محمد مصطفى عبد المنعم : معضله الاختيار بين انتهازية الملحدين وتطرف المتدينين 1 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم من المفترض لاى انسان عاقل مدرك ان الحياة ليست دائمه وان الموت هو المصير المحتوم ان يفكر فى اصل الحياه ويسال نفسه . لماذا انا هنا ؟ ولماذا ساموت ؟ واين كنت ؟ وما الحياة المناسبه لذلك الوضع ؟ وغير ذلك من اسئله وجودية ( ميتافيزيقا ) فيبحث فى الفلسفات المختلفه بما فيها الاديان والمذاهب ، فينقسم الناس الى ثلاثة انواع رئيسية .النوع الاول هم الاشخاص الذين يريحوا عقولهم وضمائرهم بمقوله " سنعيش كما وجدنا ابائنا " كسياسة القطيع اذا ولدت من اسرة مسلمه ساعيش مسلم واذا ولدت فى اسرة مسيحية ساصبح مسيحى وهاكذا مع كل الاديان . فالاسرة ستكون المرجعية فى الحياة الروحية . فلا يحتاج لبحث او قراءه او تعب نفسى و تشتيت الفكر ، وهؤلاء هم الاغلبية ، وكلما اغلق عقله عن الاسئلة ( الشبهات فى نظره ) اعتبر نفسه عنده قوة ايمان ويفتخر بذلك ، نعم يفتخر بعدم استخدام عقله فى التفكير لانه مؤمن قوى الايمان !!فيعيش بتدين صادق دون محاوله لاعمال عقله ، فلا يفكر الا فى تنفيذ الاوامر والوصايا الدينيه التى يعتقد انها الدين الحق والتى تقربه من الله ، او يعيش بالتدين الظاهرى مثل الراقصة التى تحج كل عام وتمارس رقصها فى الكباريه فلم يمنعها الحج عن الرقص والاغراء والدعاره ، او المرتشى الذى يصوم رمضان فلم يمنعه الصيام عن الرشوه ، او المحجبة التى تلقى المهملات فى الشوارع و تتحدث بالنميمه عن الاخرين فلم يمنعها حجابها عن اى سلوك سيىء ، او المدرس الذى يصلى و يجبر الطلاب على الدروس الخصوصية ولا يتهاون مع غير القادرين .اما النوع الثانى فيتعمق فى التدين فيجد انه لكى يصبح مؤمن حقا ( مسلم او مسيحى او يهودى ) لابد انه يكره الاخرين الذين ليسوا على دينه او مذهبه و ان يؤمن بانهم فى النهاية سيدخلوا النار حتى وان كانوا طيبين ماداموا لم يؤمنوا بما هو مؤمن به سواء دين او مذهب بمعنى اوضح " لا تكون فى نير ( رباط ) مع غير المؤمنين ". وان لا يؤمن بالحدود الادارية ( الدوله ) بل ب "جماعه المؤمنين " . وقد يتطور الامر الى اندلاع حروب باسم الدين او المذهب او الطائفه والتى تبيح دماء واموال المخالفين لانهم كفار اختاروا عداء الاله الذى خلقهم !!! اما النوع الثالث هو الالحاد ، فالملحد شخص لا يؤمن بقيم عليا تمنعه من فعل اى شىء سواء خيانه او اى جريمه اذا استطاع الهرب من القانون ( جريمه كامله ) . الملحد يؤمن بانه سيعيش مره واحده فقط لذلك عليه ان يعيش كما يحلوا له باى طريقه واسلوب . فالغاية تبرر الوسيله و " مصلحتك اولا " فلا مشكله فى الابتزاز او السرقه او القتل مادامت لتحقيق رغبتك . فالقيم نسبيه فاذا كان الله غير موجود فكل شىء اصبح مباح حتى الجريمة ، لماذا تتبرع للفقراء باموال وان تستطيع ان تستخدم تلك الاموال فى اسعاد نفسك . لماذا تضحى من اجل الغير وانت المهم .ويتضح ذلك من متابعه الحياة الشخصية للملحدين فمثلا "احمد حرقان " اشهر ملحد فى مصر فضحته زوجته السابقه " ندى مندور" المشهورة باسم "سالى حرقان " فبالرغم من حديثه فى الاعلام عن ظلم الاديان للمراة وحقوق المراة نجده كان يضربها لدرجة نزول الدماء منها بل ولحدوث اجهاض لاول ابن لهم بسبب ضربه لها لانها مصممه على شرب السجائر ( حقها فى شرب السجائر ) وامرها بان تدعى ان الشرطة المصريه هى من تسببت فى اجهاض طفلهم حتى يتمكن من الحصول على اللجوء الانسانى . والان بعدما منعته السلطات المصريه من السفر يدعى انه عاد الى الاسلام ووجد تعاطف من الاسلاميين على نسق قصه الملحد التائب !!!زوجته نفسها تحدثت ايضا عن ......
#معضله
#الاختيار
#انتهازية
#الملحدين
#وتطرف
#المتدينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689261

راوند دلعو : قانون نيوتن الثالث في التعامل مع الديانة المحمدية
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( قانون نيوتن الثالث في التعامل مع الديانة المحمدية )قلم #راوند_دلعو تحتاج العقائد الإقصائية إلى سياسات إقصائية في التعامل معها و ذلك لحماية المجتمع منها و من انتشارها ... فينبغي أن يكون لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار و معاكس له في الاتجاه ... و هي طريقة علمية قائمة على قانون نيوتن الثالث في الفيزياء الكلاسيكية ... فالعقائد الشمودوغمائية ( شمولية + دوغمائية ) كالسرطان إن تحكمت بالبشر ، فإذا بها تصادر حق الإنسان في حرية الفكر و الاختلاف و تسلب المجتمع كل مظاهر التعددية و المدنية ... و من هنا ، و دفاعاً عن حق الإنسان في حرية التعبير و الاختيار ... وجب ضرب الشمودوغمائية بشمودوغمائية مضادة ... كي يتم تقليم أظافر العقائد الشمودوغمائية و يعم السلام و تنتشر التعددية ... فنحن نعلم بأن ديالكتيك الصراع الطبقي و الإيديولوجي لا يرحم ... و لا يمكن مجابهة الشمودوغمائية بالورود و السلمية ... فلا يفل الحديد إلا الحديد ...كما أننا نعلم أن أكبر فاجعة أصابت جنسنا البشري في القرون الوسطى هي ظهور الديانة المحمدية في جزيرة العرب و التي احتلت نصف العالم القديم بالسيف و النار و الإكراه خلال مائة سنة فقط !!! فأوقفت عجلة الحضارة و حاربت مصادر المعرفة العلمية ...و من هنا [[[ وجب التعامل مع الديانة المحمدية اليوم ، بطريقة مقتبسة من طريقة الديانة المحمدية في تعاملها مع الآخر ]]] .... !!فالعين بالعين و السن بالسن و لكل فعل رد فعل معاكس له بالاتجاه و مساو له بالمقدار ، و البادي أظلم ... و بناء عليه يجب : 1) عدم السماح للعصابة المحمدية بحكم أي بقعة جغرافية من هذا الكوكب ، و كذلك منع تطبيق الشريعة المحمدية منعاً باتاً و تجريم من يثبت سعيه لتطبيقها أو إقحامها أو دمجها في أي منظومة قانونية حداثية متحضرة ... و ذلك لأن المحمدية تسعى لحكم الكوكب كاملاً و إسقاط جميع الأنظمة السياسية و العسكرية اللامحمدية ... فوجب معاملتها بالمثل و ضربها استباقياً و انتزاع حتى جزيرة العرب من أيديهم و أن لا يهنأ للعالم المتحضر جفن حتى يتم استرجاع آخر بقعة من سيطرة آخر عصابة محمدية ... !!! و يشمل ذلك الحكومات التي تطبق الشريعة السنية و الشيعية و المعتزلية و القرآنية ... و شتى المذاهب المحمدية.قال محمد : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أني رسول الله ) .... و لفظ الناس هنا عام ... فيعم كل البشر و من هنا جاء جهاد الطلب الهجومي التوسعي ... و بذلك يتضح أن هدف المحمدية هو حكم العالم كله و مصادرة جميع ثقافات العالم و اختصارها بفكر محمد فقط !!قال محمد : ( أُمِرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أني رسول الله )و أنا أقول : ( وجب مقاتلة المحمديين الجهاديين العنفيين حتى يشهدوا أن محمداً كذاب ماكر أدمَنَ الجنس و شهوة السلطة و حب المال و الأنا و الرياسة ثم قتَلَ الناس في سبيل ذلك ) 2) تجريم التبشير بالديانة المحمدية في كل أرجاء الأرض ، لأن المحمدية تجرم أي عملية تبشير بأيديولوجيا أخرى في أراضيها ... فوجب معاملتها بالمثل ...و لا يجب أن نكتفي بذلك ، بل يجب المواظبة على التبشير العلماني التنويري اللاديني المضاد في شتى بقاع العالم المحمدي من خلال دعم الدعاة اللادينيين العلمانيين الذين يبينون تناقضات هذه الديانة و يفضحون جرائم محمد و القرآن و المساجد و كهنة الديانة المحمدية ... لتنتشر الردة في جميع ربوع العالم المحمدي ... #الحق_الحق_أقول_لكم ... إن هذا ليس تطرفاً بل إنه من قبيل معاملة هذه الديانة بالمثل ......
#قانون
#نيوتن
#الثالث
#التعامل
#الديانة
#المحمدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689260

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تجديد قراءة أم تجديد فكرالتجديد الفكري واعادة نمذجة وقراءة الفهم الديني بربطه بالتاريخ أي أعادة قراءة الإسلام كفكر بمقاربة تاريخية، لا يعني بأي حال من الأحوال أن نجعل من هذه الدعوة أعاد خلق منظومه فهمية وإدراكية للدين تبنى خارج ما هو عقلاني وأصولي، بمعنى أن لا يكون هذا الطرح الليبرالي مدعاة للتجاوز عن حقائق تتصل بأصل وروح الحقيقة الدينية الجوهرية، وإن كنت أنا لا أمانع أن يطرح الموضوع على بساط البحث النقدي والبرهاني المتوافق مع توسع الأفق المعرفي والفكري الإنساني لذي ركمته البشرية في تاريخها، وجعل كل الفهم الديني الأثري محلا للنقد العلمي وفق قياسات يتفق عليها أولا كونها معيار للبرهنة وقياس النتائج، لكن دون ان نبني نتائج نظرية عن واقع يختلف تماما عن الفرض ولا يتوافق مع الموجود النهائي التحصيلي منه.هذا المطلب ليس خياليا ولا يمس جوهرية الدين التي تمثل علاقة عمودية قائمة بين الوجود الإنساني الروحي وقيم السماء، كذلك لا يمكن عدها انتهاك لركائز الدين طالما أنه ستمهد لصياغة وأعاده فهمنا لوظيفة الدين الذي يشكل جزء مهم من الوجود الحقيق للإنسان، طالما تعلق به وأنشد له منذ أول مرة يطأ فيها الأرض باحثا عن جواب محدد، وهو المطلوب من السؤال المتكرر بلا أنقطع لماذا أنا في الوجود؟ وما قيمة هذا الوجود بالنسبة للسماء وبالنسبة للأرض كوطن يحتوي ويضم هذا الوجود بعلاقته الأرض والسماء والإنسان؟ وكيف يبرر فعله المباشر وغير المباشر على ما يمكن ن يجعل هذه العلاقة مفهومة ومنتظمة وحقيقية؟.التأريخ ليس شاهد زور يمكن ن نجعله مطية نركبها كلما أردنا أن نغير من قواعد المعاملة، لأن في التأريخ خاصية فهم بأشكال متعددة تبعا لمعنى قيمة الفعل التأريخي الذي يمتد من أقصى حدود الشر إلى أبعد حدود الخيرية، وكل يحاول أن يفلت به إلى المنطقة التي تؤمن له مساغ لفعله وتشهد له بالصحية الكاملة، والدليل كم من ممجد للطواغيت على وجه لأرض؟ وكم من ضحية بات مسلوبة المعنى تبريرا لحكمية التأريخ الأعمى؟.التأريخ الأعور لا يمكن أن يكون حاكما على الدين طالما أن الدين لم يكشف عن كامل إنسانيته ولم يفرض شروطه الحيوية في مجتمع تبرأ من الله في أحيان كثيرة، وأنتهك حدوده بدواع لا تمت للتاريخ ولا للدين ولا للإنسانية، بل فرض شروط صاغها صناع التأريخ ومرتكبي الحماقات ونسبوها للدين، فأصبحت بنظر القارئ التأريخي مرتكزا وعملة قادرا أن يتسوق به ويسوق فكرته عن الدين من خلال عزل الكثير من المحددات المهمة والضرورية لاكتمال استكشاف الحقيقية، وهذا ما أسقط الكثير من الأفكار والنظريات التي اتخذت من التأريخ وجها واحدا وتفسيرا لحركة الوجود، كالنظرية المادية التأريخية التي أصبحت تراث أكثر من كونها رؤية حقيقية وإنجازيه للتغيير والارتقاء الإنساني.التأريخ بمعزل عن الروح الإنسانية وبمعزل عن قيم الأخلاق والخير والجمال يصبح قاسيا وعبثيا ينحاز للقوة والطاغوتية الفكرية، ويتعامل مع الإنسان كفاعل خارج عوامله الأساسية الدافعة والمؤثرة، والتي هي في بعض جوانبها لها امتدادات لا يمكن للتأريخ أن يستحضرها بالقراءة عن بعد وبتجرد، لأنه يقرأ الصورة ويستحضر الشكل العام ولا يتوغل بالجوهر الإنساني الذي بنى وشيد الفعل بتداخلات واشتراكات متشعبة، هنا يقع التأريخ بمعنى القسوة بمعنى أنه لا يرى الإنسان إلا من وجهه المادي فقط.قبل الدخول في تجربة الدين كونها تجسيد لوجود خطين في الحياة الإنسانية يحركان ذات الإنسان لفعل وجوده وتفعيله، أي أن الإنسان إن لم يمارس ما وجب عليه منهما لا يمكن أن يكون نموذج حقيقي له، وهما الخوف والأمل، فلا أظن أن الح ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689259

عباس علي العلي : القراءة التاريخية كيفاً _ عبد الكريم سروش مثلا 3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عبقرية أم نبوءةهذه العبقرية التي أنشأت هذا الدين والعودة إلى افتراضنا الأول لا بد لها من مكونات ومعطيات تصبغها برح العبقرية وتبلور مقوماتها وتكشف عن بدايتها وأسس وركائز الفكرة التي نتجت عن عبقرية النبي، حتى يتمكن من أن يبني فكرة تقود مجتمع جديد نشأ على أنقاض ما هو متأصل من سلبيات في الروح البدوية، ويعكس نظرتها للحياة والوجود والسماء وعلاقتها بالأرض، ناهيك أن المثال الذي يسوقه سروش دائما لا يتعلق بأسس الدين الجديد ولا بمقوماته الكلية، إنما هي تحديدا في قضايا اخلاقية لا ننكر أن الإسلام في البعض منها خفف حدة القسوة فيها أو لطف من أحكام بعضها، بل أبقى على الكثير من القيم العربية التي تتلاءم مع كونية الإنسان وروح إنسانيته كالكرم والشجاعة والنبل والوفاء بالعهد.يؤكد سروش على حقيقة لا ننكرها وهي تمثل بصورة ما على ترابط العبقرية مع صورة المجتمع لها وكيف يفهمها، لو أخذنا مجتمع مكة مهد الدين المحمدي نجد أن مفهوم العبقرية يتجسد بالأبداع الشعري دون غيره، على حقيقة أن الشعر يمثل اعلى درجات الوجدان الحسي الشعوري عند العربي، ويتدرج في عظمته بالقدر الذي يتصل بالملهم له وهو الشيطان الشعري، لذا فإن ما يكون خارق وعبقريا لا بد أن يكون مرتبطا به (بالشيطان) وليس غير ذلك، وهو ما حرمه النبي على نفسه كي ينجو من تهمة إلهام الشيطان له (أنّ النبي بما له من مقام النبوة والزعامة الدينية لا ينبغي أن يخلط كلامه بشعر، فلا ينبغي للنبي أن يتحرك في عمله وكلامه بحيث يقال إنّ قوة الخيال في هذا النبي شديدة وحاكمة على تصرفاته. وخاصة إذا علمنا أن العرب الجاهليين كانوا يرون أن الشياطين توحي للشعراء) ، هذه الإشارة والتي أظنها غير بريئة بالمرة توحي إلى أمر أخر أن محمدا نبي العرب ووفقا لقياسات مجتمعه كان بأتصال مه شيطان الشعر أو بالشيطان عموما، وبالتالي فما جاء به لا يكون خارجا عن مرادات شيطان العرب.لا بد هنا أن نحدد للنبي نوع العبقرية التي جادت بهذا الدين وصاغته وبسطته في مجتمع مكة الذي لا يفهم العبقرية خارج حدود الإلهام الشيطاني، وكيف تمكن من تصور وتشريع عقائد مثل التوحيد والعدل والبعث والحساب لا يمكن أن تنشأ في مجتمع لا يعرفها البته، ولا يؤمن بها أصلا بل تتناقض بالكلية مع معتقداته، وتتناقض أيضا مع فهمه للشيطان وعن مصدرية ومقدمات هذه القضايا التي تطرق سمعه لأول مرة، فالعرب وبمقتضى ما أورده سورش لا يعرفون عن الشيطان إلا ما ورد عن أدبيات الأديان الأخرى والصورة التي تجعل منه عدوا لله وللمؤمنين، ومن هنا فالوحي الشعري الشيطاني هو بنظرهم من جنس المعجز البشري الطبيعي الذي لا يكون متاحا لأي أحد، لأن الشيطان فقط هو من يملك أدوات الإعجاز بحسب قدرته وقوته التي تتفوق على البشر.أما من جانب أخر وحسب ما يرى سورش من تأثيرات النصرانية مثلا على أسس الدين المحمدي والتي زاوج فيها النبي مع بيئة البدو والجاهلية كما يقول ليقدم لنا صورة الدين الجديد، فهذا لا ينكر كون فكرة الدين الجديد والتي أكد عليها أنه ضمن سلسلة من الأديان التي يجمعها أس واحد وهو الإسلام الإبراهيمي بمبادئه الأساسية، وحتى لو سلمنا بالتأثير الخارجي فإن هذه المؤثرات وبالذات النصرانية فيها الكثير من النقض والمصادمة مع أصول وفروع الدين المحمدي والمنتقدة منه لأنها وكما يقول القرآن تعرضت للتغيير والتحريف، وهذا يستلزم أيضا صورة لعبقرية بلا حدود للنبي لكي يصل إلى شيء غير ممكن استحضاره في تأريخية وجوده ونشأته في مكة المشركة البدوية ذات الميل العصبي لجاهليتها حتى بالأديان الأخرى، وعليه لا يمكن القبول بهذا الفرض دون دليل يثبت كيفية تكون ......
#القراءة
#التاريخية
#كيفاً
#الكريم
#سروش
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689258

عبد الحسين سلمان : البناء التحتي و البناء الفوقي . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان البناء التحتي و البناء الفوقي . تعديل و تنقيحتأليف : فيليب دي لارا ph. De Lara ترجمة : هادي بلحاج Dictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003البناء الفوقي جزء أو لحظة من البنية الاجتماعية الكاملة و شكله في آنً واحد….لوشيو كوليتي Lucio Colletti فيلسوف ماركسي أيطالي 1. ينتسب البناء التحتي و البناء الفوقي إلى عائلة واحدة. وتدّل هذه المفاهيم على البنية الاجتماعية بالكامل , منظوراً إليه من جهة التشبيه الهندسي الذي يوحي به تنضيد ما. قاعدة المجتمع من تحت , وبناؤه الفوقي من أعلى. أن للفظ ( بناء فوقي ) في نصوص ماركس متغيراً variable , كذلك لفظ ( قاعدة base ) . أذ يتحدث ماركس عن ( البناء الفوقي الحقوقي و السياسي legal and political superstructure / juristischer und politischer Ueberbau ) , غير أنه يضيف إلى الدولة والحق , الأيديولوجية , وأنماط السلوك والدين و الفلسفة والفن , بل حتى العلوم واللغة أحياناً , أي ( البناء الفوقي الضخم بأكمله the whole immense superstructure. / der ganze ungeheure Ueberbau ) . يثير دمج العلوم واللغة في البناء الفوقي مشكلة متميزة . وتطرق إلى هذه المشكلة كل من غرامشي Gramsci و ألتوسير Althusser , بطريقتين متعارضتين تماماً. فالعلم في تقدير غرامشي بناء فوقي دون تحفظ . إما ألتوسير , فيجعل من قطيعة rupture العلم , اللحظة الحاسمة في عملية تكوين أي علم من العلوم . 2. يمكن أن يعرّف ( البناء الفوقي ) تعريفاُ بمدلول اللفظ , وتعريفاً بالإدراك / الفهم. • التعريف بمدلول اللفظ extension : لما كانت القاعدة المادية , مرادفة للمستوى الاقتصادي , فأن البناء الفوقي يكون متشكلاً من عدة مجمعات أو مستويات , تصنف في مستويين اثنين. الأول مستوى حقوقي و سياسي و الثاني مستوى أيديولوجي. • التعريف بالإدراك / المفهوم comprehension وهذا يستند إلى نموذجين منفصلين. النموذج الأول , تكتسي بمقتضاه , ظواهر القاعدة المادية موضوعية , شبيه بموضوعية ظواهر الطبيعة , وتكون ظواهرها مستقلة عن وعي الإنسان وعن أرادته , إلى درجة أن ماركس , قدر في سنة 1859 , أن في استطاعتنا أن ( نحللها تحليلاً علمياً محكماً precision of natural science / naturwissenschaftlich ). إما النموذج الثاني فيتناول وقائع البناء الفوقي , باعتبار أن له , خلافاً لظواهر الطبيعة , نظاماً مغايراً , فهو يتشكل بفعل النشاط البشري الواعي. 3. يطرح مفهوم البنى الفوقية , إذاً مشكلات في التعريف وفي التقويم Evaluation, معاً . فنحن إزاء مجرد صور مجازية , بليغة كانت أم لم تكن , أم إزاء مفهوم concept بمعنى الكلمة ؟ على الرغم من أن مفهوم البناء الفوقي لم يدرج على لسان ماركس ألا نادراً , ومع ذلك فأنه يحتل مكانه هامة في تاريخ الماركسية . صحيح أن هذا المفهوم يتناول مسألة أساسية هي البنية ألاجتماعية بالكامل . وصحيح أن ماركس قد صاغه في نص , يعتبر نصاً مرجعياً , وهو ( مقدمة نقد الاقتصاد السياسي لعام 1859 ), والذي لخص مسّاره الفكري و نتائج أبحاثه . تشكل الثنائية ( بناء فوقي / قاعدة مادية ) في هذا النص , معارضة نقدية لمفهومي الدولة و المجتمع المدني , كما صاغهما هيجل. ويشرّح dissect ماركس المجتمع المدني تشرّي ......
#البناء
#التحتي
#البناء
#الفوقي
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689279

أحمد صبحى منصور : النبى محمد لم يكن يعلم الغيب فكيف يخبر عن نزول المسيح ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : من عشرين عاما قلنا في كتابنا ( القرآن وكفى ) ــ وهو منشور هنا ـ الآتى : ( * وأكثر من ذلك فهناك حقيقة قرآنية مؤكدة وكررها القرآن ، وهى أن النبي لا يعلم الغيب ولا يعلم موعد قيام الساعة ولا ما سيحدث له أو للناس ، واقرأ في ذلك قوله تعالى &#64831-;- قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ &#64830-;- (الأنعام 50) &#64831-;- قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً (26) إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ..&#64830-;- (الجن 25: 27) &#64831-;- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ &#64830-;- (الأنبياء 109) وهل هناك أوضح من قوله تعالى &#64831-;- قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ..&#64830-;- (الأحقاف 9)ومع ذلك فهناك آيات أخرى كثيرة تؤكد أن علم الساعة عند الله وحده &#64831-;- إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ &#64830-;- (لقمان 34) &#64831-;- إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ &#64830-;- (فصلت 47) &#64831-;- وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ &#64830-;- (الزخرف 85)كلها آيات تؤكد أن النبي لا يعلم الغيب وأن علم الساعة لله وحده وكانت تكفى آية واحدة ولكنهم سألوا النبي مرة ومرات عن الساعة ، ومع ذلك لم يبادر بالإجابة بأن يقرأ عليهم الآيات السابقة ، وإنما انتظر الوحى ، وكان الوحى ينزل دائماً بنفس الإجابة وهى أن علم الساعة لله وحده وأن النبي لا يعلم الغيب.سألوا النبي عن الساعة فلم يبادر بالإجابة وهو بلا شك يعلم أن القرآن لا يمكن أن يأتي بإجابة تناقض ما سبق ، وأن الإجابة ستكون نفس المعنى الذى تكرر وتأكد من قبل،.. انتظر النبي الإجابة ونزل قوله تعالى &#64831-;- يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ ...&#64830-;- (الأعراف 187: 188) وهذا توضيح فيه أكثر من الكفاية.ولكنهم سألوه أيضاً عن الساعة ونرى النبي عليه السلام أيضاً ينتظر الإجابة فنزل قوله تعالى يجيب &#64831-;- يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا &#64830-;- (النازعات 42: 45) والآيات الأخيرة ملئت بأسلوب الاستفهام الإنكاري &#64831-;- فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا &#64830-;- وجاء أسلوب القصر يقصر علم الساعة على رب العزة &#64831-;- إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا &#64830-;- ويقصر وظيفة النبي على الإنذار &#64831-;- إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا &#64830-;-.كان ذلك في مكة ثم في المدينة سألوا النبي عن الساعة، وانتظر النبي أيضا نفس ......
#النبى
#محمد
#يعلم
#الغيب
#فكيف
#يخبر
#نزول
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689278

محمد ابراهيم بسيوني : المياه الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني كان البروفيسور جون أنتوني آلان John Anthony Allan من كلية كينجز لندن ومدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية أول من طرح مفهوم الماء الافتراضي، وذلك لدعم حجته أن البلدان في الشرق الأوسط يمكنها أن توفر من مواردها الشحيحة أصلاً من المياه العذبة بالاعتماد بشكل أكبر على استيراد الغذاء. وكان قد اقترح مصطلح «المياه الحقيقية»، أي الافتراضية، قبل عدة عقود من الزمن؛ ثم تعاقبت الأبحاث والدراسات التي تسعى إلى استكشاف واقع وآفاق هذا الطراز من المياه.ان ندرة المياه مع تعنت دول المنابع بعدم إيجاد حلول منطقية لمشاكل المياه حتما ستؤدي لنشوب صراعات بين الدول على هذا المورد المهم للبشرية عموما وقد لا تكون بصيغة حروب عسكرية وإنما ستظهر بأشكال أخرى وأهمها الاقتصادية، فعندما تسرق حقوقك المائية من دولة ما وتنتج بهذه المياه مواد صناعية وزراعية وأخرى في بلدانها وتبيعها إليك فهي فعلا حرب اقتصادية يجب مواجهتها بنفس الأسلوب.تعد المياه من أهم المشكلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تواجه غالبية الأقطار العربية أسوة بالكثير من الدول النامية الأخرى في القرن الحالي وسوف تفوق أهميتها أهمية الطاقة في العقود القادمة. ظهر الى العالم اليوم مصطلح ونظرية "المياه الحقيقية" ويتداول على نطاق واسع في الدول الغربية المتقدمة التي بدأت تستخدمه بعض هذه الدول التي تعاني من مشكلة المياه. فالمياه الحقيقية تعني ببساطة هي كمية المياه الموجودة فعلا في الغذاء أو كمية المياه التي تستهلك من جراء العمليات الإنتاجية التي تتم لانجاز منتج ما. لقد أصبحت المياه الحقيقية مكون أساسي ومهما في إدارة المياه على المستويات العالمية حيث بدأت التجارة العالمية تأخذ بالحسبان قيمة المياه بتسعير أي منتج لها بالأسواق العالمية، لذلك يمكن القول ان مفهوم المياه الحقيقية سيساهم فعلا في زيادة الوعي لدى الناس ولتقليل الاستهلاك بالموارد المائية في الحياة اليومية.يقول مروجي نظرية المياه الحقيقية "إذا استعملت نظرية المياه الحقيقية بحكمة فأنها ستساهم في حل الأزمات المائية العالمية والإقليمية".تلعب العوامل الاقتصادية وتسعير الوحدات المائية دورا فعالا في مجالات ترشيد استخدامات المياه لذلك إذا لم تتخذ خطوات واقعيه بمسألة تسعير المياه فلن تعطي الوسائل الحديثة التي تستخدم بمجالات استعمالات المياه أي نتيجة في الواقع فلا بد من ان يكون للعامل الاقتصادي بمجالات المياه ومعرفة تكاليف أنتاج وتوزيع المياه من جهة ومقدرة موازنة الحكومة لتحمل النفقات على إدامة وتشغيل مشاريع المياه ومراعاة الظروف الاقتصادية والاجتماعية لمستخدمي المياه من جهة أخرى.ان استرداد التكاليف ليس مجرد سياسة ماليه إذ مع زيادة الندرة للمياه وشحتها وتزايد الطلب عليها ظهر أسلوب استرداد التكاليف كأجراء هام في سياسة الحفاظ على الماء ويمكن لهذا الإجراء ان يحقق هدفا ذا شقين هما تحصيل الرسوم لخفض الأعباء على موازنة الحكومة وفي الوقت ذاته حث المستهلكين على توفير المياه من خلال ترشيد الاستهلاك.لذا لابد من دراسة مشاريع الخدمات المائية وتحديد التكاليف للتشغيل والصيانة لغرض تحديد سعر معقول لوحدة المياه والاستفادة من الموارد المالية المستردة لإدامة المشاريع وتحسين كفاءتها والتقليل من استهلاك المياه لتجاوز الفجوة المائية الحاصلة من جراء قلة موارد المياه اليوم. ......
#المياه
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689284

KHALED AJAMIA : على جبهة الثقافة لماذا يجب الانسحاب من جوائز الامارات؟؟
#الحوار_المتمدن
#KHALED_AJAMIA على جبهة الثقافة والإبداع …لماذا يجب الانسحاب من جوائز الإمارات؟؟ما إن أعلنت الإمارات عن اتفاقية عار جديدة مع دولة الكيان الغاصب حتى أعلن الكثير من المبدعين انسحابهم من اي نشاط تقوم عليه الإمارات دون تردد، وعلى رأسهم السجين المحكوم بالمؤبدات اسامة الاشقر الذي تقدم فيلق المبدعين المنسحبين، وقد مثل حالة تستحق التكريم وهو يقبع في زنزانة صغيرة جدا يرفض هذه المساحة الهائلة من الضوء وينسحب من المشاركة في جائزة البوكر،السجين الذي يبحث عن سنتيمتر واحد من الضوء لكي يقرأ ويكتب في زنزانته المظلمة يرفض كل هذه الأضواء المبهرة،هذا دليل على صحة موقف الانسحاب الذي يجب أن يأخذه المثقف والمبدع دون تردد ودون حسابات . بالرغم من كل مغريات المشاركة في هذه النشاطات على الصعيدين المادي والمعنوي، حيث تعتبر جائزة الشيخ زايد للرواية العربية احد اكبر واهم الجوائز وتعتبر منبر كبير للمبدعين لإخراج اعمالهم الى النور، وتأتي هذه الجائزة في ظل الضعف الكبير الذي ترتع فيه مؤسسات الثقافة والفكر والنشر في الوطن العربي عامة ، ووقوع الكتاب والمبدعين تحت رحمة الناشرين الذين يلعب الكثير منهم دور محبط في تحجيم وقتل الإبداع من خلال عدم مهنيتهم وجشعهم ووعودهم الكاذبة للمبدع، لهذا يستغل المبدع هذة النوافذ(المسابقات ) للمشاركة واخرج اعماله الى النور، وموقف الانسحاب من تلك الجائزة موقف يحسب لأي مبدع، وهو موقف مبدئي لا يقبل الشك و التساؤل، إن كان موقف متناسق ومنسجم ونابع من ما أنتجه وينتجه المبدع، وليس غريب أو طاريء او ناتج عن براغماتية اعتمدت المنفعة او الاهلية او القدرة، و موقف مضمن ومضمر في الإبداع الذي أنتجه المبدع ، وهو موقف ثابت لا تردد فيه ولا مجال لأي حسابات في الربح والخسارة. من خلال مجموعة من النقاد والكتاب الذين اطلعوا على روايتي كلام على مصطبة ميت ورشحوها للدخول في جائزة الشيخ زايد دخلت هذا الباب، هذه الرواية هي عملي الثالث من خلال مشروعي الروائي (روايتنا) الذي اسعى من خلاله على إنتاج رواية فلسطينية نقية من عبث المحتل وتلاعبه في حقائق النكبة واللجوء، سباقا مع الزمن الذي يدفن شيئا فشيئا بعض التفاصيل في تراب الايام، وتعاقب الأجيال، ومحاولات محو الذاكرة وبرمجتها بطرق شتى عبر آليات إعلامية ضخمة واستنادا لارشيف ضخم جمعته في سنوات طويلة، صوت وصورة، مرتكزا على ثقافة عميقة لطبيعة الصراع في كل أرجاء المعمورة وارضية ادبية وفنية مارستها لسنوات طويلة جدا، ومنحاز كليا لقضايا الإنسان والحرية المطلقة في الفكر والعمل وملتزما بحقوق شعبي الكاملة في كامل أرضه وحقه في تقرير مصيره، وحقه في النضال بكل الوسائل ضد مشروع استيطاني إحلالي صهيوني، وتصديا مني ككاتب وأديب لحالة التخريب المتعمد في الوعي الوطني والقومي وحرف مسار الصراع مع العدو النقيض باتجاهات ثانوية، انجزت اعمال ممعنة في تفاصيل تلك النكبة -المكان والزمان والإنسان- بكل امتداداتها ، و قد أنجزت في هذا المشروع حتى الآن خمسة اعمال روائية كبيرة هي رواية غيمت ورواية عبور النهر المقدس ورواية كلام على مصطبة ميت ورواية أبناء القاع ورواية الولد الأحمر، واعمل على رواية العشاء الأخير في المخيم، واتمنى ان اواصل هذا المشروع قدر ما منحتني الأيام من قدرة وطاقةولم يكن من السهل حتى الآن طباعة ونشر ثلاثة من الأعمال بقدرات ذاتية خالصة، ويقوم مجموعة أصدقاء بترجمة روايتين الى الانجليزية ايمانا باهمية نشرها للقارئ الأوروبي والعالمي ولعل الظروف تساعدني في نشرها قريبا، ان مقياس موقف المثقف والمبدع ليس وليد لحظة او ظرف سياسي ما، بل ......
#جبهة
#الثقافة
#لماذا
#الانسحاب
#جوائز
#الامارات؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689283

محمد جبار فهد : الإله الصغير..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ستجد من يغدرك ويخدعك، ومن يبهرك ويصعقك.. ستجد من يغويك ويُسكرك، ومن يُنسيك ويعشقك.. وستجد الذي يلومك ويعذرُك، والذي يعتقد بأنّه يَعرُفك..ستجدُ الكُلِّ يا صديقي، إلّا الذي يفهمك..لا لأنّه عدمٌ، وإنّما لأنّه لا أحد يصغي لأنينك وألمك...........ابتهج وقهقه واجعل دمعك يروي عينك.. وقُم الليلِ مُصليّاً الأحزانِ والشجون..فأنت مثلي.. أنت مثلي.. لا مثيل لك.. لا مثيل لك.. ......
#الإله
#الصغير..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689282

فوزي البكري : المازة ترمس
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري إهتف معي صبحاً وردِّد في المساالله ما أقسى الزمان وأهلسا واكتب على وجه العدالة جملةًإن الذي خلق الفوارق قد قسا *** كنَّا طفارى والكؤوس كفيلةٌأن تجعل الطفران ينسى ما نسى في الجيب بعض دراهم نأبى لهاطول البقاء تفهُّماً وتمرُّسا إن الجيوب إذا تبيتُ فوارغاًتضفي على السكران عقلاً كيِّسا لا عاش قرش والخمور دفينةٌخلف الزجاج وقد عقدنا المجلسا قلنا وساقينا يقلِّب طرفَهُونكاد من فرط الحيا أن نهمسا والجو فخفخة يفيض طلاوةوالورد يغنج للنسيم تميُّسا هاتِ اسقنا البيرا فإن مذاقهافي الحرِّ يفتح للصدور تنفسا جلست على نضد كأن حبابهايأبى لخفة دمِّه أن يجلسا ولعلَّ ممَّا زاد طيني بِلة ًأو زاد في كوم القمامة خنفسا أنا على جوع نكاد ن قيأهاونمزُّ من نعم المهيمن ترمسا يا لعنة التاريخ صبي كأسهاإني خزقت الجيبتين تحسُّسا لا بأس يا زمن العجائب أن أرىأحسو مرارة طعمها فيمن حسا يأبى الكريم على الزمان مهانةلولا ظروف في الزمان إذا قسا يا دهر خن ما شئت واغدر مدبراإني أراك على الطبائع مومسا لا خير فيك ولا لعهدك ذمةحتى قتلت "لعل" فينا أو "عسى" سيان جئتَ علي يوما مقبلاًأو جئت ترميني بحال أنحسا فلسوف أقضي الحالتين على الهوىمتصعلكاً في الماجنين ومفلسا لا بد من ويسكي ترن كؤوسهلا بد من لحم وإن طال الكسا ......
#المازة
#ترمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689281

نيسان سمو الهوزي : المذهب الاسلامي أم اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ فترة ليست بالقصيرة بدأت الشعارات التي كانت تُرفع للقضية الفلسطينية في الاضمحلال . فشِعار دعم القضية والمقاومة والوقوف بوجه الاطماع الإسرائيلية ولا تراجع او تنازل عن حق العودة ( لا هذا صار في إعداد الشهداء ) والقدس عاصمة فلسطين ( بشطريها بعد ذلك صارت بنصف شطرة ) وفلسطين هي قضية العرب الاولى والاخيرة ولا أمة عربية بدون فلسطين ولا للتطبيع مهما حصل ( ليش هسة شنو اللِصار ) وووو الخ من هذه الشعارات الرنانة التي تم استغلال الشعوب فيها اروع استغلال قد انخفض منسوبها المائي والحماسي الى درجات سفلى . فالقضية الفلسطينية ليست مرتبطة ومنذ اكثر من ثلاثة عقود بالأرض العربية المقدسة وحق الشعب الفلسطيني بل هي تدحرجت وارتبطت بالمذهب الاسلامي . لا احد في هذا العالم لا يعي ذلك ( إلا الشعوب النائمة بعسل الوراثة التخلفي ) . الكل يعي ذلك بإستثناء الشعوب المضحوك عليها من قبل قياداتها وخاصة الدينية . قلتها سابقاً وأكررها اليوم وقد كتبت ذلك قبل التطبيع الإماراتي بأسابيع بكلمة كانت تحت عنوان : الخط الحريري المقدس الإيراني لتحرير القدس ! وسهبتُ ذلك وبطريقة سخرية كيف ومن اين بدأ ذلك الخط وكيف يمر بكل العواصم العربية بأستثناء الاراضي الفلسطينية ( لا هاي حرام لا يجب المساس بها ) . أكررها اليوم القضية الفلسطينية ليست مرتبطة بالامة العربية وحقوقها الدينية والإسلامية بل أضحت مرتبطة بالمذهب الاسلامي . ليست مرتبطة بالمصير العربي بل مرتبطة بين المذهب الاسلامي وإسرائيل . العالم العربي وما آلت إليه الظروف التي حدثت بعد الثورة الايرانية تنبه الى ذلك ، فلم يعد يربط القضية الفلسطينية بمصيره ومصير بقاءه بل ربطها بالمذهب الشيعي الإيراني ! اي ربط مصير بقاءه بخطورة المذهب الاسلامي القادم . تناسى اسرائيل وخطورتها واحتلالها وتوسعها واستبدلها بالخطر الجديد القادم من الشرق . أيهما اخطر على مستقبلنا ومستقبل دولنا وشعوبنا وبقاءنا اسرائيل ام المذهب الاسلامي ! وكانت النتيجة وبنسبة عاليه جداً المذهب الاسلامي ! هذا هو كل الموضوع وكل السر وكل القضية . اما ما يتم تداوله في كل المحافل الإعلامية وبكل اختلافاتها فلا قيمة حقيقية له غير انه واجه للترويج والتعديل والتبليط والتبسيط والمراوغة والعبور وووووو الخ . لا يوجد شيء آخر غير الذي ذكرناه ! فخسارة الف فلسطين وتطبيع مائة تطبيع ودخول اسرائيل الى مضاجعنا اهون بألف مرة من تهديد مذهبنا ومحاولة المساس به او تغيره شعار رفعه جميع العرب وإن لم يتعرى البعض الى الآن . مازاد الطين بله وتحرك العرب نحو تطبيق وتنفيذ ذلك الشعار هو الخط الحريري الذي اتخذه سير ذلك المذهب نحو القدس . فخط المذهب لم يتحرك نحو القدس بل بدأها بالعواصم العربية والذي اقترب من اغلب الدول المرتعبة من ذلك المذهب . انتشر او دخل المذهب الجديد الى عقر دار الكثير من العواصم العربية ( صنعاء، بغداد ، دمشق ، بيروت ، قطاع غزة )ويحاول جاهداً التحرك نحو العواصم الباقية فلحقت نفسها وارتمت علنناً في إحضان اسرائيل عسى ولعله بهذه الخطوة تتجنب الكارثة التي في طريقها نحوهم ! لقد حاول العرب وقدموا الكثير والكثير للقضية الفلسطينية وشعبها ولكن عندما وجدوا بأنها أضحت لعبة تهدد وجودهم وكيانهم ومستقبلهم أداروا البوصله نحو الجهة التي هي اقل خطورة عليهم ! فإسرائيل ومهما كانت دولة محتلة وغاصبة وناهبة ولكنها لا تشكل اي خطر على المذهب الاسلامي لتلك الدول . نقطة . هذا هر السر والسحر في كل هذه القضية في الوقت الراهن . لا يوجد شيء اخر على الإطلاق . فكل ما تسمعونه غير هذا هو محاولة التغ ......
#المذهب
#الاسلامي
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689280

ذياب مهدي محسن : شريعة نهر أبو چفوف وشهرزاد
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن أستهلال : ---- ذلك العاشق إِنِّا ... قد عرفناه قديما إنه لا ينتهي من زحفه نحو رباناوله نحن بنينا وله شدنا قرانا أنه زائرنا المألوف مازال كريماكل عام ينزل الوادي ويأتي للقانا نحن أفرغنا اكواخنا في جنح ليلوسنؤويه ونمضي ... أنه يتبعنا في كل أرضوله نحن نصليوله نفرغ شكوانا في العيش الممل "نازك الملائكة" حينها عبرت للصف الثاني متوسط ، العطلة الصيفية ، أغلب الأيام أذهب مع والدي لأرضنا في الشامية ، المزروعة بالشلب العنبر ، وصدور الأرض تخصص لزراعة " العنبر الشتاء" واما الفراغات فتملئ( بالصرخي) . شهر تموز ، وحر العراق ، واعثاق النخيل " المنگد " للتو ، وأكثر بساتين النخل من نوع الزهدي ... بالقرب من مضخات سقي الرزع بماء النهر عائدة لوالدي مهدي غلآم . كان جرف نهر الفرات شط أبو چفوف ، تتشابك به اغصان أشجار الصفصاف والغرب ، وبينهما دخلة صغيرة تؤدي لجرف الماء ، تستعمل للغسل والتنظيف والسباحة ، خاصة الساكنين بقرب الشط ، قربها ... تسمى ( الشريعة) .. دائما حين وصولي أخذ جولة بين البساتين ببساطها السندسي بزرعها شلب العنبر ، واتطلع لجمال الطبيعة الريفية ، وما تحويه لي من راحة نفسية ... ضحى ذاك اليوم ، ذهبت للشريعة ، لاحد فيها ، نزعت دشداشتي الپوپلين الرصاصية ، علقتها مابين اغصان الصفصاف ، ورحت " مگيل " في الماء ، مغمر جسمي سابحاً ، ظلال كثيف ، ونسيمات تهب مويجاتها مشرأبة بتوهج عبق الصفصاف واشجار الغرب ... ثمة زنابير صفراء وحمراء ، تطن وتلعب وذباب أخضر فسفوري يداعب وجهي وبالقرب من اذني ، كنت غامر جسدي تحت ماء الدهلة ، رأسي مماس بقاع النهر ، شربت جرعة ماء منه نسميها ( ماء العروس ) بعدها اخرجت رأسي لاستنشق الهواء ، هززته لانفضه من الماء ، تقاطع نظري مع شابة عشرينية بعبائتها وثوبها الزهري ، كأنها زنبقة وردية متفتحة صباحاً ... وجهها متورد ، تحمل على رأسها طشت فيه آواني لتغسلها ، حينما تقربت عرفتها ، انزلت طشتها بقرب الماء عند الجرف ... جلست ، مددت ساقيها في النهر ، فتبلل ثوبها الزهري الوردي ، لحد خصرها ... كانت مبتسمة وأنا خجل باستحياء شديد ، أعرف أنها تزوجت في عطلة السنة ، صادف يومها عيد الفطر ... هي من المدينة وليست ريفية ، قد أنهت دراستها المتوسطة وارادت دخول دار المعلمين ، لتكون معلمة ، لكن اهلها عجلوا بتزويجها لأحد أقاربها ، عرف عشائري وصلة رحم ، وكيف لبنت شابة تكمل دراستها !! . بصوت شجي منغم : أنت ذيبان ؟ مرتبكاً أجبتها " إي " وقفت وتحركت لتغمر نصف جسدها في الشط ، ثم رفعت عبائتها المبلولة للنصف وتحزمت على خصرها ، فتجسد وركها ، من الأعلى سرحت عبائتها على كتفيها ، فبانت عصبة رأسها " الفوطة ، الكچه " السوداء ، جلست ، وبدأت بغسل حاجياتها ، نهديها يتراقصان حين تتحرك وهي تجلف وتشطف الآواني ، كواعب لعوب ... ان غالبية نساء الريف القرويات لا يلبسن الستيان واقي لنهودهن ...ويملكن نهود متكورة صلبة كالشمام ، نافرة ، شامخة ، ابصرتها هكذا ، واصخت بوجهي لصوب الجهة الأخرى من النهر ... الدبابير والذباب الفسفوري يهش وينش ، دقات نبضي تتسارع بخذفانه لحد الارتعاش ، حذرا وخوفا من أحد الفلاحين أن شاهدني فيصل الكلام لأبي ... ذيبان اشمالك : وبزاوية عيني نظرت نحوها ، " لا ماكو شي " ، چا باوعني : رفعت طرفي باتجاهها ، لقد فتحت ازرار ثوبها عند الصدر فأنكشف نصف ثدييها البض ... شسمچ سئلتها ؟ شهرزاد ، الله ، اسمچ بغدادي ، قرات عنه في قصص الف ليلة وليلة ، ضحكت بشفتين برتقاليتين واسنان كالؤلؤ المسطور يزنها سن ذهبي ، كانتا ......
#شريعة
#چفوف
#وشهرزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689289

سميحه فايز ابو صالح : يشتهيني الحرف عشبة نشوة
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح لحظة تقتات شهوة الحلم أجلس على منابت خفقي الراكض طر رفيفه قميص الرغبة ويؤجج الشوق سربله رعاش الخفقات حيث آيات العشق ترتّلني قدّسية تنبض تفاصيلي بشفاه راهب وتعلينني أجراس الشغف معزوفة تراقص شهوة صهيلي باذخ فرط الهذيان أمتداد ناصيتي داهمتني أنامل الأنفاس تغارق مسام جسدي نديا موج الشوق يهدل نشوة إحتضاني يشتهيني الحرف على شفاه المعنى وتمضغني القصيدة ممهورة أصابع أحتلالها مفاتن الرغبة تساور أجنحة الرعشة عباب ثمالة الغرق لتنتشي النصوص وتتاوه التنهيدة أسطر تغاريد لحظاتي أشرد لفيض الرغد بفجرك السادر عناق تحليقي ليخضوضر حرّك عشبة الرعشة بين أذرع تربتي ولهاث نضوبي مفاتيح لغة ترسم فراشة تلثم أنامل المدى أحلّق نبضا وأتشرنق لهفة يشرئب بها ويشابك فجر الوعد. مترفّلة أثواب اللقاء على شرفات ياسميني وجوشا يفعم ترعت أنزار هدبي بهسيس ترقبي . ......
#يشتهيني
#الحرف
#عشبة
#نشوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689288

راوند دلعو : لن تجد تنويرياً داعماً لإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( لن تجد تنويرياً داعماً لإسرائيل )قلم #راوند_دلعولا أعرف كيف يناصر دولة إسرائيل من يدّعي أنه خرج من الصندوق و انتهج نهج العقلانية و التنوير و معاداة الطائفية و العنصرية !!! كيف يقبل التنويري أو اللاديني على نفسه أن يدعم أو يبرر وجود كيان إسرائيل الطائفي الديني الذي طرد سكان فلسطين من أرضهم و استبدلهم باليهود المتطرفين !!! يتحجج بعض المدافعين عن وجود الكيان الإسرائيلي بالتطور الحضاري و التكنولوجي الذي وصلت إليه دولة الاحتلال الإسرائيلي ... و هنا أقول له بأن التطور ليس مبرراً للظلم و التهجير ... فقد سبق للمحمديين أن احتلوا إسبانيا و هجروا أهلها ثم أنشؤوا دولة دينية متطورة هناك ( الأندلس ) ، فهل إنشاء دولة متطورة يبرر للمحمديين جريمة تهجير الشعب القوطي ( الإسباني ) و إقامة كيان #مُحَمَّئيلي على دماء و آلام الإسبان ؟ و بنفس المنطق نقول : هل إنشاء إسرائيل متطورة يبرر جريمة تهجير الشعب الفلسطيني ؟؟ما بني على باطل فهو باطل ! و يبقى الباطل باطلاً مهما قمنا بتلميعه ...كيف يقبل التنويري على نفسه أن يدعم كياناً طائفياً متخلفاً قام على الدماء و اغتصاب حق الغير ؟ لو سألت أي إسرائيلي عن دليله الذي اعتمد عليه في تبرير طرد اليهود للفلسطينيين و إقامة دولة إسرائيل ، لرأيته يفتح لك كتباً دينية سخيفة أكل الدهر عليها و شرب و تغوط ، ثم راح يتلو تمتمات توراتية و تلمودية متخلفة يعتمد عليها في تبرير كل الجرائم الصهيونية التي حدثت في القرن العشرين !!! و بالتالي لو سألت الإسرائيلي عن وجهة نظره في شرعنة المشروع الصهيوني لما امتلك أي جواباً علمياً !! و من هنا أشكك بنوايا و توجهات جميع من يدعون الإلحاد أو اللادينية أو العقلانية أو الكونية ثم يشرعنون الاحتلال الإسرائيلي العنصري.#الحق_الحق_أقول_لكم ... لن تجدوا متنوراً حقيقياً يدعم أو يبرر وجود دولة إسرائيل ... و كل داعم لها عبارة عن إنسان طائفي يتستر باللادينية أو الإلحاد أو التنوير .... لكن ما هو الحل مع الكيان الإسرائيلي اليوم : هل الحل بتدمير إسرائيل بالعنف ؟ طبعاً لا ... الحل برأيي الشخصي يتم بشكل سلمي من خلال تحويل الكيان الإسرائيلي رويداً رويداً إلى كيان علماني تعددي لاديني يساوي بين جميع البشر الذين يعيشون على أرض جنوب سوريا و المسماة ب ( فلسطين ) ... و قد طرحت طريقة ذلك في مقالة ال( ببرونة ) و التي قدمت فيها حلاً واقعياً لقضية فلسطين.و لو انتهج سكان الشرق الأوسط منهج الإنسان الكوني و قاموا بإنشاء #الدولة_الإنسانية_الكونية لقدمت هذه الرؤية حلاً لجميع مشاكل المنطقة الطائفية و العنصرية ... و لمزجت بشكل علماني كوني بين جميع المكونات العرقية على أساس إنساني.و بذلك نحل قضية فلسطين لأنها في واقعها المرير قضية حرب دينية بين المحمديين و اليهود ...و إلا فصدقوني ستعود الكَرَّة يوماً ما للمحمديين المتطرفين و سينصبون محاكم التفتيش و المقاصل و سيقطعون رؤوس كل اليهود و أطفال اليهود المتواجدين على أرض فلسطين ، كما فعل الإسبان بالمحمديين عندما عادت الكرَّة لهم ... و أنا لا أتمنى أن تتكرر مأساة محاكم التفتيش الإسبانية في فلسطين .... بل أتمنى حلاً عقلانياً علمانياً يخرج الجميع من هذا المأزق الطائفي ...و أول خطوة على هذا الطريق تكون بإسقاط حكومة إسرائيل العنصرية و استبدالها بحكومة علمانية و بالتالي تغيير اسم و هوية الدولة اليهودية الإسرائيلية الصهيونية. و لا بد من هدم ......
#تنويرياً
#داعماً
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689287

حسين عجيب : خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( الجدلية العكسية بين الزمن والحياة )1طبيعة الواقع ، وأبعاده ، بدلالة الزمن والحياةيوجد الفرد الإنساني في ثلاث حالات مختلفة ، يمكن التمييز بينها بسهولة ، مع أنها ما تزال غير معروفة بشكل علمي ( منطقي وتجريبي ) .المرحلة الأولى : قبل الولادة ، وهي تشمل جميع من سيولدون في المستقبل ، وحتى نهاية الوجود ( الزمن والحياة ) .لو تخيلنا الآن ، في حالة أحد المواليد الجدد من سنة 2022 مثلا ، ...أين هو _ ، أو ، هي ( قبل التشكل ) اليوم 20 / 8 / 2020 ؟الجواب المنطقي والبديهي ثنائي ، أو مزدوج :في الزمن ، من جانب العمر ، هو ( أو هي ) في المستقبل .بالطبع لا يمكن أن يكونا حاليا في الماضي ولا الحاضر ، حيث ما تزال سنة 2022 كلها في المستقبل فقط كاحتمال ( في مستوى الوجود بالقوة ) .لكن في الحياة ، وهنا المفارقة ، أنهما الآن _ في الماضي _ عبر جسدي كلا الأبوين ، خلال سلالات الأسلاف المستمرة .( أعتقد أن الحالة ، والمثال ، تستحق الاهتمام والتفكير بعمق )المرحلة الثانية : من الولادة إلى الموت .يعيش الانسان ، مع بقية الأحياء ، في الحاضر فقط .لكن المفارقة ، والتي تحتاج إلى حل منطقي وعلمي ، تتمثل بالوجود الفعلي لكل من الماضي والمستقبل كيف يتشكلان ؟ والمصدر ؟! وغيرها من الأسئلة الجديدة .المرحلة الثالثة : بعد الموت .لحظة الموت يصير الانسان في الماضي .2ما هو الواقع ؟هذا السؤال ما يزال بدون جواب علمي ( منطقي وتجريبي ) ، منذ عشرات القرون .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تقدم الجواب المنطقي ( الفلسفي ) على الأقل ، وربما تفتح الطريق بالفعل أمام الجواب العلمي ( التجريبي ) .....الواقع ثلاثي البعد :1 _ مكان 2 _ زمن 3 _ حياة ( وعي ) .الحل المنطقي لهذه المشكلة مزدوج :الحل الثنائي ، الوجود يتشكل من المكان بالإضافة إلى جدلية الحياة والزمن ( العكسية بطبيعتها ) .الحل الرباعي ، الوجود يتمثل عبر تحول الاحداثية إلى حدث .....الحل الثنائي ، المكان ثابت بينما الحياة والزمن جدلية عكسية .الوجود بدلالة الحياة ، يتسلسل بشكل ظاهر ومعطى مباشرة للحواس :1 _ الماضي ، وهو البداية ومصدر الحياة . ومن قبله وأقدم منه الأزل ، حيث لا يمكن الابتعاد أكثر من ( اللانهاية ) منطقيا ، حتى في الخيال .2 _ الحاضر ، حيث نوجد الآن ( أنت ، وأنا وجميع الأحياء ) ، وهو مجال التقاء الحياة والزمن ، لا يوجد الزمن بشكل منفصل عن الحياة ، ولا العكس أيضا .3 _ المستقبل أو الوجود بالقوة ، ويتحدد بالنسبة للفرد بين الحاضر ، ...وحتى لحظة الموت .وأما الوجود بدلالة الزمن فهو على العكس تماما ، حيث البداية من المستقبل ، ثم الحاضر ، والماضي أخيرا والمرحلة الثالثة . المستقبل يمثل البداية ومصدر الزمن ، وقبله الأبد ، حيث لا يمكن الابتعاد أكثر من ( اللانهاية ) .تبقى مشكلة المنتصف أو الصفر ، وهي يمكن أن تتحدد بشكل افتراضي بين إحدى اللانهايتين الموجبة والسالبة .وأما الحل الرباعي ،فيكون عبر تحول الاحداثيات إلى أحداث ...وهو تضمن الحل الأول كما أعتقد ، وربما يكون العكس صحيحا .الاحداثية نقطة معرفة بثلاثة أبعاد ( أرقام ) : طول وعرض وارتفاع ( أو عمق ) .أنت وأنا والعالم ( وأي نقطة في الكون ) إحداثية .تتحول الاحداثية إلى حدث ، بعد إضافة الزمن ( البعد الرابع ) .....بعد لحظة تحول الاحداثية إلى حدث ، تنشأ ظاهرة مدهشة ( ومفارقة ) ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبدون استثناء :1 _ الحدث ( ......
#خلاصة
#مكثفة
#للنظرية
#الجديدة
#للزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689286

محمد هالي : أزمة نمط و ضعف البديل
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي المقال من حيث بدايته يبدو منطقيا و جميلا، باعتبار الانسان هو الكائن العاقل المتميز عن باقي الكائنات الحيوانية الأخرى، و هذا ما جعله يستخدم قدراته البيولوجية (دماغه و يديه)من أجل تحويل الطبيعة لصالحه و التحكم فيها عن طريق انتاج العلم و التقنية، كما أن العلم هو الآخر يختلف فهناك العلوم الطبيعية التطبيقية، و العلوم الانسانية، فالأولى استطاعت أن تتطور بفعل الانسان بأساليب واضحة و مميزة في حين أن العلوم الانسانية ظلت تحمل متناقضات نتيجة تعقيدات الانسان نفسه لأنه بقدر ما هو طبيعي فهو كائن ثقافي رغم محاولة البعض تنميطيها على شاكلة العلوم الانسانية، لكن لم يفلحوا في ذلك، و ظلت هذه العلوم خاضعة للمنحى الايديولوجي، و تحمل تناقضاتها المعتادة، يبقى علم الاقتصاد يحمل هذا المنحى فهناك من اعتبره علما يشبه العلوم الحقة التطبيقية، و هناك من اعتبره ليس كذلك! فهو يخضع لمنطق التحول و التغير التي تعرفها المجتمعات أي أنه مرتبط بشكل خاص بالعلوم الانسانية أكثر من ارتباطه بالعلوم التطبيقية، هذا جانب لا ادخل في تحديد و خصائص هذا العلم بل سأحاول أن أفسر طريقة تطبيق هذا العلم على نمط انتاج معين و هنا الباحثة حاولت تطبيقه على نمط الانتاج الرأسمالي الحالي المعولم و الذي اصبح مكوفد (كوفيد) و مازوم، و من طبيعة هذا النظام لا يعرف الرحمة و لا الشفقة، فهو يخضع لمنطق الربح و الخسارة، و المنافسة ، و السيطرة على الاسواق و المواد الاولية و الموارد الاقتصادية المختلفة، مما يجعله نظاما طبقيا جشعا، يريد كل شيء، و لا يعطي اي يسعى الى كل ما يجلب له منافع، و من طبيعة هذا النظام فهو يتعرض لأزمات دورية كما حددت ذلك الماركسية، و بالتالي غالبا ما يتم حلها عن طريق صعود خطها المتطرف، الذي يشرعن الحروب، والبطش الطبقي و الاجهاز على كل المكتسبات، ان اليمين المتطرف من شيمه هو انقاد النظام الطبقي الرأسمالي من الانهيار، و في غياب بديل نقيض له يظل سيد الموقف في مزيد من التقشف و التفقير و الاجهاز على حقوق الطبقة النقيض(البروليتاريا) مادامت لم تنظم نفسها في أحزاب ثورية تعبر عن مصالحها الأساسية ضد جشع الرأسمالين(1 في المائة) كما جاء في المقال، أن هذه الاحزاب هي البديل الحقيقي لنمط انتاج آخر يختلف عن هذا النمط الانتاجي الرأسمالي القاتل، أما المجتمعات المدنية فهي مجرد آليات قد تستخدمها الطبقات السائدة من اجل الحفاظ على سيطرتها كما تستعملها الاحزاب الاشتراكية من أجل تسهيل الاطاحة بهذا النمط الراسمالي القاتل. و لا يمكن أن تقدم حلا سحريا من داخل النظام السائد، إن الوهم كل الوهم أن نسعى الى تحقيق عدالة اجتماعية من داخل نظام طبقي قاهر ، لأن طبيعته لا تسمح بذلك ، فهو لا تؤثر فيه آليات جمعيات و احزاب تحاول ترميم اللامساواة من اجل الوصول الى المساواة او ترميم اللاعدالة من اجل الوصول الى عدالة داخل هذا النمط الطبقي، كما فعلت كل احزاب الاشتراكية الاوروشيوعية في الاممية الثانية و التي حاولت المهادنة مع طبيعة النظام الرأسمالي في الحرب العالمية الثانية و الذي قدم فيها الحزب الشيوعي خيرة مناضليه مع صعود النازية الهتلرية، ان التاريخ يعيد نفسه، و هو ما تحاول جل الاحزاب حاليا في الدعوة الى المهادنة و السلم مع النظام الرأسمالي و محاولة الوصول الى مكتسبات من داخل هذا النظام، أن ما يعرفه العالم الآن من هزات عنيفة تصب في زعزعة كيان هذا النظام، لكن الخلل يكمن في غياب أحزاب بديلة توجه الطبقة النقيض من اجل الوصول الى نظام يختلف عن نمط رأسمالين جشع كهذا، و في غياب ذلك ستبقى اللاعدالة واللامساواة هما السائدين. ......
#أزمة
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689285

محمد هالي : من أنا..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي أنا يا إنسان،حاصرني البحر،لا أنا سقطت في الغرب،و لا انزاحت أفريقيا عن دفئها!أتعلق في صخرة تنقرها نوارس الشواطئ،تزينها اودية من ثلج الاطلس،ذات يوم تفقدني عقبة،هي عاقبة الصحراء من هناك،و أخرى من جنوب،سلالة الأمازيغ من تحفة مآثري،سلالة العرب من شرق نائي،و أنا متشبث بالصخرة،معلق على حائطزالمحيط،و بحر ابيض..تتدفق أنهاري لا تلتفت للشرق،و لا للجنوب،هي غريبة عن الغرب،أنا من تربة ترس ولادة،و أماني و أحلام كالعادة،تطاردني كوروناعلى منوال فأر خجول،ألتفت الى سمعتي المقاومة،كان الخطابي يصد مدافع على ظهر خيول،لا هو من عُقبة،و لا تصده عَقبة، أنا من هذه السلالة،من فراشة غصن ليمون،أتلذذ بزيت زيتون،أشبه سلالة فلسطين،و أستفسر عن حظي من هذا الطين،، ارتدي وزرة الحقل أبحث عن الحياة كالنمل..! ......
#أنا..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689291

عماد علي : من ينقذ كوردستان من محنتها ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي هناك تقييمات و دراسات للوضع الحالي لاقليم كوردستان بشكل خاص، و اكثر النتائج المتوفرة لدى المتطلع لما هي عليه كوردستان بشكل عام و ما تنتجه المعادلات التي تضم عوامل تربط الاجزاء مع بعضها و من ثم الحلول المتجزءة لكل منها و من ثم الطريقة المختلفة للوصول الى الحل في كل جزء, ان امثر المتابعين و المقيمين يؤكدون على ان هذه المرحلة خطرة و وصلت الحال لافراد الشعب بان يصيبوا بخيبة امل لم يلمسها او يراها من قبل اي جيل من الاجيال الشعب الوردي التي حاولت التحرر و قادت الثورات المتتالية. فاليأس وصل الى قعر قاعدة المجتمع و افراد الشعب اصيبوا بما لم يصب به الشعب حتى ابان النكسة الكبيرة لثورة ايلول و الفشل الذي اصيب به القيادة حينئذ و هوت الثورة خلال ليلة و ضحاها. على الرغم من انه كان فشلا فوقيا و لم يكن في حينه الياس قد وصل الى القاعدة بل هم من اصروا على ادامة الثورة و لم تسمع القيادة بل انكسرت ارادتهم.اليوم قد وصلت الحال الى الازمة الخانقة المختلفة الاوجه و لم يبق الحل بايدي من يدير الدفة بل الاخطاء المتراكمة التي ارتكبوها جراء تعاملهم مع الاحداث في الماضي القريب و ما اخلطوا به طموحاتهم الشخصية والحزبية مع استراتيجيات العمل القيادي غير المعلوم لديهم و لم يحسبوا لمستقبل الامة الكوردية ولا يحذروا من كيد الاعداء و بالاخص الدول المحتلة لاراضي كوردستان الكبرى و في مقدمتهم تركيا و هي العدو اللدود الاول و الاكبر للشعب الكوردي و لم يدع وسيلة و الا استخدمها لخدع القيادة الكوردية، و بعدما اثبت اقليم كوردستان على ضعه المستقر بعد سقوط الدكتاتورية البعثية و ثبتت بعض من حقوقه في الدستور العراقي الدائم لم يبق امام تركيا امرا سياسيا مباشرا كي تدخل من خلاله لاداء ما ينوي تنفيذه باستراتيجية ماكرة الا و اتجهت الى الاقتصاد كي تغل به ايدي القيادة الكوردية و لم تدع منفذا للخلاص النهائي الا و جعله تحت رحمته كي تكون هية الامر الناهي في نهاية الامر.اليوم اختلط الحابل بالنابل عند السلطة الكوردستانية و هي وقعت في الافخاخ الكثيرة التي نصبتها لها تركيا قبل الاخرين، و في مقدمة تلك الحبائل و الحيل ما خدعهم باتفاقية مبهمة لمدة خمسين عاما لم يعلم بها احد و هي بعيدة عن الشفافية ولم تحسب فيها مصلحة الشعب, و لم يستفد منها الا النظام التركي و بنى عليها الكثير، و الشروط التي فرضتها اردوغان على القادة الكورد السذج جعلتهم تابعين معلقي الارجل بالخيوط الملتفة حول اعناقهم قبل ايايجهم ومن اغلال سياسية مرتبطة بتلك الاتفاقية الاقتصادية غير المتكافئة و ما تبيّن فيما بعد بانهم الخاسرون فقط، اضافة الى ما يذهب من الدخل المادي للجعبة التركية من خلال تنفيذ هذه الاتفاقية غير الشرعية و غير المتوازنة بين القوي و الصعيف المهزوم فكرا و عقلا و ارادة.و هذا ما جعل القادة الكورد خانعين للنظام التركي و لم يقدروا على التحرك في اتجاه الخلاص من الازمات التي اوقعوا انفسهم فيها، و عندما جاء وقت الحسم ابان عملية الاستفتاء تبينت نية تركيا و اردوغان قبل غيره وشف الامر علنا عندما هدد الكورد بانه يخنقهم اقتصاديا و هم لم يردوا عليه بكلمة و ابقوا صم بكم لا ينطقون حتى اليوم و لازال يديم من سيطرته عليهم من كافة الجوانب.الازمات المتلاحقة و في مقدمتها الاقتصادية الخانقة لحياة الشعب، هي من صنع ايادي القادة الفاسدين و الاحزاب العشائرية العائلية الغاشمة التي اوقعت نفسها تحت رحمة من يتحايل عليهم من قبل و وثقوا به دون اي تفكير او تحليل للواقع المرير الموجود على الارضية التي اجبرتهم على الوقوع بين فوهة النمر المفترس في اللحظ ......
#ينقذ
#كوردستان
#محنتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689290

صبحى إبراهيم مقار : التجارب والضيقات 2
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار أيام ورا أيام بتطول علينا قسوة التجارب ومرارة الآلام، ومالناش غيرك إنت بس يارب اللي تقدر تفرحنا وتهون علينا الألم وكثرة الأحزان&#8294-;-.أحياناً ربنا بيسمح لنا بالتعرض لتجارب قاسية وصعبة جداً، ويستمر تأثيرها معانا فترة كبيرة وتفضل طول الوقت نفتكر كل آثارها السلبية علينا ونتمني إن الزمن يرجع تاني عشان نتجنب أسبابها ونبعد عن اللي اتسبب لنا في هذه التجارب القاسية والصعبة. وفي أغلب الأحيان بننسى إننا بسبب هذه التجارب بتصغر في عينينا أي مشاكل وصعاب بنقابلها في باقي حياتنا، وبنقدر نتخطاها بكل سهولة عشان مرينا قبل كده بالأصعب منها. وبتزيد عندنا القدرة على التحكم في تصرفاتنا وبنقدر نقيم كافة الأمور والأشخاص اللي بنتعامل معاها في حياتنا بصورة أفضل، وردود أفعالنا بتكون أكثر موضوعية وإتزاناً.وعشان كده لازم نشكر ربنا علي مرورنا بكل هذه التجارب المؤلمة والصعبة اللي ساعدتنا وحفزتنا في حياتنا وكشفت لنا حقيقة ناس كتير قريبين مننا، وقربتنا من ناس تانية خالص بنكتشف إنها في منتهى الأمانة وبتحبنا وتخلص لنا أكتر بكتير من الناس اللي كنا فاكرينها بتحبنا وبتخاف علينا رغم إنها كانت السبب الأساسي في كل الهموم والأزمات والمشاكل اللي قابلناها في حياتنا. ......
#التجارب
#والضيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689299

زهير الصباغ : العنف السياسي الصهيوني: أنماط ودوافع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298