعب الوزير وعضو حزب ميشيل عون أمير الحرب الطائفي وتعيش في دبي من أموال البترودولار! هل وصلنا في ظل غياب الرموز والقدوات إلى المستوى الذي ننتظر فيه من فيروز أو مارسيل خليفة أن يكونوا قادة للرفض والممانعة ؟!! مسألة أخرى مهمة، هذا اليسار الذي لا يفعل غير النقد وتصويب السهام، ماذا يقدم اليوم للفن ؟ أين هي الأندية السينمائية والمجموعات الغنائية وأين هو الشعر والمسرح؟ كيف لمن يكتب "المساواة" و "المعاناة" بالتاء المبسوطة أن ينتظر من فيروز أن تغني على المساواة ومعاناة الشعوب، وفيق أشفيق! ......
#فيروز
#ليست
#ألكسندرا
#كولونتاي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690614

محمد كشكار : لا نائبَ للفقراءِ إلا النوّابْ ولا رازقَ إلا الرزّاقْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار العلاجُ باهظُ الثمنْ ومجتمعنا يعاني الأمرّينْ، الفقر وسوء الصحة. مجتمعنا يعاني قبل الثورة وبعد الثورة، صَعِدَ مؤشر النموّ أو هَبَطَ مؤشر النموّ، قبلَ الانتخابات وبعدَ الانتخابات، تحتَ حكم الترويكا أو تحتَ حكم منافسيها، في عهدِ "فبحيث" وفي عهدِ "الشعب يريد".هنالك أشياءٌ لا تتغيرُ أبدًا: الفقراء.. في الطفولة يمرضون وفي الشباب يمرضون وفي الكهولة يمرضون، وفي المرض يطوّلون، وبِـأسوأ معاملة صحية في المستوصفات يُعامَلون في حين أنهم أشدُّ الناس للصحة البدنية محتاجون.بعضُ فقرِهم جاء من مرضِهم وبعضُ مرضِهم جاء من فقرِهم.Source d’inspiration: Le Monde diplomatique, août 2020, extraits de l’article de Thomas Frank, journaliste et historien, « Les populistes américains contre le lobby des médecins», pp. 6 & 7 إمضائي: لا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوى الفردِيِّ وكُنْ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 2 سبتمبر 2020. ......
#نائبَ
#للفقراءِ
#النوّابْ
#رازقَ
#الرزّاقْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690613

جمشيد ابراهيم : التحدث في ساعة الصفر
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لا فائدة من الحديث امام التحدث مع الاخر و نحن نعيش في عالم يكتظ بالمشاكل او في قارب يتعرض لعواصف يوميه خطرة. المشكلة هنا هي انتماء او انحياز الانسان لطرف او لدين او لحزب او لقومية منذ فترة طويلة دون التحدث مع المختلف بكل حرية و احترام. لقد خلقت هذه الانتماءات و الولاءات مصاعب جمة و مشاكل رهيبة و سببت حروب كثيرة.لا يعني التحدث مع الاخر المناقشة بل الابتعاد عن توجيه الاتهامات و فتح باب المفاوضات مع (العدو). فعندما تسكت الاسلحة الحربية و الهتافات القومية و العنصرية و عندما ينتهي مفعول الاديان و صلواتها و يفقد الانسان كل شيء يملكه يدرك بان القميص الاخير بدون جيوب و تبرز اهمية التحدث مع الاخر عبر لغة جاءت اصلا لهذا الغرض.رغم التقدم التقني فيما تسمى وسائل التواصل الاجتماعي فان الانسان لا يزال يتكلم عن (العدو) و يكوم اسلحة فتاكة لارهاب الاخر. لا اعلم من سيربح اذا لجأ الانسان الى استخدام القنابل الذرية التي تدمر الاخضر و اليابس و لكن وعندما تدق ساعة الصفر يدرك الانسان لاول مرة بان ليس امامه وسيلة سوى التحدث مع الاخر.www.jamshid-ibrahim.net ......
#التحدث
#ساعة
#الصفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690612

امال القاسم : رسالة تذروها الريح ١٦
#الحوار_المتمدن
#امال_القاسم ...................................حين يعسعسُ الليلُ ويذوبُ في عينيَّ الظلامُ .. أغفو بينَ خلواتِ صمتي .. لعلي أحرِّرُ روحي من زمنٍ أبكمَ، يتسلّلُ من شهَقاتِ الضّوءِ .. وأنسَلُّ من وجعٍ يُهندِسُني ، يُكعِّبُني ، يؤرِّخُني ، ويرقِّمُ دمي ، ثُمّ يَنْقُرُ فكرةً في رأسي حافيةً ، ويُصعِّرُ وجهي المُبلّلَ بصُراخِ الرّيحِ لأنينِ المدنِ المقهورة ، لمنازلِ الرّيْحانِ المهجورةِ ، ولأناقةِ الأسئلةِ المُتحضِّرةِ ، المُبحرةِ في لُجَجِ المرايا ؛ المُحدَبةِ منها والمُقعّرَةِ ..فأسمعُ من تحتِ حروفيَ الثاكلةِ دويَّ نايٍ جائعٍ للحزنِ ؛ غيرِ قابلٍ سِوى للنزف، وصهيلَ أزمنةٍ يعدو في خطواتي الأسيرة .. يقذِفُ بي نحوَ الأنا في الأفقِ ، ِكفاكهةٍ تنضُجُ بالحرارة، أو كفلسفةٍ تُغلِّفُ قميصي الحريريَّ ، وتعصفُ بي على أغصانِ الأبجديّةِ .. أصيرُ معنىً يجُرُّ بعضي خلفَ بعضي .. فأتشظّى بينَ حروفِ النّفْيِ وعلامات ِالاستفهام .. وأغدو بطلةً في روايةٍ تتمرّدُ على فصولِ الشّمسِ ، فصلُها الأخيرُ رقصةٌ بربريّةٌ، تعلِّمُ الطّيورَ البَريّةَ فنَّ التّحليقِ والتّحديقِ ، تتجاوزُ الأزمنةَ وسمفونيّاتِ الموسيقى والنّصوصَ المشرعةَ على التّأويل ؛ حدَّ الكفرِ بالمجاعاتِ الاستوائيةِ التي امتهنَتْها شريعةُ الغابِ البشريّةُ ..قصّةٌ تدَّخِرُ ما تبقّى من استعاراتٍ في وردةٍ تقولُها للصّباحِ ، بينما عينايَ محاولَتان ِفاشلتانِ ، لا تُتْقِنانِ الضّحِكَ في مُدنِ الملحِ .. ولا تمنحاني حقَّ العبورِ إلى قدسيَّةِ الشّمسِ المتخمةِ بالغواية..!سكرة القمر ......
#رسالة
#تذروها
#الريح
#١٦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690623

حسين عجيب : الحاضر والحضور ، والوقت والزمن _ خلاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحاضر والحضور ، والوقت ، والزمن _ خلاصة1الحاضر والحضور جدلية حقيقية ومكتملة ، متوازنة وتامة ، لكنها عكسية .تشبه الشكل والمضمون ، حيث لا يوجد الحاضر بدون الحضور ، والعكس صحيح أيضا .الحاضر زمن ، والحضور حياة ، لا يوجد أحدهما بمعزل عن الثاني .هذا مثال ، يصلح كتطبيق مباشر على المشكلة اللغوية أولا ، والفكرية ثانيا في قضية الزمن .....هل يمكن تحديد الزمن بدلالة الحياة والعكس أيضا ؟!بنفس الطريقة ( اليقينية ) التي يتحدد بها الأبوان والأجداد ، بدلالة الطفل _ ة يمكن أن يتحدد كل من الزمن والحياة بدلالة الآخر .بعد إضافة " الوجود بالأثر " كحالة وجودية ثالثة ، تسبق الوجود بالفعل ( الحاضر ) ، كما تسبق الوجود بالقوة ( المستقبل ) بشكل بديهي ، يتضح الاتجاه المزدوج للجدلية العكسية بين الزمن والحياة ( أو بين الحاضر والحضور ) .1 _ الوجود بالأثر يتجسد عبر الأجداد والأسلاف ، وهو يحدث أولا بدلالة الحياة .الحياة تبدأ من الماضي أولا إلى الحاضر ثانيا ، والمستقبل أخيرا .2 _ الوجود بالفعل يتجسد عبر الأبناء والأحفاد ، حيث كل انسان هو ابن _ة وحفيد _ ة بالضرورة . مرحلة الوجود بالفعل مزدوجة بطبيعتها ، وهي مرحلة ثانية لكل من الحياة والزمن بنفس الوقت .3 _ الوجود بالقوة يتجسد عبر دور الجد _ ة . وهو يحدث أولا بدلالة الزمن .الزمن يبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، والماضي أخيرا .( وقد ناقشت هذه الفكرة الشيقة ، والمربكة في البداية سابقا بشكل خلال النظرية الرابعة ) .وهذا الكتاب بمجمله مثال تطبيقي على الفكرة ، إمكانية تحديد الزمن بدلالة الحياة والعكس أيضا ، والساعة مثال نموذجي على ذلك ، فهي تقيس حركة الحياة ( أو أنها تقيس حركة مرور الزمن لكن بشكل مقلوب ) .2الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي والمستقبل ، وربما فجوة ؟!لا نعرف حتى اليوم ، علميا أو منطقيا ، طبيعة الحاضر وحدوده بشكل موضوعي ، ودقيق .( وهذه المشكلة ، الجهل العلمي بطبيعة الحاضر وحدوده ومكوناته ، تلقي بظلالها على كل دراسة أو مناقشة جدية للزمن ، وليس عندي أي تصور عن كيفية حلها ) .الحاضر زمن والحضور حياة ، متلازمة ، هذا ما نعرفه عن الحاضر بشكل موضوعي . أيضا الحاضر لا يوجد بمعزل عن المكان .....موضوعية الزمن ، الظاهرة التي يصعب على الكثيرين فهمها_ منهم اينشتاين وستيفن هوكينغ على سبيل المثال كأعلام في الفيزياء _ أو حتى تقبلها كفكرة إلى اليوم !الزمن والوقت علاقتهما كمية فقط ، حيث لا وجود لأحدهما بمعزل عن الثاني .باستثناء الحركة التزامنية للزمن ، هي غير موجودة في الوقت .3ضمن التصور التقليدي للزمن ، وحركته من الماضي إلى المستقبل ، يتعذر فهم موضوعية الزمن ومعياريته أكثر .أيضا الزمن بدلالة المستقبل فقط ، يتعذر فهم أو تحديد معياريته وموضوعيته .فقط بدلالة الماضي ، يمكن البرهان على موضوعية الزمن ومعياريته بالتزامن .أعتقد أن المشكلة في فهم هذه الأفكار والتصورات ، التي يمكن ملاحظتها ، سببها الوضع المقلوب للساعة .بعبارة ثانية ،الساعة تناسب التصور السابق للزمن ، وحركته من الماضي إلى المستقبل . وبعد تصحيحها يمكن فهم موضوعية الزمن ومعياريته ، بشكل أسهل .مثلا : جميع مواليد أي يوم ( الأحياء ) ، لهم نفس العمر المطابق ، والاختلاف فقط في الدقائق والثواني التي تحدد لحظة المولد .المثال الأوضح العمر نفسه ، ( مصطلح العمر ) ، هو افتراضي بطبيعته تتحدد بدايته فقط ، لكن نهايته احتمالية . أو لانهاية محدودة .4تقسيمات الزمن :<b ......
#الحاضر
#والحضور
#والوقت
#والزمن
#خلاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690622