ناس حدهوم أحمد : ضريبة الحضور
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد عندما يقترب الكائن الحي من الموت . مهما كان نوعه هذا الكائن أو فصيلته . ( حيوانا أم بشرا ) فالمسألة واحدة لا ثاني لها . يبدأ في مراجعة وجوده القديم وليس الجديد . فالكائن قبل ولادته المتكررة في العود الأبدي . دائما يتذكر تواجداته الماقبلية . أي قبل الحضور .تواجدات جماعية هي بالطبع متكررة وأبدية . يتذكر البشر وهو يحتضر ببطء حينما كان مجزءا إلى جزيئات متفرقة قبل الولادة ثم يتوحد الشتات . في كتلة جديدة تعطي هذا الكائن أو الحيوان العراقة التي لا يشعر بها . والإتجاه الخاص به كفكرة واحساس خاص تختلفان من كائن لآخر في حياة تلقائية عمياء تخص كلا على حدة . المحتضر حينما يهلوس يجب أن يؤخذ حديثه على محمل من الجد كإضاءة لوجوده السابق عن الوجود الواقع الذي نظنه كذلك معزولا عن الأصل والمصدر . هذه المفارقة هي من كانت وراء ظهور الآلهة القديمة وبالتالي توحيدها في المفرد عبر مراحل منذ قرون بائدة . وخلق عالم بعد الموت للتعويض به عن الماقبل.فالهدف واحد والإختلاف فقط في الزمكان . الوجود مفرد مقسم بين الماقبل والمابعد والحاضر هو الحلقة الوسيطة بين الأزل والأبد للزمكان المهيمن والقائم في الخارج لأنه يحوي كل الكائنات المرئية واللامرئية للحراك الشامل العام . أما الزمكان اللانهائي فلا يتحرك فيظل هو هو .كل ما يدور من أصوات وأصداء في هذا الحضور الثابت . نسبي . ومتجدد . والتطور فعل التوازنات في مجمل حراك الكائنات . وكل شيء تلقائي عشوائي أعمى . كل شيء يخضع للمفجآت والإنفجارات والتلاقحات بين كل الأحياء والحيوات تدفع ثمن ضريبة الحضور . ودائما للعدم واللامرئي . وهكذا تستعيد وتعاد الأمور إلى مصدرها وأصلها المتجدد . فقط لكي يتجدد في الدورة الأبدية اللاهيولية . كل القادمين أو الراحلين يأتون ويعودون لنفس المنجم في الماقبل الأزلي . ......
#ضريبة
#الحضور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677809
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد عندما يقترب الكائن الحي من الموت . مهما كان نوعه هذا الكائن أو فصيلته . ( حيوانا أم بشرا ) فالمسألة واحدة لا ثاني لها . يبدأ في مراجعة وجوده القديم وليس الجديد . فالكائن قبل ولادته المتكررة في العود الأبدي . دائما يتذكر تواجداته الماقبلية . أي قبل الحضور .تواجدات جماعية هي بالطبع متكررة وأبدية . يتذكر البشر وهو يحتضر ببطء حينما كان مجزءا إلى جزيئات متفرقة قبل الولادة ثم يتوحد الشتات . في كتلة جديدة تعطي هذا الكائن أو الحيوان العراقة التي لا يشعر بها . والإتجاه الخاص به كفكرة واحساس خاص تختلفان من كائن لآخر في حياة تلقائية عمياء تخص كلا على حدة . المحتضر حينما يهلوس يجب أن يؤخذ حديثه على محمل من الجد كإضاءة لوجوده السابق عن الوجود الواقع الذي نظنه كذلك معزولا عن الأصل والمصدر . هذه المفارقة هي من كانت وراء ظهور الآلهة القديمة وبالتالي توحيدها في المفرد عبر مراحل منذ قرون بائدة . وخلق عالم بعد الموت للتعويض به عن الماقبل.فالهدف واحد والإختلاف فقط في الزمكان . الوجود مفرد مقسم بين الماقبل والمابعد والحاضر هو الحلقة الوسيطة بين الأزل والأبد للزمكان المهيمن والقائم في الخارج لأنه يحوي كل الكائنات المرئية واللامرئية للحراك الشامل العام . أما الزمكان اللانهائي فلا يتحرك فيظل هو هو .كل ما يدور من أصوات وأصداء في هذا الحضور الثابت . نسبي . ومتجدد . والتطور فعل التوازنات في مجمل حراك الكائنات . وكل شيء تلقائي عشوائي أعمى . كل شيء يخضع للمفجآت والإنفجارات والتلاقحات بين كل الأحياء والحيوات تدفع ثمن ضريبة الحضور . ودائما للعدم واللامرئي . وهكذا تستعيد وتعاد الأمور إلى مصدرها وأصلها المتجدد . فقط لكي يتجدد في الدورة الأبدية اللاهيولية . كل القادمين أو الراحلين يأتون ويعودون لنفس المنجم في الماقبل الأزلي . ......
#ضريبة
#الحضور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677809
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - ضريبة الحضور
عبد جاسم الساعدي : انتفاضة الشباب إشكالية الحضور الثقافي لدعم الانتفاضة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لا شك أن انتفاضة الشباب والحراك الثوري يعد فعلا ثقافيا وفكريا وسياسيا ومعرفيا لأنه يشكل انتقالة من حال الترصد والمراقبة والشعور المتنامي بالوجع الطبقي والاجتماعي على مستوى الأفراد إلى العمل الجمعي. أنه يفجر طاقات وعي جديدة، وتتبلور فضاءات جديدة على مستوى اللقاءات وإبداء الرأي والحوار. فالثقافة بهذا المعنى تعني التحرر من كوابيس ثقيلة ومتراكمة وتفتح آفاقا جديدة للحوار وإنتاج وعي ثوري يقاوم كل أشكال الاستبداد والغطرسة والعنف. فالتظاهر بحد ذاته فعل ثقافي، يتسع لطاقات وأفكار جديدة ورؤى في التعبير والمواجهة، بخاصة اذا كانت ذات طابع سلمي، بمعنى تنتعش الحركة وتبدي مواقف متجددة إزاء قوى وجماعات وميليشيات مسلحة ومنظمة، لأنها في صميم صراعات وذات دعم مالي واقليمي/بخاصة إيران التي ما انفكت تفكر بوضع العراق تحت سطوتها فتعبث بكل الحياة المدنية والإنسانية وتقاوم كل أشكال التحرر من نفوذها، فنحن إزاء ثقافتين اثنتين، ثقافة الحرية والتحرر من سطوة وعقد الجماعات المسلحة، التي لا ترى المحيط حولها الا من خلال أسلحتها وعنف اللغة والمواجهة وألمباشرة اليومية لمتابعة ذوي الأفكار الحرة. أنهم يميلون في هذه الحال إلى تجمعات هي أقرب إلى مفاهيم القبيلة. فالتظاهر بمعناه الثقافي صوت آخر يدعو إلى استقلال البلاد والعناية بمستقبل الشباب بإعادة بناء جديد. وان كان صعبا في ظل هذا الحجم من الإرهاب المنظم. وأظهر الوعي والتظاهر حجم التحديات التي تشتغل عليها مافيات الفساد والغش.لذا أكدت الأيام مع الأسف بوجود عصابات سرقة وابتزاز وخطف الاطفال وتوفير الأموال من خلال انضمامها إلى الميليشيات الموالية لإيران. إنها خلاصة هذا التراكم من الجهل والأمية والتخلف والبطالة والتشرد، ولهذا تواجهنا بين الحين والآخر عصابات لمشردين يجري القبض عليهم بين الحين والآخر. فالتظاهر الذي امتد من الشباب المتمرد قهرا وضنكا إلى محيط اجتماعي في المدينة والقرية وفي المحافل الاجتماعية، صار يعبر عن أزمة اجتماعية ذات أبعاد ثقافية والمتطورة في مستوى القصيدة الشعبية والتضامن الاجتماعي وانتقلت من الشباب إلى الكبار والى العوائل والمجالس الشعبية، يتابعون شعارات الإنتفاضة ومدى جدواها ومناقشة سبل تطويرها ومواجهة التحديات التي نواجهها. أنه صراع كما ذكرنا بين ثقافتين اثنتين/الثقافة المدنية والإنسانية والنقدية لتغيير مجتمع أوغلت قوى التخلف والهمجية والعنف لتدمير مشروعات التغيير والإصلاح. لهذا تجد تلك الشعارات، انبثقت من حقيقة رادعة في مدى طغيان النظام السياسي الغاشم(باسم الدين باكونا الحرامية، فصارت تجد في الشارع وفي حافلات النقل والمحيط الاجتماعي يرددون شعارات مماثلة، ما يعني بأن النظام السياسي الطائفي بأشكاله فقد مبرر وجوده وأنه يلفظ أنفاسه الفاسدة.لهذا يمكن القول بأن انتفاصة أكتوبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ،لازالت متقدة تهدد عروش الطغيان على الرغم من أوجه الصراعات والأساليب التي تستخدمها عصابات القهر .فلابد أن ندرك بأن الإنتفاضة الباسلة بما قدمته من تضحيات عالية باستشهاد ٧-;-٠-;-٠-;- شاب مناضل وإصابة آلاف الجرحى وفق قرارات حكومية واستخدام عشرات الضباط الأسلحة لقمع انتفاضة الشباب السلمية سيلحق اوزار الجريمة على أسماء ومافيات مدربة وبدا أن السلطات تغير أساليب العنف والتعذيب والاعتداءات على المتظاهرين بين الحين والآخر، كما استخدمت عصابات التشرد ......
#انتفاضة
#الشباب
#إشكالية
#الحضور
#الثقافي
#لدعم
#الانتفاضة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680806
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي لا شك أن انتفاضة الشباب والحراك الثوري يعد فعلا ثقافيا وفكريا وسياسيا ومعرفيا لأنه يشكل انتقالة من حال الترصد والمراقبة والشعور المتنامي بالوجع الطبقي والاجتماعي على مستوى الأفراد إلى العمل الجمعي. أنه يفجر طاقات وعي جديدة، وتتبلور فضاءات جديدة على مستوى اللقاءات وإبداء الرأي والحوار. فالثقافة بهذا المعنى تعني التحرر من كوابيس ثقيلة ومتراكمة وتفتح آفاقا جديدة للحوار وإنتاج وعي ثوري يقاوم كل أشكال الاستبداد والغطرسة والعنف. فالتظاهر بحد ذاته فعل ثقافي، يتسع لطاقات وأفكار جديدة ورؤى في التعبير والمواجهة، بخاصة اذا كانت ذات طابع سلمي، بمعنى تنتعش الحركة وتبدي مواقف متجددة إزاء قوى وجماعات وميليشيات مسلحة ومنظمة، لأنها في صميم صراعات وذات دعم مالي واقليمي/بخاصة إيران التي ما انفكت تفكر بوضع العراق تحت سطوتها فتعبث بكل الحياة المدنية والإنسانية وتقاوم كل أشكال التحرر من نفوذها، فنحن إزاء ثقافتين اثنتين، ثقافة الحرية والتحرر من سطوة وعقد الجماعات المسلحة، التي لا ترى المحيط حولها الا من خلال أسلحتها وعنف اللغة والمواجهة وألمباشرة اليومية لمتابعة ذوي الأفكار الحرة. أنهم يميلون في هذه الحال إلى تجمعات هي أقرب إلى مفاهيم القبيلة. فالتظاهر بمعناه الثقافي صوت آخر يدعو إلى استقلال البلاد والعناية بمستقبل الشباب بإعادة بناء جديد. وان كان صعبا في ظل هذا الحجم من الإرهاب المنظم. وأظهر الوعي والتظاهر حجم التحديات التي تشتغل عليها مافيات الفساد والغش.لذا أكدت الأيام مع الأسف بوجود عصابات سرقة وابتزاز وخطف الاطفال وتوفير الأموال من خلال انضمامها إلى الميليشيات الموالية لإيران. إنها خلاصة هذا التراكم من الجهل والأمية والتخلف والبطالة والتشرد، ولهذا تواجهنا بين الحين والآخر عصابات لمشردين يجري القبض عليهم بين الحين والآخر. فالتظاهر الذي امتد من الشباب المتمرد قهرا وضنكا إلى محيط اجتماعي في المدينة والقرية وفي المحافل الاجتماعية، صار يعبر عن أزمة اجتماعية ذات أبعاد ثقافية والمتطورة في مستوى القصيدة الشعبية والتضامن الاجتماعي وانتقلت من الشباب إلى الكبار والى العوائل والمجالس الشعبية، يتابعون شعارات الإنتفاضة ومدى جدواها ومناقشة سبل تطويرها ومواجهة التحديات التي نواجهها. أنه صراع كما ذكرنا بين ثقافتين اثنتين/الثقافة المدنية والإنسانية والنقدية لتغيير مجتمع أوغلت قوى التخلف والهمجية والعنف لتدمير مشروعات التغيير والإصلاح. لهذا تجد تلك الشعارات، انبثقت من حقيقة رادعة في مدى طغيان النظام السياسي الغاشم(باسم الدين باكونا الحرامية، فصارت تجد في الشارع وفي حافلات النقل والمحيط الاجتماعي يرددون شعارات مماثلة، ما يعني بأن النظام السياسي الطائفي بأشكاله فقد مبرر وجوده وأنه يلفظ أنفاسه الفاسدة.لهذا يمكن القول بأن انتفاصة أكتوبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ،لازالت متقدة تهدد عروش الطغيان على الرغم من أوجه الصراعات والأساليب التي تستخدمها عصابات القهر .فلابد أن ندرك بأن الإنتفاضة الباسلة بما قدمته من تضحيات عالية باستشهاد ٧-;-٠-;-٠-;- شاب مناضل وإصابة آلاف الجرحى وفق قرارات حكومية واستخدام عشرات الضباط الأسلحة لقمع انتفاضة الشباب السلمية سيلحق اوزار الجريمة على أسماء ومافيات مدربة وبدا أن السلطات تغير أساليب العنف والتعذيب والاعتداءات على المتظاهرين بين الحين والآخر، كما استخدمت عصابات التشرد ......
#انتفاضة
#الشباب
#إشكالية
#الحضور
#الثقافي
#لدعم
#الانتفاضة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680806
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - انتفاضة الشباب/إشكالية الحضور الثقافي لدعم الانتفاضة/ الثالثة
بهاء الدين محمد الصالحى : متصر القفاش : غياب بطعم الحضور
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغياب المؤثر قراءة لرواية تصريح بالغياب للقاص منتصر القفاش قليل هي الأعمال التى تتناول اللحظات الدورية فى حياة الشاب المصري وهى لحظة التعامل الرسمي الأول مع المؤسسة حيث تتجلى له عدة لحظات قهرية :1- درجة الجدل بين الانضباط كقانون ثابت بلاروح ، وكذلك درجة الألق المتعلقة بحرية الروح فى بحثها عن شكل وعلاقة تستكين فى أرجاءها .2- الإنسانية الكامنة خلف الأحداث العشوائية التى تنبع من تداعيات التمرد البشرى على مايظنونه الأمثل لهم ، ولكنه دوما الصراع بين العقل والعاطفة والفوضى والنظام ، وكم هى ثغرات تملأ شقوق الروح التى تتشكل مع قسوة تطبيق النظام .3- جدل المكان والقانون والبشر أيهم سيصبغ المشهد بروحه وقدرته على التشكيل ، فالبشر يصنعون قانون التفاعل من خلال تباين الرؤى مابين خارج المؤسسة وداخلها ، وكذلك حدود الحركة المكانية التى يحكمها البناء الفيزيائي للمؤسسة بحدود السور وغيره حيث يصبح المكان بحواجزه دالة اعتبارية ، والقانون الذى يحكم المكان حيث أنه تاريخ يكتسب دلالة من خلال تعيين لكثافة التفاعلات الاجتماعية الماضية ومدى قدرتها على استلاب الخصوصية بفعل الميول الخاصة والإبداع البشرى فى نسيج العلاقات الانسانية من رحم الخواء .فلسفة المكان ( الجغرافيا ) والتعود وكلاهما قانون بشرى عام يشبه الريح فى حركتها ولكن اتجاه الريح وما تحمل من محتويات وماتحقق من خسائر ومكاسب خلال حركتها ، هنا الفارق، ولعل قانون التعود جاء مع العائدين من الأجازات وروائح غرفة المبيت مع المخالي والأفراد الذى خاصموا الاستحمام ، ولعل تعود الجالسون والخبرة المغايرة مع القادمون من الإجازات المدنية ، ولا تلبث تلك الملاحظات أن تموت بفعل التعود .ولعل قانون المكان قد فرض نفسه من حيث العلاقات المبتسرة بين الجنسين فالشباب من المجندين والشابات من المتدربات فى تلك المؤسسة النظامية يجمعها عدة ملامح نفسية ( التوق إلى التمرد – النزق للتواصل مع الأخر – تداخل الخيال مع الواقع وهو أمر يعكس نوع من العجز البشرى أمام قوانين المؤسسة )ولعل ذلك المناخ النفسى بالنسبة للفرد أمام المؤسسة يتركز فى ومضة إبداعية فى الفصل 17 صفحة 37 حيث يذكرنا برائعة يوسف إدريس مسحوق الهمس ، فالإحساس السائد هو القهر داخل الجغرافيا ،فالباب مغلق وحتى ستر نفسك قد اختفى :كل شيء حولك يشف عنك حتى حنفية المياه لاتأمن لها . وهو تعميق للإحساس بالاضطراب والصدمة لأنك فى النهاية تكتشف أن العنكبوت فى سقف الغرفة التى يسترخى بها البطل وهو سر تهاويم غياب الحدود والفوارق بين الأشياء ، فهى لحظة اشتهاء للأخر ولكن ممزوجة بالعجز فالوهم هو الحل النفسى الأمثل لتجاوز مساحة القهر المزدوج من الجغرافيا والقوانين على سيولة الروح وقدرتها على تجاوز الجغرافيا . اللغة ومضمون الحدث اللغة كوعاء هندسي لفظي وشكلا تشكل رؤية الفرد للعالم ومن هنا جاءت المجتمعات كصانع للرموز حتى تكتسب تلك الرموز سلطتها عبر الزمن كسلاح فرضته الحاجة للتواصل الانسانى وذلك بحكم الاحتياج الفطري للأخر ، يفرض ذلك نفسه فى الفصل 12 حيث أحتل ذلك الفصل صفحتان جاءت كلمة (كأنني ) 7 مرات كبداية للمقاطع الرئيسة لذلك الفصل مع كأنني فى الختام وعلاقتها بكأنني فى البداية ، ففي البداية يقرر أنه فى نوبتجية الشنجى وهى الفترة الزمنية المتعلقة بالهزيع الأخير من الليل وهى فترة لها دلالتها النفسية حيث تكثر اللحظات الخاصة والذكريات والرقيب ، مع عمق الركون الى النفس وينتفي الأخر المادي بحكم النوم ، ولكن الخوف من قدوم القائد ليفتش عليه يتصارع مع توق ر ......
#متصر
#القفاش
#غياب
#بطعم
#الحضور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686826
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغياب المؤثر قراءة لرواية تصريح بالغياب للقاص منتصر القفاش قليل هي الأعمال التى تتناول اللحظات الدورية فى حياة الشاب المصري وهى لحظة التعامل الرسمي الأول مع المؤسسة حيث تتجلى له عدة لحظات قهرية :1- درجة الجدل بين الانضباط كقانون ثابت بلاروح ، وكذلك درجة الألق المتعلقة بحرية الروح فى بحثها عن شكل وعلاقة تستكين فى أرجاءها .2- الإنسانية الكامنة خلف الأحداث العشوائية التى تنبع من تداعيات التمرد البشرى على مايظنونه الأمثل لهم ، ولكنه دوما الصراع بين العقل والعاطفة والفوضى والنظام ، وكم هى ثغرات تملأ شقوق الروح التى تتشكل مع قسوة تطبيق النظام .3- جدل المكان والقانون والبشر أيهم سيصبغ المشهد بروحه وقدرته على التشكيل ، فالبشر يصنعون قانون التفاعل من خلال تباين الرؤى مابين خارج المؤسسة وداخلها ، وكذلك حدود الحركة المكانية التى يحكمها البناء الفيزيائي للمؤسسة بحدود السور وغيره حيث يصبح المكان بحواجزه دالة اعتبارية ، والقانون الذى يحكم المكان حيث أنه تاريخ يكتسب دلالة من خلال تعيين لكثافة التفاعلات الاجتماعية الماضية ومدى قدرتها على استلاب الخصوصية بفعل الميول الخاصة والإبداع البشرى فى نسيج العلاقات الانسانية من رحم الخواء .فلسفة المكان ( الجغرافيا ) والتعود وكلاهما قانون بشرى عام يشبه الريح فى حركتها ولكن اتجاه الريح وما تحمل من محتويات وماتحقق من خسائر ومكاسب خلال حركتها ، هنا الفارق، ولعل قانون التعود جاء مع العائدين من الأجازات وروائح غرفة المبيت مع المخالي والأفراد الذى خاصموا الاستحمام ، ولعل تعود الجالسون والخبرة المغايرة مع القادمون من الإجازات المدنية ، ولا تلبث تلك الملاحظات أن تموت بفعل التعود .ولعل قانون المكان قد فرض نفسه من حيث العلاقات المبتسرة بين الجنسين فالشباب من المجندين والشابات من المتدربات فى تلك المؤسسة النظامية يجمعها عدة ملامح نفسية ( التوق إلى التمرد – النزق للتواصل مع الأخر – تداخل الخيال مع الواقع وهو أمر يعكس نوع من العجز البشرى أمام قوانين المؤسسة )ولعل ذلك المناخ النفسى بالنسبة للفرد أمام المؤسسة يتركز فى ومضة إبداعية فى الفصل 17 صفحة 37 حيث يذكرنا برائعة يوسف إدريس مسحوق الهمس ، فالإحساس السائد هو القهر داخل الجغرافيا ،فالباب مغلق وحتى ستر نفسك قد اختفى :كل شيء حولك يشف عنك حتى حنفية المياه لاتأمن لها . وهو تعميق للإحساس بالاضطراب والصدمة لأنك فى النهاية تكتشف أن العنكبوت فى سقف الغرفة التى يسترخى بها البطل وهو سر تهاويم غياب الحدود والفوارق بين الأشياء ، فهى لحظة اشتهاء للأخر ولكن ممزوجة بالعجز فالوهم هو الحل النفسى الأمثل لتجاوز مساحة القهر المزدوج من الجغرافيا والقوانين على سيولة الروح وقدرتها على تجاوز الجغرافيا . اللغة ومضمون الحدث اللغة كوعاء هندسي لفظي وشكلا تشكل رؤية الفرد للعالم ومن هنا جاءت المجتمعات كصانع للرموز حتى تكتسب تلك الرموز سلطتها عبر الزمن كسلاح فرضته الحاجة للتواصل الانسانى وذلك بحكم الاحتياج الفطري للأخر ، يفرض ذلك نفسه فى الفصل 12 حيث أحتل ذلك الفصل صفحتان جاءت كلمة (كأنني ) 7 مرات كبداية للمقاطع الرئيسة لذلك الفصل مع كأنني فى الختام وعلاقتها بكأنني فى البداية ، ففي البداية يقرر أنه فى نوبتجية الشنجى وهى الفترة الزمنية المتعلقة بالهزيع الأخير من الليل وهى فترة لها دلالتها النفسية حيث تكثر اللحظات الخاصة والذكريات والرقيب ، مع عمق الركون الى النفس وينتفي الأخر المادي بحكم النوم ، ولكن الخوف من قدوم القائد ليفتش عليه يتصارع مع توق ر ......
#متصر
#القفاش
#غياب
#بطعم
#الحضور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686826
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - متصر القفاش : غياب بطعم الحضور