محمد بن ابراهيم : النبي داوود وقضية النعاج وجهة نظر أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال النحاس : والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة ، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب . وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب.عرض المفسرون القدامى لقضية النعاج من داخل أسفار اليهود، ما حملهم على الوقوع في عرض داود، واتهامه صراحة أو على استحياء بما كاله له سفر صمويل؛ من جرائم الخيانة والزنا والتلصص والقتل عن سبق إصرار وترصد لأحد كبار ضباطه طمعا في زوجته. أما المتأخرون منهم، فقد تخففوا من وطأة و فداحة هذه التهم لتعارضها مع مبدأ عصمة الأنبياء والرسل من الوقوع في الكبائر؛ على أنهم لم يتحرروا تماما من أساليبهم البلاغية والبيانية في تفسير القرءان حين أكدوا بدورهم على أن النعاج كناية عن النساء؛ وأن القصة تعريض بداود لطمعه في زوجة أوريا الحثي؛ ولم يتميزوا عن المتقدمين منهم في شيء بهذا الخصوص إلا في تخفيف حدة اللهجة؛ فقد حملهم عرض القرءان للقصة بمنهج الحذف المقدر عقلا؛ و اجتزاؤهم للقصة من سباقها وسياقها ولحاقها، على إقحام معطيات غريبة عن النص: في تأويلهم للخصم على أنهما ملكان أرسلهما الله لينبها عبده داوود عبر التعريض به؛ وفي تنصيصهم على اعتبار النعاج كناية عن النساء. ونحن في هذا الباب نتفق معهم في أن في النص حذفا مقصودا لتحقيق إحدى غايات إيراد لقصة بل وإنزال الكتاب ككل: ألا وهي غاية التدبر، مصداقا بما ختمت به القصة بقول الله تعالى : "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ "، على أننا نختلف معهم في مصدر تقدير الحذف والكشف عن المضمر في النص؛ فمصدرنا العقل والتدبر، ومصدرهم سفر صمويل.السباق: تكذيب الرسل حسدا و لجاجة في الخصومة.عرض فيه القرءان تكذيب قريش للرسول؛ واتهامه بالكذب والسحر. كما فضح فيه تمسك المشركين بعبادة الأصنام عنادا ولجاجة في الخصومة، وإعراضهم عن الدعوة إلى الوحدانية حسدا وبغيا، زاعمين أن ما يدعوهم إليه من وحدانية الله مؤامرة على آلهتهم، وكيد و اختلاق لم يسمعوا به من قبل في آبائهم الأولين، مستكثرين فضل الله على نبيه بأن اصطفاه من بين أظهرهم دون غيره حسدا من عند أنفسهم بأن قالوا: أأنزل عليه الذكر من بيننا؟وقد علق القرءان على موقف الكفار هذا، ببيان تهافت منطقهم، ورد حسدهم للرسول، باعتباره شكا في الله وآياته، لَما لم يذوقوا عذابه؛ مصداقا لقوله تعالى: "فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ"، و أنه ليس لهم من الأمر شيء، فلا خزائن فضل الله، ولا ملك السماوات والأرض وما بينهما بأيديهم؛ و لو كان لهم من ذلك شيء فليرتقوا في الأسباب ! وأنى لهم ذلك وهم كمن قبلهم من الأحزاب ( قوم نوح وعاد؛ وفرعون ذو الأوتاد؛ وثمود؛ وقوم لوط؛ وأصحاب الأيكة...) جند مهزوم، فلا اِغترار بعزتهم وشقاقهم، فدأبهم كدأب القرون من قبلهم؛ كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر منهم، ومع كل ما ادعوه من قوة فقد أهلكهم الله جزاء تكذيبهم للرسل، ولم يكن في وسعهم ساعة العذاب إلا التنادي بالخلاص حين لا فوت. فهل ينْتظر هؤلاء الكفار إلا صيحة واحدة "تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَىٰ-;- أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ"؛ حتى يؤمنوا بالوعد الموعود؟ ولم تكن حجتهم في جدالهم ذلك إلا أن قالوا ربنا أرنا ما تعدنا في الحياة الدنيا قبل يوم الحساب حتى نستيقن ! استهزاء ولجاجة في الخصومة، على نفس منوال ما قاله قوم نوح لنوح: قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ م ......
#النبي
#داوود
#وقضية
#النعاج
#وجهة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675631
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال النحاس : والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة ، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب . وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب.عرض المفسرون القدامى لقضية النعاج من داخل أسفار اليهود، ما حملهم على الوقوع في عرض داود، واتهامه صراحة أو على استحياء بما كاله له سفر صمويل؛ من جرائم الخيانة والزنا والتلصص والقتل عن سبق إصرار وترصد لأحد كبار ضباطه طمعا في زوجته. أما المتأخرون منهم، فقد تخففوا من وطأة و فداحة هذه التهم لتعارضها مع مبدأ عصمة الأنبياء والرسل من الوقوع في الكبائر؛ على أنهم لم يتحرروا تماما من أساليبهم البلاغية والبيانية في تفسير القرءان حين أكدوا بدورهم على أن النعاج كناية عن النساء؛ وأن القصة تعريض بداود لطمعه في زوجة أوريا الحثي؛ ولم يتميزوا عن المتقدمين منهم في شيء بهذا الخصوص إلا في تخفيف حدة اللهجة؛ فقد حملهم عرض القرءان للقصة بمنهج الحذف المقدر عقلا؛ و اجتزاؤهم للقصة من سباقها وسياقها ولحاقها، على إقحام معطيات غريبة عن النص: في تأويلهم للخصم على أنهما ملكان أرسلهما الله لينبها عبده داوود عبر التعريض به؛ وفي تنصيصهم على اعتبار النعاج كناية عن النساء. ونحن في هذا الباب نتفق معهم في أن في النص حذفا مقصودا لتحقيق إحدى غايات إيراد لقصة بل وإنزال الكتاب ككل: ألا وهي غاية التدبر، مصداقا بما ختمت به القصة بقول الله تعالى : "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ "، على أننا نختلف معهم في مصدر تقدير الحذف والكشف عن المضمر في النص؛ فمصدرنا العقل والتدبر، ومصدرهم سفر صمويل.السباق: تكذيب الرسل حسدا و لجاجة في الخصومة.عرض فيه القرءان تكذيب قريش للرسول؛ واتهامه بالكذب والسحر. كما فضح فيه تمسك المشركين بعبادة الأصنام عنادا ولجاجة في الخصومة، وإعراضهم عن الدعوة إلى الوحدانية حسدا وبغيا، زاعمين أن ما يدعوهم إليه من وحدانية الله مؤامرة على آلهتهم، وكيد و اختلاق لم يسمعوا به من قبل في آبائهم الأولين، مستكثرين فضل الله على نبيه بأن اصطفاه من بين أظهرهم دون غيره حسدا من عند أنفسهم بأن قالوا: أأنزل عليه الذكر من بيننا؟وقد علق القرءان على موقف الكفار هذا، ببيان تهافت منطقهم، ورد حسدهم للرسول، باعتباره شكا في الله وآياته، لَما لم يذوقوا عذابه؛ مصداقا لقوله تعالى: "فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ"، و أنه ليس لهم من الأمر شيء، فلا خزائن فضل الله، ولا ملك السماوات والأرض وما بينهما بأيديهم؛ و لو كان لهم من ذلك شيء فليرتقوا في الأسباب ! وأنى لهم ذلك وهم كمن قبلهم من الأحزاب ( قوم نوح وعاد؛ وفرعون ذو الأوتاد؛ وثمود؛ وقوم لوط؛ وأصحاب الأيكة...) جند مهزوم، فلا اِغترار بعزتهم وشقاقهم، فدأبهم كدأب القرون من قبلهم؛ كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر منهم، ومع كل ما ادعوه من قوة فقد أهلكهم الله جزاء تكذيبهم للرسل، ولم يكن في وسعهم ساعة العذاب إلا التنادي بالخلاص حين لا فوت. فهل ينْتظر هؤلاء الكفار إلا صيحة واحدة "تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَىٰ-;- أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ"؛ حتى يؤمنوا بالوعد الموعود؟ ولم تكن حجتهم في جدالهم ذلك إلا أن قالوا ربنا أرنا ما تعدنا في الحياة الدنيا قبل يوم الحساب حتى نستيقن ! استهزاء ولجاجة في الخصومة، على نفس منوال ما قاله قوم نوح لنوح: قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ م ......
#النبي
#داوود
#وقضية
#النعاج
#وجهة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675631
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - النبي داوود وقضية النعاج وجهة نظر أخرى
فلاح هادي الجنابي : شعب ومقاومة وقضية مستمرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تسود حالة من الذعر والخوف بين أوساط نظام الملالي من جراء التيقن بأن الشعب الايراني والمقاومة الايرانية صارا يقفان في جبهة واحدة ضد النظام وإن الهدف الاساس والذي لامساومة ولاجدال بشأنه هو إسقاط النظام ومحاسبة قادته المجرمين الفاسدين أمام المحاکم لجعلهم يدفعون ثمن کل ماإرتکبوه من مظالم وإنتهاکات وجرائم مختلفة بحق الشعب ومناضليه من أجل الحرية والتقدم والکرامة الانسانية.نظام الملالي وهو يرى إن دائرة الرفض ضده تتوسع يوما بعد يوم ويزداد عزم الشعب والمقاومة الايرانية على المضي قدما للأمام من أجل إسقاطه، ولاسيما إقبال الشباب الى صفوف منظمة مجاهدي خلق طليعة النضال والصف والجبهة الامامية في مواجهة النظام، فإنه يريد بکل الطرق والوسائل أن يوقف أو يعرقل هذا الزحف المبارك بإتجاه قلاعه المظلمة النتنة، ولذلك فإنه يحاول ومن خلال الطرق والاساليب الشيطانية أن ينفذ مخططات مختلفة تحقق له هذا الهدف المشبوه، لکن الذي فات ويفوت هذا النظام القرووسطائي هو إن هناك درجة عالية من الوعي والتي بمقدورها أن تفشل وتجهض هکذا محاولات خبيثة.ليس هناك ماتخفيه المقاومة الايرانية عن الشعب الايراني إطلاقا، ذلك إن برنامجها السياسي واضح کوضوح الشمس في عز النهار وحتى إن برنامج العشرة نقاط للسيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية، جاء ليعزز ويسند برنامج المقاومة الايرانية ويٶ-;-کد بأن خط ونهج المقاومة الايرانية هدفه أولا وأخيرا هو خدمة الشعب الايراني والسعي من أجل کل مافيه الخير والصلاح له وضمان مستقبل أجياله، وإن الشعب بعد أن صار يعرف کذب وزيف وخداع نظام الفاشية الدينية وفساده وکونه إضافة لتماديه في قمع وقتل وإبادة الشعب فإنه يقوم بسرقته ونهبه والاهم من ذلك إن هذا النظام وبعد 41 عاما من حکمه وصل الى طريق مسدود ولم يعد بوسعه أن يجد طريقا للخروج من أزمته الخانقة بعد أن ثبت فشله الذريع سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وفکريا وقد حان الوقت الذي يجب فيه على هذا قادة هذا النظام وفي مقدمتهم الملا خامنئي، أن يستعدوا للمثول أمام العدالة لمحاسبتهم واحدا واحدا وجعلهم يدفعون الثمن رغما عنهم.الشعب الايراني والمقاومة الايرانية يقفان اليوم في جبهة وخندق واحد من أجل إنهاء حقبة الظلام والجريمة ومعاداة قيم الحرية والمبادئ الانسانية والذي يزيد من عزم وإصرارهما هو إن طريقهما واضح وأهدافهما عادلة ومشروعة وهي تجسد طموحهما ومن دون شك فإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية من أجل التضامن مع نضال الشعب الايراني من أجل الحرية والذي سيعقد خلال هذا الشهر، سيجد للعالم حقيقة الترابط الجدلي بين الشعب والمقاومة الايرانية وإصرارهما على مواصلة نضالهما حتى تحقيق النصر المٶ-;-زر بإسقاط النظام. ......
#ومقاومة
#وقضية
#مستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680908
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تسود حالة من الذعر والخوف بين أوساط نظام الملالي من جراء التيقن بأن الشعب الايراني والمقاومة الايرانية صارا يقفان في جبهة واحدة ضد النظام وإن الهدف الاساس والذي لامساومة ولاجدال بشأنه هو إسقاط النظام ومحاسبة قادته المجرمين الفاسدين أمام المحاکم لجعلهم يدفعون ثمن کل ماإرتکبوه من مظالم وإنتهاکات وجرائم مختلفة بحق الشعب ومناضليه من أجل الحرية والتقدم والکرامة الانسانية.نظام الملالي وهو يرى إن دائرة الرفض ضده تتوسع يوما بعد يوم ويزداد عزم الشعب والمقاومة الايرانية على المضي قدما للأمام من أجل إسقاطه، ولاسيما إقبال الشباب الى صفوف منظمة مجاهدي خلق طليعة النضال والصف والجبهة الامامية في مواجهة النظام، فإنه يريد بکل الطرق والوسائل أن يوقف أو يعرقل هذا الزحف المبارك بإتجاه قلاعه المظلمة النتنة، ولذلك فإنه يحاول ومن خلال الطرق والاساليب الشيطانية أن ينفذ مخططات مختلفة تحقق له هذا الهدف المشبوه، لکن الذي فات ويفوت هذا النظام القرووسطائي هو إن هناك درجة عالية من الوعي والتي بمقدورها أن تفشل وتجهض هکذا محاولات خبيثة.ليس هناك ماتخفيه المقاومة الايرانية عن الشعب الايراني إطلاقا، ذلك إن برنامجها السياسي واضح کوضوح الشمس في عز النهار وحتى إن برنامج العشرة نقاط للسيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية، جاء ليعزز ويسند برنامج المقاومة الايرانية ويٶ-;-کد بأن خط ونهج المقاومة الايرانية هدفه أولا وأخيرا هو خدمة الشعب الايراني والسعي من أجل کل مافيه الخير والصلاح له وضمان مستقبل أجياله، وإن الشعب بعد أن صار يعرف کذب وزيف وخداع نظام الفاشية الدينية وفساده وکونه إضافة لتماديه في قمع وقتل وإبادة الشعب فإنه يقوم بسرقته ونهبه والاهم من ذلك إن هذا النظام وبعد 41 عاما من حکمه وصل الى طريق مسدود ولم يعد بوسعه أن يجد طريقا للخروج من أزمته الخانقة بعد أن ثبت فشله الذريع سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وفکريا وقد حان الوقت الذي يجب فيه على هذا قادة هذا النظام وفي مقدمتهم الملا خامنئي، أن يستعدوا للمثول أمام العدالة لمحاسبتهم واحدا واحدا وجعلهم يدفعون الثمن رغما عنهم.الشعب الايراني والمقاومة الايرانية يقفان اليوم في جبهة وخندق واحد من أجل إنهاء حقبة الظلام والجريمة ومعاداة قيم الحرية والمبادئ الانسانية والذي يزيد من عزم وإصرارهما هو إن طريقهما واضح وأهدافهما عادلة ومشروعة وهي تجسد طموحهما ومن دون شك فإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية من أجل التضامن مع نضال الشعب الايراني من أجل الحرية والذي سيعقد خلال هذا الشهر، سيجد للعالم حقيقة الترابط الجدلي بين الشعب والمقاومة الايرانية وإصرارهما على مواصلة نضالهما حتى تحقيق النصر المٶ-;-زر بإسقاط النظام. ......
#ومقاومة
#وقضية
#مستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680908
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - شعب ومقاومة وقضية مستمرة
صفاء أمين : دموع مقدسة وقضية المرأة المضطهدة.
#الحوار_المتمدن
#صفاء_أمين إنها صديقتي الرائعة فاطمة، دائمًا نتبادل الكتب عندما تروق لنا. ها هي كالعادة اقترحت علي قراءة رواية اسمها "دموع مقدسة" للكاتب عبد الرحمن الآنسي. بدأت أقرأ عن الكاتب فوجدته شابًا وهذه هي أولى أعماله كما يبدو. كِدتُ أتنازل عن قراءة الرواية ولا أنكر أني شككتُ بذوق صديقتي هذه المرة؛ فأنا لدي عُقدة من الأعمال الأدبية الذي يكتبها الشباب ما دون سن الثلاثين، لأن كتاباتهم للأسف متخمة بالتفاهات وأعتبر معظمها إن لم تكن كلها تتحدث عن قصص حب فاشلة أو عن صور جنسية لشخصيات مراهقة يعرضونها بطريقة ساذجة، وأنا لا يروق لي هذا النوع من الأدب. كُرمى لصديقتي فاطمة قلت سأطلع على الرواية فربما هناك شيئًا مميزا جعل صديقتي تقترحها علي. بدأت بقراءة الرواية، وبدأت أقول في نفسي: "لم يكن ظني كاذبًا فها هو الكاتب بدأ يتطرق للمواضيع الجنسية". كدت أتنازل عن القراءة لولا أن لغة الكاتب الحاذقة واستخدامه للكلمات بطريقة مميزة جعلني استمر في القراءة، فقلت في نفسي "هذا إذا دل إنما يدل على أن الكاتب على اطلاع واسع ولن يستمر بهذه الطريقة". كان حدسي صحيحًا، فالموازين انقلبت وبدأت اشعر أن الكاتب بدأ يتوغل في قضايا مهمة جدًا، كان الكاتب يعرض القضايا تترا بطريقة سلسلة، ومعظمها قضايا غفل عنها الكثير من الكتاب.الرواية بشكل عام، تتحدث عن قضايا المرأة، وعن تهميش المجتمع لها، والمعاناة التي تلقاها ممن هم حولها بطريقةٍ أو بأخرى. في الحقيقة شعرت بالغضب وأنا أقرأ أحداث هذه الرواية، كيف غفلنا عن هذه العادات السيئة والمقيتة! كعادة تحكم الرجل بمستقبل المرأة مهما كان وضعها في المجتمع، وأنه الذي يملي الأوامر وما عليها سوى التنفيذ وانتظار القدر المحتوم. من عاداتي أني لا أحب أن أرى المرأة ضعيفة ولا أريدها أن تكون ضعيفة أبدًا، لكن ثريا بطلة الرواية وضعفها جعلني أتساءل: "هل هذا الضعف ناتجا من ثريا نفسها أم هو المجتمع من حولها والضروف التي واجهتها هي التي جعلتها تبدو ضعيفة!" من خلال دراستي لحالتها وحالة الشعب اليمني اتضح لي أن هناك سببين لمثل حالتها، السبب الأول خوفها من المستقبل المجهول وهذا أكبر شيء يؤرق أي فتاة في هذا العالم، السؤال الدائم الذي يحوم في عقل أي فتاة شابة "كيف سأكون في المستقبل .. هل سأكون سعيدة مع شريك حياتي؟ كيف سيكون شريك حياتي؟" وأما السؤال الأكثر بؤسًا للفتاة ويجعلها تشعر بالضعف هو "هل سأتزوج أم سيتجاهلني الجميع لأبقى عانسة؟" كل هذه الأسئلة قرأتها في حالة ثريا _بطلة الرواية_، فرأيت أنها تعمل بالحكمة التي تقول: "شيء خير من لا شيء" وهي لا تعلم أن بعض الأشياء هي في الحقيقة لا شيء. هناك جانب آخر جعل بطلة الرواية ضعيفة وهي الضروف التي لم تتوافق مع أحلامها وطموحاتها، فالمجتمع المنغلق يُملي قوانينه على المرأة بدون قيود ودون أي وازع ثقافي، الجميع يرى المرأة على أنها آلة للمتعة تُنفِّذ الأوامر متى طلب منها الرجل ذلك، كذا يمكنه التخلي عنها متى شاء وشراء آلة أخرى جديدة يمكنه استخدامها بطريقة أكثر أريحية. كذلك التفكير الاستعلائي للرجل فيرى نفسه الأقوى وله الحق في التحكم بالمرأة، وهذا منتشر أكثر في المجتمعات المنغلقة والتي تتحكم بها العادات والتقاليد مثل اليمن.تطرّق الكاتب في الرواية لحالة الشعب اليمني في ظل الحرب، والذي هو حال الكثير من الشعوب العربية، فتحدث عن آثار الحروب على الشعوب وكيف تصنع الخلافات بالبلدان، فتجلب الخراب على الديار والذل على أهل الدار. ربما كان للكاتب مآرب أخرى من اختياره للشخصيات في الرواية، فقد لاحظت تساؤلات وجودية كالسؤال عن ماهية القدر، هل ......
#دموع
#مقدسة
#وقضية
#المرأة
#المضطهدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682093
#الحوار_المتمدن
#صفاء_أمين إنها صديقتي الرائعة فاطمة، دائمًا نتبادل الكتب عندما تروق لنا. ها هي كالعادة اقترحت علي قراءة رواية اسمها "دموع مقدسة" للكاتب عبد الرحمن الآنسي. بدأت أقرأ عن الكاتب فوجدته شابًا وهذه هي أولى أعماله كما يبدو. كِدتُ أتنازل عن قراءة الرواية ولا أنكر أني شككتُ بذوق صديقتي هذه المرة؛ فأنا لدي عُقدة من الأعمال الأدبية الذي يكتبها الشباب ما دون سن الثلاثين، لأن كتاباتهم للأسف متخمة بالتفاهات وأعتبر معظمها إن لم تكن كلها تتحدث عن قصص حب فاشلة أو عن صور جنسية لشخصيات مراهقة يعرضونها بطريقة ساذجة، وأنا لا يروق لي هذا النوع من الأدب. كُرمى لصديقتي فاطمة قلت سأطلع على الرواية فربما هناك شيئًا مميزا جعل صديقتي تقترحها علي. بدأت بقراءة الرواية، وبدأت أقول في نفسي: "لم يكن ظني كاذبًا فها هو الكاتب بدأ يتطرق للمواضيع الجنسية". كدت أتنازل عن القراءة لولا أن لغة الكاتب الحاذقة واستخدامه للكلمات بطريقة مميزة جعلني استمر في القراءة، فقلت في نفسي "هذا إذا دل إنما يدل على أن الكاتب على اطلاع واسع ولن يستمر بهذه الطريقة". كان حدسي صحيحًا، فالموازين انقلبت وبدأت اشعر أن الكاتب بدأ يتوغل في قضايا مهمة جدًا، كان الكاتب يعرض القضايا تترا بطريقة سلسلة، ومعظمها قضايا غفل عنها الكثير من الكتاب.الرواية بشكل عام، تتحدث عن قضايا المرأة، وعن تهميش المجتمع لها، والمعاناة التي تلقاها ممن هم حولها بطريقةٍ أو بأخرى. في الحقيقة شعرت بالغضب وأنا أقرأ أحداث هذه الرواية، كيف غفلنا عن هذه العادات السيئة والمقيتة! كعادة تحكم الرجل بمستقبل المرأة مهما كان وضعها في المجتمع، وأنه الذي يملي الأوامر وما عليها سوى التنفيذ وانتظار القدر المحتوم. من عاداتي أني لا أحب أن أرى المرأة ضعيفة ولا أريدها أن تكون ضعيفة أبدًا، لكن ثريا بطلة الرواية وضعفها جعلني أتساءل: "هل هذا الضعف ناتجا من ثريا نفسها أم هو المجتمع من حولها والضروف التي واجهتها هي التي جعلتها تبدو ضعيفة!" من خلال دراستي لحالتها وحالة الشعب اليمني اتضح لي أن هناك سببين لمثل حالتها، السبب الأول خوفها من المستقبل المجهول وهذا أكبر شيء يؤرق أي فتاة في هذا العالم، السؤال الدائم الذي يحوم في عقل أي فتاة شابة "كيف سأكون في المستقبل .. هل سأكون سعيدة مع شريك حياتي؟ كيف سيكون شريك حياتي؟" وأما السؤال الأكثر بؤسًا للفتاة ويجعلها تشعر بالضعف هو "هل سأتزوج أم سيتجاهلني الجميع لأبقى عانسة؟" كل هذه الأسئلة قرأتها في حالة ثريا _بطلة الرواية_، فرأيت أنها تعمل بالحكمة التي تقول: "شيء خير من لا شيء" وهي لا تعلم أن بعض الأشياء هي في الحقيقة لا شيء. هناك جانب آخر جعل بطلة الرواية ضعيفة وهي الضروف التي لم تتوافق مع أحلامها وطموحاتها، فالمجتمع المنغلق يُملي قوانينه على المرأة بدون قيود ودون أي وازع ثقافي، الجميع يرى المرأة على أنها آلة للمتعة تُنفِّذ الأوامر متى طلب منها الرجل ذلك، كذا يمكنه التخلي عنها متى شاء وشراء آلة أخرى جديدة يمكنه استخدامها بطريقة أكثر أريحية. كذلك التفكير الاستعلائي للرجل فيرى نفسه الأقوى وله الحق في التحكم بالمرأة، وهذا منتشر أكثر في المجتمعات المنغلقة والتي تتحكم بها العادات والتقاليد مثل اليمن.تطرّق الكاتب في الرواية لحالة الشعب اليمني في ظل الحرب، والذي هو حال الكثير من الشعوب العربية، فتحدث عن آثار الحروب على الشعوب وكيف تصنع الخلافات بالبلدان، فتجلب الخراب على الديار والذل على أهل الدار. ربما كان للكاتب مآرب أخرى من اختياره للشخصيات في الرواية، فقد لاحظت تساؤلات وجودية كالسؤال عن ماهية القدر، هل ......
#دموع
#مقدسة
#وقضية
#المرأة
#المضطهدة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682093
الحوار المتمدن
صفاء أمين - دموع مقدسة وقضية المرأة المضطهدة.
نادية محمود : 27عاما من تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي حشعع وقضية المرأة.
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود من احد الشواخص المهمة للحزب الشيوعي العمالي العراقي هو كيفية تناوله لقضية المرأة. ليس بالشيء الكثير بالتاكيد القول ان الحشعع خصص جزءا من برنامجه لتناول قضية المرأة، فالاحزاب اليسارية في الغالب تخصص اجزاءا من برامجها لقضية المرأة. الا ان ما هو مختلف ومتمايز عما يقدمه الحشعع عن غيره من احزاب تطلق على نفسها اسم الشيوعية يتمثل بثلاثة نقاط اساسية: الاولى: لم ينظر الحشعع لقضية النضال من اجل حقوق المرأة ومساواتها كقضية يمكن تأجيلها الى ما بعد "تحرير الطبقة العاملة" وان تحريرها مرتبط بقضية تحرر هذه الطبقة. من المؤكد والصحيح ان كل صنوف الاضطهاد والتمايز بين البشر سيختفي مع نهاية النظام الطبقي، بما فيها التمييز الجنسي ضد النساء. حيث في مجتمع لا طبقي لن تكون هنالك اية حاجة لاية اشكال من التمايزات، حيث لن توجد هنالك طبقة تغتني وتنتفع من تلك التمايزات. الا ان امكانية تحقيق المساواة بين المرأة والرجل، قابلة ايضا للتحقق في ظل النظام الرأسمالي اذا ما فرضت القوى التحررية بنضالاتها وانتزعت هذا الحق من الرأسمالية، كما أنتزع مبدأ الغاء التمييز العنصري على اساس اللون مع بقاء وجود النظام الرأسمالي نفسه. اي ان تحقق المساواة على مختلف الاصعدة ايضا قابلة للتحقق اذا ماجرى الضغط على الانظمة الرأسمالية للاقرار بهذه المساواة. من هنا، لم يؤجل الحزب النضال من اجل حقوق المرأة الى اشعار اخر، عدم القيام باي تحرك لدفع نضالهن النسوي الى الامام. لم يرضخ الحزب لهذه الدعاوى، انطلاقا من رؤيته الماركسية والتي تتمحور بان اضطهاد المرأة هو احد الاركان التي يقوم عليها النظام الرأسمالي نفسه، وان لمواجهة هذا النظام يجب ان تتحرك الطبقة العاملة كجزء عامل في الانتاج الرأسمالي يقوم بانتاج الربح من جهة، وان تقوم النساء، من جهة ثانية، اضافة الى دورها في الانتاج كعامل منتج، وهذا ما تقوم به النساء العاملات، الا ان هؤلاء العاملات يقمن بالمشاركة في عملية اعادة الانتاج. لذلك فمن ناحية المرأة تضطهد في النظام الرأسمالي لكونها عاملة، ولكونها ايضا عاملة في المنزل وراعية لتحضير العامل للانتاج ولخلق الجيل الجيل من العمال للطبقة الراسمالية. وهذه هي المكانة التي حددت لها في النظام الرأسمالي، وما ترتب عليه من ظلم وجور من القيام بهذين الدورين. لذلك، كما العامل يجب ان يتحرك لدفع النظام الرأسمالي واسقاطه، المرأة ايضا، صاحبة المصلحة الحقيقية بالقيام بنفس الدور. اي انهما شريكان ولديهما مصلحة في اسقاط النظام الرأسمالي.الثانية: اخذا بنظر الاعتبار مما قيل في النقطة الاولى وامتدادا له، يتعامل الحشعع مع قضية المرأة كقضية قائمة بذاتها. اي كمطالب لقسم من البشر يتعرض للاضطهاد لانها مصنفة جندريا كأناث. ومن هنا، في دفاعه عن حقوق المرأة، يدافع عن حقوق المرأة لذاتها، لذات النساء، ومن اجل النساء انفسهم. نقطة الاختلاف هنا، ان ما تقوم به بعض القوى اليسارية، انها تطالب باشراك اوسع للمرأة من اجل قضايا اخرى، كقضية الدفاع عن الوطن، الاستقلال، السلام، او حتى التنمية، المشاركة السياسية وغيرها. من المؤكد ان النساء لسّن بجزء معزول عن المجتمع، وهن منهكمات بالاوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية حالهن حال الرجل، الا ان العلامة الفارقة هي ان الحشعع يدافع ضد اضطهادهن الجنسي، وليس من اجل دورهن و بغض النظر عما اذا كان واسعا او محدودا. بالتاكيد ينادي الحزب من اجل اوسع المشاركات للنساء وعلى كافة الاصعدة، وظهورها بمساواة تامة مع الرجل وفي كافة الميادين، الا ان اساس نضاله النسوي، يتمحور حول ازالة اي شكل من اشكال التمييز والا ......
#27عاما
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#حشعع
#وقضية
#المرأة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685482
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود من احد الشواخص المهمة للحزب الشيوعي العمالي العراقي هو كيفية تناوله لقضية المرأة. ليس بالشيء الكثير بالتاكيد القول ان الحشعع خصص جزءا من برنامجه لتناول قضية المرأة، فالاحزاب اليسارية في الغالب تخصص اجزاءا من برامجها لقضية المرأة. الا ان ما هو مختلف ومتمايز عما يقدمه الحشعع عن غيره من احزاب تطلق على نفسها اسم الشيوعية يتمثل بثلاثة نقاط اساسية: الاولى: لم ينظر الحشعع لقضية النضال من اجل حقوق المرأة ومساواتها كقضية يمكن تأجيلها الى ما بعد "تحرير الطبقة العاملة" وان تحريرها مرتبط بقضية تحرر هذه الطبقة. من المؤكد والصحيح ان كل صنوف الاضطهاد والتمايز بين البشر سيختفي مع نهاية النظام الطبقي، بما فيها التمييز الجنسي ضد النساء. حيث في مجتمع لا طبقي لن تكون هنالك اية حاجة لاية اشكال من التمايزات، حيث لن توجد هنالك طبقة تغتني وتنتفع من تلك التمايزات. الا ان امكانية تحقيق المساواة بين المرأة والرجل، قابلة ايضا للتحقق في ظل النظام الرأسمالي اذا ما فرضت القوى التحررية بنضالاتها وانتزعت هذا الحق من الرأسمالية، كما أنتزع مبدأ الغاء التمييز العنصري على اساس اللون مع بقاء وجود النظام الرأسمالي نفسه. اي ان تحقق المساواة على مختلف الاصعدة ايضا قابلة للتحقق اذا ماجرى الضغط على الانظمة الرأسمالية للاقرار بهذه المساواة. من هنا، لم يؤجل الحزب النضال من اجل حقوق المرأة الى اشعار اخر، عدم القيام باي تحرك لدفع نضالهن النسوي الى الامام. لم يرضخ الحزب لهذه الدعاوى، انطلاقا من رؤيته الماركسية والتي تتمحور بان اضطهاد المرأة هو احد الاركان التي يقوم عليها النظام الرأسمالي نفسه، وان لمواجهة هذا النظام يجب ان تتحرك الطبقة العاملة كجزء عامل في الانتاج الرأسمالي يقوم بانتاج الربح من جهة، وان تقوم النساء، من جهة ثانية، اضافة الى دورها في الانتاج كعامل منتج، وهذا ما تقوم به النساء العاملات، الا ان هؤلاء العاملات يقمن بالمشاركة في عملية اعادة الانتاج. لذلك فمن ناحية المرأة تضطهد في النظام الرأسمالي لكونها عاملة، ولكونها ايضا عاملة في المنزل وراعية لتحضير العامل للانتاج ولخلق الجيل الجيل من العمال للطبقة الراسمالية. وهذه هي المكانة التي حددت لها في النظام الرأسمالي، وما ترتب عليه من ظلم وجور من القيام بهذين الدورين. لذلك، كما العامل يجب ان يتحرك لدفع النظام الرأسمالي واسقاطه، المرأة ايضا، صاحبة المصلحة الحقيقية بالقيام بنفس الدور. اي انهما شريكان ولديهما مصلحة في اسقاط النظام الرأسمالي.الثانية: اخذا بنظر الاعتبار مما قيل في النقطة الاولى وامتدادا له، يتعامل الحشعع مع قضية المرأة كقضية قائمة بذاتها. اي كمطالب لقسم من البشر يتعرض للاضطهاد لانها مصنفة جندريا كأناث. ومن هنا، في دفاعه عن حقوق المرأة، يدافع عن حقوق المرأة لذاتها، لذات النساء، ومن اجل النساء انفسهم. نقطة الاختلاف هنا، ان ما تقوم به بعض القوى اليسارية، انها تطالب باشراك اوسع للمرأة من اجل قضايا اخرى، كقضية الدفاع عن الوطن، الاستقلال، السلام، او حتى التنمية، المشاركة السياسية وغيرها. من المؤكد ان النساء لسّن بجزء معزول عن المجتمع، وهن منهكمات بالاوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية حالهن حال الرجل، الا ان العلامة الفارقة هي ان الحشعع يدافع ضد اضطهادهن الجنسي، وليس من اجل دورهن و بغض النظر عما اذا كان واسعا او محدودا. بالتاكيد ينادي الحزب من اجل اوسع المشاركات للنساء وعلى كافة الاصعدة، وظهورها بمساواة تامة مع الرجل وفي كافة الميادين، الا ان اساس نضاله النسوي، يتمحور حول ازالة اي شكل من اشكال التمييز والا ......
#27عاما
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#حشعع
#وقضية
#المرأة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685482
الحوار المتمدن
نادية محمود - 27عاما من تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي(حشعع) وقضية المرأة.