هدى بحروني : عندما يتأنّث العنف
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني دارت أهمّ أطاريح جزء من الحركات النّسويّة حول ما يسلّطه المجتمع الأبويّ الذّكوريّ من ظلم وحيف وميز على المرأة وما يحبو به الرّجال من حظوة وتمكين، واتّجه النّضال نحو إعادة ترتيب السّياقات المجتمعيّة بما يضمن حقوق المرأة ويعزّز مكاسبها ويلغي الفجوات التي خلقها المجتمع بين النّوعين ويكفّ العنف ضدّها. وقد ارتكزت هذه الأطاريح على تمثّلات مجتمعيّة تذكّر العنف وتجعله أحد اختبارات الرّجولة من حيث إحالته على القوّة الجسديّة والجسارة، وتجعل الأنوثة قرينة اللين والضّعف والوداعة واللّطف والهشاشة، ففي العنف يُتمثّل الرّجل فاعلا والمرأة(أو شبيهها:المثليّ، والأسود، السّجين...) مفعولا به بما ينتج واقعا غير متوازن. ولكنّ السّياقات المجتمعيّة المتحوّلة قد تنتج ما يربك هذه التّمثّلات ويخيّب انتظارات المجتمع حول نمط الأنوثة الّذي بناه وشكّله وفق معاييره الخاصّة ويجبر النّسويّات على مراجعة مرتكزات نضالهنّ وممارسة نقدهنّ الذّاتي، وتقبّل النّقد من خارجهنّ، فقد يغدو العنف أنثويّا تمارسه بعض النّساء على النّساء أو على الرّجال على حدّ سواء. ولعلّنا نجد في السّياق التّونسيّ في هذه العشريّة الأخيرة أمثلة كثيرة لنساء مارسن العنف ضدّ الآخر في الفضاءات الخاصّة(عنف منزليّ ضدّ الأبناء والأزواج والأقارب)وفي الفضاءات العامّة حيث تمارس نساء من النّخبة السّياسيّة العنف اللّفظيّ من أجل تعزيز المواقع وتسجيل النّقاط على الخصوم والمخالفين وتوسيع الدّائرة الشّعبيّة والحظوظ الانتخابيّة، وكذلك لنساء من عامّة الشّعب يمارسن العنف ضدّ رجال ونساء بشكل مشهديّ استعراضيّ لا يختلف عن مشاهد العنف الّتي يمارسها الرّجال في الواقع أو في بعض الأعمال الفنية كأفلام الحركة. وأمام تعدّد هذه النّماذج آثرنا أن نتوقّف عند عنف النّساء في الفضاء العامّ من خلال بعض المشاهد الّتي عنّفن فيها نساء أو رجالا لهم حمولة رمزيّة اكتسبوها من خلال تمثيلهم لمؤسّسات الدّولة كالمدرسة أو المعتمديّة أو البلديّة أو المحكمة أو الوزارة أو أيّ إدارة من الإدارات الأخرى ونتبيّن كيفيّة تقبّل المجتمع لها سواء على مستوى التّفاعل الاجتماعيّ أو على المستوى القضائيّ والقانونيّ والحقوقيّ. فقد شهد المجتمع التّونسيّ حالات عنف نسائيّ داخل أسوار المدرسة استهدفت القائمين على العمليّة التّعليميّة والتّربويّة من معلّمين ومدراء وعملة والشواهد على ذلك كثيرة منها ما نشرته الشروق أون لاين بتاريخ 15-12-2017 من أنّ الإطار التربوي بمعتمدية طينة من ولاية صفاقس نفّذ وقفة احتجاجيّة على خلفيّة اعتداء تلميذ ووالدته على مدير المدرسة مخلّفين له أضرارا بدنيّة اقتضت خضوعه للإسعاف والمراقبة الصحيّين بالمستشفى. وفي السّياق ذاته نشر موقع تونس كوب بتاريخ 05-02-2019 خبر حكم قضائيّ ضدّ وليّة تهجّمت على معلّم ابنتها أحمد الطرابلسي بالقسم في مدرسة بمدرسة القومية بن سعيد بصفاقس وعنّفته ونعتته بأوصاف عنصريّة على خلفيّة بشرته السّوداء وقد جمع الحكم بين السجن والخطية المالية.أمّا في السياق السياسيّ فنذكر بعض الأمثلة أوّلها يتعلّق بما نشر في موقع وات بتاريخ 22-11-2011 من تعرّض النّائبة عن حركة النهضة سعاد عبد الرّحيم للتّعنيف من قبل مجموعة من النساء اللّواتي ضربنها بلافتات كرتونيّة عليها بعض الشّعارات وقد نعتتهنّ ب"أعداء الدّيمقراطيّة"واعتبرت أنّ عنفهنّ ضدّها لا يمكن أن يقع في دائرة حريّة التّعبير. أمّا المثال الثّاني فيتمثّل في اعتداء امرأة على معتمد مدنين الشماليّة بتاريخ 25-12-2016 بالعنف اللّفظيّ بدعوى أنّها لم تتحصّل على حقّها في المساعدات الاجتماعيّة...وأمّا ا ......
#عندما
#يتأنّث
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683734

محمود سلامة محمود الهايشة : جريمة الزنا فى القانون المصرى.. حكم تاريخي للدستورية العليا بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا الزنا.. كل المصريين سواء
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة "الزنا فى التشريعات العربية.. المشرع المصرى والسورى يميز بين الرجل والمرأة فى شروط تحقق الجريمة.. واللبنانى والأردنى لا يجرم الرجل إلا فى منزل الزوجية والعقوبة تصل للحبس سنتين.. و القانون يوضح العقوبات فى 15 دولة عربية" - كتب: أيمن محمد عبداللطيف: جريمة الزنا فى القانون المصرى.. حكم تاريخي للدستورية العليا بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا الزنا.. كل المصريين سواء #حكم_تاريخي_للدستورية بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا #الزنا: كل المصريين سواء؛ قضت #المحكمة_الدستورية_العليا برئاسة المستشار سعيد مرعي عمرو، بجلسة يوم &#1638-;-يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- في الدعوى رقم 248 لسنة 30 قضائية دستورية بعدم دستورية ما تضمنه عجز نص المادة 276 من قانون العقوبات الصادر بالقانون رقم 58 لسنة 1937 من قصر الدليل الذي يقبل ويكون حجة على #المتهم في #جريمة الزنا على حالة وجوده فى منزل مسلم وكانت هذه المادة تنص على أن الأدلة التي تقبل وتكون حجة على المتهم بالزنا هي #القبض عليه حين تلبسه بالفعل أو اعترافه أو وجود مكاتيب أو أوراق أخرى مكتوبة منه أو وجوده في منزل مسلم في المحل المخصص للحريم وقال المستشار الدكتور حمدان فهمي رئيس #المكتب_الفني أن المحكمة استندت في ذلك إلى أن النص المطعون عليه قد شرع حقًا إجرائيًا لسلطة الاتهام وللمحكمة الجنائية في تحري أركان جريمة شريك الزوجة #الزانية وإقامة الدليل عليه وفقًا للقواعد العامة متى وجد في منزل مسلم بما مؤداه - بدلالة مفهوم المخالفة - أن يكون ارتكابه الإثم في منزل غير المسلم غير منتج في إقامة الدليل على ارتكاب الجريمة عينها إذ يشكل صدر هذه المادة حائلا إجرائيًا يحول دون إدانته بالمساهمة في هذه الجريمة وكان من شأن هذه التفرقة أن يضفي النص المطعون فيه على مسكن المسلم حماية ينكرها على مسكن غير المسلم ويقر لصاحب المسكن المسلم بحرمة لا يسلم بها لمسكن غيره وكان تمييز منزل المسلم عن منزل غير المسلم في هذه الحالة هو تمييز قائم على أساس الدين دون مبرر موضوعي لهذه المفارقة وكان الدستور قد حظر على نحو جازم كل صور التمييز بين المواطنين وخص من بينها التمييز بسبب الدين أو العقيدة لما لهذه الصورة أو تلك من أهمية عظمى تمثل إحدى القيم الجوهرية التي تؤمن بها المجتمعات المتحضرة وأن النص في هذه الجزئية يخالف أحكام المواد "4، 53، 97" من #الدستور( التعريف. الاثبات. الشهود والشهادة من له حق رفع الدعوى. الاعتراف شفهى وكتابى امام محكمة . وسائل الاثبات صور او فيديو ... التفرقة فى العقوبة بين الرجل والمرأة )تعريف الزنا قانونا : - لم يحدد القانون تعريف محدد لجريمة الزنا ولكن عرفة بعض فقهاء القانون الزنا، بأنه: ” إرتكاب الوطء غير المشروع من شخص متزوج مع امرأة برضاها حالة قيام الزوجية فعلا أو حكما “.كما تم تعريفة على أنه : الزنا هو تدنيس فراش الزوجية وإنتهاك حرمتها بتمام الوطء .- يمكن تعريف إثبات جريمة الزنا بصفة خاصة على انه إقامة الدليل لدى السلطات المختصة بالإجراءات الجنائية على تحقيق واقعة ارتكاب الزنا وذلك بالطرق التي حددها القانون . ويذهب البعض بأن الإثبات القانوني بصفة عامة هو تنقيب عن الدليل وتقديمه وتقديره. فالإثبات هنا يقع على واقعات الجريمة المادية باعتبارها ذات أهمية قانونية .- أما تعريف الزنا فى الشريعة : - الزنا الموجب للحد، وهو كما قال العلماء يتحقق بتغييب رأس الذكر في فرج محرم مشتهى بالطبع من غير شبهة نكاح، ولو لم يكن معه إنزال، فإذا اجتمعت هذه المذكورات كلها، وثبتت بإقرار أو ب ......
#جريمة
#الزنا
#القانون
#المصرى..
#تاريخي
#للدستورية
#العليا
#بمنع
#التفرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683733

رائد عمر العيدروسي : كورونيات .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي كورونيات وهذه الجامحة والتي كلّ ما تأكل وتقتل تبقى جائعة ! , وهي بشدةِ اضوائها الكالحة , والغير مُقيّدة طبياً على اللائحة , فالكورونا هذه التي غدت " بارونة او كونتيسة " اللغات , فقد مسحتْ مسحاتٍ بجلدها الرقيق الملمس الذي لا يُرى ولا يُحسّْ , كلّ الأمم والشعوب , وابتلعتْ ومضغتْ نحوَ 10 مليونٍ منَ البشر , ودونما اصابةٍ لأيِّ حجر ! , وسافرتْ وغادرتْ تلكم الدول والبشر على حينِ غرّة ! , وبدأتْ بما تحملهُ من اثقالٍ في بطنها وعلى ظهرها واكتافها , لتُلقي بحملها على العراق , واستفتحتْ أمرها على نجوم الرياضة والفنِّ والأدب " اوّلاً " وثمّ على الجموع الغفيرةِ من مساكين الجماهير, وأنعشتْ صناعة ونجارة التوابيت , لكنها وكأنها " حتماً " أغمضَتْ أعيُنها " جزئياً " على اقذر ساسة " حانات وديسكوات" او سوق نخاّسة مما لم تشهد مبيعاته من قبل هكذا ساسة , وممّا يأنف " سايِس " الخيل عن حملها او تحميلها في عجلته الحصانيّة او الحيوانية .OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#كورونيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683749

حسن خالد : من يجرؤ على انصاف الكرد
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد لنتجنب الإيغال ما أمكن في / السرد التاريخي وإشكالياته / " و لتكُن القراءة متعالية عن الخطاب العاطفي ومحاولة محاكمة منطقية للأحداث ، استجلابا للعقل وانتصارا للحق .ولن نخوض في تفاصيل المظلومية التي نابت الشعب الكُردي في سوريا منذ انتداب فرنسا و وخروجها منها لضغوط داخلية تلاقت و "توافقات دولية" وتتالي الحكومات عليها ، إلى لحظة احتكار "السلطة" بيد "القومية العربية " دون غيرها تحت تأثير "النهوض القومي العربي" وارتداداته بعد اسقاط حكم الملك فاروق سليل أسرة محمد علي (باني نهضة مصر الحديثة ) في انقلاب حركة الضباط الأحرار "محمد نجيب - جمال عبد الناصر وغيرهم..." بعد "نكبة فلسطين" وما تلاها من أحداث وانقلابات وانتكاسات بعد فترة الوحدة مع مصر ومحاولات توسعتها مع دول عربية أخرى تؤمن ب "دولة عربية واحدة" وحدوث "الانفصال" وصعود نخبة قومية عربية للسلطة آمنت بشعار "أمة عربية واحدة والعيش في الدولة العربية الكبرى .. " وهو حق مشروع لهم ضمن آليات شرعية بعيدا عن فوهة البندقية وازيز الرصاص؟وما طال الكرد شركاء "الوطن الوليد" من ارتدادات هذه السياسة من تعريب لكل ما هو كردي حتى "الأسماء " ولعائلتنا تجربة شخصية في ذلك ، وسياسة التجويع (نفط العرب للعرب والكرد مالهم شي) مثال رائج بعد فترة تأميم القطاع النفطي وتجريد ممن ولدوا في سوريا من الجنسية "السورية" وللمفارقة تجد ضمن العأئلة الواحدة أحد الأخوة مواطنا "عربيا" سوريا والآخر مكتوما لا هوية ولا إثبات لوجوده ؟!!لأن أجانب الحسكة "الجزيرة" ينقسمون إلى صنفين "أجانب و مكتومين" واستفادت بعض العائلات الأجنبية من "مرسوم التجنيس" في بداية الحراك أم المكتومين فإن تسارع الأحداث بعد أذار 2011 كانت بمثابة وضع العصي في عجلة تسوية أوضاعهم .و تطبيقا لسياسة الحزام العربي جرى اسكان "العرب الغمر" في مناطق الكرد واستلاب الأرض الزراعية الأخصب من أصحابها "الخط العاشر - تصنيف زراعي" وتوزيعها على المستقدمين العرب ممن غمرت أراضيهم مياه سد الفرات وبحيرة الأسد في الرقة وغيرها عبر آلية قانونية - الاستصلاح الزراعي- ومحاولة تطبيق الحزام العربي وبناء تجمعات وقرى ومزارع عربية وتسمية كل قرية كردية باسم عربي سياسة "تعريبية ممنهجة" فكانت القنيطرة ، والجولان ... التي خسرتها السلطات مكرهة "هناك" فانتصروا لها "هنا " عنوةً لأنهم لم يسمحوا بقيام "إسرائيل ثانية"مهما حدث؟!وغالبية الكرد لم يكونوا متقنين للعربية آنئذ ولكم أن تتصوروا العقبات اليومية التي كان تجابههم في الدوائر الحكومية الرسمية وهم ينجزون المعاملات اليومية المعتادة ( تسجيل واقعات زواج . ولادة . طلاق... ).أما الترخيص لأحزاب ومنظمات ومراكز تخص الكرد فيمنع حتى التفكير فيها ولو حلما لأن مجرد الحلم فيه تعتبر إدانة ؟وكانت لتوسط كلمة العربية بين /الجمهورية "العربية" السورية / بداية لمرحلة في إظهار المخفي فيما يتعلق بأزمة الإنتماء والهوية في سوريا ، وغيرها من صعوبات العيش في أدق تفاصيلها كمنع تسجيل أسماء الولادات واشتراط الحصول على الموافقات الأمنية إن كانت الأسماء كُردية ..وما كان يمارس أثناء فترة التحقيق من ضغوطات نفسية وابتزاز مالي ، وبأن "كردستان" هي "إسرائيل ثانية - جيب عميل" ولا يمكن البتة السماح أو القبول بتأسيسها أو إعلانها ؟!!مع العلم أن الحركة السياسية الكردية في سوريا عموما لم تعلن صراحة في أدبياتها وخطاباتها عن هذا التوجه "المحق بقناعتي" ضمن آلية مشروعة يتفق عليهافلا يُعقل أن يلعنوا أتفاقية سايكس - بيكو في العلن ، ويرسخونها في عقول مريديهم في الوجدان الجمعي ......
#يجرؤ
#انصاف
#الكرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683748

رضي السماك : الأزمة الأخلاقية للرأسمالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك بدايةً يُجدر بأن نشير إلى أن الأخلاق لا تنفصل عن الأعراف والقيم الدينية والثقافية المميزة من مجتمع إلى آخر ؛ أو من اُمة وشعب إلى اُمة وشعب آخرين ، وهي تتطور وتتبدل من مرحلة تاريخية إلى اخرى تبعاً للتحولات التي يمر بها المجتمع المعني . ومثلما هي تختلف من مجتمع أو شعب إلى مجتمع أو شعب آخرين ، فإنها - الأخلاق - تتباين طبقياً داخل المجتمع الواحد رغم السمات العامة الخُلقية المشتركة بين طبقاته ؛ وبهذا ففي الأخلاق تندرج أيضاً التقويمات الخُلقية لمظاهر الحياة الإجتماعية ، التي يُنظر إليها على أنها تعبير عن مصالح الناس ؛ ومن ذلك يتحدد تقييمهم للعلاقات الانتاجية على أنها عادلة أو ظالمة . ويمكن القول بأن الأخلاق كتعبير روحي إنساني ناظم لقواعد السلوك البشري المتعارف عليها وحسيب عليه في الوقت ذاته بما يُعرف بالضمير قد برز منذ فجر التاريخ ؛ إذ كانت الأخلاق تلعب دور المنظم للعلاقات الإجتماعية . فالفرد إذ يهتدي بالمُثل الأخلاقية إنما يّسهم في النشاط الحيوي للمجتمع سواء على مستوى الطبقة أم على مستوى المجتمع . وهكذا يتبين لنا إن الأخلاق كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، تنبع من العلاقات الاجتماعية وتتحدد في نهاية المطاف بالوجود الإجتماعي ، أو بتعبير آخر بظروف حياة الناس المادية؛ مع أنها - الأخلاق - تتمتع باستقلالية نسبية حتى في إطار العلاقات الاقتصادية القائمة . وفي الأخلاق ينعكس أيضاً الفهم المتكامل لمغزى الحياة ولمكانة الإنسان ودوره في المجتمع ( إنظر : المعجم الفلسفي الوجيز ، ترجمة توفيق سلوم ، موسكو ، 1986 ) . ومع أن الأخلاق تتداخل مع المبادئ والقيم الدينية والروحية وتتغذى منها ، ومثلها العادات والتقاليد السائدة في أي مجتمع ؛ إلا أنه بإنقسام المجتمعات البشرية إلى طبقات أضحت طبقية الطابع بدرجة أو اخرى ؛ فلا وجود لأخلاق خالصة فوق الطبقات ، وهكذا كان الحال في المجتمعات العبودية ، والإقطاعية ، والرأسمالية والإشتراكية ، وهذه الأخيرة لم يُقيّض لها أن تُعمّر لأسباب ذاتية وموضوعية ليس هنا موضع الخوض فيها ، رغم أنها لو قُدّر لها ذلك - دون حدوث تلك العوامل التي أدت إلى انهيار أنظمتها القائمة حينذاك حتى أواخر القرن المنصرم - مرشحة لأن تتحقق فيها أعلى درجة إنسانية من الأخلاق حيث انسجام وتطابق وحدة المصالح الشخصية مع المصالح العامة . على أن طبع الأخلاق بسماتها الطبقية لا ينفي توافق البشرية على مجموعة من القيم الإنسانية المشتركة على اختلاف الأنظمة السياسية والاجتماعية السائدة في عصرنا ، ولولا هذه القيم الإنسانية التقدمية التي هي بدورها خلاصة وعصارة نضالات البشرية عبر قرون مديدة ضد قيم الشر الطبقية لما توافق المجتمع الدولي الحديث ، وبخاصة منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية ، على تشريعات ومعاهدات ناظمة لسلوك الدولوللسلوك الإنساني على السواء لحفظ السلم الاجتماعي والدولي ، كما تجلى ذلك على سبيل المثال خصوصاً في وثيقة إعلان حقوق الإنسان 1948 وما أعقبها من تشريعات مماثلة وصولاً إلى المحكمة الجنائية الدولية في العقد الأخير من القرن الماضي . وفي عصرنا الراهن فإن الرأسمالية أثرت تأثيراً هائلاً مدمراً في التنصل حتى من القيم الأخلاقية الإنسانية المشتركة أو تهميشها ، وأخذت تتجرد منها بشتى الذرائع بعدما كانت أخلاقها أكثر تقدماً غداة انتصارها التاريخي على الإقطاعية . وكان أول امتحان لها في هذا الصدد في مسلكياتها الأنانية اللاإنسانية تجاه الطبقة العاملة التي عانت طويلاً من استغلالها الوحشي كما سنأتي على ذكر ذلك لاحقاً . ويمكن القول بأن ذروة هذا التجرد ......
#الأزمة
#الأخلاقية
#للرأسمالية
#عصرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683747

أحمد الخميسي : لماذا نكتب ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نحن نتنفس من دون حاجة إلى الوعي بأهمية التنفس أو دوره. نحن ببساطة نتنفس من دون التفكير في جدوى ذلك أو ضرورته أو منافعه. لكن الكتابة تسأل صاحبها باستمرار عن دوافعه إلى الكتابة وتستفسر منه دوما: لماذا تكتب؟ وما الذي تجنيه من وراء ذلك؟ وهل لهذا كله فائدة أي فائدة؟ إنها ليست التنفس. ومع أن السؤال قديم إلا أنه يمسك بخناق الكاتب من وقت لآخر. ولنتفق بداية على أن معظم الأدباء لا يجنون ربحا يذكر من أعمالهم، ومن ثم فإن الدافع للكتابة ليس المال، بل ولا حتى الشهرة، لأن أي راقصة أو ممثلة أو لاعب كرة أكثر شهرة بملايين المرات من معظم الأدباء مجتمعين، وقد لاحظ ذلك توفيق الحكيم حين قال:" انتقلنا من عصر القلم إلى عصر القدم". لماذا إذن نكتب؟. أتساءل لأنني أتوقف في لحظات وأفكر أن معظم الكتاب يشبهون إنسانا يقف في الخلاء وبيده مسدس يصوب منه ويطلق النار .. لكن بلا هدف أمامه، وتطيش طلقاته يمينا أو يسارا أو فوق أو تحت لكنها لا تصيب أحدا أو شيئا. نحن نطلق أعمالنا الأدبية، مقالاتنا، أبحاثنا في الهواء، ولا نلمس أي رد فعل. هل تركت أثرا في حجر أو بشر أو عقل أو روح؟ لا ندري، فلماذا نكتب إذن؟. ربما تكون الكاتبة الأمريكية جويس كارول أوتس على حق حين تقول إن:" الأدب كله والفن كله، ينبعان من أمل التواصل مع الآخرين". هل هي الرغبة في التواصل؟ أو التعارف الروحي كما قال ليف تولستوي؟. وسنجد أن كاتبا عظيما مثل نجيب محفوظ لم يستطع أن يجيب عن ذلك السؤال بدقة، واكتفى بالقول بأن أسباب ذلك النشاط غامضة حين قال:" الكتابة مثل أي نشاط يقوم به الإنسان وربما كانت أسباب هذا النشاط غامضة، مثل اللعب أو الرحلات أو الفن أو الكتابة الإبداعية". ويؤكد الروائي السوداني الشهير الطيب صالح غموض دوافع الكتابة حين يصرح بقوله:" أجدني ميالاً إلى القول إني لا أعرف بالضبط لماذا أكتب"! وعندما يفسر جابريل جارسيا ماركيز الكتابة بقوله : " أكتب لكي يحبني أصدقائي أكثر" فلا ينبغي أخذ ذلك إلا من باب الطرافة والمودة التي يحملها ماركيز للعالم. البعض وهم قلة، مثل مكسيم جوركي، وأرسكين كالدويل، وجاك لندن، ربطوا دوافع الكتابة بالرغبة في تغيير الواقع الاجتماعي، ويجسد تلك الرؤية جورج أمادو الروائي البرازيلي الشهير بقوله: " أكتب لأؤثر فى الناس، هكذا أساهم فى تغيير واقع بلادى بخلق رؤية لحياة أفضل لدى الشعب الذى يعانى". أما ايزابيل اللندي فإنها تفسر الأمر بشكل مختلف تماما: " الكتابة دائما ما تعطي لفوضى الحياة شكلا من النظام". نعم، الفن يكثف الحياة ويستخرج منها القوانين ويسبكها في نظام معين، والدوافع وراء ممارسة الفن كثيرة، وكل منها صحيح بمفرده، لكن ما من إجابة وافية شاملة تشفي الغليل: لماذا نكتب؟. هناك في ذلك المجال ما قاله الروائي العظيم جوزيف كونراد، وأظن أنه وضع يده على سبب أبعد وأعمق للكتابة، فقد فسر الأمر على النحو التالي : " اكتب لكي أحارب فكرة الموت الذي نولد ونحن نعرف انه ينتظرنا في نهاية الطريق أو في أي لحظة، إننا كالسجناء المحكومين بالإعدام الذين ينتظرون لحظة تنفيذ الحكم بهم، بينما تؤجل الكتابة لحظة الاعدام". إن الانسان المحكوم بفترة قصيرة من الحياة يحاول أن يطيل أمد وجوده، وتأثيره، ولما كان ذلك مستحيلا من الناحية العضوية فإنه يجتهد لتمتد حياته معنويا وفكريا وروحيا عن طريق الأدب والفن، ويسعى بكل طاقته ليهزم الموت، ويتجاوزه، وحينما يختطف الموت بدن الانسان تظل روحه حية بشكل موجز في صندوق صغير يسمونه كتابا، أو سيمفونية، أو فيلم، أو لوحة. ويكفي أن تفتح الآن رواية لعبد القادر المازني وسترى روحه حية أمامك، ويكفي أن تستمع للسيمفون ......
#لماذا
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683746

ميثم الجنابي : النفي العقلاني للراديكالية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن احد الاستنتاجات الجوهرية التي يتوصل إليها التحليل الفلسفي للظاهرة الراديكالية السياسية يقوم في أن البحث عن فعل أو حالة أو شخص أو رمز مقدس في التاريخ وجعله نقطة البداية والنهاية هو سجود أمام أوهام أيديولوجية لا تؤدي في نهاية المطاف إلا إلى "خلود" بلا مستقبل! والشيء نفسه يمكن قوله والتدليل عليه في حال تناول عشرات بل المئات من المفاهيم والشعارات الواسعة الانتشار في ماضي وحاضر الحركات السياسية العراقية الحديثة.ومازالت هذه الحصيلة تتمتع بقدر هائل من الدعم المباشر وغير المباشر من قبل الأحزاب السياسية العراقية الكبرى الفاعلة حاليا! ومن الممكن التدليل على هذه الحالة من خلال تحليل تاريخها السياسي بهذا الصدد، وبالأخص منذ أن ظهر "مجلس الحكم الانتقالي" ومساعيه الحثيثة لتحويل المؤقت إلى خالد. فعندما نتأمل تاريخ العراق السياسي وطبيعة التحولات العاصفة التي رافقت زوال الدكتاتورية وظهور "مجلس الحكم الانتقالي" وكيفية عمله على الساحة العراقية والعربية والدولية تضع من جديد اغلب الإشكاليات الكبرى التي واجهها العراق في تاريخه الحديث على بساط البحث. ولعل أكثرها جوهرية هي إشكالية الوعي السياسي الوطني للقوى والأحزاب السياسية العراقية الحالية في مواجهة المصير المأساوي الذي تعرض لها. وهو مصير يعبر عن إشكالية المقدس المعلن والسياسة الفعلية. وهي إشكالية نعثر عليها في طبيعة المفارقة التاريخية والسياسية لانحسار الادعاء الأيديولوجي بتمثيل «الشعب العراقي» وتعارضه الشديد في الكثير من الجوانب المهمة لحياة الدولة والنظام السياسي والمجتمع المدني مع سلوكها العملي. ويستعيد هذا التعارض في الكثير من عناصره الخطر الكامن بالنسبة لتدمير الشخصية الوطنية، واقصد بذلك إمكانية انتقال الأطراف إلى المركز، وصعود الهامشية إلى هرم السلطة، واستحواذ الأقلية على مقاليد الأمور. وهو سلوك يعبر عن انغماسها العميق في بقايا ومكونات البنية التقليدية، أي بنية ما قبل الدولة العصرية والقانون المدني الفعلي. طبعا إن هذه الحالة ليست معزولة عن تاريخ العراق الحديث، الذي لم يتذوق فكرة الحكم الثابت ولم يعش بمعاييره. فقد كان تاريخه منذ عشرينيات القرن العشرين سلسلة من «الانقلابات» التي جعلت منه ميدانا لمختلف التجارب الراديكالية. حيث بلغت ذروتها بصعود التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية. وفيهما تجسدت بصورة «فاضحة» فكرة ونموذج «المؤقت» في كل شيء. بحيث تحول «المؤقت» فيه إلى ثبات دائم. وفي هذا تكمن إحدى السمات الجوهرية للخراب السياسي والاجتماعي الذي تعرض له المجتمع والدولة. إذ لا يعني «المؤقت» هنا سوى طابعه العابر والزهيد. الأمر الذي كان يسحق بصورة متتالية فكرة التراكم، بوصفها جوهر التقدم والتطور العقلاني والعملي للدولة والمجتمع. فقد مر العراق بكل الأزمنة السيئة. لقد مر بزمن «صلاح الوالي وفساد الرعية»، وزمن «صلاح الرعية وفساد الولاة»، وزمن «فساد الولاة والرعية» الذي شكلت الفترة الممتدة من عام 1963 حتى عام 2003 ذروته العليا. ذلك يعني أن كل النصف الثاني من القرن العشرين كان زمن القلاقل وانعدام الثبات. وبغض النظر عن الاعتراضات الجزئية الممكنة على ما في هذا التوصيف العام، فإن حقيقته تبقى واحدة، بمعنى التأكيد على أن العراق لم يعش مرحلة «خيار الأزمان». لأنه لم يتحسس ويعقل حقيقة الزمن الثابت في السلطة، بوصفها سلطة شرعية مقيدة بالقانون وخادمة للمجتمع المدني. الأمر الذي يجعل من الحاضر والمستقبل قضية الرهان الفعلية. وبالتالي التعامل مع «خيار الأزمنة» على انه الخيار الوحيد الممكن والضروري بالنسبة للعراق من اجل تج ......
#النفي
#العقلاني
#للراديكالية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683745

الحسين افقير : متى غدُهُ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير قلق يؤرق باليمع الايام لم يزولليالي كلها تفكير وهمٌ مقيمٌ يطولُأبات ليلي كله مطرقاولا اسم يتردد في فميسواهفي جسمي سقام كثيرةولا علاج لها سوى وصالٌوصالٌ يُذهب الأسقامونظرات تحيي الوِدوأطراف تتأهب للقاءلا تعرف إلا الوفاء لصاحبهااني هنا لمنتظركِوأطلق نداء استغاثتي متى غدُه؟واني هذا الغد لِمُنتَظرِه ......
#غدُهُ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683744

عبير سويكت : قراءة ما وراء السطور حول اهتمام دول المحاور بالوضع الصحي فى السودان
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت قراءة ما وراء السطور حول إهتمام دول المحاور و إعلامهم بالوضع الصحي فى السودانعبير المجمر(سويكت)أثار إهتمام دول المحاور بالوضع الصحي فى السودان أو بالتحديد وزارة الصحة عبر قنواتهم الفضائية تساؤلات السودانين ؟يا ترى ما سبب هذا الإهتمام الغير معهود بالوضع الصحي أو بالأحرى الترصد لكل صغيرة و كبيرة تقوم بها وزارة الصحة و وزيرها دكتور اكرم ؟.و أعتبر الشعب السوداني هذا الاهتمام من قبل قنوات المحاور غير مفهوم و بالتحديد غير معهود، حيث شهد السودان فساد و إفساد لا مثيل له فى وزارة الصحة فى فترة الثلاثين سنة الماضية التى أديرت فيها وزارة الصحة بواسطة إدارة فاسدة ، حيث شهد السودان تدهور كارثى فى القطاع الصحي لم يشهده قط على مر تاريخه، ففى فترة دكتور مامون حميدة وزير الصحة السابق حيث اطلق عليه لقب سمسار الصحة ولاحقته اتهامات مختلفة و متنوعة و قد دونت العديد من القضايا ضده بعد رصد عمليات فساد بشتى أنواعه ، و على الصعيد الإنساني راحت العديد من الأرواح ضحايا الإهمال و فشل الخدمات الطبية و الكادر غير المؤهل و المخالفات الطبية ، و هذا كله كوم و تحويله القطاع الصحي سوق استثمار يعلو فيه هو وحده و لا يعلا عليه، و اهم جامعته إتهمت بانها اخرجت دواعش .و فساد و إفساد وزراة الصحة السودانية فى حقبة الثلاثين سنة الماضية مرورا بمامون و ابو قردة الذى ليس له علاقة بالصحة تاريخ من الفساد لم تهتم دول المحاور و قنواته الفضائية به ، و لم تكلف نفسها برصدهم و نقدهم و مهاجمتهم كما تفعل اليوم فى ظل وزارة الصحة التى أتت بها الثورة، و النفس تتساءل هل يا ترى اهتمام انسانى ام تنفيذ لأجندة محورية؟ .المعلوم ان العقوبات التى فرضت على السودان و ما ترتب على وضعه فى قائمة الدول الراعية للإرهاب اثر سلبيا على السودان فى جميع النواحي و الأهم من ذلك جعل السودان صاحب الموارد البشرية و الطبيعية سوق حكرا على دول معينة أصبحت صاحبت القرار فى سياسته الداخلية و تتدخل بشكل مباشر و غير مباشر فى شؤونه الداخلية حماية لمصالحها و تنفيذا لأجندتها .و فى ظل ثورة ديسمبر المجيدة سبق لى ان استضافتنى قناة فرنسا24 القسم الفرنسي و آنذاك وضحت ان السودان عانى من سياسة المحاور التى لن تتركه و سوف تتبعه، و لكن فى هذا العهد الجديد نطمح لبناء جسر تواصل مع العالم الدولي بلا استثناء، و اتباع سياسة علاقات خارجية تجعلنا ننفتح على العالم الدولي بعد عزله دامت سنين طويلة و عانى فيها شعبنا و دفع الثمن غالى.و كزملاء فى المهنة نقول لتلك القنوات الفضائية إذا ارادت ان تساهم فى علاج الازمة الصحية و تردئ الأوضاع فيها، و المشاركة فى النهضة الصحية فلتخاطب جذور الازمة الصحية ، و لتفتح بكل شجاعة ملفات الفساد و الإفساد لكل وزراء الصحة فى فترة الانقاذ و بالتحديد فترة مامون حميدة التى سوف نتناولها فى حلقة قادمةفما نعيشه اليوم هو نتاج لسوء الإدارات السابقة و فسادها و إفسادها و ليس هناك من هو كبير على القانون حتى لا تنطبق عليكم مقولة: أسدٌ على و فى الحروب نعامةٌ، لا تجعلوا من وزارة الصحة الثورية الحيطة القصيرة .و ختامًا الغرض مرض، أما فيما يتعلق بإنجازات وزارة الصحة الثورية التى لا تراها قنوات المحاور الفضائية نقول لهم : و قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد و ينكر الفم طعم الماء من سقم . ......
#قراءة
#وراء
#السطور
#اهتمام
#المحاور
#بالوضع
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683743

نايل شامة : التأثير الثقافي اللبناني في مصر
#الحوار_المتمدن
#نايل_شامة يحار المرء كثيراً حين يتذكر المقولة الشهيرة التي راجت من أن المصريين- من فرط صلابة ثقافتهم وكونها ضاربة في أعماق التاريخ- يؤثرون فيمن احتلوهم، بدلاً من أن يتأثروا بهم على عكس ما حدث في أقطار شرقية أخرى عديدة . فالمصريون – كما تقول الطرفة – علموا البريطانيين اللغة العربية، بدلاً من أن يتعلموا منهم الإنجليزية، ويبدو هذا في تناقض صارخ مع الحالة الجزائرية مثلاً التي بذل قادة ثورتها جهوداً مضنية من أجل التعريب في أعقاب الاستقلال. وبرغم التسليم الكامل باختلاف الاحتلال البريطاني عن نظيره الفرنسي في كون الأول سياسياً وإدارياً بالأساس، بينما الثاني يسخر جزءاً غير يسير من طاقته لبسط الهيمنة الثقافية، إلا أن المؤكد أن المصريين – رغم تأثرهم بثقافات وحضارات شتى حطت على أرضهم واستقرت (وهذا أمر طبيعي) – كانت مناعتهم الثقافية أقوى من غيرهم بمراحل. مبعث تلك الحيرة إذن أن تلك المناعة كما يبدو قد ضعفت كثيراً في العقود الماضية، وبدا وكأن المصري على استعداد لتقبل، بل واعتناق أي ثقافة وافدة، مهما بلغ حد شططها، أو شذوذها عما استقر عليه العرف في مصر لسنوات وقرون.المثال البارز على تلك الظاهرة في السنوات الأخيرة، هو حالة الانبهار الشديد بنمط الحياة اللبناني ومن ثم تقليده والسير على منواله. يظهر ذلك في الشعبية الكبيرة للفن اللبناني، وبرامج الترفيه اللبنانية، وفي الاستعانة الواسعة بالخبرات اللبنانية في مجالات عدة، كالأزياء، والتجميل، وصناعة الترفيه. يتجلى ذلك أيضاً في العدد الكبير من المطاعم المتخصصة في المطبخ اللبناني، أو المقاهي التي تحمل أسماء لبنانية (يوجد على الأقل خمسة منهم في حي واحد فقط من أحياء القاهرة). لم يكن غريباً إذن ما سمعت من أن أحد مندوبي المبيعات أتقن اللهجة اللبنانية، وصار يستخدمها دوماً في أحاديثه مع زبائنه، اعتقاداً منه لا شك بأن ذلك "يحلي" البضاعة التي يروجها ويساعد على بيعها. لاحظ أن بعض الإعلانات التليفزيونية على القنوات المصرية تستخدم الأسلوب ذاته.السؤال هنا هو: لماذا كل هذا الهوس بالأسلوب اللبناني في الحياة؟ وكيف تؤثر دولة صغيرة الحجم والسكان في أكبر الدول العربية مكانة ووزناً بهذا الشكل؟ لا يمكن إنكار أن الوجود الثقافي المصري حاضر بقوة في سائر الدول العربية، ربما بتأثير من فترات سابقة كان للسياسة والثقافة المصرية فيها تأثير قوي في المحيط الإقليمي. ثم إن هذا منطقي بحكم وزن مصر الحضاري وتراثها الثقافي الضخم، أما العكس فيحتاج إلى تفسير وإيضاح.ربما كان الأنسب للإحاطة بهذه الظاهرة، وضعها في إطار عملية التغريب الكبيرة التي تتعرض لها الحياة والثقافة المصرية منذ قرون، والتي زادت وتائرها في ظل الإيقاع المتسارع للعولمة، لتشمل كافة مناحي الحياة حتى بات منطقياً أن نضيف عموداً ثامناً إلى الأعمدة السبعة المكونة للشخصية المصرية - بحسب دراسة المفكر المستنير ميلاد حنا – والتي تضم انتماءات تاريخية أربع (الفرعونية، اليونانية/الرومانية، القبطية والإسلامية) وانتماءات جغرافية ثلاث (عربية ومتوسطية وإفريقية) تشكل في مجموعها شخصية الفرد المصري المعاصر. لا بأس من إضافة العمود الثامن إذن، خاصة وأن حنا قد أشار في دراسته القيمة إلى أنه لا يرى الأعمدة السبعة "كانتماءات أبدية"، بل لعلها تتراكم مع الزمن، ويضاف إليها انتماءات جديدة". العمود الثامن هو العمود الغربي وهو مختلف عن المتوسطي وإن تقاطع معه. فالمتوسطية كانت محصورة في نفر قليل من النخبة المثقفة في النصف الأول من القرن الفائت ممن احتكوا بالغرب وتأثروا به، ثم راحوا يبشروا به في كتاباتهم مثل طه حسين ف ......
#التأثير
#الثقافي
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683742

الحسين افقير : إلى حيث احلام تتحقق
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير نفضت الغبار عن رسائلٍقديمةقرأت كثيرا منهاقارنت بين امسٍ وغدٍلم اجد اي فرقِيدعو إلى عقد الفرقسوى انني وجدتها هي هياشعلت النار اتأمل لهبهاهل كلهيب ما بينناربما أكثرتذكرت ميلادها شربت احتفالا على ذلكولدتُ من جديدأورَقتْ أمالي الخضراءوأزهرَتْ ..نادمت السماء جالست ليلي الطويلسافرت الى حيث لم اسافرمن ذي قبلنثرت الورود على العاشقينتحررت من الاستعاراتقرأت قصيدة عن الغياباقترب الفجر بخطاهمشيت على إيقاعه الىمثواي الاخيرحيث الاحلام والامنيات تتحقق . ......
#احلام
#تتحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683741

ال يسار الطائي : صاحب النيافه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أيُّ ثقافه ،لا تحمل همَّ وطن هي سخافه..اي وعي ،لا يبني شعباهو سخافه..اي حكومة،ترضى بالتبعية هي سخافه..اي طائفة ،تستورد الافتاءهي سخافه..اي قومية ،تبني لنفسها قلاعمن اموال الناسهي سخافه..كل السخافات مؤسسةعند صاحب النيافه..كاهن معبد الثوربحلته الممجوجةغريبة القيافه..لا تغرنكم الاسماءو الاحزابو الخطاب الرنانفكل الادعياءمدربون على اللطافه..افهموهم ارجوكمفهم الاذى المبينللوطن و للشعب بكل اطيافه.....سعد ......
#صاحب
#النيافه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683751

محمد عبعوب : ما وراء الحجاب؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب كثيرا ما طرحت هذا السؤال "لماذا الحجاب؟" على عقلي كلما صادفنني متحجبات بأسمال سوداء وهن يمشين بخوف وحذر عبر الشارع العام، كأنهن يمشين في غابة تسودها وحوش كاسرة تتربص للفتكن بهن..في كتابها الذي يحمل نفس العنوان، و الصادرة طبعته العربية عن المركز الثقافي العربي بالمغرب عام 2005، تحاول الكاتبة المغربية فاطمة المرنيسي الايجابة على هذا السؤال، بتتبع أصوله، واسباب ظهوره، ومعانيه، وما يرمز له في وعي المتمسكات به أفرادا و جماعات.. هذا الكتاب الذي هو مختصر لأطروحة تقدمت بها الكاتبة لنيل دبلوم عالي في علم الاجتماع سنة 1973م ، قدمت المؤلفة رؤيتها التحليلية لديناميكية العلاقة بين الذكور و الإناث في المجتمعات العربية، متخذة من صور هذه العلاقة في المجتمع المغربي كنموذج، مع رجوعها في تأصيل بعض مظاهر هذه العلاقة الى حقب تاريخية تسبق ظهور الاسلام، ودوره (الاسلام) في إعادة تأطير هذه الصور بترسيخ بعضها ، وتحريم بعضها الآخر..الكاتبة مرنيسي المعروفة بموقفها ودورها الفاعل في معركة اخراج بنات جنسها على مستوى العالمين العربي والاسلامي من سجن الارتهان للثقافة الذكورية السائد، وحثهن على اخذ مكانهن الصحيح في إعادة بناء اوطانهن، تقدم للقارئ معلومات مفصلة ودقيقة ومثيرة لجهة غرابتها عن لحظة انتقالية عاشتها العائلة المغربية في تحولها من عائلة ممتدة تتدخل في تفاصيل حياة الفرد وتفرض عليه نمط حياة لا يجرؤ على الخروج عنه؛ الى اسرة نووية (من نواة)، تصلح لتكون كنموذج لا يختلف كثيرا عن ما عاشته العائلات على مستوى الوطن العربي، وذلك رغم قدم الدراسة التي كتبتها المؤلفة قبل خمسة عقود، وهي فترة شهدت خلالها الاسرة المغربية و العربية بصورة عامة تطورات سريعة، سواء نحو التقدم او النكوص في بعض الحالات والصور .وتقول الكاتبة في تقديمها لهذا الكتاب أنها "تهدف الى زعزعة طريقة فهم القارئ لعائلة مغربية راسخة البناء، من خلال التشكيك في معتقداته المسبقة وانماطه الجاهزة حول دينامية الجنسين و أدوارهما ، وحثه على التفكير في أشكال جديدة للعلاقة بينهما"..الكتاب رغم قدمه لجهة تناوله لصور قديمة لهذه العلاقة تعود الى سبعينات القرن الماضي، فهو يغري القارئ ويشده الى صفحاته، وذلك لحبكة لغته وطريقة تقديمه لصور حية من هذه العلاقة، مؤكد ان غالبيتنا قد عاش بعض صورها، او قرأ عنها، فضلا عن عرضه لبعض الصور من التراث عن هذه العلاقة التي لحقت بها تشوهات كثيرة عبر العصور دفعت فيها الانثى ولازالت تدفع ثمنا باهضا من حياتها ومن حقوقها المنتهكة و المغتصبة حتى اليوم في ظل ثقافة ذكورية تأبى التنازل، رغم تجاوز جارتها على الضفة الشمالية للمتوسط هذه الحالة واخذ مكانها الصحيح في بناء بلدانها .. ......
#وراء
#الحجاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683750

وسام صباح : هل اتخذ الرحمن ولدا ؟
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح دار حوار بين مسلم ومسيحي حول مفهوم أبن الله عند المسيحيين . المسلمون يتهمون المسيحيين بالكفر احيانا لأنهم يؤمنون حسب فهمهم ان الله اتخذ له ولدا . وخاصة شيوخ الجهل والضلال لجهلهم المعنى الحقيقي لكلمة ابن الله مسيحيا، ويعتمدون على علمهم على ما فهموه من اوليائهم من الجن الذين تكلموا بالقرآن بدلا من الله فقالوا لنبي الأسلإم: " إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا،يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا [مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا ]" سورة الجن 1-3وفي سورة الانعام 101 " بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة " ان المسلمين والجن الذين يؤمنون بهم يشبهون الله بإنسان ثم ينفون ان له صاحبة (زوجة) او ان يلد او يولد او يتخذ له ولدا. وينسى مؤلف القرآن ان الله روح وخالق الكون والبشر اجمعين وغني عن العالمين وليس بحاجة الى صاحبة (زوجة) او ولد . وإن اراد شيئا فيقل كن فيكون، فهل يحتاج رب العالمين لصاحبة ليكون له ولد ؟ انه كلام ساذج لبدوي لا يعرف معنى ان الله روح . ويجسده بإنسان يتزوج ويكون له ولد. من المعيب ان يوجد مثل هذا الكلام في كتاب يقال عنه انه مقدس يحوي كلام الله. كما جاء في القرآن آية يقول فيها (الله) : " لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين " اي لو اراد الله ان يتخذ له زوجة او صاحبة يستمتع ويلهو معها، لأتخذ من (لدنا) اي من الملائكه اواهل السماء صاحبة له.هذا هو التخيل البشري لكاتب القرآن عن الله . فهل يصح ان يقول الله مثل هذا الكلام الساذج وهو الغني عن مخلوقاته السمائية والأرضية ؟ الا يدل هذا النص ان القرآن من تأليف بشر ؟نعود للحوار بين مسلم ومسيحي عن مفهوم ابن الله في العقيدة المسيحية وعند المسيحيين .المسلم : اسمع المسيحيين يقولون عن المسيح أنه ابن الله ، فهل من المعقول ان يكون للرحمن ولدا ؟ المسيحي : في عقيدتنا المسيحية نؤمن ان الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد . ولا يصح ان نشبه الله بأنسان ليكون له صاحبة او ولد . المسيحيون يؤمنون ان المسيح أبن الله بالروح وليس ولد الله من صاحبة بالتناسل الجسدي. المسيح هو كلمة الله وروحه المقدسة قد حل بأحشاء العذراء البتول مريم، فصار الكلمة انسانا وعاش بيننا .كلمة الله تعبر عن ذات الله وتنطق بما يريد الله ان يعلنه . وابن الله لا يعني ولد الله بالتناسل، بل هي كلمة مجازية و روحية تعني الأنتساب الى الله . وكما نقول العراقي ابن الرافدين فهل نعني ان الرافدين يتزوجان من صاحبة وينجبان ولدا عراقيا ؟ ام ان المقصود ان العراقي ينتسب مكانيا الى بلاد الرافدين . كذلك يسوع المسيح هو أبن الله انتسابا الى الله لأنه كلمة الله وروحه القدوس . الله روح لا يُرى، اراد ان يُظهر ذاته للبشر وهو قادر ولا يعجزه شئ. فحل روحه وتجسدت كلمته في احشاء مريم العذراء، فولد يسوع المسيح الذي يدعى عمانوئيل اي تفسيره (الله معنا) . القرآن عرف المسيح بأنه [كلمة الله وروح منه] . وهذا يطابق ما جاء بإنجيل يوحنا حيث ورد بالأنجيل : " في البد كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله ... والكلمة صار جسدا وحل بيننا " . المسيح هو ابن الله لأنه كلمة الله المتجسد، وكان دائما يقول ابي ارسلني، وانا اعمل اعمال أبي . ولهذا نؤمن ان المسيح ابن الله، لأنه من الله اتى وليس له اب بشري . تنبأ النبي اشعياء بالوحي عن ولادة المسيح منذ الاف السنين، فقال : " ها العذراء تحبل وتلد أبنا وتدعو أسمه عمانوئيل " اشعيا 14: ......
#اتخذ
#الرحمن
#ولدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683754

جاسم محمد دايش : الإصلاح والتجديد للحركة التربوية في العراق بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش المقدمة توصف التربية عادة بكونها عاملاً للتغيير , وبوصفها قوة للتطور الايجابي في جهود المجتمع لخلق حياة أفضل لمواطنيه . وفي خضم الأزمات التربوية تواجه المنظومة التربوية والتعليمية سواء على المستوى الثانوي أو العالي في العراق بعد 2003 حاجة ماسة إلى أجراء تحولاتها الخاصة من خلال تغييرات مهمة في محتواها وهياكلها , فلقد برزا الإصلاح والتجديد كونهما مثلا اتجاهاً إبداعياً تفاعلا في العقود الأخيرة لينتجا العديد من النشاطات التربوية والتعليمية المختلفة والتي أخذت تتمتع بنصيب عالِ من القدرة على التغيير في البناء والمضامين في ظل التغييرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وحتى الثقافية والتي تحدث في مختلف مجالات الحياة ومنها النظام التربوي في العراق بعد 2003 سواء على المستوى الرسمي أو الغير رسمي . أولاً:- الإصلاح والتجديد في الحركة التربوية . إن علينا أولاً أن نميز بين الإصلاح والتجديد وذلك كون أي منهما قادراً على الاستجابة لمدى أمكانية التقنيات الحديثة والجديدة التي قد تبرز في التعليم والتعلم لتغيير المخرجات التربوية والتعليمية , أو وضع تصور للنقلات الاقتصادية التي من شأنها التأثير كبيراً في المدارس والجامعات , ولذلك لابد لأي تصور مستقبلي للتجديد من أن يرتبط بقدرته على ما يأتي (1):-1- إضافة أنموذجات تخطيطية جديدة للمخططين التربويين والجامعيين .2- مراعاة الظروف التي يمكن أن يحدث في ظلها التجديد .3- تبني مسارات إجرائية تنقله بعيداً عن الأوضاع غير الواقعية .4- تجديد المنهجيات التي تحفز إلى تنفيذه على المستويات المدرسية والجامعية .5- تحسب بعض المخاطر التي قد تنجم عن تطبيق التجديد .إن هذه الجوانب من شأنها أن تحقق التفاعل المعقد بين الواقع التربوي والتصور التجديدي والإصلاح التربوي والعملية التخطيطية . أن التخطيط الشامل الذي يهدف إلى تحقيق الإصلاحات التربوية على نطاق واسع لابد أن يكون تجديدياً في طبيعته ولذلك يمكن أن يكون احد الوسائل في إدخال التجديدات على النظام التربوي سواء الثانوي منه أو العالي . فمن الصعوبة بمكان تحديد الخط الفاصل بين الإصلاح والتجديد , وقد يعرف الإصلاح بكونه مجهودات ضخمة تتطلب استصدار التشريعات . بمعنى أخر " فهو جملة التغييرات التي يتم إدخالها على نظام ما " . فإذا ما اتفقنا مع هذا التعريف يصبح لزاماً علينا أن ندرج تحت بند الإصلاح العمليات الخاصة بإدارة هيكلية السلم التعليمي في المدارس والجامعات وإدخال التغييرات الجوهرية في المنهج . إن إصلاح النظام التربوي سواء الثانوي أو الجامعي في العراق يمثل حجر الزاوية لأي بناء متوقع حصوله على الصعيد المستقبلي , فقد كان هذا القطاع يعاني من الكثير من الأزمات والمعوقات وان هذه المعوقات والأزمات متأتية من الأوضاع التي كانت سائدة في عهد النظام السابق عندما تعرض النظام التربوي خلال تلك الفترة إلى تخريب منظم كانت نتائجه تدني أصاب جميع مفاصل قطاع التربية والتعليم , فقد عمل النظام السابق إلى تحويل المؤسسات التعليمية إلى أداة لتنفيذ مشروعه السياسي من خلال برامج عمل وسياسات أقرت ونفذت بمعزل عن المؤسسات التعليمية ولعل سياسة تبعيث النظام التربوي والتعليمي التي مارسها النظام السياسي السابق كانت الأكثر ضرراً وخراباً على ما سواها لما يمثله هذا الحقل من بعد إستراتيجي . إن أي عملية إصلاح لا بد أن تستند إلى أسس ومبادئ محددة حتى تأتي بالنتائج التي وضعت من اجلها تلك الأسس . وإذا كانت ثمة أوليات إصلاحية تسبق غيرها فلا نعتقد من هو أكثر أولوية وأهمية من قطاع الترب ......
#الإصلاح
#والتجديد
#للحركة
#التربوية
#العراق
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683753

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج دورة الألعاب الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين والتي أقيمت بدولة مصر 2020 [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث دورة الألعاب الافريقية الأولي للاولمبياد الخاص للمعاقين [ الإعاقة الفكرية ] والتي أقيمت بدولة مصر خلال الفترة من 23 وحتى 31 يناير 2020.وباختصار.---- [[[ أولا ]]] شارك في البطولة الفرق الآتية::---------- مصر / والجزائر / وليبيا / والمغرب / وتونس / وجنوب السودانوموريتانيا / والسودان / والكاميرون / وبوروندي / وسيشلوجنوب افريقيا / وموريشيوس / وغانا / وبنين / وزامبيا والكونغو الديمقراطية / وبوركينافاسو / والسنغال / وأثيوبياوساحل العاج / والنيجر / ونيجيريا / وغينيا بيساو / وليبيرياومدغشقر / والجابون / وتشاد / ومالي / وانجولا / والصومالوالرأس الأخضر / وجامبيا / وبتسوانا وغينيا / ورواندا وغيرهما.-------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت دورة الألعاب الافريقية في الرياضات الآتية::-------- 1- كرة القدم الخماسية للبنات. 2- كرة القدم الخماسية للبنين.3- كرة السلة للبنين.4- كرة السلة للبنات. 5- كرة السلة لفرق البنات موحد6- البوتشي لفرق البنين.7- البوتشي لفرق البنات.8- البوتشي لفردي البنين.9- البوتشي لفردي البنات.----- [[[ ثالثا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنات وهو التالي::------------- [[[ 1 ]]] شارك فيها الفرق الآتية::--------- مصر وجنوب افريقيا ورواندا وتونس والجزائر وغيرهما.------ [[[ 2 ]]] من نتائج البطولة في الدور الأول والنهائي الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 5- صفر.2- مصر × ورواندا 5- 1.3- جنوب افريقيا × ورواندا 5- صفر.4- مصر × وجنوب افريقيا 3- صفر. [[نهائي منافسات الخماسي لفرق البنات]]أحرزت أهداف المباراة للفريق المصري اللاعبة علياء شكري هدفين وأحرزت الهدف الثالث للفريق المصري اللاعبة بسنت عبد العزيز.------ [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنات بعد ختامها بالاتي::---------- 1- حصول الفريق المصري علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول الفريق الجنوب افريقي علي الميداليات الفضية والمركز الثاني.------- [[[ 4 ]]] مثل الفريق المصري لكرة القدم الخماسية لفرق البنات اللاعبات التاليات::--------- ياسمين عبد الراضي / وبسنت عبد العزيز / وياسمين محمد / وآية أحمدوعلياء شكري / ميرنا محسن / وشروق سيد / ومريم طارق ومريم محمد / وألاء فوزي / وفايز حيدر مديرفني ونهي أحمد مدربة.-------- [[[ رابعا ]]] منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنين وهو التالي::----------- [[[ 1 ]]] شارك في منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنين الفرق الآتية::--------- مصر / ورواندا / وغانا / وسيشل / والجزائر / وكينيا / ورواندا وغيرهما.-------- [[[ 2 ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والنهائي الآتي::---------- 1- مصر × ورواندا 2- 1.2- غانا × وسيشل 1- صفر.3- مصر × ورواندا 1- صفر.4- الجزائر × وكينيا صفر- صفر.5- مصر × وسيشل 5- 1.6- غانا × وكينيا 1- صفر.7- الجزائر × وسيشل 2- صفر.8- كينيا × ومصر 5- صفر.9- رواندا × وغانا صفر- صفر.10- رواندا × ومصر 5- صفر [ نهائي منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنين]------- [[[ 3 ]]] وقد أسفرت منافسات كرة القدم الخماسية لفرق البنين بعد ختامها بالاتي::------------1- حصول الفريق الرواندي علي الميداليات الذهبية والمركز الأ ......
#أحداث
#ونتائج
#دورة
#الألعاب
#الأولي
#للاولمبياد
#الخاص
#للمعاقين
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683752

عبد الجبار نوري : قراءة لكتاب - فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية- فريدريك أنجلز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري في زمن الكورونا كأنّي محاصرفي البيت عسكرياً من عدة محاورللحجر الصحي ، ورفعتُ أسلحتي للتصدي لهذا العدو الغادر الكورونا وذلك لأتقاني لقواعد الأشتباك ، ولأجل أستهلاك الزمن لذتُ أسيراً إلى مكتبتي المتواضعة ، وأخترتُ كتاباً منهُ عنوانه "فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" لفردريك أنجلز ، وقد قرأته سابقا لعدة مرات ، واليوم تكون قراءتي الجديدة بسيمياء العنوان أعلاه .أودُ أن أوضح شيئاً مهما أكتشفته شخصياً عند المفكر الفلسفي " أنجلز " في قراءة كتابه هذا : نظرة أنجلز إلى المادية التأريخية والتأريخ بالذات وكأسهام فريد لكارل ماركس ، ولكن بعبقرية انجلز تناول الموضوع بعدهُ بأسهاب وبعباراتٍ قويّة يقول في كتابه هذا {التأريخ لا يفعلُ شيئاً ، التأريخ لا يملك أية ثروات طائلة ، التأريخ لا يشعل المعارك ، أنهم البشر ، البشر الحقيقيون الأحياء هم الذين يفعلون كل ذلك ، هم الذين يملكون ، هم الذين يحاربون ، أما التأريخ فلا وليس هو شيئاً ألا نشاط البشر الساعين لتحقيق أهدافهم } .والأعتقاد الآخر للمفكر أنجلز الذي وجدتهُ في هذا الكتاب : هو أن أنجلز لا يؤمن بحتمية التأريخ في صنع الثورات حيث يقول في كتابهِ " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " { ---- لأكون صادقاً معكم ، إذا علمتُ أن الأشتراكية حتمية تأريخية لكنتُ جلستُ عاقداً ذراعيي مبتسماً الأشتراكية قادمة !!! ، لستُ مضطراً البدأ بأي شيءلأن التأريخ سيعمل ذلك هذا ( هراء ) !!!؟؟؟ الأنسان هو المحرك الديناميكي للتأريخ ، فالذي صنع الثورة البلشفية هم أولئك الرجال الأبطال الشجعان في تحريك التأريخ ، أي لم يكن التأريخ من صنع الثورة الروسية بل العمال والجنود الروس هم من فعل ذلك ، ولم يكن للتأريخ الفرنسي هو من أقتحم سجن الباستيل بل الرجال والنساء الذين قهروا ذلك السجن الجبار في 14 تموز 1789 .لهذا المفكر العبقري مؤلفات منجزة ثرة وثرية في الفلسفة والمادية والدياليكتيك وحركة التأريخ ودورمركزية البروليتاريا ، ولكن كتابه " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " والذي أخترته في هذا البحث ربما أنهُ ركز على الفهم المادي ، وحاول دراسة التأريخ الأوربي من فضاءات الأقتصاد والطبقات ، وقد أجمع نقاد عصرهِ وما بعد عصره ِ أنهُ نسخة ثانية من ماركس. وأقول بل أكثر من مجرد نسخة ثانية لتكن النسخة ال 100 المهم هو الذي أظهر مفهوم " مركزية الطبقة العاملة " للمرة الأولى في تأليف كتابه " حال الطبقة العاملة في أنكلترا 1844 ، يعد هذا الكتاب مقدمة رائعة لدور الطبقة العاملة ليس فقط في التأريخ بل في مستقبل المجتمع أيضاً ، وللدخول في مثل هذا البحث الفلسفي يحتاج إلى مناظرة نقدية علمية بنّاءةً لفلسفة كل من الفيلسوف هيغل وفيورباخ من قبل العبقري فردريك أنجلز : لودفيغ أنرياوس "فيورباخ" فيلسوف وعالم أجتماع ألماني 1804-1872 بافاريا / ألمانيا ، زاوج بين الأنثروبولوجيا والفلسفة التأملية في أنٍ واحد للبحث عن فلسفة المستقبل ، أي البحث عن المفقود في الأنسان ، مستعيناً باللاهوتية في أبقاء الأنسان غائباً داخلها سجيناً للوهم والخيال ، بيد أنهُ ألزم تحديث فلسفتهُ لاحقاً بالتقرب من المادية متأثراً بأفكار الشبان الهيغليين في مفهوم المادية وتبنى فكرة المادية وترويجها بيد أنه وضع آراءهُ للظروف التأريخية في ألمانيا قبل الثورة العلمية للدياليكتيك ، وللواقع أصبحت آراء فيورباخ تمثل المثل العليا للديمقراطية البورجوازية الثورية ، لكونهِ لم يتغلب على الطبيعة التأملية السابقة ، فأصبحتْ مثاليتهُ واضحة وخاصة في دراسة التأريخ والأخلاق . وفي النهاية ......
#قراءة
#لكتاب
#فيورباخ
#نهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الألمانية-
#فريدريك
#أنجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683757

نورا فريد ميخائيل : ثقافه مجتمع
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل مالكوا بيها بس البنيه...يامجتمع ذكورى مليان بليه فيكوا العبر والنقص والكبر والآخر تقولوا عليها تعبان وحيهدى ربنا خلقها زيها زي الولدوأحيانا أحسن..دا ربنا إدهاله هديهعمرها ما كانت ناقصه أو كماله عدد شفناها قاضيه.. رئيسه ودبلوماسية كتير بتكون عامود البيت والضهر والسندتصرف علي بسلامته وتديله الماهيهوسيادته مأنتخ تقولش قاعد ف التكيهمالكوا بيها بس البنيه...يامجتمع ذكورى مليان بليهزمان كنتوا بتوئدوها حيهوف البيت تخدم أخوها وآخرتها تلبس قبقاب وطرحه وجلابيهوف عصر التكنولوجيا ليه عايزين قهرتهاوتقولوا لبسها هو سبب كل رزيهماهو بسلامته من سفالتهمش راحمها حتي لو لابسه ومتغطيهمتقولوله يغض البصر ويرحم أم البشر من عنيه ويكون فى قانون ف البلد ديه مالكوا بيها بس البنيه....يامجتمع ذكورى مليان بليه غيروا شويه بقي من ثقافتكم البهيميهوانظروا للمرأه نظره محترمه أدميهيمكن ربنا يرضي عليكوا..و تطلعوا لقدام شويهوتوصلوا زى الشعوب الي وصلت للعالميهوتشوفوا الإنسان انسان لا هو راجل ولا بنيه عمله بس اللي يميزه ويديه الاهميهالعالم كله بيخترع وينتج وينجزواحنا دماغنا مركزه ف لبس وخلع البنيهيامجتمع ذكورى مريض ومليان بليه ......
#ثقافه
#مجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683756

سري القدوة : تحرير جماجم شهداء الثورة الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في حدث كان الابرز على مدار تاريخ الثورة الجزائرية المعاصرة فان الجزائر نجحت في تحرير جثامين شهدائها الابرار لتعيدهم الي ارض الجزائر بعد ان كانوا معتقلين واسرى في متاحف فرنسا ليعودوا الي ارض الوطن احرارا ويكونوا رمزا للحرية والعطاء والتضحية وتمكنت الجزائر بعد مفاوضات معقدة من استعادة رفات 24 من قادة المقاومة ضد الاستعمار بعد أن كانت معروضة في متحف باريس مضى على حرمانهم من حقهم الطبيعي والإنساني في الدفن أكثر من 170 سنة من بينهم قادة الثورة الجزائرية الذين ناضلوا بشرف وبطولة وفداء ضد الاستعمار الفرنسي لتنال الجزائر الشقيقة الحرية والاستقلال وتنعم بشمس الحرية ولتستقل الجزائر ثورة الاحرار والشرفاء والشهداء.ان اصرار الدولة الجزائرية برموزها وأركانها وقادتها على المضي قدما لحماية الموروث الحضاري والتاريخي الجزائري واستعادة جثامين الشهداء بعد مضي هذه السنوات الطويلة هو تأكيد بان الحقوق يجب ان تعاد الي اصحابها وان الثورات ستنتصر وتحقق البطولة وان الثورة تعبر عن ارادة الشعب الحر وهو عازم على إتمام استرجاع رفات المقاومين حتى يلتئم شمل جميع الشهداء الابرار فوق الأرض التي ضحوا من أجلها بأعز ما يملكون وتزامن استعادة رفات الشهداء مع إحياء الذكرى الـ58 للاستقلال والتي تجسد مفاهيم التمسك بمبادئ الثورة وضرورة تحقيق الانتصار والمضي قدما لرسم معالم الدولة الحديثة وبناء مؤسسات ديمقراطية تتناسب مع حجم وتضحيات الثورة الجزائرية الخالدة.ان استعادة جماجم من ضحوا بأنفسهم لتعيش الجزائر حرة كريمة يعطى اولويات الي ضرورة العمل على ابقاء الملف الخاص بالحروب والجرائم مفتوحا كون الذاكرة الجزائرية مليئة بالشواهد التاريخية عن جرائم الاستعمار الفرنسي بحق الشعب الجزائري فمن من عام 1932 إلى عام 1962 حيث نالت الجزائر الاستقلال والحرية وهنا بين هذه الاعوام الممتدة على امتداد الوجع تكمن وقائع الغياب المنسي والشواهد على فترة لا يمكن ان تندثر في رياح الحرمان او تخفيها العواصف مهما طال الزمن ولا بد من قيام فرنسا بالاعتراف والاعتذار والتعويض عن جرائمها الاستعمارية ولكن باريس تدعو في كل مرة الي طي صفحة الماضي والتوجه نحو المستقبل بعيدا عن اهمية اتخاذ خطوات تتمثل في تقديم الاعتذار المعنوي عن جرائمها التي ارتكبت خلال فترة احتلال الجزائر.لا يمكن ان تكون عملية تسليم رفاه وجماجم الشهداء تغطية على جرائم الاحتلال الفرنسي وان فتح هذا الملف يؤكد استمرار فتح باقي الملفات الاخرى وهو يشكل اولوية لدي الحكومة والقيادة الجزائرية وان هذه الخطوة هي خطوة مهمة على طريق فتح الملفات الاكثر تعقيدا بما تشكله عملية تسليم رفاه الشهداء من رمزية ليس للجزائر فحسب بل لكل الاحرار والشرفاء في العالم وتحمل رمزية لم يسبق لها مثيل واعترافا معنويا من مستعمر امضى في استعماره زمنا حمل كل معاني الظلم والاستبداد والغطرسة والعدوان.إن كتابة التاريخ تعكس أماني وطموحات الشعوب في الحياة الكريمة وبيوم خالد يكرس فيه الوفاء لمن هم أكرم منا جميعا واليوم وعندما نتحدث عن شهداء الجزائر الذين رووا الأرض الطاهرة بدمائهم دفاعا عن الثورة فأننا نكرس روح العمل الوطني والجاد ليحتفظ الإنسان بمبادئ الوفاء والتضحية وليكتب أروع صفحات العطاء بفعل تلك الدماء التي تنير الطريق للأجيال صانعة الثورة والتاريخ والحضارة وهنيئا للجزائر رئيسا وحكومة وشعبا في عيد استقلالها وعاشت ذكرى الاستقلال والمجد للثورة والخلود للشهداء الإبطال.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#تحرير
#جماجم
#شهداء
#الثورة
#الجزائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683755

أنجيلا درويش يوسف : غبار السنين
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف دلني على دروب السعادة ياحاملا دروب عصيةمل وكل قلبي راقده على أمل اللقاء بالمنية في محرابك إبتهالاتي أبني لي فيهما جنة أبدية غدت الروح بدونك وهلآ ياقابع بين الظلمات بسريةأنظر للماضي قليلآ يا صاحب العيون البنية كانت الحياة لنا زهوة حبآ و وعد وأمنية خانتك عيناك و دخلت مدن الأندلس بهمجية تأهت على شفتيك القصيدة والمعاني الغزلية إن لم تكون بالحب أسدآ فلما أعلنت حربا أهلية جاحد متسكع بين الأزقة ألم تتذكر إني كنت الأولويةتلفت كل المواثيق والعهود وأخترقت قانون الأبجدية عزفت على وترآ ليس لك فيها غير البلية عد إلى نفسك وعقلك وأصولك الأبية فمازال فؤادي يشفع لك بعطرها الأرجوانية أخلع عن وجهك قناع الكذب والخداع الأجبارية هيا تعال لنكسر حاجز الكبرياء والأنانية ونعلن ثورة الحب بالقبلات ونشوة الأزلية ......
#غبار
#السنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683762