محسن عزالدين البكري : قصيدة : فرصة كبرى
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري احبينيفلن تجدي هنا مثليستلقي الحب في قلبيستلقي الفكر في عقليكغابات من الفلستحتارينهل هذا من الارضمن المريخ او زحلاحبينيساصنع منك تاريخاوآدابا، وفلسفةساجعل حبنا ابديساجعل حبنا ازليساجعل حبناعلما طبيعياسا اصنع منه قانونا رياضياسا اصنع منه معيارايقيس الحب و الغزلاحبينيستلقينيأُجير الحبحيث الحب في وطنيعلى وشك من القتلستلقينياداوي الفكرحيث الفكر في وطنييعاني معظم العللاحبينيفهذي فرصة كبرىفلن تجدي هنا مثلي................. ........... ........ كلمات محسن عزالدين البكري ......
#قصيدة
#فرصة
#كبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686588

نادية خلوف : من مسرح خيم اللجوء في الدّاخل السّوري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لم يوجد في سورية المسرح بمعناه الحقيقي . ذلك المسرح الذي يجعل الجمهور يشتعل حماساً، أو بكاء، أو رقصاً . إنه مسرح المستبد ، وممثلو المستبد .الحياة سوف تستمر ، فمسرحية " عربة اسمها الرغبة " مسرحية للكاتب المسرحي الأمريكي تينيسي وليامز نشرت سنة 1947، وعرضت لمدة عام كامل ، وهي مسرحية من عدد قليل من الصفحات ، لكنها تعرض قضية هامة. قضية بلانش التي يعتدي عليها زوج أختها ويرسلها إلى مصحة عقلية .لا أقارن بين مسرحية تنيسي ويليمز ومسرحيات خيم اللجوء، لكنني أتصور ، وكما تخيلت المسرحيتان اللتان أقوم بنشرهما ، رأيت المسرحية أمامي استطعت أن أقوم من على كرسي ، و أصفق للممثلين الذين يعيشون في الخيم ويحيون الأدب و الفن. كاتب المسرحيتين هو: عبد الحفيظ الحسين ، وعندما سألته أن يعرف بنفسه قال:"معلم مطرود من وظيفته لأنه يكره الظلمفلاح ابن فلاحمن ريف ادلب الجنوبيالعمر &#1637-;-&#1637-;-أب ل&#1639-;- وجد ل&#1633-;-&#1632-;-نازح قسراً من بلدته الهبيطيسكن بمخيم للنازحين بالشمال السورييحب كل البشر لأن أصلهم من أب وأم واحدةهاوي لكل أصناف الادبخطاط...اهوى الديكور ..والطبخ........مازال يقاوم المخرزمسرحية :"الصمت اللعين"مجموعة ممثلين ... يلصقون على أفواههم لصقات قابلة للإزاحة... خلفهم صور من (مآسي سوريا، قصف.، إبادة، كيماوي، انفجارات ، دمار، نازحيين، خيم...) (ممثل أول ) : في صمتي قهر مكبوت فيه كل دموع الأمهات..(ممثل ثاني ) يقال : الصمت لغة الحكماء أي حكيم هذا الذي يرانا نشوى أحياء…. (ممثل ثالث ) : عذراً سقراط : ليس مكانك هنا بين الزحام. . . بين تفاهات طغاتنا الحكام…(ممثل رابع ) : يافيلسوفنا : هنا في الغوطة وخان شيخون تنتهي الكلمات…"ترفع لافته باسم مجازر الكيماوي وصور الضحايا" وممثل لكل محافظة يقترب ويكرر (هنا في........ تنتهي الكلمات)...وفيها صورة دمار محافظته وإسمها... (ممثل خامس) ياسيدي : في زمانكم أحرق نيرون معشوقته روما وهو يعزف على قيثارته…على جبل…(ممثل سادس) وهكذا ياسيدي… كرر التاريخ نفسه وأحرق نيروننا سوريا وهو ثمل مزهو بضحكته البلهاء… من فوق قاسيون… .(ممثل سابع ): هلا يافيلسوفنا… لو تكرمت أن تمزق ماكتبت لأن عندنا : (وبصوت الجميع مع رفع جميع الصور) إنتهت الكلمات…. إنتهت الكلمــات... إنتهت الكلمــــات.... وبصوت متدرج من الاعلى الى الأخفض... مع إضاءة خفيفة ثم إطفاءها ..نهائياً....ثم إضاءتها ويكون الجميع قد وضعوا شريط لاصق على أفواههم....ونكسوا برؤوسهم... مسرحية :"لن أصبح رقماً "في مقدمة المسرحية ممثل يلبس لباس الأمم المتحدة وينادي على الممثل الأول : أنت يا لاجئ... يارقم عشرة مليون وخمسمية.. وتبدأ بعدها المسرحية...(ممثل أول) : أنا لست رقماً ...أنا أحمد من الزبداني ...هُجرت قسراً من بيتي... وقلعوا أشجار التفاح وزرعوا مكانها قبر أبي ..(ممثلة ثانية) : هربنا تحت جنح الظلام من حلب... زحفنا كيلا يرانا الصهاينة من الجولان.. فيظنون أننا قادمون لاسترجاعه...(ممثلة ثالثة) : أنا أتيت من درعا... أنا أخت حمزة الخطيب ... هربت خوفاً من الانتقام ، بعد أن أقسم الجلاد أن يمحونا من الحياة..(ممثل رابع ) : أتيت من حماة خوفاً من أن يقتلعوا حنجرتي كما فعلوا مع أخي القاشوش..(ممثل خامس) : أنا من حمص...أركبونا باصات خضر برحلة حزينة واقتلعونا من بابا عمرو والوعر.. وتهنا ببلاد حزينة مثلنا...(ممثلة سادسة) : جئت من بلد الزيتون الأخضر ومن سهول خان ......
#مسرح
#اللجوء
#الدّاخل
#السّوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686587

نادية خلوف : الأدب في خيم اللجوء في الدّاخل السّوري
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف مسرحيتان من مخيمات إدلبلم يوجد في سورية المسرح بمعناه الحقيقي . ذلك المسرح الذي يجعل الجمهور يشتعل حماساً، أو بكاء، أو رقصاً . إنه مسرح المستبد ، وممثلو المستبد .الحياة سوف تستمر ، فمسرحية " عربة اسمها الرغبة " مسرحية للكاتب المسرحي الأمريكي تينيسي وليامز نشرت سنة 1947، وعرضت لمدة عام كامل ، وهي مسرحية من عدد قليل من الصفحات ، لكنها تعرض قضية هامة. قضية بلانش التي يعتدي عليها زوج أختها ويرسلها إلى مصحة عقلية .لا أقارن بين مسرحية تنيسي ويليمز ومسرحيات خيم اللجوء، لكنني أتصور ، وكما تخيلت المسرحيتان اللتان أقوم بنشرهما ، رأيت المسرحية أمامي استطعت أن أقوم من على كرسي ، و أصفق للممثلين الذين يعيشون في الخيم ويحيون الأدب و الفن. كاتب المسرحيتين هو: عبد الحفيظ الحسين ، وعندما سألته أن يعرف بنفسه قال:"معلم مطرود من وظيفته لأنه يكره الظلمفلاح ابن فلاحمن ريف ادلب الجنوبيالعمر &#1637-;-&#1637-;-أب ل&#1639-;- وجد ل&#1633-;-&#1632-;-نازح قسراً من بلدته الهبيطيسكن بمخيم للنازحين بالشمال السورييحب كل البشر لأن أصلهم من أب وأم واحدةهاوي لكل أصناف الادبخطاط...اهوى الديكور ..والطبخ........مازال يقاوم المخرزمسرحية :"الصمت اللعين"مجموعة ممثلين ... يلصقون على أفواههم لصقات قابلة للإزاحة... خلفهم صور من (مآسي سوريا، قصف.، إبادة، كيماوي، انفجارات ، دمار، نازحيين، خيم...) (ممثل أول ) : في صمتي قهر مكبوت فيه كل دموع الأمهات..(ممثل ثاني ) يقال : الصمت لغة الحكماء أي حكيم هذا الذي يرانا نشوى أحياء…. (ممثل ثالث ) : عذراً سقراط : ليس مكانك هنا بين الزحام. . . بين تفاهات طغاتنا الحكام…(ممثل رابع ) : يافيلسوفنا : هنا في الغوطة وخان شيخون تنتهي الكلمات…"ترفع لافته باسم مجازر الكيماوي وصور الضحايا" وممثل لكل محافظة يقترب ويكرر (هنا في........ تنتهي الكلمات)...وفيها صورة دمار محافظته وإسمها... (ممثل خامس) ياسيدي : في زمانكم أحرق نيرون معشوقته روما وهو يعزف على قيثارته…على جبل…(ممثل سادس) وهكذا ياسيدي… كرر التاريخ نفسه وأحرق نيروننا سوريا وهو ثمل مزهو بضحكته البلهاء… من فوق قاسيون… .(ممثل سابع ): هلا يافيلسوفنا… لو تكرمت أن تمزق ماكتبت لأن عندنا : (وبصوت الجميع مع رفع جميع الصور) إنتهت الكلمات…. إنتهت الكلمــات... إنتهت الكلمــــات.... وبصوت متدرج من الاعلى الى الأخفض... مع إضاءة خفيفة ثم إطفاءها ..نهائياً....ثم إضاءتها ويكون الجميع قد وضعوا شريط لاصق على أفواههم....ونكسوا برؤوسهم... مسرحية :"لن أصبح رقماً "في مقدمة المسرحية ممثل يلبس لباس الأمم المتحدة وينادي على الممثل الأول : أنت يا لاجئ... يارقم عشرة مليون وخمسمية.. وتبدأ بعدها المسرحية...(ممثل أول) : أنا لست رقماً ...أنا أحمد من الزبداني ...هُجرت قسراً من بيتي... وقلعوا أشجار التفاح وزرعوا مكانها قبر أبي ..(ممثلة ثانية) : هربنا تحت جنح الظلام من حلب... زحفنا كيلا يرانا الصهاينة من الجولان.. فيظنون أننا قادمون لاسترجاعه...(ممثلة ثالثة) : أنا أتيت من درعا... أنا أخت حمزة الخطيب ... هربت خوفاً من الانتقام ، بعد أن أقسم الجلاد أن يمحونا من الحياة..(ممثل رابع ) : أتيت من حماة خوفاً من أن يقتلعوا حنجرتي كما فعلوا مع أخي القاشوش..(ممثل خامس) : أنا من حمص...أركبونا باصات خضر برحلة حزينة واقتلعونا من بابا عمرو والوعر.. وتهنا ببلاد حزينة مثلنا...(ممثلة سادسة) : جئت من بلد ......
#الأدب
#اللجوء
#الدّاخل
#السّوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686586

يزيد عاشور : الفي
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور تعرف الفي ؟الفي ماغيرو وياريت ما تخلط بينه وبين الفيءالفيء يا شريكي هو الضريبة التي يأخذها المسلمون عادة من (الكفار) بمختلف مسمياتها من خراج وجزية وعشرالفي يللي الشعراء يسمونه الظل !هو ماغيره بس الشعراء يحبوا يتفلسفوا ويتفننوا باستخدام تعبيرالظل ومرات يزودوها وينطوا عالجمع لتصبح ظلال ولا لشو أسمو شاعر بالله ؟ المهمهذا يا معلم وفي مثل هذه الأيام بالحسكة كان في قيمة للفياي للفيالفي هو تلك العتمة أو نصف الظلمة التي ترسمها الأجسام التي تتحدى جبروت الشمس وتقف بوجه النور أي جسم غير مهم جسم شجرة جار أو جداروكالققط الشاردة نلوذ كمثل هذه الأيام بظل بيت نغمض أعيننا وشهيقنا يختلس هواء شارد من جحيم قيض الحسكة دون زفيركنت من هؤلاء الذين لا ينامون فترة الظهيرة والتي حاول غيري تجمليها وقال عنها قيلولةتماماً في مثل هذا الوقت مابين الثانية والرابعة أو الخامسةعادة ما كنت أكافئ نفسي دون انجازات تُذكر بتفاح أشوري حامض وسوائل باردة أستدينها من كميل جاري الذي حول غرفة صالون الضيوف الى دكانمن حديقة بيت أهلي بالحسكة بأشجارها الهزيلة وصنبور الماء والفي المجاني وصوت ياس خضر اعزاز والله اعزازالفي في هذا الشمال البليد بلا طعم فالهواء النقي مُتاح والظلال وفيرة ولكن ما قيمة ظل دون فحولة القيض ؟ نصف نور لا يمنحك نصف ظلال ونصف ليل لا يعدك بنصف نهاروحده نصف الموت يمنحك الحق مثلي بنصف حياة ......
#الفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686585

محمد نور الدين بن خديجة : الصبح نادى بديك الصباح ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــــــــ الصبح نادى بديك الصباح ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفرج الله أتى والصبح نادى بديك الصباح ..ياغرباء قد شربنا كفاية وافترقنا في الطرقات كأن ما ليل نادمنا وما كسرنا كؤوس الهوى وما تبادلنا جدا بمزاح ........فرج الله أتى وها نحن في انتظار ليل آخر كفا عن الشكوىسنشربها ثانية وثالثة والله أرحم لايهم إن نبحوا فليزيدوا ياخليلي في النباح .. * ـــ محمد نور الدين بن خديجة 20 يوليوز 2020 المغرب . ـــ خليلي هنا بصيغة المثنى على طريقة التقليد الشعري العربي في جمالية الرفقة والصداقة مثنى .. ......
#الصبح
#نادى
#بديك
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686584

اشرف عتريس : بورتريه7-المغضوب عليه عبد لغنى قمر
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس انعم هو لمغضوب عليه – عبد الغنى قمر ولا منصف له لايمكن بجرة قلم نمحو تاريخ الرجل وهوخريج معهد التمثيل والذى عمل اكثر من (100 عمل فنى بين مسرحية وفيلم ومسلسل اذاعى وتليفزيونى أيضا )حتى منتصف الستينيات وكان حاضرا بقوة ولم يغادر كما يقولون كذبا ..هل نذكر (روائع عبد المنعم الصاوى ) الضحية ، الساقية ، الرحيل للتليفزيون ابيض واسود وجيش من غيلان التمثيل عبد الله غيث ، كريمة مختار ، صلاح السعدنى ، الزرقانى وغيرهم ،،حتى التاريخ الفنى يكتب زورا للتشويه وادعاء الوطنية كذبا ..لم يعارض عبد الناصر كان معارضا للسادات بعد اعلان كامب ديفيد وكوارثها وفى تلك الفترة (الخمسينيات والستينيات) شارك فى افلام صراع فى الوادى ، درب المهابي ، اميرة العرب ، رابعة العدوية ، عنتر بن شداد، نداء العشاق ، جميةبوحيرد و ثلاثة من انجح افلام اسماعيل يس عندما هرب الى ليبيا ثم العراق عمل فى اذاعة ضد نظام سياسى هذا هو الامر ما جعل أقرب الأقربين له يتنصل من قرابته ويتهمه بالخيانة وتكتب اقلام للتخوين والتدليس وتشويه فنان لدى جمهوره الذى احبه ولم يزل عند اعادة افلامه التى لن تتكرر أبدا أبدا ..هل ننسى درب المهابيل مع توفيق صالح ، جميلة وصراع فى الوادى مع يوسف شاهين ، الرسالة مع العالمى مصطفى العقاد ، وكل مخرجين السينما المصرية فى حينها كامل التلمسانى ،نيازى مصطفى ، حسين حلمى المهندس ، حلمى رفله ،احمد ضياء الدين وغيرهم ..لقد دفع الثمن غاليا ولم يكره مصر ولا شعبها – فلماذا الخلط والكذب ..؟يجب ان نعرف ولا نتهم الناس جزافا وكذبا ايثارا للسلامة اين الموضوعية التى نتشدق بها أين الحيادية التى نتغنى بها ليل نهار كلها شعارات فارغة وغير منصفة بالمرة لأسماء أبدعت فناً وآمنت بشكل مختلف سياسيا وخرجت عن السرب عمدا ً..هذا الفنان لم ينصفه التاريخ ولا من يكتبون عن الفنانين رحم الله عبد الغنى قمر الذى مات فى العراق كمدا وقهرا عام 1981رحم الله الفنان الذى مات منفيا ولم يدفن فى بلده لجحود الأهل .. ......
#بورتريه7-المغضوب
#عليه
#لغنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686583

سليم الرميثي : المقهى
#الحوار_المتمدن
#سليم_الرميثي المقهى تتألملم تعد تلك المقهى التي يتبادلون فيها التحايا والأخبار السارة والجميلةلم تعد هناك قصص حب وحكايات بنت الجيرانولاحكايات الباعة المتجولينبين الأزقةولا النكات المضحكةحتى رائحة المقاهي فقدت عبيرهالم تعد هناك موسيقىولا ألحان ريفيةولا ناظم الغزاليولا أغاني أم كلثومتغير كل شيءوتحول إلى العدميةإلى الخيال إلى اللا واقعيةإلى أجهزة سمعية و مرئيةوصار بدل الصديق هاتف محمول في كل الأماكن والمقاهيأجهزة من جمادات بلا روحلكنها سلبت كل الأرواحسلبت كل العقولعقول تعبد اللاواقعوربما تعبد السرابوتحسبه حقيقةحتى مع إنعدام الدليل مقهى الأمس كان ينقل أخبار الافراح والأعراس وأسرار الحب وأسماء العاشقينأما مقهى اليومينقل أخبار الموت والأوبئةوأسماء المتوفينأخبار الحروبأخبار عهر الساسة وفسادهمأخبار المساجد الحزينةالممتلئة بالمعزينوالتي لاتكاد تخلو يوما من عزاء أو جنازة أخبار الإنفجارات والسلب والنهبفهل تعود المقهى العراقيةكما كانت أم أنها ماتت هي الأخرىالفرق كبير بين مقهى الأمس ومقهى اليوم إنه كالفرقبين الوجود واللاوجودبين الحياة والموتبين البسمة والدمعةبين الحب واللاحبكل ذلك ليس تشاؤمبل هو وصف الحالة المضطربة التي وصلت إليها بلادنا من الجفاء والإنقلابفي إنسانية المجتمع... ...... ......
#المقهى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686582

حامد كعيد الجبوري : عرض كتاب : التحكيم في عقود الاستثمار الأجنبية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري عرض كتاب :( التحكيم في عقود الاستثمار الأجنبية)عرض / حامد كعيد الجبوري صدر عن دار الفرات للثقافة والإعلام - العراق - بابل كتاب التحكيم في عقود الاستثمار الأجنبية للباحث المهندس الاستشاري (صادق هاشم الفيحان المعموري) نائب رئيس اتحاد الغرف التجارية العراقية ورئيس مجلس إدارة غرفة تجارة بابل ، يقع الكتاب ب &#1634-;-&#1635-;-&#1638-;- صفحة من الحجم المتوسط ، بغلاف تم تصميمه من دار الفرات ، وبرقم إيداع &#1633-;-&#1633-;-&#1636-;-&#1634-;- بدار الكتب والوثائق ببغداد .قسم الباحث كتابه لخمسة فصول غير الإهداء والمقدمة.في الفصل الأول ( ماهية التحكيم) ، تعرف التحكيم ، وخصائص التحكيم، وأنواع التحكيم.وفي الفصل الثاني ( اتفاق التحكيم وصور الاتفاق وفروعه، وأشتمل على مباحث كثيرة منها، اتفاق التحكيم في عقود الاستثمار، مشارطه التحكيم ، الإحالة إلى وثيقة أخرى تتضمن شروط التحكيم، والمراسلات المتبادلة، وشروط صحة اتفاق التحكيم، وجانب مهم في هذا الفصل تحت عنوان ( قواعد التحكيم في النظام القانون العراقي والاتفاقيات الدولية)، وأنواع المحكمين في قانون المرافعات المدنية العراقية، و (أنواع المحكمين).وجاء في الفصل الثالث كيفية تشكيل الهيئة ، ورد المحاكم ، والتكاليف والرسوم.في الفصل الرابع / قرار التحكيم، وإثبات الوقائع، وتحديد المسؤولية، وحكم التحكيم، وكيفية إبطال الحكم، وصولا لتصحيح القرارات المتخذة من قبل لجنة الحكام، وهل يحق الحجز الاحتياطي، والطبيعة القانونية لقرار التحكيم.الفصل الخامس تناول الحجية والتنفيذ لقرارات التحكيم .ويتحدث المؤلف عن مشكلة البحث، ( إن عقود الاستثمار الأجنبية غالبا ما تكون بين أطراف ينتمون لدول مختلفة، حيث تختلف القوانين في معالجة المشاكل التي تحدث بين أطرافها جراء التنفيذ)، لذلك يلجأ الخصوم المستثمرون إلى التحكيم.يقول المؤلف، ( أن التحكيم في العصر الحديث ليس بظاهرة مستقلة وجديدة بجذورها عن الماضي)، ويستطرد في مؤلفه ويقول، ( لقد عرفت الحضارات القديمة التحكيم منذ أقدم العصور، كالسومريون واليونان والرومان والهنود)، وسيلة لفض النزاعات ووضعوا أسسا وقواعد لذلك.واجتزأ الكاتب مقولة ل (أرسطو) في مزايا التحكيم، (يستطيع أطراف النزاع تفضيل التحكيم على القضاء، ذلك إن المحكم يرى العدالة بينما لا يعتد القاضي إلا بالتشريع) المصدر الموسوعة الحرة للتحكيم د. محمد وليد منصور.ويذهب المؤلف أن عرب الجاهلية عرفوا قواعد التحكيم ووضعوا له أسسا تسمى عندهم ( المنافرة)، وعند صدر الإسلام نزلت أية كريمة تقر مبدأ التحكيم، ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)، وتجسدت لغة التحكيم وإقرارها إسلاميا كقوله تعالى (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها).ويخلص المؤلف أن الدول الأوربية عرفت موضوع التحكيم بوقت مبكر، وصدر أول تشريع فرنسي عام &#1633-;-&#1637-;-&#1638-;-&#1632-;- م يوجب التحكيم في القضايا التجارية ودعاوى الإرث والقسمة.في العراق وفي العهد العثماني صدرت مجلة الأحكام العدلية &#1633-;-&#1640-;-&#1638-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1638-;- م والخاصة بمعاملات الناس وقد استقيت من الشريعة الإسلامية وفق المذهب الفقه الحنفي واعتبر نافذا استنادا للمادة &#1635-;-&#1640-;- من القانون المدني العراقي رقم &#1636-;-&#1632-;- لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;-م، واعتبر التحكيم مرحلة راقية وصلت لها الجماعات البشرية بعد أن كان الحق هو القوة.المؤلف ببلوغرافيا :مواليد بابل &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1634-;-بكالوريوس هندسة مدنيةماجستير إدارة المشاريع الهندس ......
#كتاب
#التحكيم
#عقود
#الاستثمار
#الأجنبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686581

طه رشيد : حوار مع الكاتبة المسرحية الكويتية تغريد الداود
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- حازت على جائزة أفضل مؤلفة في الخليجقدمت استقالة من وظيفتي لاتفرغ للكتابة المسرحيةلا يمكن ان ابدع بغياب الحرية تعرضت لهجوم كبير بسبب مسرحياتييجب ان لا نسقط في فخ القلق والكآبة والإحباط والخوف.حاورها: طه رشيدولدت وعاشت في الكويت ونشأت في عائلة تقليدية تهتم بالتعليم، دخلت مجال كتابة النص المسرحي بقوة، بالرغم من دراستها المختلفة عن عالم الادب والفن، حيث كان والدها يرفض دخولها لهذا المجال رفضا قاطعا، فاكملت دراستها الجامعية في حقل الادارة واحتلت مركزا مرموقا في وظيفتها بمجال " التأمين الإجتماعي". وحين قررت تقديم الاستقالة من هذا العمل، اضطرت ان توزّع مكافأة نهاية الخدمة على عام كامل لحين الحصول على عمل جديد أكثر مرونة مع مجال الكتابة والفن، لان والدها كان ما زال رافضا لتغيير مهنتها وتنصل عن مساعدتها خلال ذلك العام!ولكن حين حصدت الجوائز عن كتاباتها المسرحية، سواء داخل الكويت ام خارجه، تغير موقف العائلة واصبحت نموذجا يحتذي به ليس لافراد عائلتها فحسب بل لمعظم بنات جيلها! أفضل مؤلفة في الخليج حازت تغريد الداود جائزة أفضل مؤلفة في الخليج، في مسابقة الشارقة للتأليف المسرحي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- عن نص «غصة عبور».أهدت الداود، في حينها، هذا الفوز الى دولتها الكويت، حيث اعربت عن سعادتها بحصولها على المركز الاول على مستوى دول الخليج منافسة لستة وثلاثين نصا.وقالت الداود بانها تعدّ جائزة ايام الشارقة المسرحية بدايتها وانطلاقتها الحقيقية واعتراف رسمي بها ككاتبة مسرحية، بالرغم من انجازاتها السابقة وما حققته من نجاحات وجوائز في هذا المجال.وسنحت لنا فرصة حضورنا لمهرجان المسرح العربي، الذي اقامته الهيئة العربية للمسرح هذا العام في العاصمة الاردنية،عمان، للتعرف على هذه الشابة المبدعة، اجرينا معها هذه الدردشة الموجزة حول هموم الكتابة بشكل عام والمسرح بشكل خاص مستفيدين من نعمة " الانترنيت" وشبكات التواصل لاكمال الحوار معها:س ـ اكملت دراستك الجامعية بعيدا عن مهنة الادب، فمن جاء بك الى هذا الدرب؟ج ـ بدأت اكتب منذ الصغر. احب المطالعة واردت ان اعبر عن نفسي بلغتي العربية.. كنت متميزة في درس" الانشاء". كان للمسرح تأثيرٌ كبيرٌ بي وخاصة مسرح الطفل .. اول مسرحية اشتركت بها كممثلة هي مسرحية " نحن والسنافر "، حيث مثلت دور (سنفورة) وكان عمري، حينذاك، تسع سنوات.س ـ هذه بداية حسنة فلماذا لم تواصلي المشوار كممثلة؟!ج ـ كان هناك رفض قاطع من العائلة لاعتقادهم بانه لا يوجد مستقبل للفن! وهذا ما اضطرني لاختيار اختصاص اخر وكان اختصاصا علميا. . درست في جامعة لم اؤمن بها واشتغلت ضمن اختصاصي المُتعِب.. حياة رتيبة .. اقضي نهاري بين الارقام في مؤسسة للتأمين والضمان الإجتماعي. كنت استقبل ما لا يقل عن عشرين شخصا في اليوم الواحد.. ربما الانزعاج والرتابة وعدم محبتي لعملي الاداري قادني الى كتابة النص لأهرب من يومي الروتيني. بدأت الكتابة كمدونة لمقالات فنية.س ـ وبعد ذلك؟ج ـ بعد ذلك تعرفت على اناس يمتلكون نفس ميولي وشجعوني على الكتابة المسرحية.س ـ في مهرجان المسرح العربي بدورته الثانية عشرة، الذي اقامته الهيأة العربية للمسرح في العاصمة الاردنية، عمان، مطلع هذا العام، قدمت فرقة المسرح الشباب الكويتي مسرحية " على قيد الحلم" من تأليفك واخراج يوسف البغلي. كانت المسرحية تندرج ضمن ما نسميه " الكوميديا السوداء" فهل كانت هذه الكوميديا من اجتهادات المخرج ام ضمن النص المسرحي؟ ......
#حوار
#الكاتبة
#المسرحية
#الكويتية
#تغريد
#الداود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686580

سامي عبدالقادر ريكاني : سيبقى اقليم كوردستان رغم كل الازمات
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني ا كان شعار (الكونفدرالية خياراقليم كوردستان نحو امن اقتصادي وسياسي ) مشروعي في 2013 وكنت متحمسا في حينها على القنوات الفضائية في الحديث عنه ولكن وفق رؤيتي ، وكتبت في حينها الكثير حوله ولحد 2017 حيث كتبت مقالة طويلة حول هذا الموضوع وساضعه في الاسفل لمن يريد الاطلاع . ولكن السؤال هو هل مازال الموضوع قائما لحد اليوم؟لاتستغربوا اذا قلت نعم واذا قلت بان (اقليم كوردستان سيبقى يعيد ويجدد هويته رغم كل التقلبات والتغيرات)فداخليارغم كل انواع الفساد والخلافات والفوضى الادارى وغياب التخطيط والاستراتيجية والرؤية المستقبلية لدى احزاب السلطة واحزاب المعارضة.ورغم التجويع والضياع والصياح والتاوه والرفض والغضب من قبل الشارع الكوردي وتنامي الرغبة في التغير.ورغم محاولات الاحزاب تشويه او تغير وجهها لتجر بمستقبلها لتتناسب مع مصالحها الحزبية او الشخصية في محاولة منها بربطها باجندة اقليمية حليفة لها او تصغيركيانها بطرق مختلفة اوعبر بغداد.وخارجيا رغم كل المؤامرات الاقليمية ضدها ورغم كل الصراعات الدولية حولها وعلى ارضها.فان الاقليم سيبقى، وليس ببعيد ان ينتقل الى وضع قانوني افضل ، ولكن ليس بالضرورة معناه سيكون افضل للاوضاع الاقتصادية للعامة فهذه مسالة اخرى وطريقها اطول .وذلك لان هذا الاقليم خلق من الفوضى الذي وصف ومازال يتصف به الصراع الدولي والاقليمي القائم على الاهداف والغايات الاقتصادية، وعلى تنوع وفوضوية التحشيد الايديولوجي الديني والقومي الاقليمي الذي يساق لنفس الهدف.لذلك مع كل الخلافات الكوردية الكوردية فان الرجوع الى طاولة التوافقات ستفرض عليهم رغبوا ام لم يرغبوا به ، كما ان رغم كل العراقيل والمشاكل المستعصية على الحل بين بغداد والاقليم ورغم كل المحاولات المتضادة الا ان الوصول الى صيغة توافقية ولو نسبية ومرحلية ستفرض عليهم سواء رغب به سادة بغداد والاقليم ام لم يرغبوا به .وذلك لكون القضية الكوردية بصورة عامة واقليم كوردستان بصورة خاصة ولدت من رحم الفوضى العالمية، ولا تتغذى الا من شريان الفوضى، ولن تتضح صورتها النهائية الا بانتهاء الفوضى.فالقضية الكوردية في ثوبها المعاصر الاخير تشكلت عقب انهيار النمط الاقتصادي العالمي القديم وولدت من رحم نمط اقتصادي فوضوي بديل يتصارع اطراف رئيسية على قيادتها، وتبنيها، وتحاول اطراف دولية اخرى ركوب هذا القطار الذي يتسارع وتيرتها يوما بعد يوم، والقضية الكوردية منذ التسعينات من القرن الماضي وصولا الى اليوم وهي تكبر وتترعرع في ظل حماية ورحمة هذه الفوضى الخلاقة.واذا كانت الفوضى الدولية سابقا انتهت بحصيلة سلبية على مستقبل الكورد منذ جالديران والى الاتفاق الرباعي (ايران تركيا سورية والعراق) الاخير في الثمانينات من القرن الماضي على انهاء النضال الكوردي بينهم والسماح لبعضهم بملاحقة اي تمرد كوردي على ارض الاخر.الا ان المعادلة في هذه الفوضى الحالية ولحد انتهائها باعتقادي لن تكون حصيلة نتائجها للطرف الكوردي الا ذا مردود ايجابي في نهاية المطاف، واذا راجعنا التاريخ سوف نلاحظ ذلك التحول جيدا خاصة اذا قارناه بوضع الكورد لمابعد التسعينيات من القرن الماضي، مثلا:1- قبل التسعينات رغم النضال والكفاح لم يفلح الكورد في كسب ادنى هوية لهم، ولكن بعد التسعينات مع غياب كامل لكل التحركات الكوردية الا ان النظام الدولي بعد مرحلة الحروب الباردة ورغم كل العداء الاقليمي اوجدت هذا الاقليم تحت يافطة انسانية.2- بعد التسعينات ورغم التجويع بسبب المحاصرة ......
#سيبقى
#اقليم
#كوردستان
#الازمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686579

عماد عبد اللطيف سالم : العيدُ والكوفيدُ والحَرُّ والخَرَفُ الوطنيّ
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا أستطيعُ أن أحبّكِ في هذا القيظ.لا أستطيعُ أن أحبّ أحداً في درجة 51 مئوي.في درجة 51 مئوي.. أنا أكرهُ الجميع.وقبلَ أن يهِلّ علينا عيد الأضحى المبارك(رغمّ أنّ لا حجّ هذا العام، ولا أضاحي، ولا عَرَفة) .. احترقَتْ " مولدّة " المحلة عند صلاة المغرب .. فترَكَ "المؤمنون" إمام الجامعِ يتحدثُ وحيداً عن "مفاتيح" الفرج، التي ذابتْ "أقفالها" من شِدّة الحَرّ.وعندما تدَلّتْ "الوايراتُ" على الأرصفة.. تجمّعَت الحشودُ قُربَ بيت جاسم أبو المولدّة ، الذي خاف من الجماهير المُلتهِبة.. وفرّ إلى جهةٍ مجهولة.كلّ أقرباءنا المسنّين ماتوا ، أو سيموتون(بالكوفيد أو بالحَرّ) ، قبل يوم "عَرَفة" .وفي مجلس فاتحة "كوفيدي"غير مُعلَن ، كان رجال العائلة يشربون القهوةَ المُرّةَ ، ويتبادلون التهاني (سرّاً) في مجلس الفاتحة ، لخلاصهم من عجوزٍ "حَدِيّ" ، كان يشكو من "الدولةِ" طيلة الوقت .. ويعتقِدُ أنّ الجميعَ قد أصابهم الخَرَفُ "الوطنيّ" (عداهُ طبعاً).في هذا "العيد" ، لن يحضَرْ أحدٌ أول وجبة " غداءٍ " بعد وليمة الكاهي والقيمر المُتأخّرة التي كان المُتعايِدون العائِليّون"يدهسونها" في الأعياد السابقة .. وستأكلُ أُمّي ، وحدها ، قِدْرَ "الدولمة" الشاسع ، الذي قامت بإعدادهِ منذ الآن.. في درجة 53 مئوي.ستتأجّلُ هُدنةُ الأمهّاتِ مع " الكنّاتِ ".. إلى إشعارٍ آخر .لذا فإنّ هذا العيد .. لن يكونَ عيداً."الكوفيد" ، والبلاد ، والحكومة ، و "الدولة" ، و "طبّاخات الرِطَب" ، عواملَ تقتلُ الفَرَح.وإذا لم يَمُتْ قبل اليوم الأوّل من العيد ، شخصٌ "إضافيّ" ،سيكونُ اليومُ الرابعُ هو اليومُ الوحيد ، الذي بلا " فاتحة ".إذا شَبّتْ الحرائقُ في "مولدّات" الدولة،و هرَبَتْ الحكومةُ إلى جهةٍ مجهولة،و انخفضَتْ درجة حرارةُ الشَعْب،عندها يمكنُ أن أحبّكِ من جديد .. في درجة 51 مئوي.عندها يمكنُ أن أكتبُ القصائد الساخنة..عن عينيّكِ البُنيّتين، وأصابعكِ الطويلة، وضحكتكِ الفاتنة، وصوتكِ العذب.. وشَعْرَكِ الحُلو ، الذي "موّعَ" روحي ،وعن فستان العيدِ ذاك ، الأسْوَد المُنَقّطِ بالأبيض ،الذي لهُ رائحةُ النساء الشبيهاتبالماءِ الفائر. ......
#العيدُ
#والكوفيدُ
#والحَرُّ
#والخَرَفُ
#الوطنيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686578

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 6 : الدين و الدولة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي الدين يعتبر قيمة عليا وهدف أسمى لمعظم أبناء العراق بمختلف قومياتهم وأديانهم ومذاهبهم. كذلك يدرك أبناء العراق بشكل كبير ان الإصلاح والتغيير لا يستلزمان اشخاص ذوو أجندة دينية وانما اشخاص ذوو فهم عميق للأدوات الاقتصادية والإدارية والهندسية وكل ضمن اختصاصه. طبعا هذه لا يمنع الأشخاص ذوو البرنامج الدينية من المساهمة في الإصلاح والتغيير ان كانوا أصحاب ومعرفة ودراية في المراكز التي يملؤونها ولكن المعيار يجب ان يكون الكفاءة وليس الأجندة او الحزب الذي ينتمي أليه صاحب المنصب. للأسف المنصب في العراق وخلال العقود السابقة كان يعطى لصاحب الولاء أكثر منه لصاحب الكفاءة والمقدرة كوسيلة للسيطرة والهيمنة، نزيهة صارت بالحكم موتوا يا بعثية مثلا". خلال العقد الأخير كان الانتماء أو الولاء للأحزاب الدينية، وفي نسبة قليلة غير الدينية، سبب رئيسي في الحصول على المناصب والمغانم. اذن الانتماء أو الولاء كان هو المعيار على حساب الكفاءة والخبرة والقدرة. النتائج كانت كارثية ومدمرة. لمن يملك أجندة الدينية وهو مخلص، قد تكون أكبر خسائره هو ابتعاد الجيل الناشئ عنه. تزاوج الدين والسلطة لم يكن في يوم من الأيام في مصلحة الدين. مثال ذلك قد نجده واضحا في مكانة الدين اليوم في المملكة المتحدة والولايات المتحدة. مما لا يخفى على المطلع ان الدين لا منبوذ على المستوى السياسي في المملكة المتحدة في حين انه لا يوجد سياسي في أمريكا لا يستخدم الدين والتعابير الدينية لاستمالة الجماهير. السبب في ذلك انه في المملكة المتحدة هناك دور للكنيسة في بناء القوانين من خلال ما يسمى مجلس اللوردات، في حين أن الولايات المتحدة بنيت على فصل الدين عن الدولة. المثير بالاهتمام ان الارتباط بين الكنيسة والحكومة أسهم في ابتعاد الناس عن الكنيسة في بريطانيا والفصل اسهم في اقتراب الناس من الكنيسة في الولايات المتحدة. يوجد الكثير من الأمثلة المشابهة. بالتالي الحريص على الدين والدعوة عليه ان يتعلم من تجارب الاخرين لخدمة قضيته. على المستوى الحكومي في العراق، لا بأس بان تدخل الأحزاب الدينية وغير الدينة لمجلس النواب على أساس الانتماء ولكن من المدمر ان يدخلوا في المناصب والحكومة على أساس الانتماء لا على أساس الكفاءة. يجب ان يكون سبب اختيار الوزراء والمدراء العامون على أساس الكفاءة ووفق معايير يتم تحدديها والتنصيب بموجبها. ولا يجب ان يتم منح المناصب والوزرات على أساس طائفي أو ديني او لا ديني. طبعا هذا لا يعني عدم احترام عقائد الشعب المختلفة والحرص على تمثيلها في مراكز الدولة المختلفة كمثل استخدام اللغة الكردية على الجوزات والاذان الشيعي والسني في تليفزيون الدولة. كل هذا امر جيد، حيث إن تجربة انعدام تمثيل الشعب ومكوناته في الدولة أدت على انعدام الروح الوطنية على مدى الحكومات السابقة وخصوصا حكومة البعث. بكل الأحوال، هذا التمثيل والاحترام لا يجب ان يكون دور في إدارة الحكومة والمؤسسات واختيار الوزراء والمدراء العامون التي يجب ان تدار من قبل اشخاص ذوو مقدرة وكفاءة. ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#الدين
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686577

عصام حافظ الزند : كالذبال في السراج إذا فني زيته
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند في إطار دراسته للبداوة طبائعها وقيمها،سواء منها الموغلة في القفر او الشاوية منهم المتواجدين مابين الصحراء والحضارة،يستخدم ابن خلدون ذلك المثل في الفصول المتعلقة بهرم الدولة اي في مرحلة تسبق سقوطها حيث يستشري فيها الفساد والضعف وتغلب النفقات على الإيرادات عندها تكون العصبية القبلية في اضعف حالاتها ويكون الولاء لخارجها في اقصى حالاته على مبدأ يذكره الوردي "من تحضر فسد" تكتسب دراسة مقدمة ابن خلدون رغم انه كتبها في القرن الرابع عشر أهمية خاصة لمعرفة وتفسير مايجري في العراق أساسا،وليس من الضروري ان نعود الى عشرات الدراسات العربية والغربية عن فلسفة ونظرية ابن خلدون ودراسته للبداوة بدأً من طه حسين وساطع الحصري وعبد الرحمن بدوي وأرلوند توينبي والويس موسيل وصولاً الى على الوردي ومحمد عابد الجابري لنعرف من هو البدوي وكيف يفكر و يتصرف،يكفينا ان نعود الى مجموعة دراسات باحثنا الوردي، والذي لاتزال الكثير من آرائه وتحليلاته بصدد المجتمع العراقي والبداوة صحيحة وتتحقق يوميا امام اعيننا،خاصة منها أن العراق اكثر البلدان في مواجة البداوة وخزانها(الجزيرة العربية وخصوصا منها نجد والحجاز) بل غدت تلك العناوين معالم يومنا هذا سنخالف الكاتب والباحث المصري حسين مؤنس في كتابه باشوات وسوبر باشوات حيث يقول متهكما" لأننا نحب الحقيقية ابدا والتاريخ عندنا لابد ان يكون محلى بالسكر" وسنقدم التاريخ كما هو لا سكر ولا ملح ولكن وقبل ان نعود الى باحثنا الوردي لابد من الإشارة الى ان ابن خلدون استعمل احيانا كلمة العرب بمعنى البدو او الاعراب وهذا ما ولد لبسا كبير ليس لدارسي ابن خلدون بل في الدراسات عموما والتشخيصات السياسية عموما ولقد درس ساطع الحصري في دراسته عن ابن خلدون والدكتور جواد علي في المفصل ماذا تعني كل كلمة وكيف استخدمت عبر التأريخ(يمكن العودة للمصدرين للتفصيل) وعموما يمكن ان نقول دون شروح طويلة يذكر الحصري"يقول علماء اللغة والمعاجم بوجوب التميز بين "العرب والعربي" وبين"الاعراب والاعرابي" لان الاخيرة لا يشمل إلا من كان بدويا وعليه فإننا سنقصد ذلك ونقول منذ البدء ان من حكم العراق منذ الغزو الاسلامي هم الاعراب(إذا استثنينا بعض الفترات)وليس العرب كما هو شائع وإذا اختصرنا الزمن من فيصل الاول وحتى المالكي ومن بعده،وتلك أولى الحقائق بدون سكر،أننا امام حكم أعراب لا عرب(هذه جزء من دراسات تستكمل حول موضوعات منها حضارات العرب وهمجية الاعراب)ونعود الى الوردي ونؤكد اننا لسنا بصدد تعداد كل ماكتبه فهو كثير كثير جدا بل سنقرأ اقل من قليل من تلك العناوين (واولها ان العراق من اكثر البلدان تأثرا بالبداوة بعد خزانها أو منبع البداوة) نعم فقد توجهت اليه الهجرات والغزوات البدوية قبل فجر الاسلام ربما بعشرة قرون ولكنها بعد الاسلام وبوقت مبكّر ،منذ الخليفة الاول،اتخذت شكلاً آخر من حيث السعة والشدّة الصحابة أصحابها وقوادها أسموها بأسمها المتداول وعلى سجيتهم"غزوات"(حتى سيرة ابن اسحق وسيرة أبن هشام تكتب عن غزوات النبي) (من رسائل ابوبكر الى خالد ابن الوليد سر الى العراق حتى تدخلها وفي موقع آخر وكتب اليهما أن استفزا من قاتل أهل الردة ومن ثبت على الاسلام بعد رسول الله ولا يغزون معكم أحد أرتد حتى أرى رأيي،فلم يشهد الايام مرتد تأريخ الطبري المجلد الثاني ص 928 ) ونحن والتزاما بمقولة مؤنس أسميناها "فتوحات" وشتان بين الوصفين،بعد الاسلام ارتبطت الغزوات بثلاث(اما وأما وأما)خيارات أحلاها مرّ الاسلام أو الجزية او قطع الرأس (الوهابية واتباعها لا تحب الاطالةألغت أوسطها مادام الخمس مستحق في كل الاحوال ......
#كالذبال
#السراج
#زيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686576

واثق الواثق.الحسناوي : المالخنويا الحروب.
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #مالخنويا_الحرب.تذكر احصائية اجراها عدد من علماء الاجتماع على اطفال يعيشون في غابات الهند واستراليا وامريكا واوربا : انهم اكثر غباء وتشددا وتقبلا وانفتاحا . لذلك يدعو روسو الى دمج هؤلاء بالمجتمعات والا اصبحوا اكثر عدوانية . وهذا مايفسر العدوانية الحالية في المجتمع العراقي .بل هناك تقارير ذكرها فرويد في كتبه ان الجنود الامريكان الذين عادوا من الحروب يعانون من عصاب ذهني وهلوسة قهرية بسبب الاحلام المرعبة التي تجعلهم يعيشون حالة الحرب والعدوانية ذاتها . اي ان الجنود المقاتلين يعانون من عقد نفسية عدوانية يجب علاجهم في مصحات نفسية والا تحول دفاعهم عن الوطن الى هجوم عليه . وقد اثبتت جميع الدراسات النفسية ان الجنود المحاربين يصابون بهستيريا وعصاب وهجس الحرب . وقد يتحولون الى ذئاب مفترسة ومتوحشة .فكيف اذا كانوا يعيشون في غابات او مناطق نائية وزجوا في الحروب قهرا وعمدا ؟!!فضلا عن ذلك تشير تقارير علم الاجتماع سيما العالم دوركهايم الى ان المدن المكتظة اكثر عرضة للكثير من الامراض الجسدية والنفسية والصحية .وانها لايمكن ان تطبق فيها الديمقراطية كونها غير مستقرة بسبب التوتر والعنف والعصاب .#د_واثق الواثق. ......
#المالخنويا
#الحروب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686575

طه رشيد : كورونا.. ما الذي تفعليه؟
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد كورونا تتبختر في الشوارع..تفعل ما تشاء، تصطاد هذا او تصفع ذاك وليس من راد لها!كورونا جعلت جبابرة العالم ينحنون ويجثون تحت قدميها! كانوا بالامس القريب لا يتحدثون الا من خلف ارنبة انوفهم! واليوم تحولوا الى ارانب لاذت بالفرار لتختفي في اوكارها ومغاراتها!تبا لهم من جبابرة ورقية سرعان ما خروا ساجدين لها عسى ان تعطيهم فرصة لوقف انهيار انظمتهم المدججة بالسلاح والكراهية والتقسيم الطبقي والظلم والضغينة والفساد!ما الذي تفعلينه يا كورونا؟!لقد خلطت الحابل بالنابل وجعلت الصحافة والصحفيين لا شغل لهم غير متابعة اخبارك وتحليل مواقفك الاجتماعية وكيف استطعت ان تتعاملي بعدالة طبقية في اصطياد ضحاياك! ولكننا نعاتبك وبمرارة ونخبرك بان الفقراء والمعدومين زادوا فقرا وجوعا! وازداد عدد العاطلين عن العمل في كل بقاع العالم..وكالعادة ظهرت شريحة من الاغنياء تزداد غنى من خلال المتاجرة باسمك وبادوات دحرك وهو ما تتابعه الصحافة، مشكورة اولا باول! ولا بد ان نستثني هنا صحافة الحكومة، من الشكر، لانها ما زالت تزوق هذا وتلمع ذاك، وما زالت تقاريرها محال تندر! فهي تكتب، مثلا، عن اخماد الحرائق في مناطق تبعد عنها الاف الكليومترات مثل حرائق لاس فيجاس الامريكية او غابات الامازون، بينما لا تشرح لنا عن الاسباب الحقيقية لنشوب الحريق في "ساحة التحرير" وكيف ولماذا تم حرق خيام حديقة الامة، وسط بغداد؟! ولماذا سقط شهداء اثناء هذه الحرائق؟ بينما الحرائق الامريكية المرعبة لم تخلف اي شهيد؟! مفارقة عجيبة بين نار ونار!يتحتم علينا، نحن الصحفيين المغمورين، والعاملين في الصحافة المنسية ان نقدم لك عزيزتنا، كورونا، اسمى ايات الشكر والتقدير، لانك، وبضربة معلم حاذق، اخرست من يتبجح بان صحيفته اكثر اهمية لانه اكثر مبيعا! الارصفة تئن و"الاكشاك" فارغة فلا توجد صحافة ورقية ولا بيع ولا شراء! هذا اليوم هو الذي لا ينفع به مال! لان القارئ يجلس مسترخيا في بيته او في مكتبه ويقلب " الانترنيت" ليطل على مئات او الاف الصحف ليختار ما يشاء! لا خبر حصري ولا بيان خاص بهذه الجريدة او تلك.. اختلفت التصاميم وتحسنت الالوان وتعددت المواضيع وبقي السؤال الاهم من يستطيع ان يستحوذ على ذائقة المتلقي الالكترونية ليكون في صف الصحف الاكثر انتشارا في زمن كورونا؟! ......
#كورونا..
#الذي
#تفعليه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686574

محمد رمضان الجبور : صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب هم البنات للممات للباحث والقاص هاني الهندي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور صور المرأة في الأمثال الشعبية في كتاب ( هم البنات للممات ) للباحث والقاص هاني الهندي من الكتب الصادرة حديثا عن دار هبة ناشرون وموزعون /عمان ، يقع الكتاب في مئة واثنتان وثمانون صفحة من القطع المتوسط ، وعلى غلافه لوحة للفنان عماد أبو شتية ، وجاء في الإهداء : إلى أمي التي حملت همي إلى زوجتي رفيقتي إلى بنيتي في مريولها الأزرق أهدي هذا الوجع .يقول الأستاذ هاني الهندي في مقدمة كتابه " استهوتني فكرة جمع الأمثال الشعبية أواخر سبعينات القرن الماضي من الجدات والأمهات ، وبدأت بأمي التي كانت مجمع وخزان الأمثال ، ثم انتقلتُ إلى نساء الحي وشيوخها " يقسم الكاتب هاني الهندي كتابه إلى بابين وسبعة فصول ، يناقش فيها مجموعة من الموضوعات تتعلق بالمثل ، والنشأة والتاريخ ، والمرأة في المثل العربية وعناوين أخرى . ما ميّز هذا الكتاب عن غيره هو تقصي الباحث هاني الهندي في الأمثال الخاصة بالمرأة الأردنية والفلسطينية فبذل من جهده الكثير الكثير لجمع هذه المادة التراثية لتكون مرجعاً لكل من أراد البحث في الأمثال الخاصة بالمرأة . والتراث مفردة ذات امتداد واسع قد تشمل الأمثال وغيرها وهناك من عرّف التراث فقال :" هو « كل ما ورثته الأمة وتركته من إنتاج فكري وحضاري، سواء فيما يتعلق بالإنتاج العلمي، بالآداب، بالصور الحضارية التي ترسم واقع الأمة ومستقبلها، وهذا يعود إلى بدء المعرفة الإنسانية للكتابة بأشكالها، وأساليب التعبير بأنواعها، سواء في المخلفات الأثرية أو فيما سُجل في وثائق الكتابة " فالأمثال الشعبية ما هي إلا جزء من التراث ، يتناقله الأبناء عن الإباء والأجداد ، وهو نتاج فكري ، وتسجيل لتجارب حياتية ، نقلها الكبار إلى الصغار . وما دام الحديث عن التراث ، والأمثال الشعبية في حقيقتها تمثل الجزء الأكبر من التراث ، ففيها نجد العادات والتقاليد ، والحكمة ، والتجارب الحياتية ، وطرق العيش والحياة ، بل أحياناً نجدها ضرورة من ضرورات التواصل الاجتماعي فالتراث بشكل عام "« وعي جماعي، وهو ديوان كبير للوجدان الشعبي، وبالتالي فإن ما في التراث هو بالأساس روح الشعب وفكره وهمومه وآماله وآلامه، والمبدع عندما يرجع إليها من أجل أن يجد نفسه، ومن أجل أن يعرف حدوده الفكرية والحضارية والأخلاقية والدينية" وهذا ما نلمسه في كتاب الباحث هاني الهندي ،( هم البنات للممات ) ، فمن خلال الأمثال نرى الكاتب يطرق الكثير من أبواب الحياة الخاصة بالمرأة . بحث الكاتب هاني الهندي في الأمثال من أبوابٍ عديدة ومتنوعة فعرف المثل لغةً واصطلاحاً وبحث في أشكال وبناء الأمثال فقسمها إلى ستة أشكال : فمنها من بُني على السؤال دون الجواب نحو " هو المختلي زي المبتلي ؟" ومنها من بُني على السؤال والجواب نحو " مين فوتك دار عدوك ؟ قال حبيبي فيه " ومنها ما بُني على الحوار نحو " قالوا يا جحا وين بلدك ؟ قال: اللي فيها مرتي " ومنها ما بُني على المتناقضات نحو " مش خاس على العورة غير مكحلة " ومنها ما بُني على الأضداد نحو " الرق للغزلان والنصاحة على الكد شان " ومها ما بُني على التكرار نحو " صام صام ، وافطر على بصله " أفرد الباحث هاني الهندي فصلاً خاصاً بالعلوم البلاغية في المثل فذكر الكثير من المحسنات اللفظية وذكر ما يؤيدها من الشواهد مثل الجناس : اللي ما بحليها خدودها بحليها جدودها " السجع : مثل المرا دولاب والرجل جلاب " يُضرب لتحديد دور كل من الرجل والمرأة في بناء البيت . والطباق والمقابلة والتوازي والتشبيه وغيرها مما يندرج تحت العلوم البلاغية . < ......
#المرأة
#الأمثال
#الشعبية
#كتاب
#البنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686593

ميثم الجنابي : من أعلام التصوف : معروف الكرخي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الشخصية الكبرى بداية ونهاية. وما بينهما صيرورة حرة. وعلى نوعية هذه الصيرورة وحجم حريتها يمكن تحسس وإدراك حقيقة البداية والنهاية، بمعنى يمكن إدراك قيمة الأفعال الأولى في صيرورتها الذاتية، وأثرها اللاحق في كينونة الأجيال والثقافة والفكرة. وفيما لو طبقا هذه الفكرة العامة على شخصية معروف الكرخي (ت-200 للهجرة)، فإنها تساعدنا في كشف السرّ القائم وراء انتقاله للتصوف، أي السير في "طريق" الحق، وفي خاتمته بوصفه قوة سارية في تاريخ الحقيقية. فقد مثل معروف بن فيروز (الكرخي) حالة الانتقال الثقافية الكبرى في الخلافة من الأموية إلى العباسية، ونوعية الانتقال الثقافي الذي اخذ يمزج ويخلط ويولف بين أمم وثقافات وفلسفات وأديان مختلفة في ما يمكن دعوته بالثقافة الإمبراطورية، أي الثقافة الكونية المحكومة بالفكر والتفكر. الأمر الذي هذّب فكرة الحرية والاختيار، وجعل من قدرة الإرادة البشرية قدر الحقيقة الإنسانية ومعاناتها. وضمن هذا السياق يمكن فهم اعتناقه للإسلام، وهو من أصول نصرانية، وفي رواية أخرى، صابئية . إذ لا فرق من حيث الجوهر. فسواء اسلم على يد علي بن موسى الرضا، أو تتلمذ عليه كما تتفق اغلب المصادر الصوفية الكبرى ، فإن الشيء الجوهري هنا، هو الاختيار الذي لازم انتقال معروف الكرخي صوب التصوف. فالتصوف عابر للأديان من حيث مضمونه الروحي والأخلاقي، كما انه لا صلة له بالمذاهب. وذلك لأنه يتمثل فكرة وحقيقة "انتصاب القلب في طلب الحق". وما عدا ذلك مجرد قشور أو عادات أو تقليد وتقاليد. فالفكرة الصوفية العامة تقترن في ما تدعوه المتصوفة بتسوية الإرادة بوصفها انتصاب القلب في طلب الحق. ومن ثم فإن قدر المريد هو مصيره، أي تصيره في مسالك البحث عن الحق، بوصفه حقيقة الوجد والوجود. وقد وجد انتقال معروف الكرخي صوب التصوف تعبيره النموذجي والخالص، أي المجرّد عن شبهات التأويل وتخمين العقول، في "المنام"، أي في الرؤية المميزة لتقاليد العصر آنذاك، والتي تجد في عبرة "اللقاء بالله" و"النبي" و"الملائكة" أسلوب التعبير الخالص عن مبدأ الحق. ووجد ذلك تعبيره في ما رواه أحدهم عن كيفية رؤيته لمعروف الكرخي في المنام، فسأله:- ما فعل الله بك؟- غفر لي.- بزهدك وورعك؟- لا بقبول موعظة ابن السماك، ولزوم الفقر، ومحبتي للفقراء.لقد سمع معروف الكرخي، كما يروي عن نفسه، كيف أن شخصا كوفيا اسمه ابن السماك يلقي موعظة جاء في بعض منها عبارة تقول "من أعرض عن الله بكليته أعرض الله عنه جملة. ومن أقبل على الله بقلبه، أقبل الله برحمته عليه، وأقبل بجميع وجوه الخلق إليه..." . إننا نعثر هنا على الانعطافة الأولى في إرادة معروف الكرخي، بوصفها انتصابا للقلب في طلب الحق (الله). عندها ترك معروف الكرخي، كما يقول عن نفسه، جميع أعماله باستثناء خدمته لعلي بن موسى الرضا. لقد كانت تلك بداية الولادة الروحية لمعروف الكرخي. وما بينها وبين وفاته عام 200 للهجرة (الموافق 815 للميلاد) ترامت حياته بوصفها إبداعا حرا وجد تعبيره التام في أثره المباشر وغير المباشر في صيرورة الجنيد البغدادي، بوصفه الشخصية المحورية الأولى في مسار الفكرة الصوفية، وأحد أساليبها المتميزة في العلم والعمل. فقد كان الجنيد تلميذا للسري السقّطي، بينما الأخير مريدا لمعروف الكرخي . وفي هذه السلسلة الأولية تكمن القيمة التاريخية والروحية الكبرى للكرخي. وليس مصادفة أن يتحول قبره في مقبرة الشونيزية أو مقبرة باب الدير العتيقة على جانب الكرخ من بغداد، إلى مزار للروح والجسد. لهذا قيل عنه انه "من المشايخ الكبار" "مستجاب الدعوة" و"يستشفى بقبره" . بينما كان أه ......
#أعلام
#التصوف
#معروف
#الكرخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686592

اماني الصبار : إلى متى سيبقى بعيرنا على التل
#الحوار_المتمدن
#اماني_الصبار لم أكن اتصور أن يمتد بي العمر ليتسنى لي أن أشاهد شبح الشيخوخه يداهم اعتى قوه بالعالم أمريكا تشيخ احبائي حتى الدول والانظمه تشيخ ويصيبها الهرم لكن المهم في كل هذا هو طول العمر أمريكا باتت لاتمتلك القدره على المواجهه وشن الحروب الضروس وتعمد إلى اختزال الحروب بمناورات الكر والفر اسلوب اضرب واختبئ في مبادره منها لاستنزاف طاقات ومقدرات خصومها أمريكا حاليا تعاني انكماش اقتصادي يبلغ6.6 لعام 2020 مع معدل نمو 3.7في العام 2020 اعتمادا على تصريح النقد الدولي وماذا بعد إلى متى يبقى بعيرنا على التل أرض العراق مسرح الصراعات وساحه تصفيه حسابات الدول المتناحره إلى متى الوضع الراهن في العراق 1.حرب السفارات2.ملف فساد الكهرباء الذي الهب الشارع العراقي مع ملاحظه أن مشكله الكهرباء تكمن في كونها مشكله سياسيه بحته لجعل المواطن العراقي مغيب ومنشغل بتوافه الأمور حتى لاتتيح له الاستيقاظ والتفكير في مستقبل البلد واعماره3.الخزانه الفارغه وشبح الأفلاس4.كورونا وزياده نسبه البطاله والفقر مع علاقه طرديه مع الجريمه والادمان5.مظاهرات التحرير 6.تحرك داعش وهجماته المتفرقه7.الجهل وايقاف عجله التعليم8.السياسيون الفاسدون وعدم الانتماء وفقدان الهويه الوطنيهالكاظمي كلما تقدم خطوه يتراجع عشره إلى الوراء بفعل جاذبيه التبعيه الايرانيه عليك ياسيدي الكاظمي أن تستفيد من السلف فقد قام المغفور له صدام بتهجير التبعيه الايرانيه من العراق أنا حقيقه احترم صدام واكن له التقدير ولكني اختلف معه بالكثير لكن قرارته في هذا المضمار تتسم بالحصافه من يحب ايران فليذهب إلى ايران أن الاوان لغربله القاطنين في العراق أن الاوان أن نغربل تراب العراق ونستخرج الذهب العراقي الاصيل ذهب والباقي مجرد احجار تفتتها قبضه حديديه مثل قبضتك سيدي صدام مع العلم أني لا أحب صدام كونه حرمني من تذوق اصابع الشوكولا مارس وكتكات في زمن الحصار ناهيك عن افتقار الأسواق لفاكهه الموز مما اثار استغراب القوات الأمريكيه والبريطانيه بعد حرب التحرير بسبب امتلاء الارصفه والشوارع بقشور الموز وباتوا يعتقدون أن العراقيين فصيله نادره من الشمبانزي أثبت ياكاظمي أثبت ......
#سيبقى
#بعيرنا
#التل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686591

كمال آيت بن يوبا : رغم الجائحة ألفين و عشرين سارة لبعض المغاربة
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة أعلنت الوزارة الوصية على التعليم بالمغرب اليوم الأربعاء 28 يوليو 2020 بمناسبة الإفراج عن نتائج إمتحانات الباكالوريا أن نسبة النجاح العامة في الباكالوريا المغربية أي إذا جمعنا نسبة الدورة الأولى و الثانية بلغت تقريبا 80% ( 79,6%) رغم أزمة كورونا .و هي نسبة مهمة مقارنة مع نسبة سنة 2019 أي بزيادة 1،6 في المائة تقريبا.(أنظر رابط الخبر أسفله) و معلوم أن بعض مرشحي فوج 2020 للباكالوريا المغربية (لأن هناك الباكالوريا الدولية المفرنسة في العلوم) هو آخر فوج كان يدرس العلوم الرياضية والفيزياء و الكيمياء و العلوم الطبيعية بالعربية. بينما السنة القادمة ستكون الباكالوريا قد عادت للفرنسية كلها كما كانت قديما في كل ثانويات المغرب في العلوم . البعض من هذا الفوج هو فوج من كانوا يدرسون عندنا نحن قبل خروجنا للتقاعد في 2018 في قسم الجذع المشترك علمي ..و هم من تمنينا لهم النجاح في نتائج الباكالوريا التي مضت قبل أسبوعين تقريبا بمناسبة إعلان نتائج الدورة الأولى ...و قد نجح منهم كثيرون ...لا يمكن إلا تقديم الشكر للذين ساهموا بجهودهم بأي طريقة مباشرة أو غير مباشرة في الوصول لهذه النتائج من طاقم تربوي وزاري و إداري جهوي و محلي و من أساتذة و أمنيين و غير ذلك ..المتوقع السنة القادمة و مع العودة للفرنسية في العلوم هو أن تقفز نسبة النجاح العامة لأكثر من 90 في المائة بكل تأكيد في جميع الشعب ..لا أدري و الجسم التربوي المغربي في تحول هل تم أم لا الإعلان عن تكوين خلايا تربوية ممن يهمهم الأمر للمساهمة في أوراش لتثبيت أو اقتراح إصلاحات تمت مباشرتها في قطاع التعليم رغم الاعلان قبل مدة قصيرة مؤخرا عن تقليص ميزانية التعليم بسبب الجائحة إذاكان هذا الخبر صحيحا..لأن العكس هو ما كان يجب أن يحصل ...من جهة اخرى الوزارة الوصية هي التي تمتلك معطيات لا نتوفر نحن الآن عليها عن كيفية تدبير ملف تداخل التعليم الخصوصي و العمومي السنة القادمة بسبب ما وقع خلال السنة الجارية من اضطراب في التعليم الخصوصي بسبب خلاف اصحاب المدارس الخاصة و اولياء التلاميذ عند توقف الدراسة حول تأدية المستحقات المادية لتلك المدارس رغم ذلك التوقف ،.مما ادى لدفع اولياء التلاميذ حسب ما جاء في الاخبار للرغبة في تسجيل ابنائهم بالتعليم العمومي ...هذا مشكل آخر أفرزته الجائحة .و بسببها أيضا لحد الساعة هناك غموض حول الدخول المدرسي السنة القادمة ...اليوم أيضا تم الإعلان عن حل جزئي لملف طال منذ 2017 و هو ملف سجناء الريف بالعفو عن العديد من سجناء معتقلي الريف بإستثناء البعض منهم .(أنظر رابط الخبر 2 أسفل المقال) و كذلك العفو عن بعض السلفيين المتورطين في قضايا إرهابية على رأسهم أمير الجماعة الإسلامية المقاتلة المغربية حسب ما جاء في الخبر (أنظر رابط الخبر 3 أسفله) ...هذا العفو هو استجابة لنداءات كثيرة كانت تطالب به منذ مدة ليست بالقصيرة منظمات حقوقية وطنية و دولية و ذوي معتقلين و رؤساء احزاب و غيرهم .. و على سيبيل المثال فقد صرح عبد اللطيف وهبي رئيس حزب الاصالة والمعاصرة قبل انتخابه ان اول شيئ سيفعله هو طلب العفو عن معتقلي الريف و هو ماقام به بالفعل بعد انتخابه .الآن يبدو الأمر و كأن تدخل وهبي ساهم بشكل كبير في هذا العفو ...أو على الاقل انه انسان مبارك وليس منحوسا تزامن العفو عن الريفيين بفوزه برئاسة الحزب .و تكون إذن سنة 2020 التي هي سنة كورونا بامتياز قد جاءت باخبار سارة بعد منتصفها بقليل رغم الجائحة ...و اذن ......
#الجائحة
#ألفين
#عشرين
#سارة
#لبعض
#المغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686596

تركي حمود : كهرباء العراق ... مابين صحوة البرلمان ... ونتائج اللجان ..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود اصبح العراقيون على دراية تامة بما يطلقه المسؤولين اللاهثين وراء كرسي الحكم من تصريحات غايتها الضحك على الذقون وليس تحقيق مايصبوا اليه الوطن وماعادت حكاية " كمون " تنطلي عليهم ، و" كمون " هذا الذي ذاع صيته واصبح مثلا شعبيا يردده عامة الناس تبدأ حكايته ، حول رجل حكيم و أحد طلابه و يدعى كمون تحدى أحدهم الآخر بصنع سُم زعاف لمعرفة من منهما الأبرع، و اقترحا أن يجرباه على بعضهما ، صنع كمون السم أولاً وسقاه للرجل الحكيم و انتظر ، أستطاع الحكيم أن يعالج نفسه بالحجامة أي بتجريح جسده ليخرج الدم مع الُسم، كما وقام بطلاء جسمه بالعسل لتتجمع عليه الحشرات، لتمتص الدم و تنقيه من الُسم، تفاجأ كمون بأن الحكيم لم يمت، وعليه هو الآن بتنفيذ ما عليه من الاتفاق أي بشرب الُسم الذي سيصنعه الرجل الحكيم ، ذهب كمون إلى الحكيم و سأله متى تسقني الُسم.. ؟ &#8232-;-فيجيبه الحكيم ببرود (سأسقيك.. أسقيك الُسم يا كمون)، تمر الأيام و الأسابيع والحكيم معتكف في البيت، ويزداد قلق كمون و يتساءل: ماذا يصنع الحكيم ..؟؟أي سُم هذا...؟ ، ويسرع إلى الحكيم ويسأله: متى الوعد ياحكيم؟، فيجيبه الحكيم بكل هدوء: لا تعجل (سأسقيك.. أسقيك الُسم يا كمون).&#8232-;-يجُن جنون كمون أنه يريد أن يعرف ماذا يُعد له الحكيم..!! &#8232-;-وتمر الأيام و يتضاعف هلع كمون فيموت من القلق و الخوف و حتى قبل أن يشرب أي سُماً ، فصار هذا مثلاً على الوعد الكاذب الذي قد يودي بصاحبه إلى الجزع ، وهكذا.. ماعادت الوعود التي يطلقها المسؤولين تشكل مصداقية لدى الشعب الواعي لانها مثل فقاعة الصابون ماتلبث أن تتلاشى ومنها وعود تحسين الطاقة الكهربائية التي عادت للواجهة مرة أخرى كما كان يحصل في كل موسم تشتد معه درجات الحرارة ولكن السؤال الاهم ، هل سيلقى هذا الملف في عهد حكومة الافعال .. لا.. الاقوال .. الاهتمام البالغ ويتم كشف المستور ام انها مجرد لجان " تاكل كباب وخبر حار " لتأتي نتائج التحقيقات كسابقاتها لتوضع في نهاية المطاف في ادراج المكاتب " للتخمير " للعام المقبل من باب " اللي يريد الحلو يصبر على مره "...!!!تتسابق الازمات الواحدة تلو الاخرى فما ان تنتهي ازمة حتى تظهر ازمة اخرى هكذا هو حال العراق الذي ابتلى بحاكمه مفتعلي تلك الازمات من اجل تسخير كل موارد الدولة لخدمتهم وخدمة عوائلهم ومقربيهم وحواشيهم على حساب الغالبية من ابناء هذا الشعب الذي لايحرك ساكنا بأنتظار حلول السماء ، فمع اشتداد خطر وباء كورونا الذي عصف بالعراق وكشف المستور واظهر حقيقة واقعه الصحي المؤلم يرافقها الخدمات المعدومة وخاصة البلدية التي لاتتعدى بوصفها " نص ردن " برز ملف الكهرباء الذي لا تختلف مواسم ظهوره عن كل عام فما ان يطل شهر تموز حتى تبدأ الكهرباء بالاختفاء التدريجي وكأنها مازالت تحن لايام الصبا كالصغار أيام الزمان الذي أدمنوا لعبة " غميضة الجيجو " فلعبة الكهرباء باتت مكشوفة لدى جميع العراقيين رغم مليارات الدولارات التي انفقت عليها ولكن الذي اختلف هذا العام عن الاعوام السابقة ليس في مجال تحسن الطاقة الكهربائية بل في موقف البرلمان ليكون مطالبا بفتح تحقيق بهذا الملف، وبما ان العلم عند الله فقط فياترى هل جاء هذا القرار لاجل التسويق الاعلامي ام لمزاحمة رئيس الوزراء في مهامه وبكل تأكيد نحن كشعب نفرح لسماع هكذا اخبار ولكن هل بالفعل نستطيع ان نردد بصوت عال "اجاك الموت ياتارك الصلاة " ام انها مجرد احلام تتلاشى مع انتهاء حرارة آب اللهاب ...؟؟؟الكل يعلم علم اليقين ان أزمة الكهرباء في العراق تعود اسبابها الى مافيات الفساد التي اهدرت الامو ......
#كهرباء
#العراق
#مابين
#صحوة
#البرلمان
#ونتائج
#اللجان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686595