جمعه عباس بندي : في رحاب الألوهية
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1) إلهي :لك الحمد والكمال ، ولك المجد والمقالفلك نصلي ونصوم ، ولك نركع ونقومفأنت الأول والآخر ، وعليك المعول(2) إلهي :منك الإفهام والإتمام ، ومنا النقص والإبهامولا يرفع النقاب ، إلا لمن نزع الحجابولا تكشف العبارة ، إلا لمن صقل الخيال(3) إلهي :منك الإشراق، وإليك الأشواقمنك الرغبوت، وفيك الرهبوتمنتهى طلبنا غفرانك، وغاية قصدنا رضوانك (4) إلهي:أرواحنا منك وإليك ، فتصرف فيها تصرف المالك في الأملاكوارزقنا البيان ببصيرة العقل والميزان ، لا ببصر العين والأبدانفبقدسيتك التي لا تتباهى، وبعزتك التي لا تتناهى ...ألطف بنا، من:غسوق النفوسوغروب القلوبوغضوب الطبيعةإلى:رحمتك الواسعةوأنوارك الباذخةوصراطك المستقيم ... ......
#رحاب
#الألوهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687889

محمد نور الدين بن خديجة : قولوا للمتاخر عن موعده
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة في عزلة الماءيتلعثم قمر لايستقر على حال ..هو ذا ليل يسيل من عينيك ينساب على الظلال ..قولوا للمتأخر عن موعدهتفرق الخلانوالطرقات غامت خلف خطاهموها نجتر الليالي تلو الليالي الطوال ..قرب شمعتكوأضيء حزن القلبولا تبكقمر يتلعثم لايستقر على حال..ولاشيء يبقى من الذكرىلاشيء في البال .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 10 غشت 2020 المغرب ......
#قولوا
#للمتاخر
#موعده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687888

سعيد العليمى : حول قضية الاستقلال والنضال المعادي للامبريالية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ************************************************************************************************************************************************************يكتسب الاستقلال اشكالا متابنية ، فيمكن لبلد معين ان يحقق استقلاله بحيث يقوم هذا الاستقلال فى المحل الاول على عاتق الطبقات الشعبية ، مع ورود احتمالات التحالف مع البرجوازية الكبيرة أو المتوسطة فى بعض التجارب الثورية. ومثل هذا الاستقلال يعنى ان البلد المستقل بصورة حقيقية يخلو من طبقة استغلالية كبرى داخل البلاد، ذات صلة وثيقة بالامبرييالية .ويمكن من ناحية ، أن تحقق طبقة قومية نوعا من الاستقلال النسبي ، أي المللئ بالثغرات ، غير الشامل لكل المجالات ، والذى لا يتناقض مع الاستعمار الجديد بصورة شاملة وثابتة ، ويتيح الاستغلال للامبريالية بشكليه المالي والتجاري ، ويكون غير قادر على تقديم حل حقيقي للقضية الوطنية ، ولا على تحطيم النمط الانتاجي المرتبط فى عمومه بالامبريالة ، وفى النهاية غير القادر على البقاء طويلا. فمثل هذا الاستقلال النسبي لا يقوى على الحياة ، ولا بد ان يفضي الى أشكال جديدة من العلاقات بالامبريالية . وهذا الأمر يتضمن ثلاث أمكانيات .1- استقلال مرتبط مباشرة بالاشتراكية مثل الصين ، وكوريا الشمالية . وفيتنام الديمقراطية .2- استقلال مرتبط بدكتاتورية مشتركة للطبقات الشعبية " ديمقراطية ثورية " مثلما حدث فى كوبا قبل تحول الكاستروية الديمقراطية الاولى الى الأشتراكية ، ومثلما يحدث الان فى غينيا بيساو ، او منذ سنوات في اليمن الديمقراطية ، ومثل هذا الاستقلال امامه طريق الثورة الكوبية ( الثورة المستمرة ، ( بالمعنى اللينيني ) ولكنه قد لا يكون من الحزم بما يكفى لتفادى استعادة الرأسمالية بصورة كاملة اقتصادا وسلطة ، وأخيراً فان هذا الاستقلال يختلف عن الاستقلال الشيلي الذي حققه اليندي .3- الاستقلال النسبي كما تحقق فى مصر وفى عديد من البلدان بصورة متفاوته فى مداه ، ومثل هذا الاستقلال ينتهي بصورة حتمية الى استعادة العلاقات بالامبرالية ، ما لم يرتبط هذا الاستقلال بأوضاع خاصة من حيث نمو حركة الجماهير الشعبية ، وقدرتها على الاستفادة من تناقض البرجوازية المحلية فى فترة صعودها الطبقي، وما لم تتمكن حركة الجماهير الشعبية من قطع الطريق على ردة البرجوازية ، ومن تصفية هذه البرجوازية في النهاية من خلال ثورة شاملة لا يمكن بدونها اقامة استقلال حقيقي جذري . لقد اثبتت البرجوازية الكبيرة ان استقلالها النسبي لا يمكنها حتى الحفاظ عليه برغم أنه استقلال نسبي مشوه ، لا يعرف انتزاع البلاد نهائيا من السوق الامبريالية ، وأشكال الاستغلال الامبريالي .ان انواع الاستقلال السابقة ، مختلفة ومتباينة فى مغزاها التاريخي وفى اهميتها الحقيقية والقابلة للاستمرار، فالضمانة الحقيقية لجذرية اي استقلال او استمراره هى تحقيقه على ايدي قوى الثورة الحقيقية اى الطبقة العاملة وحلفائها . اما أي استقلال نسبي تحققه البرجوازية الكبيرة ، فأنه لا يمكن ان يتطور تلقائيا الى استقلال جذري ، ولا يمكن ان تعود مكاسبه بشئ على الطبقات الشعبية ، فتلك المكاسب تلتهمها البرجوازية الكبيرة ، ثم أن هذا الاستقلال النسبي لا يمكنه ان يكون وضعا ثابتا كما تتصوره المفاهيم الميتافزيقية ، بل أن البرجوازية غير قادرة على الحفاظ علية ، فضلا عن تطويره او السير به الى الأمام .وهناك شكل معين من الاستقلال ، وهو تحقق استقلال بلد معين ، استقلالا نسبيا عن الامبريالية مع وجود طبقة استغلالية كبرى مثل البرجوازية القومية التقليدية حتى عام 1961 او البرجوازية البيروقراطية بعد ......
#قضية
#الاستقلال
#والنضال
#المعادي
#للامبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687887

محسن عزالدين البكري : قصيدة:بيروت
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيروت قد أبكت حروف قصيدتيوقصيدتي من جرح بيروت جريحة بيروت أي قصيدة سأقول أاقول أنا أمة أم لعنة أم أننا بشراً سحالي أم أفاعي لم أجد صفة صريحة سأقول للدنيا تسمينا الفضيحةبيروت أية أمة تلك التيعشقت دهاليز الظلام أأقول للنور اللعين دعها تعيش مع الظلامدعها تموت فإنها تخشى المحبة والسلام ستقول تلك وصية أوصى بها جد لها عن جده نقل الكلام أأقول أن تلغي وصية جدها أتكذب السلف الكرام بيروت أية أمة أجدادها أباؤهاأولادها أولاد أولاد سيمشون الطريقنفس الطريق نفس المذابح والمشانق والحريق بيروت أية أمة عربية في السكر دائمة ولا يوما تفيقبيروت ما أنتي الوحيدةفهناك في حلب وفي سرت وفي عدن وفي مدن عديدةفي كل شبر من أراضي العرب مزبلة جديدةتلك المزابل كلما ابتعدت نلاحقها كمزرعة فريدةبيروت لا أدري أابكي اليوم كارثة المرافئأم إنني سأضل أبكي كل عام فيك كارثة جديدة من نصف قرن شاعر يبكي لبلقيس الشهيدة واليوم ابكي مثله أبكي لبلقيس الشهيدة بيروت عذراً للتشاؤم لكنني أشتم رائحة المزابلتلك المزابل لا تشابها على الدنيا المزابلتلك المزابلأدمنوا استنشاق ريحتهاالأواخر والأوائلونردد الأعذار أن الكل منشغل بتخطيط التآمرفنقول أمريكا و بلجيكا وسوبر مان واليونانوالبلطيق والبطريق نرميهم بتهمات التخابر بيروت حتا أنها الأحلام والأفلام أيضاوحتى فيلم عدنان ولينا وحتى فيلم كرتون السنافرالكل نقذفه بتهمات التآمرأيها العربي من يجيد العذر لن يجيد سوى المعاذربيروت إن العالم البشري فينا قد تورطمسكين عالمنا المعاصر من سوء حضقد سكنا مع الإنسان في سكن مجاور....................................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة:بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687886

محمود عباس : حول قانون حماية أملاك وإدارة الغائب في جنوب غرب كوردستان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ليس صعبا للمواطن الكوردي معرفة ما تطمر له هذا القانون وأمثاله، فمن كثرة ما عانى من الاستثنائيات سابقاُ في ظل السلطة البعثية الشمولية، خلقت لديه حاسة متطورة، تشعره بما هو آت، ولربما لا يحتاج إلى ما سينبش فيه الحراك الثقافي ويقوم بمعالجة بنوده؛ لأن التناقض ما بين العنوان والمتن أكثر من واضح. مع ذلك نعود ونقول يتطلب تناوله من قبل الكتاب والمثقفين كتحذير للذين أصدروا القانون الجائر، وتنبيههم لإلغائها أو تعديلها؛ أو توجيهها إلى الجهة المطلوبة تلقيها، أي الغمريون؛ المجموعة المحتلة لأرض كوردستان، وإلا وفي وجهتها هذه وبهذه الصياغة؛ ستخلق من الإشكاليات في القادم من الزمن، ضمن الإدارة الكوردية وعلى مستقبل المنطقة، ما لا يحمد عقباه، كما وستحفر جروحاً في المجتمع الكوردي المهجر والمهاجر، سوف لن تندمل ولن تزال أثارها على مدى عقود مديدة. ومن المتوقع أن تكون سلبياتها عديدة، إلى جانب ربما القليل من الإيجابيات فيما إذا وجدت، ومنها:1- سيقطع تطبيق هذا القانون طريق العودة على الحالمين بالعودة إلى الوطن؛ في حال تلاءمت الظروف، وتحسنت الأوضاع، وهم كثر من بين المليونين وأكثر من المهاجرين الكورد الذين اضطروا إلى المغادرة ولأسباب عدة، ولسنا بصدد سردها، والتي كان لهؤلاء الذي يقفون وراء القانون، وليس الذين أصدروه؛ دورا في تلك الأمواج من الهجرات، إلى جانب القوى الأخرى الأكثر نفوذا حينها، والتي اشتغلت على تفاقمها لتصبح على مستوى كارثي للديمغرافية الكوردستانية. 2- تطبيقها إلى جانب ما يتم من تأزيم الحياة المعيشية، كقطع الكهرباء والمياه، وغلاء المعيشة، وغيرها من المصائب، قد يدفع بمجموعات أخرى من المجتمع الكوردي إلى الهجرة، وبالتالي طعن أخر في الديمغرافية الكوردية في جنوب غرب كوردستان.3- أنها طعنة مباشرة في المحادثات الكوردية الجارية، لئلا يتم الاتفاق، ويصلوا إلى تشكيل هيئة تمثل الشعب الكوردي في الهيئات الدولية، وفي الحوارات القادمة على مستقبل سوريا والمنطقة الكوردية، والأهم لئلا يتم تكوين هيئة إدارية تنفيذية تمثل الشعب الكوردي.4- ستساهم مع غيرها من القوانين المماثلة؛ في إضعاف الدور الكوردي المتبقي في المنطقة مقابل تصاعد الدور العربي، وبشكل خاص الغمريون، الذين يستولون على جغرافية كوردستان منذ ما يقارب النصف قرن وأكثر، ويتم حمايتهم من قبل الإدارة الذاتية، وحماية الأملاك التي استولوا عليها بمساعدة البعث. 5- ستخلق خلافات ضمن الحراك الكوردي، وهذه ستؤدي إلى ظهور إشكاليات على مستوى القوى الكبرى المتعاملة مع الإدارة الذاتية والراعية للمفاوضات الجارية.6- ستسهل عودة دور السلطة المركزية إلى المنطقة، وستضعف دور الإدارة الكوردية لها، فهو قانون يشبه ما أصدرته سلطة بشار الأسد قبل سنة في هذا المجال.7- ستعيد الخلافات الكوردية الكوردية ثانية إلى الساحة؛ بعدما هدأت قليلا منذ بدأ المفاوضات. على مدى عقد من الزمن، لم يتلقى المواطن الكوردي من الإدارة الذاتية، إلا الفتات من الطيبات، ونحن لن نعيد التاريخ ونتحدث عما تم، والقانون المنوه إليه في العنوان، والذي يحمل في طياته طرفي التناقض واحدة من تلك، والتي تتبين يوما بعد أخر أنه هناك من يقف وراء هذه الفوضى الخلاقة، وهو ما يمكن تسميتهم بـ (الدولة العميقة) وهم الذين يشوهون سمعة الإدارة الذاتية، ويحاولون القضاء على مكتسباتها. لا يستعبد أن الذين أصدروه هم نفسهم الذين شاركوا السلطة؛ قبل سنوات، في خلق الصراع بين الداخل والخارج، وحاولوا أضفاء الصفة اللاوطنية بالمهجرين والمهاجرين، في الوقت الذي أذاقوا الصامدين كل أن ......
#قانون
#حماية
#أملاك
#وإدارة
#الغائب
#جنوب
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687885

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يعاني العراق من تدهور بناه التحتية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تستعمل كلمة البنية التحتية للإشارة الى البنية التحتية للنقل (الطرق والجسور والمطارات والموانئ وسكك الحديد) ,والاتصالات والاسكان وتوليد وتوزيع الكهرباء ... وتكون مشاريع البنية التحتية مشاريع ضخمة كالسدود والطرق السريعة والموانئ الضخمة ومحطات الكهرباء الكبيرة ,او مشاريع أصغر كالطرق السريعة الفرعية للارتباط بالطرق السريعة الكبيرة.ويمكن تعريف البنية التحتية بأنها المكونات المادية للأنظمة المترابطة التي توفر السلع والخدمات الضرورية اللازمة لتمكين او استدامة او تحسين ظروف الحياة المجتمعية. والبنية التحتية تسهل انتاج البضائع والخدمات بالإضافة الى توزيع المنتجات في الاسواق, اضافة الى الخدمات الاجتماعية الاساسية كالمدارس والمستشفيات.يعاني العراق تدهور بناه التحتية بسبب حروب النظام المقبور وسياسته التي امتدت من عام 1980 ولغاية سقوطه في نيسان 2003 وما اعقبها من احتلال وانفلات امني وصراعات طائفية وارهاب تضاف اليها الازمة المالية التي تعرض لها العراق مؤخرا بسبب سياسته الاقتصادية المعتمدة على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب ,ما كبد البلاد خسائر كبيرة وتعرض بناه التحتية للدمار.وبعد عام 2003 والى اليوم يلاحظ ان كثير من مشاريع البنى التحتية في العراق الجديد رديئة، وليست بالمستوى المطلوب ويشوب تنفيذها الفساد كما حصل على سبيل المثال في بناء ملعب محافظة المثنى الذي كلف المليارات من الدنانير وبعد انجازه ظهرت اخطاء كبيرة فيه لا يمكن حلها الا بهدم الملعب كله من جديد ثم اعادة بنائه كما قيل واعلن. كما يلاحظ ايضا ان الكثير من مناقصات المشاريع تباع من مقاول الى اخر بحيث ان المقاول الاخير لا يستطيع اكمال المشروع ما يؤدي الى التلكؤ بسبب ضعف قدرته المالية الى جانب تفشي الفساد وهذا يرجع الى عدم تدقيق القدرة المالية للمقاول والاعمال المنجزة التي قام بها.في كثير من محافظات العراق يلاحظ بأنها تفتقر الى البنى التحتية الضرورية ,فها هي البصرة مازالت غير قادرة على الحصول على مياه الشرب الامنة والخالية من الاملاح على الرغم من انها من اكثر مناطق العراق انتاجا للنفط وتقع على شط العرب. وامتد الأمر الى كل المدن العراقية بما فيها بغداد العاصمة حيث يتم شراء عبوات الماء النقي مما يكلف العوائل العراقية هما آخر .في العراق يمكن اقامة العديد من مشاريع البنى التحتية مثل مشاريع الماء والصرف الصحي ومشاريع الصحة والتربية والتعليم العالي والبحث العلمي ومشاريع النقل والموانئ وسكك الحديد اضافة الى مشاريع الزراعة والري ومد القنوات واستصلاح الاراضي ومشاريع المستلزمات الزراعية ( مكائن ,مرشات , منظومات سقي) ومشاريع الطرق الخارجية وبناء الجسور وانشاء الدور.. وغيرها.وكما جاء في الاجتماع الرابع لمجموعة العمل حول تمويل مشاريع البنية التحتية في العراق الذي عقد في الاردن للفترة من 26- 28 آذار 2011 ,فانه لايزال هناك الكثير مما يتعين القيام به ومن أهمه تعزيز قدرة الحكومة لتوفير الخدمات الاساسية كما ان هناك حاجة الى النمو الاقتصادي ويتبين انه من الضروري تعزيز البنية التحتية للاستجابة لهذه الاحتياجات. وان مشاركة المستثمرين المحليين والاجانب على المدى الطويل تكون عنصرا قويا لنقل التكنولوجيا وكذلك تحسين هيكلة التكاليف عبر كافة مراحل المشروع, وهناك مصدران رئيسيان من خارج الميزانية لتمويل البنية التحتية:1. المنظمات الدولية والإقليمية التي توفر تمويل البنية التحتية على المدى الطويل والمتوسط كالبنك الدولي وبنوك التنمية الاقليمية...2. القطاع الخاص من خلال آليات مثل الشراكات بين القطاعين العام و ......
#يعاني
#العراق
#تدهور
#بناه
#التحتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687884

خالد علوكة : نسخ – فسخ – رسخ – مسخ 2-2
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة الجزء الثاني :- ومن الشخصيات التاريخية التي تؤمن بالتناسخ الحلاج والسهروردي والعطار والرومي وبن الفارض وبن عربي حسب كتاب صحف ابراهيم لزهيركاظم عبود .وقدسية التصوف تعمل عليه لوجود معجزات للاولياء اسوة بالانبياء من خلال طاقة الروح الذي يملكونها وبالمجاهدة يحقق المتصوفة كرامات مشهودة.والايمان بوحدة الوجود يقول بالتناسخ والتقمص ايضا ، وكثير علماء وفلاسفة آمنوا بالتناسخ مثال ارسطو وافلاطون وفيثاغورس وافلوطين وشوبنهور وطه حسين ، ونيتشه نادى بكتبه بمبدأ (العودة الابدية ) وسقراط آمن بخلود الروح عند اعدامه وابن سينا قال (الروح مفارقة بنفسها غيرمحتاجة في قوامها الى مادة وهي مستقلة عن البدن ). فيما الغزالي قال ( بان البعث والتناسخ هما بنفس المعنى ) وايضا جبران خليل جبران قال في كتاب النبي (وتلدني إمراة اخرى ) كذلك أشار ميخائيل نعيمة بوضوح الى التقمص في كتابه « من وحي المسيح ». ولكن الاديان الكتابية الاخيرة خاصة المسيحية ( كانت تؤمن بالتناسخ والتقمص ثم الغي في مجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية عام 553م) وغيبه الدين الاسلامي لحسابات تجربة جديدة منفردة تبشيرية طوَلت اعمار معتنقيها بامر الخلود في الجنة والنار بديلا عن اعتقاد التناسخ ليوم الحساب والعقاب ،وبعض المسلمين برر التناسخ علما التناسخ لايتعارض مع الحساب والعقاب ويقر ايضا بحساب الروح الخيرة عن الشريرة وكيف تُخلد إن لم تُحاسب ؟ واكثر الاديان تقر بوجود الجنة والنار على الارض ولدينا جنه عدن مثال اولي ديني وفي السومريات الجنه او الجهنم فانها في العالم السفلى تحت الارض وتطرق ذاكرتنا رواية سومرية عن الخلق من نفر (بالنسبة لابنائي من الجنس البشري فمن حطامه سوف ابعثهم الى الوجود ،من كتاب الخليقة البابلية للسكندر هايدل) .. وفي مفهوم الغنوصية اوالعرفان نقرأ ستبقى الروح اسيرة الجسد المادي واسيرة دورة التناسخ التي لاتنتهي الى ان يقودها الغنوص اي العرفان الداخلي الى ادراك طبيعتها الالهية عندها فقط تستطيع الافلات من دورة التناسخ والعودة الى موطنها السماوي التي جاءت فيه. وفي كتاب دين الانسان لفراس السواح يقول في( التناسخ الروح خالدة تتجدد في كل جيل وهي مسؤولة عن تناسل الناس ) وفي نفس المصدر يذكر حسب (مفهوم كارما او الفعل مبدأ كارمي في الكون متصل بعقيدة تناسخ الارواح فارواح تخضع لسلسلة غير متناهية من التقمصات ).والخلاصة هنا اقول وقد لاابالي بالتناسخ والتقمص واين مرقد الجنة والنار بل قصدي وفعلي وبحثي ثبات مصير(الروح) كجوهر واساس بقاء الانسان بالتجدد دون الخلود الذي (بقى لله وحده وكتب على الانسان الانتقال بالموت) وليبنتر قال لاوجود للتناسخ بل تحولات . اين تذهب الروح ؟ هي ملك لله في السماء والجسد للارض ، وهناك من قال بانها تعلق على شجرة عند الموت وتبقى ثلاث ايام وتغادر لخالقها . . في كتابه (الله والانسان ) يقول مصطفى محمود (لم تكن الروح من ابتكار الاديان السماوية بل فكرة نشأت مع نشوء الانسان ثم نفذت على عوامل كثيرة مرت في جذورها ومنحتا القوة حد اليقين وصعدت الى السماء ولم تنزل من السماء صعدت من احتياجات الانسان ورغباته وضرورياته كون الانسان باق بينما الفرد ميت ) وحسب العراقي خزعل الماجدي (فان معرفة الروح في الانسان تشرح معنى الروح في الكون ) . فيما يقول شوليم وكلامه من كتاب الفلسفة والتصوف لولتر سترايس (ان الروح تتحرر من قيود التناهي حتى تعود الى مصدرها الاصلي الذي هو الواحد اللامتناهي ) . في كتاب الموتى نقرأ ( ان هناك مسافة زمنية بين موت الفرد وتناسخه مرة اخرى في جسد بشري جديد ). يقول ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687883

عزيز خالد : إرث الاستعمار الكامن وراء كارثة لبنان
#الحوار_المتمدن
#عزيز_خالد ترجمة عزيز خالدسلَّط الانفجار المدمر في بيروت الضوء على النظام السياسي اللبناني، ذلك النظام الطائفي الفاسد الذي بنته الإمبريالية الغربية.يرسم الناس في لبنان خطًا واصلًا بين الانفجار المُدمِّر في العاصمة بيروت وحكم النخبة الفاسدة. يلخِّص الانفجار نظامًا سياسيًا فاسدًا في أزمة. وتعاني الغالبية العظمى من الناس العاديين في لبنان من عداء ولامبالاة من هم في قمة الهرم. حتى قبل وقوع الانفجار، كان لبنان يغرق في الانهيار الاقتصادي. ومن المُتوقَّع أن يعيش ما يصل إلى 60% من سكان هذا البلد في فقرٍ بحلول نهاية هذا العام.كانت الأحزاب اللبنانية الحاكمة تأمل في حلِّ أزمتها بمزيد من التقشف وسياسات السوق الحرة التي أفقرت الكثير من الناس في المقام الأول. ورغم أن حركة الجماهير في العام الماضي أجبرت رئيس الوزراء السابق سعد الحريري على الاستقالة، ورغم الموجات الاحتجاجية المتواصلة، ظلَّ النظام حتى الآن دون مساس.بالنسبة للكثير من المتظاهرين اللبنانيين فإن فساد النظام السياسي يرجع في الأصل لبنائه الطائفي، حيث تُوزَّع المناصب في الحكومة على أساس الطائفة الدينية. ويرى هؤلاء أن النظام الطائفي لابد من التخلُّص منه. ولكن من المثير للاشمئزاز أن نرى حكومات البلدان التي ساعدت في تشكيل ذلك النظام ودعمه والاستفادة منه تدَّعي الآن معارضته.حين قام الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بجولةٍ في بيروت الأسبوع الماضي، تأكد من أنه تم تصويره وهو يخبر المحتجين بأن المساعدة التي وعد بها “لن تذهب إلى أيدي الفاسدين”. وطالب ماكرون بإصلاحاتٍ و”ميثاق سياسي” جديد، ووعد بالعودة في 1 سبتمبر “لتحمُّل المسئولية السياسية” إن لم يحدث ذلك. لماذا يشعر الرئيس الفرنسي بهذه “المسئولية السياسية” تجاه لبنان؟الاحتلال والنظام السياسيالإجابة هي أن فرنسا لعبت دورًا رئيسيًا في تأسيس النظام اللبناني الطائفي في المقام الأول ثم تعزيزه على مدار عقود. عندما قامت القوى الإمبريالية المنتصرة بتقسيم الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية الأولى، انتزعت فرنسا لبنان وسوريا لنفسها. بحلول ذلك الوقت، كان الرأسماليون الفرنسيون قد حوَّلوا بالفعل اقتصاد لبنان النامي بالكامل تقريبًا نحو إنتاج الحرير لتصديره إلى فرنسا.سيطر المسيحيون الموارنة، الذين عاشوا في الجبال حيث تمركزت مصانع الحرير في لبنان، على الطبقة الرأسمالية في البلاد. لذا، فَرَضَ المستعمر الفرنسي نظامًا سياسيًا يقسِّم المناصب على أساس الطائفة الدينية. وكان هذا النظام يضمن الهيمنة السياسية للرأسماليين الموارنة، وتقسيم المواطنين إلى مسيحيين ومسلمين ودروز، حتى بعد رحيل فرنسا.أُعلِنَ الاستقلال رسميًا في عام 1943، لكن قبل أيام فقط من هذا التاريخ اعتقلت فرنسا الرئيس اللبناني بشارة الخوري وحكومته بأكملها لمحاولتهم تمرير قوانين تقوِّض نفوذها. ظلَّ الجنود الفرنسيون في لبنان لثلاث سنوات أخرى بعد إعلان الاستقلال. وحتى بعد رحيلهم أخيرًا في عام 1946، استخدمت القوى الإمبريالية الغربية القوة العسكرية لضمان أن النظام السياسي في لبنان يخدم مصالحها.وفي عام 1958، اندلعت حركةٌ جماهيرية جديدة تطالب بالانضمام إلى الحكومات القومية العربية في مصر وسوريا. وردًا على ذلك، أرسلت الولايات المتحدة ما يقرب من 14 ألف جندي لتعزيز الحكومة اللبنانية المدعومة من الغرب. مهَّد ذلك الطريق لما سيحدث بعد حوالي 17 عامًا، عندما تضافرت المقاومة ضد حكام لبنان مع نضال التحرير الفلسطيني.فرَّ عشرات الآلاف من الفلسطينيون إلى لبنان بعد طردهم بالقوة م ......
#الاستعمار
#الكامن
#وراء
#كارثة
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687882

حسين عجيب : علم المستقبل ، مع الهوامش والملحقات
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب علم المستقبل _ بين الفلسفة والفيزياء مع الهوامش والملحقاتمقدمة وخلاصة بعد فهم المشكلة اللغوية بدلالة الزمن ، يمكن التقدم خطوة جديدة لفهم العلاقة بين الأزمنة الثلاثة : الماضي والحاضر والمستقبل . كما يمكن بعدها ، تحديد الحاضر بدلالة الماضي الجديد والمستقبل الجديد ، حيث الماضي الجديد هو الجانب المباشر والأقرب من الماضي ، بالمثل المستقبل الجديد هو الجانب المباشر والأحدث من المستقبل ، وهما يحيطان بالحاضر بطريقة لم تزل مجهولة بالكامل .الحاضر ( طبيعته وماهيته ) وتحديده بشكل موضوعي ، ودقيق ، لم يزل في مجال غير المفكر فيه للأسف _ وغير المرغوب فيه بحسب تجربتي الشخصية _ بكل أسف . ولا أعرف ( لم أسمع أو أقرأ ) أن أحدا تجاوز سؤال هايدغر ، أو أهتم به ، السؤال الذي يبدو وكأن الجميع نسيه : ما الذي تقيسه الساعة ؟!الفكرة الأوضح عن الوجود ، والكون ، كما أنها الأحدث والأقرب إلى العلم ( المنطق والتجربة ) إلى اليوم تتمثل بالنظرية الجديدة للزمن . وهي تتلخص بالوجود الثلاثي :الكون أو الوجود أو الواقع ، ثلاثي البعد : مكان ، وزمن ، وحياة ( وعي ) .ويمكن إدراكه بشكل ثنائي ، بعد استبدال ( الزمكان ) بالعلاقة الصحيحة بين الحياة والزمن .خطوة اينشتاين أو فرضيته الجريئة " الزمكان " ، تحولت عبر التكرار إلى عقبة أمام المعرفة العلمية حتى اليوم ....المكان موضوعي ومطلق .الزمن والحياة جدلية عكسية .يمكن الآن تحديد الأزمنة الثلاثة بشكل أولي وتقريبي :الحاضر ، يجسد المتلازمة الثلاثية للوجود الموضوعي : مكان وزمن وحياة .المستقبل ، يمثل ثنائية الوجود والزمن ، ومجاله بين الحاضر والأبد .الزمن يبدأ من المستقبل المجهول ( الأبد ) ، والحاضر مرحلة ثانية ، والماضي بدلالة الزمن يمثل النهاية : نهاية الزمن . ( وهذه الفكرة تحتاج إلى المزيد من الاهتمام الحوار والبحث ) .الماضي ، يمثل ثنائية الوجود والحياة ، ومجاله بين الحاضر والأزل .الحياة تبدأ من ( الأزل ) أو الماضي المجهول ، والحاضر مرحلة ثانية ، والمستقبل بدلالة الحياة يمثل نهاية الحياة ومرحلتها الأخيرة .....الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي والمستقبل ، بحيث لا يوجد الماضي بمعزل عن الحاضر والعكس صحيح أيضا . وبالمقابل ، الحاضر لا يوجد بشكل منفصل عن المستقبل ، وليس للمستقبل وجوده المنفصل عن الحاضر أيضا .المستقبل يتكون من مرحلتين _ يمكن تجزئتهما بدلالة العمر الفردي ، أو بدلالة عمر الانسان _ الأولى أو مرحلة البداية ، المستقبل الموضوعي ( وهو مجهول بطبيعته ويتمركز حول الأبد ) ، والثانية المستقبل الجديد ، والذي يتجدد كل لحظة ....الماضي يتكون من مرحلتين أيضا _ وتقبلان التجزئة المشابهة _ الأولى تمثل الماضي الموضوعي ( وهو مجهول بطبيعته ويتمركز حول الأزل ) ، والثانية الماضي الجديد ، وهو يتجدد كل لحظة بشكل معاكس للمستقبل الجديد .هذا التصور الجديد للكون ( أو الواقع أو الوجود ) منطقي وتجريبي بالتزامن ، وأعتقد أنه البديل الأنسب عن ...نظرية الانفجار أو تمدد الكون ، وغيرها من التصورات الخيالية والمتناقضة ذاتيا بصورة عامة .....علم المستقبل 11تتمحور النظرية الجديدة للزمن حول فكرة جديدة ومغايرة تماما ، وهي تنطوي على مفارقة ، الجدلية العكسية : " يجسد الماضي مستقبل الزمن وماضي الحياة ، والعكس تماما وبشكل مستمر ، المستقبل ماضي الزمن ومستقبل الحياة ".كيف يمكن فهم هذه الفكرة ، الخبرة ، وقبل ذلك هل يمكن اثباتها بشكل منطقي وتجريبي ؟!سوف أناقش هذه الفكرة أولا بطريقة مألو ......
#المستقبل
#الهوامش
#والملحقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687890

محمد الهادي عرجون : قراءة في المجموعة الشعرية “استعارات جسدية” للشاعر نمر سعدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_عرجون ما قبل القول: يقول الروائي باولو كويلهو: “هناك لغة تتحدى الكلمات”.بين لفظ يعانق المعنى، بين قصيدة بهشاشة الروحي أو وله الفراشات العطاش يطفو على الحلم ويخط قصيدة فتحت شباكها كي تطير أيائل المعنى، مثل برق شع أو ظل توارى في السراب، لتولد من رحم الحياة قصيدة لا تنتهي ومجموعة شعرية برائحة الحب والذكريات، اختار لها الشاعر نمر سعدي من الأسماء “استعارات جسدية” عن دار العماد للنشر والتوزيع ومركز عماد قطري للإبداع والتنمية الثقافية في مصر، التي قسمها صاحبها إلى 7 أبواب شعرية.لتطل علينا في مفتتح المجموعة، من صمتها على دهشة طفل غجري لتتفتح القصيدة على صوت الماء واخضرار زيتونة، قصيدته النثرية الطويلة نسبيا ” ثعلب ينام في حدائق السرياليين”، وانتهاء بقصيدة مطولة من شعر التفعلية بعنوان “استعارات جسدية”، يتراقص فيها الجسد وتعزف نغمات الحب على أوتارها لتتجسد اللغة سفرا إبداعيا في مساربها التي ألفها.ليتجه بنا نحو جغرافية النص وتضاريسه، تتبعه الكلمات الدافئة والعبارات الأكثر رشاقة ليرسم لوحات تشكيلية وأخرى تجريدية سريالية تجسد حالة الحب والدفء، ليؤسس عالمه الذكوري الخاص الحالم بالأنثى الرمز.ففي “استعارات جسدية” يحاور الشاعر نمر سعدي العبارة ويشاكسها داخل النص وخارجه، فتارة تبزغ مع النور وتارة أخرى تخرج من بين أنامل الظل الساكن في خصر القصيدة ليقد قميصها ويرتق اللسعةَ الأُنثويَّةَ المشتهاة فيها لتركض خلف النجوم كفرس عنيدة تفر من خد الأرض إلى قمر للغناء.ومن خلال تصفحنا للورقات الأولى من المجموعة نقف على جملة من الثيمات ( الحب، المرأة، القصيدة،…) التي تعتبر مفاتيح الولوج داخل مساربها ومع هذا، لا يشكل الحب ثيمة من ثيمات مجموعته الشعرية “استعارات جسدية”، بقدر ما هو بساط سحري يكشف خرائط وتضاريس القصيدة، فالحب هو لحظة انكشاف وتجلي، لحظة تعري القصيدة التي تتجسد في شكل امرأة جميلة صامتة بكل ما تحمله من سحر وفتنة، ليولد النص الذي يرمي كتابته:” قصيدتي امرأةٌ صامتةٌ لا تصهَلُ كأحصنةِ نزار قباني، ولا تذرعُ دهاليزَ التبغِ كالسيَّاب، وقطعاً لا تحبو على الأرضِ عاريةً كجدِّها جرير، ولا تصطحبُ عشيقها في رحلةٍ نهريَّةٍ.الشيء الوحيدُ الذي تفعلهُ عندما تأتي هو أن تمدَّ يدَها النحيلةَ مثلَ عودِ ثقابٍ، وبدهشةِ طفلٍ غجريٍّ تُشعلُ وردةَ دمي المطفأةْ”(ص04).هذا وقد اعتمد على تقنية التكرار التي تعتبر احدى علامات الجمال البارزة، وهو مصدر دال على المبالغة من (الكر)، ويراد به التكثير في الأفعال. والتكرار بالمعنى العام (الاعادة) حيث يعرف السجلماسي “التكرار” بأنه: “إعادة اللفظ الواحد بالعدد أو النوع، أو المعنى الواحد بالعدد أو النوع، في القول مرتين فصاعدا، وهي اسم لمحمول يشابه به شيء شيئا في جوهره.” (المنزع البديع، ص. 476.) وهذا التكرار جاء تكرارا تأكيديا يراد به إثارة التوقع لدى المتلقي، وتأكيد المعاني وترسيخها في ذهنه، وقد اعتمد الشاعر هنا على تكرار جملة من الكلمات.حيث نجد كلمة مثل (القصيدة) التي تكررت (63 مرة) والتي جاءت في الكثير من المواضع في صيغة المفرد كما جاءت في صيغة الجمع، وكذلك كلمة (الليل) التي تكررت بدورها (63 مرة) في كامل مقاطع المجموعة وهو ما يشير بأن القصيدة عند الشاعر نمر سعدي لا تأتي إلا ليلا.. يقول في نص “سهد إضافي”(ص38):“بي وجدٌ كما ينشقُّ بحرٌ فيَّ أو تأتي الوعولُ إليَّ من ليلِ القصيدةِ،أو يواري الإخوةُ الأعداءُ سوءتهم وراءَ التينِ،بي ومضُ الكلامِ الحيِّ، في القلقِ المواربِ،في ال ......
#قراءة
#المجموعة
#الشعرية
#“استعارات
#جسدية”
#للشاعر
#سعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687901

فاطمة شاوتي : مَارْكُوتِينْغْ الْحُزْنِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لِلْحزنِ حافظةُ نقودٍ كبيرةٌ... مملوءةٍ بالأوراقِ النقديةِ والمعدنيةِ وفَكَّةٍ سائلةٍ... لتسهيلِ المرورِ منَْ الشمالِ إلَى الجنوبِ... فِي السوقِ الحرةِ... لِتحريرِ الأسعارِ والإعفاءِ الضريبِي رَبْطَةُ عنقٍ منْ ماركةٍ عالميةٍ... معروضةٍ فِي فِيتْرِينَةٍ ملونةٍ مكتوبٌ تحتَ LA TENDANCE : تصلحُ مشنقةً للكبارِ وسوطاً لتأديبِ الصغارِ... فِي موسمِ التخفيضاتِ والإبادةِ الجماعيةِ LIQUIDATION TOTAL... وزعَ الأثرياءُ مدخراتٍ منَْ الحزنِ الأبيضِ علَى فقراءِ الحزنِ الأسودِ ... هَلْ فِي الحزنِ نقطٌ بيضاءُ ونقطٌ سوداءُ ...؟ أولَ مرةٍ أعرفُ : أنَّ الحزنَ يقفُ ضدَّ الميزِ العنصرِيِّ... فِي شارعِ LAFAYETTE وسطَ باريسْ ... فِي المقاطعةِ التاسعةَ عشرَ ناطحةُ زجاجٍ بنفسِ الإسمِ ... تعرضُ سراويلَ فضفاضةً منْ أجلِ أَنَاقَةِ الحزنِ وراحتِهِ... فِي LA PLACE D OPERA... بنفسِ المقاطعةِ المعهدُ الأُوبِّرَالِي ... علَى سلالِيمِهِ مهاجرونَ ... يناقشونَ الإِثْنِيَّاتِ وَلَا أحدَ يفهمُ الآخرَ... هَاشْتَاغْ ... سجلَ صوتاً يناقشُ الحزنَ والهجرةَ... وحقيبةً تمسحُ الغُرْبَةَ ثمَّ تغادرُ المطارَ... ......
#مَارْكُوتِينْغْ
#الْحُزْنِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687900

Mohamed Kochkar : الحداثة الغربية المعلّبة المعولمة غولٌ يغزونا بسهولةٍ وسيولةٍ ويهدّد قِيمنا العربية-الإسلامية بالانحلال ثم الانقراض
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar أذكّر ببعض هذه القيم لعل الذكرى تنفع المؤمنين ولو أنني أصبحتُ أشك في المؤمنين أنفسهم:1. قيمة العاطفة التي تؤلف بين الوالدين وأبنائهما: "وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا" (قرآن).2. قيمة تُلزمنا برحمة الصغير واحترام الكبير: "ليس منا من لا يرحم صغيرنا ويوقّر كبيرنا" (حديث).3. قيمة الإحساس بالواجب دون انتظار جزاءٍ أو شكورٍ: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" (حديث).4. قيمة التكامل في الأدوار بين الزوج وزوجته:" فاستجابَ لهُمْ ربُّهم أنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عاملٍ منكم من ذَكَرٍ أو أُنْثَى بعضُكم من بَعْضٍ" (قرآن).5. قيمة الثقة التي يجب أن تسود بين الأصدقاء: "اخترْ الصديق قبل الطريق" (أقوال عربية).6. قيمة تقبّل النقد: " "رحم الله امرأً أهدى إلي عيوبي" (الفاروق).7. قيمة تقبّل الاختلاف: "رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" (الشافعي). "اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية" (أقوال عربية).تعليق: أين نحن اليوم من هذه القيم الإسلامية السمحة، قناديل أكيد مضيئة لكنها بعيدة المنال معلقة في السماء لا يطالها ولا يطبقها إلا الأتقياء وما أقل عددهم في مجتمعاتنا العربية المعاصرة. قيمٌ، صحيح موثّقة في القرآن والسيرة والتاريخ والأدبْ، لكنها موجودة فقط على الرفوف في الكتبْ ووضعُنا هو هو، بائسٌ منذ عديد الحِقَبْ. قيمٌ، يتباهى بها المسلمون والعرب على غير المسلمين وغير العرب و"دارْ النجّارْ بلا بابْ". قيمٌ عربية-إسلامية بل قُلْ كونية وأنتَ مرتاح البال، لخّصها رسول الكون محمد صلى الله عليه وسلم في جملة بليغة واحدة: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". خاتمة: تُراثُنا جَمِيلٌ وواقِعُنا للأسفِ الشديدِ قَبِيحٌ قبيحْ: "يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون كَبُرَ مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" صدق الله العظيم.Source d’inspiration: Le Monde diplomatique, août 2020, extraits de l’article de Mizubayashi Akira, romancier, [Au japon, le poids de la hiérarchie. « Langue servile » et société de soumission], p. 1 & 16إمضائي (مواطن العالَم الكسّار-الجسّار بين التراث اليساري والتراث الإسلامي):لا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوى الفردِيِّ وكُنْ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle).تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 10 أوت 2020. ......
#الحداثة
#الغربية
#المعلّبة
#المعولمة
#غولٌ
#يغزونا
#بسهولةٍ
#وسيولةٍ
#ويهدّد
#قِيمنا
#العربية-الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687899

عبد الغني سلامه : بين هيروشيما وبيروت
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه من حيث الميقات، تَصادَف انفجار بيروت في تاريخ يتوسط انفجاري هيروشيما وناغازاكي ( 4، 9 آب 1945).. أما من حيث الشدة وشكل الانفجار، فجاءت مقاربة لانفجار هيروشيما، وتلك من مصادفات القدر، فهل ستكون نتائج تفجيرات بيروت مشابهة لنتائج القنابل الذرية التي ألقيت على اليابان؟تلك الهزة العنيفة التي تعرض لها اليابان خلقت مجتمعا ودولة ونظاما سياسيا جديدا ومختلفا كليا، وقد استخلص اليابانيون العبرة، وحولوا مأساتهم إلى فرصة للتقدم، فهل سيستخلص اللبنانيون العبرة من الانفجار؟ وهل سيكون بمقدورهم تحويل هذه المأساة إلى فرصة كما فعل اليابانيون؟قبل عدة سنوات، زرتُ مدينة "هيروشيما"، وحضرتُ الاحتفال السنوي الذي تقيمه الدولة إكراما لذكرى ضحايا القنبلة الذرية، وبعد الاستماع لكلمات المتحدثين الرسميين، دخلنا "متحف هيروشيما لذكرى السلام"، الذي يجسد المأساة الأبشع في تاريخ البشرية، وما أن دخلنا بوابة المتحف حتى أعطوا لكل زائر مسجل وسماعة أذن، يحملهما ويجوب أركان المتحف وفق ترتيب معين، فيستمع باللغة التي يختارها إلى شرح مفصل عن ذلك اليوم المشؤوم من تاريخ اليابان.لفت نظري مجموعة من الصور المثيرة، أولها وأهمها ربما صورة لشرطي ياباني يرتدي الزي الرسمي ويمسك بيده قلما وورقة، وهي الصورة الوحيدة التي التقطت في ذلك اليوم الملتهب، حيث لم يجرؤ أي صحافي من الاقتراب من المحرقة، ومن كانوا هناك احترقوا مع صورهم، ولعل ذلك الشرطي كان يدون أسماء وأرقام الضحايا أو حجم الخسائر، ما يعني أنه وبالرغم من كل شيء كان يقوم بواجبه. الصورة الثانية، التقطت في اليوم الثاني، وكانت لجموع غفيرة من المواطنين هبّت لمساعدة الضحايا، بالرغم أن الإشعاعات النووية كانت تلوث المنطقة بدرجة تكاد تكون مميتة، حتى أن ما تبقى من سلطات طلبت منهم الرحيل بعيدا حتى لا تزيد أعداد الضحايا.الصورة الثالثة، كانت لِ"ساعة يد" شبه مهشمة، وقد توقفت تماما عند الساعة الثامنة والربع صباحا، وهي اللحظة التي سقطت فيها القنبلة على المدينة، وصورة أخرى لمجموعة مواطنين يقفون بالطابور أمام بوابة البنك القريب من موقع الانفجار، قبل ربع ساعة من موعد افتتاح البنك، وقد تفحم هؤلاء جميعا، بنفس الهيئة التي كانوا يقفون بها. وصور أخرى لمواطنين رموا أنفسهم في النهر ليتجنبوا حرارة الانفجار، فوجدوا مياه النهر تغلي تقريبا.أحد المواطنين ويدعى "ياماجوتشي" شهد انفجار "هيروشيما" ونجا منه بأعجوبة، فقرر العودة لأهله في "ناغازاكي"، وما أن دخل مدينته حتى شهد انفجارا ذريا ثانيا، والغريب أنه نجا منه أيضا! هل هو الأكثر حظا؟ أم الأكثر نحسا؟ لا أحد يعرف، المهم أن ضربة "ناغازاكي" لم تكن ضرورية من الناحية العسكرية؛ فقد كانت فقط لأغراض "البحث العلمي"، أي لدراسة أثر نوع آخر من القنابل الذرية على المدن والسكان (الإجرام الأمريكي بامتياز).رغم الدمار الهائل ومرارة الهزيمة، إلا أن اليابانيون قرروا الانحياز للحياة، ولكن بأسلوب جديد ومختلف؛ فقد صدمهم مشهد الإمبراطور (الإله) وهو يوقع صك الاستسلام، وصدمهم حجم الخراب الذي خلفته سياساتهم الإمبريالية، وبدلا من الدعوة للثأر والانتقام البدائي، تغلبوا على العذاب واليأس وتمسكوا بإنسانيتهم، فنشأ تيار شعبي يسمى "الهيباكوشا"، (وهم من تعرضوا للهجوم الذري في هيروشيما وناغازاكي ونجوا منه) أخذ ينادي هؤلاء بضرورة نزع السلاح النووي من كل العالم، بل أن هؤلاء "الهيباكوشا" هم من نادوا بتطبيق النظرة الجديدة للعالم التي ميزت الجيل الجديد من اليابانيين، والتي نُقشت على النصب التذكاري لضحايا القنابل الذرية، والمن ......
#هيروشيما
#وبيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687898

سارة ابراهيم : كيف تتم عملية حقن البلازما للشعر
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم الشعر هو التاج بالنسبة لأي فتاة، وهو علامة الجمال لأي شخص، ويعاني الكثير من مشكلة الصلع وتساقط الشعر مما يؤثر على جمالهم، ويؤدي إلى الشعور باليأس والإحباط وعدم الثقة في النفس، لذلك يلجأ الكثير إلى البحث عن كيف تتم عملية حقن البلازما للشعر لتعويض الشعر المتساقط، وخاصة بالنسبة للنساء.يعتبر حقن الشعر باستخدام البلازما من أفضل الإجراءات البسيطة التي تصلح للشعر وتعوض الفاقد الناتج عن تساقط الشعر، فهي لا تحتاج إلى تخدير ولاتستغرق وقت طويل، حيث تستغرق عدة دقائق معدودة وتتم هذه الجلسات في أسرع وقت عن طريق: يتم أخذ عينة من دم المريض.توضع هذه العينة في أنبوب مخصص، ويتم إجراء بعض التعديلات عليها باستخدام مجموعة من الأجهزة الطبية يتم فيها استخلاص مادة البلازما من الدم.يؤخذ سائل البلازما وهو مشبع بعدد من الصفائح الدموية حتى تعطي نتيجة رائعة للشعر.هذه البلازما تعمل على تحفيز الخلايا الجذعية الموجودة في الشعر وتساعدها على الانقسام وتجدد الخلايا الميتة والخلايا التالفة، كما تفرز مادة الكولاجين الذاتي داخل الجسم مما يساعد على تجديد خلايا الشعر مرة أخرى.المصدر : الفرق بين البلازما والخلاية الجذعية https://sehtty.com/hair-care/hair-loss/prp-and-stem-cells-for-hair/ما هي حقن البلازما للشعردم الإنسان يتكون من كرات دم حمراء وكرات دم بيضاء، بالإضافة إلى الصفائح الدموية، ومعه مادة تسمى البلازما وتعتبر البلازما هي المسؤولة عن سيولة الدم، فهي عبارة عن سائل أبيض مائل إلى الصفرة، يسهل حركة الدم ويعطي له السيولة كما تتكون هذه البلازما من البروتينات المختلفة والماء، بالإضافة إلى مواد عضوية وغير عضوية وهي التي تقوم بنقل الفيتامينات، والأغذية جميع الخلايا الموجودة في الجسم والتي تستخدم البلازما في العديد من المجالات الطبية مثل حالات القلب والعظام، كما تم استخدامها في الطب التجميلي مثل تكثيف الشعر وتحفيز الكولاجين.كيف تتم عملية حقن البلازما للشعر هو السؤال الذي يدور في ذهن الكثير من النساء، التي تعاني من التساقط، لذلك يجب الحفاظ على الشعر من الأسباب الوراثية والشامبوهات والمواد التجميلية التي تؤثر على الخلايا والأنسجة الموجودة داخل الشعر. ......
#عملية
#البلازما
#للشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687897

محمد الواسطي : الرحمه والغفران الى روح العلامه المغفور له هبه الدين الشهرستاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي لى كل رجال الدين المتنوره عقولهم من الطائفه الشعيه من ابناء الوسط والجنوبالى رجال الاسلام السياسي المتنوره عقولهمالموضوع المقابرلحد بدايةالقرن العشرين كانت جميع الظروف وفي كل مجالات الحياة صعبه جدا وخاصة في مجال المواصلات وكانت المدن التي لا تقع انهار كبيره صالحه لملاحه صعوبة الوصول اليها...التوازن بالحياة مستمر بقدرات الله العزيز طفل يولد كهل يتوفى شاب يغرق سياسي يقتل امراة عجوز تموت وهكذا الحياة في كل بقاع الارض فكانت كل مدينه توجد بها مقابر تقع على اطرافها وفي بعض الدول المتقدمه تعتبر متنفس سياحي كما في الجاره ايران. وفي حالات الوفاء تتم مراسيم الدفن بظرف سريعه وابقل التكاليف ويكون القبر تحت سيطرة العائله المنكوبه ممكن ان تزوره كل اسبوع وتحميه من الحيونات المفترسه التي تسمى ( الغريره) ووتقرا له ايات الغفران والرحمه كما هو معتاد......في خضم الصراع السياسي بين الصفوين والعثمانيون الذي ابتلى بهم الوطن العراقي خرج تنظير من شله من رجال الدين الايرانيون بما لم ينزل الله به من سلطان ...هوفي حالة حدوث اي وفى للابناء الطائفه الشعيه من ابناء الوسط والجنوب وحتى المدن الايرانيه يجب ان تدفن الجثه في مدينة النجف وبجوار الامام علي .....للاسباب فقهيه ما انزل الله بها من سلطان ..وكل المدن القريبه الى النجف المسافه بينهما لا تقل عن 100 كيلم متر وفي هذه الايام التي توجد وسائط نقل سريعه لو جاءت الرفات من البصره لا تقل مراسيم الدفن اقل من 18 ساعه في ظل ظروف جويه قاسيه وعدم وجود اساليب حماية الثجه من الظرف الجوي مما يودي الى تفسخ الجثه واحداث الاوبئه...اضاف الى ذلك تقع بين اناس دفانه لا يعرفون ابسط انواع الرحمه من الناحيه الماديه وخاصة في ظل ظروف الحصار الذي وقع على العراقيون وبالذات على العوائل الفقيره .....كانت هذه المناسه كارثه عليهم ...ما بالك عندما تاتي جثه من المدن الايرانيه البعيده في تلك الظرف وقساوةالجو والاساليب البدائيه في عملية الحفظ...حدثة كوارث في العراق مرض الكوليره ( الهيضه او الريح الصفرى) وحلت المصائب بهذا البلد....انتبه رجال الدين المتنوره عقولهم واصدرو فتاوى بهذا الخصوص بمنع دفن الجثث في مدينة النجف وتدفن في محل سكنا المتوفي ومنهم العلامه هبه الدين الشهرستاني رحمه الله عام 1932 ...خوفن على الجثه من التفسخ وكذلك لتقيل التكاليف الماديه ..........الذي اريد ان اقواله ان يحذو رجال الدين في هذا الوقت بما افتاى به الشهرستاني وكذلك رجال الاسلام السياسي الذين يحكمون البلد ...عن طريق تخصيص قطع اراضي بطراف المدن وتسيجها بشكل جيد وتزع بالاشجار والمغروسات لكي تنتهي معاناة الناس الفقراء وتحمي رفات المتوفي من الحيونات الكاسره ولكي تقراء ايات الغفران والرحمه للمتوفي وكذلك تكون متنفس سياحي لذوي المتوفي ..لنحذو حذو الجاره ايرانوالله ولتخليص العوائل التي تحت خط الفقر من التكاليف المستمره ومن استغلال دفانت النجف.....من ورا القصد 10-8-2017 ......
#الرحمه
#والغفران
#العلامه
#المغفور
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687896

محسن ابو رمضان : بالموقف من انفجار مرفأ بيروت
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بالموقف من انفجار مرفأ بيروت .هناك علاقة عضوية بين لبنان وفلسطين كيف لا وقد احتضنت الأولي المقاومة الفلسطينية وامتزج دماء الشعبيين في إطار التصدي للممارسات العدوانية من قبل دولة الاحتلال. مرت لبنان بمتغيرات بالخارطة السياسية الخاصة بها رغم مشكلة المحاصصة الطائفية التي بقيت تحكم المعادلة السياسية بها .هناك سيطرة واضحة بالآونة الاخيرة لحزب الله المدعوم من إيران. يعتبر العديد من المحللين أن ذلك يأتي في إطار المشروع الإيراني بالمنطقة ولاستملاك أدوات القوة لصالحها في مواجهة المشاريع الأخرى وخاصة المشروع الصهيوني. الغريب بالأمر أن هناك غياب لمشروع عربي موحد علما بانة يوجد مشروع تركي ايضا بالمنطقة .يتحفظ العديد من المثقفين من منظور موضوعي علي الدور الإيراني وانعكاساته علي العديد من البلدان العربية بما في ذلك لبنان .والواقع فإن الطائفية هي نقيض لدولة المواطنة المتساوية و المتكافئة علما بأن إسرائيل استغلت ذلك لبناء محور إقليمي تحت شعار الخطر الإيراني والذي يأتي في إطار صفقة ترامب ونتنياهو وبهدف تعزيز التطبيع و علي حساب القضية الوطنية للشعب الفلسطيني. شكل انفجار مرفأ بيروت حالة من الجدل بين العديد من المثقفين والتيارات السياسية حول من يتحمل المسؤولية؟ ومن البديهي عند إثارة هذا السؤال الانتباه الي المستفيد منة ؟.وبغض النظر اذا ما كانت المتفجرات المخزونة بالمرفأ قد انفجرت نتيجة الاهمال ام بسبب فاعل .فإن هناك محاولات لتجير هذا الحدث الجلل لصالح حسابات سياسية وفئوية.لاشك أن الحراك الشعبي اللبناني الذي كان فاعلا قبل وباء الكورونا كان حراكا صائبا من حيث الأهداف الرامية لإسقاط الطائفية والفساد ولكن الصحيح كذلك بأن إسرائيل تريد استهداف اية قوة سياسية تعتبرها تشكل خطرا عليها بما في ذلك حزب الله في سياق استهداف المشروع الإيراني. أري أن إسرائيل هي المستفيد الأول من أحداث مرفأ بيروت من حيث تأجيج الصراع الطائفي مرة اخري ومحاولة تدويل القضية أسوة بما تم حين اغتيل الرئيس الحريري عبر شعار المحكمة الدولية الي جانب استحضار التدخل الغربي بالشأن اللبناني وفرض شروط سياسية لعملية الدعم المالي. واذا اريد للحراك الاخير والذي نشأ بعد الحادث أن ينجح فيجب أن يتحلى بالموضوعية ويبتعد عن الفخ الملغوم التي تريده إسرائيل والمجسد بالعودة للصراعات الطائفية بما يشمل خطر تجديد الحرب الأهلية التي عاني منها الشعب اللبناني لسنوات عديدة الأمر الذي يتطلب التركيز علي الوحدة الوطنية ومنع التدخل الخارجي بالشأن اللبناني والاتفاق علي صيغة ديمقراطية بعيدة عن المحاصصة الطائفية وقائمة علي فكرة المواطنة لإدارة الشأن اللبناني . إسرائيل وخلفها الولايات المتحدة هي من خلقت نظرية الفوضى الخلاقة وعملت علي تحويل البلدان العربية الي ما يسمي بالدول الفاشلة وعززت الطائفية و العصبوية بدلا من دولة المواطنة.وعلية فبالوقت الذي يجب أن يطالب المثقفين بإلغاء منظومة الطائفية عليهم أن لا يفقدوا البوصلة بما يتعلق بالمستفيد من الانفجار وحالة الفوضى التي نشأت بعدها وهو الاحتلال الإسرائيلي بصورة رئيسية. انتهي . ......
#بالموقف
#انفجار
#مرفأ
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687895

محمد الحنفي : عندما نبحث عن الشرف وعن الشرفاء فلا نجدهما في متاهات الوطن.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تقديم:هل الشرف يولد مع الإنسان؟أم أن هذا الشرف يكتسب من الواقع، بحكم التفاعل مع مختلف المكونات الثقافية، التي تزود المجتمع بنبل القيم، التي ترفع مستوى الأفراد إلى درجة الشرفاء، الذين يعتز بهم الشعب، ويعتز بهم الوطن، وتعتز بهم الجماهير الشعبية الكادحة، ويعتز بهم العمال وباقي الأجراء وسائر الكادحين؟وهل يمكن لكل الأحزاب السياسية، أن تنتج، من خلال ممارستها اليومية، نبل القيم، التي تقف وراء وجود الشريفات، والشرفاء؟أم أن هذا الأمر، يبقى مقتصرا على بعض الأحزاب، دون البعض الآخر؟وما طبيعة الأحزاب التي لا يمكن أن تنتج نبل القيم في الواقع الاجتماعي المغربي؟وما هي الطبقات الاجتماعية التي تمثلها؟وما هي طبيعة الأحزاب التي تنتج نبل القيم في الواقع المغربي؟وما هي الطبقات التي تمثلها؟وهل يمكن اعتبار إشاعة نبل القيم في الواقع المغربي كافيان من االوصول إلى اعتماد الشرف في الحياة العامة، وإلى إنتاج الشرفاء؟أليست الشروط الموضوعية، والذاتية، التي يعيشها الإنسان، أي إنسان، ومهما كان هذا الإنسان، هي التي تتحكم في تحديد ما يكونه الإنسان: شريفا، أو غير شريف، حريصا على إشاعة الشرف في المجتمع، أو غير حريص عليه؟ولماذا نجد أن الشرفاء منعدمون بين العاملين في الإدارات العمومية، ولا يتواجدون فيها إلا نادرا؟ولماذا نجد أن الشرف يكاد يختفي من العلاقة بين المرشحين، والناخبين، وبين المنتخبين، وعموم المواطنين؟وهل يمكن الحرص على أن لا ينتمي إلى اليسار إلا الشرفاء؟أم أن اليسار نفسه ملغوم بالأشخاص الذين لا علاقة لهم بالشرف، ولا يعرفون عن قيمه أي شيء؟وهل يمكن أن يناضل اليسار المغربي بكافة تلويناته المختلفة، من أجل مدرسة مغربية منتجة للقيم؟أم أن المدرسة العمومية المغربية، ستبقى محافظة على إنتاج خبث القيم، التي تطبع شخصية الإنسان المغربي؟وهل ما تنتجه الأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي، لها علاقة بالشرف؟وهل نمتلك الشرف، أو نتملكه، بتحريف الدين الإسلامي عن مساره الصحيح؟وما عليه البلدان المحسوبة على شعوب المسلمين، هل يعبر عن شرف المسلمين، وخاصة في شمال إفريقيا، وفي آسيا، وحيثما تواجد المسلمون؟وهل من الشرف بين المسلمين، حيثما كانوا، بروز الإرهابيين، والحركات الإرهابية من بين صفوفهم؟وهل نعتبر الولايات المتحدة الأمريكية، والكيان الصهيوني، شريفين؟وهل من الشرف أن تصير الدول المسماة إسلامية، وما تفرزه من إرهاب، ومن حركات إرهابية عميلة لأمريكا، ولإسرائيل؟وما العمل من أجل إعداد المجال، لإنتاج الشرف المفضي إلى انفراز الشرفاء؟وكيف يصير المجتمع الذي يصير أفراده شرفاء، ومجالا للشرف؟الكلام عن الشرف:إننا عندما نتكلم عن الشرف، نتكلم عن نبل القيم في نفس الوقت؛ لأن الشرف ليس إلا القيم النبيلة، التي يتحلى بها الأفراد، وتسود بين الجماعات، والتي تفرض، وبشكل تلقائي، الاحترام بين الأفراد، والجماعات، والحرص على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، القائمة على أساس توزيع الثروات، وتقديم الخدمات، باعتبارها مداخل لتكريس الشرف، وإفراز الشرفاء في المجتمع؛ لأنه بدون التحرير، لا يمكن الحديث عن الشرف، والشرفاء، في مجال يعتبر أفراه مستعبدين، وبدون ديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لا يمكن الحديث عن الشرف، وانفراز الشرفاء، في مجتمع محكوم بالفساد، والاستبداد، وبدون العدالة الاجتم ......
#عندما
#نبحث
#الشرف
#الشرفاء
#نجدهما
#متاهات
#الوطن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687894

حسن خليل غريب : بعد أن أفلت مشروع الشرق الأوسط الجديد عفاريت الدول الإقليمية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في العام 2011، وبعد انطلاقة مشروع الشرق الأوسط الجديد مستغلة انتفاضات الشعب العربي التي انطلقت من تونس، وتحت دخانها، راحت الإدارة الأميركية تعمل على تنفيذ مشروعها التفتيتي للوطن العربي، تحت الإشراف المباشر للصهيوني هنري برنار ليفي، الذي عرَّف الإعلام عنه بأنه (مهندس الربيع العربي).ومنذ أن استفاقت الدولة الروسية على خطورة ذلك المشروع لأنه يستهدف اقتلاعها من المنطقة العربية، راحت تعمل على إفشاله بداية باستخدام حق النقض ضد مشروع قرار لمجلس الأمن سوَّقته الإدارة الأميركية تحت غطاء (حماية المدنيين السوريين) حينها صرح الرئيس بوتين، قائلاً: (لقد خُدعنا في ليبيا، ولن نخدع مرة أخرى في سورية). منذ تلك اللحظة علق منشار المشروع المذكور في عقدة النجار في سورية، فتأجلَّ تنفيذه، ولو بعد تدمير هائل تعرَّضت له الدولة السورية. ومن الواضح، أن تراجع ذلك المشروع كان انتظاراً لظهور فرصة مناسبة أخرى أمام التحالف الأميركي - الصهيوني. ولكن انطلاقة المشروع فتحت شهية دول الإقليم المجاورة للوطن العربي فوجدت أن التراجع عن التنفيذ قد يُغلق الأبواب أمامها ولن تجد فرصة أخرى خاصة أن الوهن قد أصاب أقطار الوطن العربي، بحيث راح كل منها يلعق جراحه ويفتش عن مخرج ليداويها.وخلال فترة التأجيل الأميركي – الصهيوني، ربما لمعالجة الثغرات في التنفيذ، ومن أهم تلك الثغرات أن النتائج أخذت تصب في مصلحة الدولتين الإقليميتين، إيران وتركيا، وذلك بسبب تقدمهما عليه بنقاط نوعية تتمثل باستطاعتهما إيجاد حواضن شعبية واسعة في الأوساط الطائفية في الأقطار العربية، يوفرها كل من تنظيمات ولاية الفقيه والإخوان المسلمين. ولذلك رست صورة المشهد في مرحلة الترقب الأميركي – الصهيوني، على الشكل التالي:-في الجانب الإيراني: حصَّل الجانب الإيراني في مرحلة تنفيذ المشروع على مكاسب خلال تسع سنوات ما عجز عنه المشروع الأميركي – الصهيوني طوال عشرات السنين. ولعلَّ أكثر تلك المكاسب وضوحاً وقوة، الاستيلاء شبه الكامل على العراق، وعلى الجانب الأهم في القرار السوري بعد القرار الروسي. وفي لبنان استطاع تشكيل حكومة من لون واحد تمسك بالقرار اللبناني. وفي اليمن عرقل أي مشروع عربي لحل القضية اليمنية وسيطر على المساحة الجغرافية الأكبر، ومعظم الحجم السكاني فيه. وسيطر على نصف القرار الفلسطيني المتمثل بدعمه لحركة حماس في غزة.وبسبب استئثاره بمعظم ما تمخَّض عنه المشروع من نتائج إيجابية، أصاب العلاقات الأميركية – الإيرانية بعض الارتباك، الأمر الذي دفع بالنظام للتمسك بقوة بما حصل عليه من نتائج، خاصة أنه راح يبني آمالاً على استكمال مشروعه الخاص، ووصل به فائض القوة التي امتلكها إلى الشعور بأنه يمكنه مواجهة حليفه. فحصل الاشتباك على قواعد اقتصادية ناعمة، لم تُثنه عن المواجهة. وهي لا تزال مستمرة بينهما ولكن بطرق لا تطال سوى القشرة بالاشتباك الذي ظاهره عسكرياً، وباطنه طريقة العض على الأصابع التي يخسر فيها من يصرخ أولاً.-في الجانب التركي: بعد أن تعرقل تنفيذ المشروع على الأرض السورية، وإسقاط نظام الإخوان المسلمين في تونس ومصر، وأخيراً في السودان. والقسم الأكبر منه في ليبيا، أصاب نظام أردوغان الخوف من أن يخسر كل أوراق القوة التي كسبها في المراحل الأولى لتنفيذ المشروع. ويظهر أنه استغلَّ فترة الإرباك في القرار الأميركي في مرحلة انشغال إدارة ترمب بالانتخابات الأميركية، فأخذ يشحذ سلاحه من أجل العمل على تنفيذ ما عجز عن تنفيذه في مرحلة ما بعد العام 2011. ويكون من المفترض أنه أراد أن يستغل أوراق قوته التي كانت لا تزال كامنة في الزوايا ......
#أفلت
#مشروع
#الشرق
#الأوسط
#الجديد
#عفاريت
#الدول
#الإقليمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687893

معاذ محمد : الدين في أدبيات الحزب الديموقراطي الاشتراكي بألمانيا . بين روزا لوكسمبرج وكاوتسكي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد إن تحليل روزا لوكسمبورج للظاهرة الدينية ظل داخل إطار الرؤية المزدوجة التي حددتها الماركسية الكلاسيكية : " المعاناة الدينية هي في آن ، تعبير عن معاناة واقعية من جهة ، واحتجاج على المعاناة الواقعية من جهة أخرى " . وإن كانت تحليلات كاوتسكي المتعمقة في تتبع الطابع الاحتجاجي للمسيحية البدائية في كتابه ( الدين والصراع الطبقي في المجتمع الشرقي العبودي القديم ) مقاربة لتلك النظرة ، فإن روزا قد استفادت علي نحو أدق من :1- نقد ماركس لبرنامج " غوتا " الخاص بحزب العمال الديموقراطي الاشتراكي بألمانيا 1875 : حيث يقول ( إن الحزب الألماني يطالب بأن يكون أساس الدولة الروحي والأخلاقي قائم علي حرية الاعتقاد .. لم يكن بالإمكان تحقيق هذه الرغبة إلا على النحو التالي : ينبغي أن يكون في وسع كل امرئ أن يلبي حاجاته الدينية والجسدية على السواء دون أن يحشر البوليس أنفه في الموضوع ) فماركس قد أدان حرية الاعتقاد البرجوازية التي لا تعني سوي التساهل مع جميع الأنواع الممكنة من المعتقدات الدينية التي تبشر بالجبن و الهوان والضعة " باختصار بكل مزايا الرعاع " ويضيف : ( كان على الحزب أن ينتهز الفرصة ويعلن أنه بالعكس يسعى جاهداً إلى تحرير الضمائر من الأوهام والخرافات الدينية . ولكن بعضهم عندنا يمتنع عن تجاوز المستوى البرجوازي ) 2- نقد إنجلز لبرنامج إرفورت - الذي وضعه كاوتسكي و برنشتاين - ومطالب الحزب الديموقراطي الاشتراكي في عام 1891 : فكان من ضمن المباديء التي طالب بها " إعلان أن الدين شأن خاص . وإلغاء جميع النفقات من الأموال العامة للأغراض الكنسية والدينية . واعتبار الجماعات الكنسية والدينية جمعيات خاصة تنظم شؤونها بشكل مستقل تمامًا " ويقول إنجلز ضمن ما يجب أن يدرج كتلميح أو بشكل غير مباشر ( الفصل التام بين الكنيسة والدولة . تعامل الدولة جميع الطوائف الدينية دون استثناء على أنها جمعيات خاصة ، يجب حرمانهم من أي دعم من الأموال العامة ومن أي تأثير على التعليم العام . ولا يمكن منعهم من تشكيل مدارسهم الخاصة من أموالهم الخاصة لتعليم هرائهم فيها ) علي هذا فإن ثورية روزا كانت أكثر اتساقاً من الاتجاهات الاصلاحية و التحريفية في الحزب الديموقراطي الاشتراكي ، كما أن الرؤية الانتهازية لهؤلاء لم تحدد المسار المنضبط في التعامل مع الدين ورجاله . فالطابع الاحتجاجي النقدي للمسيحيين الأوائل كما بينته الماركسية الكلاسيكية لم يؤثر في رؤيتها للتعتيم علي الصراع الطبقي الذي مارسه الدين في العصر الإقطاعي و الكنيسة الرأسمالية بعد ذلك ، ولكنه أثر في تلك الرؤي التحريفية فأبعدها عن التحرر السياسي من الدين بإقصائه من العام إلي الخاص ، وحصرها في النقد البورجوازي الذي يعبر عنه ماركس في " المسألة اليهودية " : ( لم يحرر الإنسان من الدين بل منحه الحرية الدينية )وأخيراً فإن هذا المضمون الاجتماعي للدين اقتصر علي زمان محدد و طابع مجتمعي خاص ، وفي هذا تتفق روزا مع كلاً من إنجلز ولينين - في وثيقة ( مشروع تبني العقيدة الشيوعية ) يجيب إنجلز عن سؤال : كيف سيتصرف النظام الشيوعي إزاء الأديان القائمة ؟ . قائلاً " إن جميع الأديان المعروفة حتي الاّن كانت تعبيراً عن مراحل من التطور التاريخي لشعوب منفردة أو مجموعات من الشعوب ، غير أن الشيوعية هي تلك المرحلة من التطور التاريخي التي تجعل كافة الأديان القائمة دونما أهمية وتلغيها " - وفي ( نصوص حول الدين ) يقول لينين : " قد حدث في التاريخ أن استعار النضال الديموقراطي ونضال البروليتاريا شكل ......
#الدين
#أدبيات
#الحزب
#الديموقراطي
#الاشتراكي
#بألمانيا
#روزا
#لوكسمبرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687892

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان وفايروس كورونا في عصر العولمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الخوف يخلق الطاعة والاحترام وهذه الظاهرة ليست جديدة لأن الإنسان منذ أن وجد في هذا الوجود قبل ملايين السنين كان يخاف من بعض الظواهر التي تسبب له الأذى والألم فيعبدها ويحترمها ويقدم لها القرابين حتى ترضى عنه وتقيه من شرورها وأذاها وهذه الظاهرة هي نفسية تتعلق بالإنسان وبقي الإنسان منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا وبشكل خاص في الحاكم الشرير الدكتاتوري الدموي أصبحت لدى كثير من أبناء الشعب يتجنبون شر وأذى الحاكم الطاغية بالطاعة والاحترام له حتى تصبح مع مرور الوقت سلوك طبيعي عند الإنسان، والإنسان العراقي يحمل هذه الفصيلة الازدواجية لأن العراق منذ أن وجد وادي الرافدين بين دجلة والفرات وكان المجتمع آنذاك يعيش على تربية الحيوانات الأليفة ورعايتها والزراعة التي تعيش على الماء والحشائش وأصبح وادي الرافدين يتعرض إلى الغزوات من قبل القبائل من أجل إطعام حيواناتها والزراعة من الحشائش التي تنتشر في وادي الرافدين فكان بين فترة وأخرى يخضع لحاكم جديد يحتل الأرض التي يعيش بها ثم تلاها السبي البابلي ثم تلاها مصائب أهل البيت (ع) بدأً من مقتل الإمام علي ابن أبي طالب (ع) ثم مقتل الحسن (ع) ثم مقتل الحسين (ع) وأنصاره وتلاها الحكم الأموي ثم الفرس ثم العثمانيين ثم الانكليز ثم الحكم الوطني الذي أصبح لا يستطيع الحياة إلا تحت المظلة الأجنبية وإلى الآن أصبحت حياة الإنسان العراقي منصهرة بالحزن والألم والمصائب وأصبح الآن تحكمه قوتان قوة يدرك بها إرادته ورغبته فيطمئن ويرتاح والآخر يمتلك الصبر ويسلم أمره إلى الله أما القسم الثالث فهم الرعاع والمحرومين والمظلومين الذين لا يملكون القوة ولا الصبر فهؤلاء هم الذي يقدمون على الانتحار بعد أن يصبح في يأس واحباط يرى نفسه أمام مستقبل ظلم وظلام ليس فيه أمل ورجاء وكل ما يراه مظلم وأبواب مغلقة فيقدم على الانتحار ويموت ويتخلص من مآسي وظلم الحياة أما الذي يخاف الموت ولا يقدم على الانتحار يصبح في صندوق من الحديد تارة يرميه إلى الأعلى وأخرى إلى الأسفل حتى يتحطم تحطيماً وفايروس كورونا هو جزء من العولمة ومبادئها التي تقوم على فتح الحدود لمن هب ودب وإلى رأس المال والأيدي العاملة والفنية والسلع والبضائع حسب قاعدة (دعه يدخل ودعه يخرج) في انتشاره بالعالم وهذا الفايروس المعولم يجد أمامه الحدود للدول مفتوحة لا حسيب عليه ولا رقيب وعلاجه أيضاً أصبح يعامل كالسلعة حسب قاعدة العرض والطلب وأصبح معولم وكذلك الإنسان في عصر العولمة يصبح أيضاً كالسلعة يخضع لقانون السوق حسب العرض والطلب كما أن العولمة المتوحشة من طبيعتها تدمر الإنسان والطبيعة ومن خلال ذلك أصبح فايروس كورونا ذا طبيعة معولمة تدمر الإنسان. ولا يستبعد أن يكون هذا الفايروس مصنع ويتعامل معه حسب قانون العولمة المتوحشة. ......
#الإنسان
#وفايروس
#كورونا
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687891