كاظم حسن سعيد : مقهى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ان تقصد مقهى لترقب حركة السوق..فيصادفك خمسة مجانين..يستقرون قربك او يمرون...لكنه ليس مقهى بالمعنى الاصطلاحي ..انه مدخل لدربونة تتفرع من سوق صاخب ..رصفت كراسي تقابلها ادوات الشاي وفحم..هنالك من يطلب القدح بهدوء ربما باشارة ..اخرون يمسرحون مشيرين الى حداثة نعمة او يعكسون انتفاخ الذوات او التفاهة.. او ليقولوا للناظرين عيونكم علينا فنحن نتحلى بمحابس ثمينة ودشداشات ثمينة...او ان لنا استعدادا لتمزيق اي سكون وتحويل السوق لمجزرة..كبار السن يجلسون مثقلين بالسعال والرشح يعالجون حالهم..كبار اخرون قانطين ..يرمون نظرات خارج التوقعات...صاحب المقهى لا يستقر.. وسيم بالعشرينات تتمركز حركاته بيديه وابتساماته ,يوزعها مجانا..سإله من هذه الشاب الذي علقتم صورته اهو قريبك..( انه صديق) .. ( ربما رإيته من قبل ) ..( نعم لقد اعطاك قداحة في العام الماضي )..صورة طولية لانيق..شهيد.. مآذن تقطعها لافتة كربلائية [ يا مظلوم كربلاء].. انه يبتسم لي..هل تعرف عليّ ؟!!.. لكنه يستقر واقفاعلى بساط ..اي عقيدة تتخلى فيها عن احلامك لتواجه الرصاص..وستظل على الساتر للابد..ويواصل اهلك ملحمة الدموع والوقوف طويلا امام دوائر التقاعد..والحياة تجري هنا ..فتيات على محال الحلوى ..وكبار يعالجون سعالهم..ومدّعون ..شربة قدح مسرحية للظهور لديهم..صورتان لنفس المرجع الديني بكفن وبلا كفن...علماء بقي طقسهم وفقدت كلماتهم تإثيرها..الان الجميع في مجزرة اليإس غاطسون..اياك ان تسإل احدهم عن الغضون فقد حجرتهم النكبات... كبار السن تهدلت اكتافهم..كم ارتفعت زهوا او حملت اثقالا..العيون مطفإة لم تعد تثيرهم الاشياء..بعضهم لم يستسلم من طعنة فإس بل مئات...قاوموا كثيرا قبل ان يشغلهم كيانهم العميق فقط..رفع احد المجانين يمناه قليلا وقال متوترا:( الزعيم عبد الكريم قاسم) وصمت فاجابه جالس...هل احد يبيع الموز بالمفرد..يمر اشخاص متفرقون يمضغون اصبع موز واحدا ..فلما غادر المقهى رإى صينية موز توزع للمارين..ثواب... اسماها وصاحبه ( مقهى العگال).. كان يرتدي دشداشة جوزية وكوفية يثبتها عكال..كثير الحركة غريب السلوك...خيل اليهما انه ببشرتة السمراء الحادة يهتم بالجمال الذكري..الشهيد يواصل ابتسامته ..حلق بعناية تاركا الذقن...انه يتقدم ...تحرسه آيات رسمت ودعاء..واسمه ولقبه..ترى هل اصابته بالراس او الظهر او الخاصرة..كيف رفت عيونه في اللحظات الاخيرة..ملحمة السعال وترشيد الرشح تتواصل..من خلال النظرات والمظهر والسلوك هل تملك مجهرا لاعادة تصنيفهم وارجاعهم اليهم في الشباب..هذا شيخ بقاط ورباط محاولا ان يتشبث باناقة مظهره قبل ستين وذاك ينظر العجيزات بشغف..اخر يغض الطرف والبعض يحاول فتح عيون مطفإة.. ويمر كبير بالسن لا يقر بعجلات الزمن ..فهو يحتفظ بما تبقى من حيوية الشباب وروحه...هل تستطيع كشف الشيوخ ..ذلك المتهدلة سترته هل كان مهملا مظهره منذ مراهقته..!!؟؟الاسنان المتساقطة والشيب..والحزن المتجذر بالعيون لن يعيدهم لشباب وان حاولوا وقاوموا...مستطيلات متناظرة ..ومربعات رسمت بخطوط متنوعة لتضم حكما او تعكس ايات وادعية الصقت جوار لوحة الشهيد الذي ما يزال مبتسما واقفا على بساط مزخرف تتقدمه الورود ..وملحمة السعال والرشح لا تتوقف..فيما تمر المراهقات يحلمن ويتذوقن الاشياء ..قبل ان تجهز على طموحهن والمشاعر عجلات الزمن. ......
#مقهى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768298

نجم الدليمي : : احذروا الخطر الداهم :: خطر الحرب النووية العالمية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** تسعى اميركا وحلفائها الى اشعال الحرب الكونية الرابعة، الحرب النووية ووفقاً لتقديراتهم في حالة اندلاع هذه الحرب الكونية والتي تتحمل مسؤوليتها واشنطن ولندن... ستكون الخسائر البشرية في العالم،كارثية والمليارات من المواطنين الابرياء. هذا هو جوهر الراسمالية المتوحشة هذا هو جوهر النظرية المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي. ** على شعوب العالم كافة، وعلى الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والشيوعية والمنظمات الجماهيرية والمهنية الدولية وايضاً على الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية في العالم اجمع ان تتحرك جماهيرياً لوقف النهج الخطير والهدام الذي تتبعه اميركا وحلفائها المتوحشين جميعهم في ابادة شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي ، ولا يستبعد من ان تكون الحرب الاوكرانية ضد الدونباس وروسيا الاتحادية احد اسباب هذه الحرب العالمية الجنونية، ا. قضية تايوان او القضيتين سوية في اشعال الحرب الكونية النووية. ** هناك حقيقة موضوعية : وهي لو أن هذه الحرب اندلعت، فلا يوجد احد فيها منتصر، جميع الاطراف سوف تخسر هذه الحرب الامبريالية ولكن بدرجات متفاوتة. ان من يفكر انه سوف ينجو من هذه الحرب الكونية فهو واهم ، فلن تنفعه الاموال التي سرقها، ولا مخابئ تحمي الاوليغارشية العالمية فهم سيكونوا الضحية، لانهم هم وراء هذه الحرب غير العادلة ضد شعوب العالم كافة. ** ان وقعت هذه الحرب وبوادرها ملموسة الان من خلال تصريحات كبار المسؤولين في اميركا، وبريطانيا... فان اميركا وبريطانيا.... يتحملون مسؤولية ذلك ان وقعت الحرب الكونية.. على شعوب العالم والدول الوطنية والتقدمية واليسارية.... التحرك السريع لا ادانة نهج واشنطن ولندن وباريس وبون.... بهدف انقاذ المجتمع البشري من الكارثة التي يمكن ان تقع وستكون عواقبها وخيمة على شعوب العالم كافة. ** هل تدرك شعوب العالم كافة كم هو الثمن البشري الباهظ في حالة نشوب الحرب الكونية الرابعة وحسب تقديرات خبراء اميركا سيكون الثمن للحرب الجنونية هو نحو 5 مليار نسمة كتقدير اولي من اصل عدد سكان العالم اليوم نحو 7 مليار نسمة ووفق نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي سيبقى نحو مليار نسمة اي سيتم ابادة نحو 6 مليار نسمة، وهناك وجهات نظر تؤكد ينبغي ان يكون عدد سكان العالم بنحو 500 مليون نسمة، وهؤلاء من ((محدثي)) ما يسمى بنظرية المليار الذهبي.ان هذه النظريات الرجعية واللاعلمية والعدوانية والاجرامية تعكس عمق ازمة ومازق الراسمالية وهي في مرحلتها المتقدمة الامبريالية فالراسمالية - هي الحرب الشاملة وغير العادلة ضد شعوب العالم كافة ،الامبريالية هي في مأزق خطيراً بسبب طفيليتها وتعفنها وتحضرها وعدوانيتها واجراميتها الواقع الموضوعي وبالملموس يؤكد ذلك، فالشمس لا يمكن ان تغطى بالغربال، ومن يعتقد عكس ذلك فهم الدراويش وخدم وعبيد الامبريالية وكذلك الطابور الخامس وعملاء النفوذ والليبرليون المتطرفون والاصلاحيون المتوحشون وخونة الشعب والفكر.... تشكيل الجبهة الشعبية العالمية المناهظة لنهج الامبريالية الاميركية وابعاد خطر الحرب الكونية النووية الرابعة هو مهمة وضرورة ملحة اليوم. ** ان خطر الحرب الكونية النووية اليوم غير مستعبد، بل كاحتمال قائم وتتحمل واشنطن ولندن مسؤولية ذلك اتجاه المجتمع البشري، وهذا التطاول والاستهتار وعدم احترام القانون الدولي وارادة الشعوب يعود إلى احدى النتائج الكارثية التي حدثت في نهاية القرن العشرين، ......
#احذروا
#الخطر
#الداهم
#الحرب
#النووية
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768321

منى حلمي : فنان أخذ من - البحر - الاسم والعنفوان والخلود
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------------------------------------- الحالة نفسها تنتابنى ، عندما أحاول الكتابة عن رجل أحبه . أرق بالليل ، وارتباك بالنهار ، مزاج متعكر متوتر ، لا مذاق الشاى يصلحه ، ولا اعتصار آخر رشفات الفنجان ، معطر بالُبن المحوج بالمستكة والحبهان . من تجاربى اكتشفت كم من السهل أن يخفق القلب . وكم هو صعب جدا أن يخفق القلم . بارادتى أستسلم لهذه الحالة المرهقة . فالحب مسئولية تلزمنى بتحمل العناء . والحب سيمفونية لا يخلدها الزمن ، الا بالعزف على أوتار الوفاء . ماذا أكتب عن " سيد درويش البحر " 17 مارس 1892 - 15 سبتمبر 1923 ، وبعد ثلاثة أيام ، ذكرى رحيله ال 99 ؟؟. فى " كوم الدكة " ، عند " البحر " ، كان مولده . ومن طباع " البحر " ، أخذ النفور من الطاعة والرتابة والتقليد . ولأنه ابن " البحر " الوفى ، كان لابد أن يحدث ثورة ، فى الموسيقى العربية ، شكلا ، ومضمونا . ألحانه برائحة الخير ، تحرك أجمل وأنبل العواطف ، تطير بنا الى آفاق حرة تدهشنا ، تزيل الجلد الميت الملتصق بأجسادنا ، تحرضنا على مقاومة كل حصارات " النشاز " . حالة عقلية وجدانية تنظفنا ، تطهرنا ، تقوينا ، وتبهجنا ، ومعها نكتشف الموسيقى داخلنا . لم يخاصم التطريب ، والارتجال ، والزخارف ، لكنه التزم بالتعبير البسيط عن اللحن . قًلب المسرح الغنائى ، رأسا على عقب ، وجدد فى جميع ألوان ، وقوالب الغِناء ، الموشح والدور والطقطوقة والمونولوج والنشيد الوطنى ، والنشيد الشعبى غير المصاحب بالآلات الموسيقية ( الأهزوجة ) . كانت شهرزاد 1920 ، تأليف بيرم التونسى 23 مارس 1893 - 5 يناير 1961 ، البداية التى أحدثت انقلابا فى تلحين الأوبريت . تنافست الفرق المسرحية المرموقة فى جعله بطلا لأعمالها ، مثل فرقة الريحانى ، وجورج أبيض ، وعلى الكسار وأولاد عكاشة ومنيرة المهدية . امتزجت ألحانه بالروح الوطنية المتمردة ، وأول منْ غنى للمرأة يحرضها على النهوض ، " ده وقتك ده يومك يا بنت اليوم قومى اصحى من نومك بزياداكى نوم ". مع بديع خيرى 17 أغسطس 1893 - 1 فبراير 1966 ، كون ثنائيا متناغما فى الكثير من الأغنيات بكافة أشكالها وقوالبها . وكذلك كان الأمر بينه وبين " يونس القاضى " 1 يوليو 1888 - 1969 ، انسجاما ثريا فى الفكر والمشاعر . غنى لكل الفئات والشرائح ، والطوائف والمهن . أدخل الموسيقى الكنسية فى نسيج اللحن . عشق الموسيقى الايطالية ، خاصة الأوبرا . وكان أول منْ استخدم آلات الأوركسترا الغربية فى الموسيقى العربية ، وكان أول منْ أدخل الغناء البوليفونى ( تعدد الأصوات ) . خلع الجبة والقفطان ، ليصبح الشيخ المودرن ، المزروع فى الأرض المصرية ، العصرى فى رؤيته . سئل سيد درويش عن انتاجه الغزير المتدفق المدهش ، وفى وقت قصير ، فقال : " وأقدر ألحن الجورنال ". آمن سيد درويش بأن " الغِناء للجميع " مثل الخبز والماء والهواء والحرية ، لا أحد يحتكر الغِناء ، ولا أحد يحتكر الوطن . فى سنة 1923 كان ينهى تلحين نشيد وطنى ، لطالبات المدارس ، احتفالا بعودة سعد زغلول 1 يوليو 1859 - 23 اغسطس 1927، من المنفى ، يقول : " مصرنا وطننا سعدها أملنا "، تأليف بديع خيرى . وفعلا ، عاد سعد زغلول من المنفى ، وغنت له الطالبات نشيد الاستقبال . وفى وسطالمشاعر الوطنية المتأججة ، لم يكترث أحد بجنازة يمشى فيها ، أربعة أشخاص فقط . وكانت جنازة الشيخ سيد درويش . من ......
#فنان
#البحر
#الاسم
#والعنفوان
#والخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768320

دلير زنكنة : 2 تريليون دولار للحرب مقابل 100 مليار دولار لإنقاذ الكوكب
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة مراد قريشيخلال أواخر أبريل وأوائل مايو ، شهدت جنوب آسيا الآثار الرهيبة للاحترار العالمي. وصلت درجات الحرارة  في بعض مدن المنطقة إلى  ما يقرب من 50 درجة مئوية (122 فهرنهايت). جاءت درجات الحرارة المرتفعة هذه جنبًا إلى جنب مع فيضانات خطيرة في شمال شرق الهند وفي بنغلاديش ، حيث فاضت الأنهار على ضفافها ، مع  حدوث فيضانات مفاجئة  في أماكن مثل سونامغانج في سيلهيت ، بنغلاديش. عندما قرأ "سليم الحق" ، مدير  المركز الدولي لتغير المناخ والتنمية ، من بنغلاديش. وهو من المخضرمين في مفاوضات الأمم المتحدة بشأن تغير المناخ، تغريدة لماريان كارلسن ، الرئيسة المشتركة للجنة التكيف التابعة للأمم المتحدة ، والتي  قالت  إن "هناك حاجة إلى وقت (اضافي) للتوصل إلى اتفاق" ، بينما كانت تشير إلى المفاوضات بشأن تمويل الخسائر والأضرار ،  غرد : "الشيء الوحيد الذي نفد منا هو الوقت! آثار تغير المناخ تحدث بالفعل ، ويعاني الفقراء خسائر وأضرارًا بسبب انبعاثات الأثرياء. لم يعد الكلام بديلاً مقبولاً عن العمل (المال!) "جاءت تعليق كارلسن في ضوء عملية الإتفاق   البطيئة. على جدول أعمال "الخسائر والأضرار" للمؤتمر السابع والعشرين للأطراف أو اجتماع COP27 المقرر عقده في شرم الشيخ ، مصر ، في نوفمبر 2022.في عام 2009 ، في COP15 ، وافقت البلدان المتقدمة في العالم على  100 مليار دولار  سنويًا لصندوق مساعدة التكيف ، والذي كان من المفترض أن يتم دفعه بحلول عام 2020. وكان الهدف من هذا الصندوق هو مساعدة بلدان الجنوب العالمي على تحويل اعتمادها على الكربون الى مصادر الطاقة المتجددة والتكيف مع واقع كارثة المناخ. ومع ذلك ، في وقت اجتماع غلاسكو COP26 في نوفمبر 2021 ، لم تكن الدول المتقدمة قادرة على الوفاء بهذا الالتزام. قد يبدو مبلغ الـ 100 مليار دولار وكأنه صندوق متواضع ، لكنه أقل بكثير من " تحدي تمويل المناخ الذي يبلغ تريليون دولار " ، والذي سيكون مطلوبًا لضمان فعل مناخي مؤثر شامل.إن الدول الأكثر ثراءً - بقيادة الغرب - لم ترفض فقط تمويل التكيف بجدية ولكنها تراجعت أيضًا عن الاتفاقيات الأصلية ، مثل  بروتوكول كيوتو  (1997) ؛ رفض الكونجرس الأمريكي   المصادقة على هذه الخطوة المهمة نحو التخفيف من أزمة المناخ. لقد غيرت الولايات المتحدة أهدافها للحد من انبعاثات غاز الميثان ورفضت حساب  الكم الهائل  لانبعاثات الكربون من قبل الجيش الأمريكي.أموال ألمانيا تذهب إلى الحرب وليس المناختستضيف ألمانيا أمانة اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ. في يونيو ، تمهيدًا لمؤتمر COP27 ، عقدت الأمم المتحدة  مؤتمرًا  في بون حول تغير المناخ. وانتهت المحادثات بحدوث خلاف حول تمويل ما يعرف بـ "الخسائر والأضرار". دأب الاتحاد الأوروبي على منع جميع المناقشات حول التعويضات. قال إيدي بيريز ، من شبكة العمل المناخي ، كندا ،" اتبعت الدول الغنية وخاصة دول الاتحاد الأوروبي مصالحها الضيقة، جاءت الى مؤتمر بون للمناخ ، لعرقلة وتأجيل وتقويض الجهود التي يبذلها الأشخاص والمجتمعات على الخطوط الأمامية من أجل معالجة الخسائر والأضرار الناجمة عن الوقود الأحفوري ".على الطاولة يوجد نفاق دول مثل ألمانيا ، التي تدعي أنها تقود هذه القضايا ، ولكنها بدلاً من ذلك كانت تحصل على الوقود الأحفوري في الخارج وتنفق أموالاً متزايدة على جيشها. في الوقت نفسه ، رفضت هذه البلدان تقديم الدعم للبلدان النامية التي تواجه الدمار الناجم عن العواصف الخارقة التي يسببها المناخ وارتفاع منسوب مياه البحار.بعد الانتخابات الألماني ......
#تريليون
#دولار
#للحرب
#مقابل
#مليار
#دولار
#لإنقاذ
#الكوكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768319

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- من المستفيد من شيطنة المرأة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:في زمن هزائمنا المختلفة المتكّرّرة وعلى جميع الأصعدة في عصرنا هذا، بسبب الجهل السّائد علميّا واجتماعيّا واقتصاديّا ودينيّا، نرى أنّ البعض منّا لا يفهم الأخلاق واستقرار المجتمع إلّا من خلال نظرته للمرأة التي هي نصف المجتمع، وهي الأمّ والجدّة والأخت والزّوجة والبنت والحفيدة والعمّة والخالة. وثقافتنا الشّعبيّة تؤكّد على النّظرة السّلبيّة للمرأة، فمن أمثالنا الشّعبيّة:" دلّل ابنك بغنيك ودلّل بنتك بتخزيك" و" ابنك إلَك وبنتك لغيرك"، " الولد رجل وين ما راح، والبنت ما لازم تطلع من المراح"، "اللي بتموت وليته من حُسن نيته"، "ولد أهبل أحسن من بنت صاحيه"، "البنت عارها للممات" وهكذا. وعصر "الحريم" دخيل على ثقافتنا العربيّة، جاءنا من العثمانيّين" حريم السّلطان"، وفي هذه العجالة سأطرح الموقف الدّينيّ الصّحيح من بعض قضايا المرأة مع التّأكيد أنّ الفهم الصّحيح للدّين لا يتعارض مع العلم الصّحيح ومع التّربية الصّحيحة.رفقا بالقوارير: "النّساء شقائق الرّجال"، لهنّ حقوق وعليهنّ واجبات، ولا تكتمل الحياة إلّا بوجود كليهما، والمرأة إنسانة لها كرامة مثل الرّجل تماما"، ورعايتها واجبة منذ ولادتها، حتّى من اعتنى بابنته وربّاها تربية حسنة وعلّمها "كانت له سترا من النّار"، وقد ورد عن خاتم النّبيّين صلى الله عليه وسلّم قوله" رفقا بالقوارير" والمقصود هنا النّساء، ومّما أوصى به وهو على فراش الموت:" الله الله في النّساء فإنّهن عوان عندكم لا يملكن لأنفسهن شيئا أخذتموهنّ بأمانة الله، واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله، فاتّقوا الله واستوصوا بهنّ خيرا"، كما أوصى عليه السّلام بالنّساء فقال:" إنّما النّساء شقائق الرّجال، ما أكرمهنّ إلا كريم، وما أهانهنّ إلا لئيم". وممّا قاله أيضا وهو قدوة حسنة يقتدى به:" خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهـلي". أمّا الأمّ فشأنها عظيم في الشّرائع السّماويّة والوضعيّة، فهل تدرك مجتمعاتنا الذّكوريّة أنّ كلّ امرأة أمّ أو مشروع أمّ؟ وهل يحترم كلّ منّا أمّهات الآخرين احتراما لأمّه؟ برّ الوالدين: لا يختلف عاقلان على برّ الوالدين، خصوصا الأمّ يقول تعالى:" وَوَصَّيْنَا &#1649لْإِنسَ&#1648نَ بِوَ&#1648لِدَيْهِ إِحْسَ&#1648نًا &#1750 حَمَلَتْهُ أُمُّهُ&#1765 كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا &#1750 وَحَمْلُهُ&#1765 وَفِصَ&#1648لُهُ&#1765 ثَلَ&#1648ثُونَ شَهْرًا"، وجاء في الحديث النّبويّ الشّريف:" جاء رجل إلى رسول الله &#65018 فقال: يا رسول الله، من أحقّ النّاس بحسن صحابتي؟ -يعني: صحبتي، قال: أمّك قال: ثمّ من؟ قال: أمّك، قال: ثمّ من؟ قال: أمّك، قال: ثمّ من؟ قال: أبوك" فهل يدرك مجتمعنا الذّكوريّ أنّ كلّ امرأة أمّ أو مشروع أمّ؟ حقّ المرأة في الزّواج: من حقّ المرأة أن تتزوّج برضاها وبموافقتها وبإذن وليّها، وأن تقبل بمن تراه كفؤا لها، وأن ترفض من لا يناسبها تما مثلها مثل الرّجل، وقد جاء في الحديث:" لا تُنْكَحُ الأيِّمُ حتَّى تُسْتَأْمَرَ، ولا تُنْكَحُ البِكْرُ حتَّى تُسْتَأْذَنَ قالوا: كيفَ إذْنُها؟ قالَ: أنْ تَسْكُتَ". "والحديث الشّريف فيه دلالة على عدم جواز تزويج الأيّم بغير إذنها ورضاها، والأيّم هي الثيّب التي فارقت زوجها بموتٍ أو طلاقٍ؛ أي سبق لها الزّواج من قبل، وفي هذا الحديث أيضا يفرّق النّبيّ بين الثيّب والبكر، فذكر في حقّ البكر (الإذن)، وفي حقّ الثّيّب (الأمر).فهل تتخلّى مجتمعاتنا عن ثقافة "ابن العمّ بطيّح عن ظهر الفرس"، وأنّ تتبع تعاليم الدّين الحنيف، خصوصا وأنّ مجتمعاتنا مجتمعات متديّنة، وكثيرون منّا يسيئون فهم الدّين بشكل ......
#بدون
#مؤاخذة-
#المستفيد
#شيطنة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768318

مقداد مسعود : طيتان
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الفرحُ : مفهوم بقدرٍ ضئيل لدينا. وفرّ ساقيك، لا تركل الهواء.الغبارُ يمتلئ به الهواء. الرخاوةُ المسبولة هي حياتنا في المرايا.المرتفعون لا يتوانون عن خديعتنا بعد كل نشيد ٍ وطني جديد ألا توجد سلة ٌ مهملات: للصراخ .. للأقنعة... للفاصل الإعلاني؟الفرحُ : ليمونة ٌ بسكين المطبخ شطروها نصفين عصروا النصفينونقعوهما بماء سخين انتفخ النصفان المفرغان من العصير بالماء الساخن..إذن تعال معي وافعل فعلتي : بركبتين مطويتين أجالسُ عشباًخوفا من الكراسي التي تتناسل عليها الأقنعة ُ التي تمتصُ الليمون وتنفخ القشورَ بنقيعٍ سخينتعال معي ولا تصدق الوعود المدبلجة أن هناك علامةٌ مقفلٌ عليها بأمانٍ في علبة ٍ مبطنة ٍ بالحرير ......
#طيتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768317

سري القدوة : جرائم الاحتلال وغياب تطبيق القانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن ان يستمر الاستهتار بحياة الانسان في فلسطين وإهدار حقوقه الى ما لا نهاية فحان الوقت لوضع حد لهذا الاحتلال العنصري القمعي القائم على الاستيطان الاستعماري ومصادرة الحقوق الفلسطينية ولا يمكن الصمت على استخدام الاسلحة الفتاكة والمحرمة دوليا في قمع ابناء الشعب الفلسطيني من قبل احتلال جاسم على صدور الفلسطينيين بغير حق حيث يهدد هذا الاحتلال المستقبل من خلال استخدامه الاسلحة المحرمة دوليا ويجب التحرك الدولي والعمل على فرض الحظر على منظومة الاسلحة التي تستخدمها دولة الاحتلال في مواجهة ابناء الشعب الفلسطيني لفرض احتلالها بالقوة . وفي ظل تمادي الاحتلال في استخدامه الغير قانوني للسلاح لا بد من التدخل العاجل من قبل التحالف العالمي للقادة المجتمع المدني والأوساط الأكاديمية والفنية والإعلام والأعمال والسياسية والدينية وأصحاب الضمير في جميع أنحاء العالم لتدخل الدول الأطراف في معاهدة تجارة الأسلحة (ATT) والعمل بحزم لوضع حد لاستخدام دولة الاحتلال للأسلحة والمعدات العسكرية والتي ارتكبت بواسطتها انتهاكات خطيرة للقانون الإنساني الدولي وحقوق الإنسان وأهمية فرض حظر استخدام تلك الاسلحة من قبل دولة الاحتلال في ظل تصعيد عدوانها حيث يتعرض المدنيين الفلسطينيين أثناء تظاهرهم بشكل سلمي للاحتجاج على استعمار أراضيهم لإطلاق النار بالذخيرة الحية والأعيرة المعدنية المغلفة بالمطاط والقنابل الصوتية والغاز المسيل للدموع وتتصاعد جرائم جيش الاحتلال بمهاجمة المدنيين الفلسطينيين العزل في قطاع غزة والضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية .وخلال العدوان على قطاع غزة تم استهداف السكان المدنيين الفلسطينيين مما ادى الى استشهاد المئات وإصابة الآلاف ولا تزال الآثار المدوية لاستخدام الأسلحة المتفجرة على المستشفيات والمدارس والأمن الغذائي والمياه والكهرباء والمأوى تؤثر على طبيعة الظروف الحياتية الاعتيادية للسكان وقد استخدم جيش الاحتلال خلال عدوانه الوحشي ومارس سياسة الاستعمار الإسرائيلي والفصل العنصري والاضطهاد والإغلاق وهذا يرجع الى تواطؤ بعض الحكومات والشركات في جميع أنحاء العالم ودعم الاحتلال بالأسلحة الفتاكة والتي تستخدم في جرائم الحرب المخالفة للقانون الدولي الانساني .بات من المهم والضروري العمل على تطبيق القانون الدولي الانساني فيما يتعلق بتجارة السلاح وقد يؤدي الفشل في اتخاذ إجراء إلى استمرار الحروب وارتكاب المزيد من الجرائم ويجب تطبيق مبدأ المسؤولية الجنائية الفردية لأفراد هذه الدول والتي تتخذ القرارات وتمارس التحريض على ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وفقًا للنظام القانوني الأساسي الدولي وقوانين المحكمة الجنائية الدولية ويجب على جميع الدول التدخل واتخاذ موقف حاسم وتعليق جميع عمليات نقل المعدات والأسلحة والمساعدات العسكرية والذخائر إلى دولة الاحتلال حتى يتم فرض الحظر على واردات وصادرات الاسلحة وأن تحظر أي عمليات نقل مستقبلية لها حتى تمتثل بالكامل لالتزاماتها بموجب القانون الدولي كونها يتم استخدامها من قبل جيش الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني .ستظل العدالة بعيدة المنال ومغيبة ما دام يسمح باستمرار الاحتلال الغير قانوني والاستعمار الاستيطاني ونظام الفصل العنصري والاضطهاد والقمع حيث يترتب على ذلك مسؤولية جسيمة ومزيد من الشهداء ويتحمل السكان المعاناة نتيجة العدوان الظالم واستخدام تلك الاسلحة في نطاق الحرب والعدوان بحق الشعب الفلسطيني الخاضع تحت الاحتلال وطالما يمارس هذا الاحتلال ويرتكب الجرائم في ظل غياب العدالة الدولية وعدم اتخاذ موقف حاسم لوقف كل اشكال الا ......
#جرائم
#الاحتلال
#وغياب
#تطبيق
#القانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768316

محمد الدرقاوي : لحمة الشتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ايمانه بما ولدته يطو في أعماقه من أثر حية وميتة ، وما يمتد من ناديا كثمرة مشاعر لتجربة حبه الأول ، يحركه بتحريض، يدفعه لينتزع مابين الضلوع الى النور ، فكل سر مهما طال به الزمان ينجلي ، هي فقط رهبة البداية ، الدقة في سحب الخيط الأول، بلا عنف أو هيمنة أو فرض امر بالقوة ، بعدها تنسل كل الخيوط ، لا دم ولا نزيف ، ولارياح أو أعاصير، رهبة البداية مجرد ضباب وهمي ثم ينشق صبح و ينبلج نهار.. هو لم يتقصد فاحشة حين استهوته يطو فأحبها، ولا حاول رمي نفسه في مغامرة بلا تدبير، أو استغلال وضع مادي أواجتماعي ، نظر فعشق، فبادر يطرق الباب بنهار، وخطب البنت بأصول ، لكنه تلقى رفضا بدعوى قرارات وعادات تقليدية احترمها، وان مجها صدره، وعافتها النفس ، كيف يتحكم أب في مصير بنت بزواج وهي لاتزال طفلة تحاكي الدمى، وتقفز في الدرب بحجة انها له ملك، يتصرف فيها بغير رغبتها ولا رضاها.. ذلك ما عارضته يطو نفسها ، رفضته بإصرار،كما رفضته خالتها من قبلها ، ولها كانت القدوة ، فقاومته بهروب من غضنفر قاهر، فضلت أن تضحي بنفسها لتدرأ عن حبيبها انتقاما بغيضا وظلما قد يطوله من أبيها أو عُزوته ،كما سيلحقها بلا رحمة لما تحمله في أحشائها وهي به تعتز. أليس حملها في عرفهم جناية تستلزم القتل؟..ابناؤه ليسوا ممن تحجر لهم فكر فيحاسبونه على محاولة سعى اليها فتم صدها بأمر، فلهم من اتساع الأفق والمعرفة ما يحللون به زمنهم والزمن الذي كانه ،وسيان قبلوا ناديا أو رفضوها فستظل لحمة من أبيهم كما هم لحمة منه ..أما زوجته فرغم ما يعرفه عنها من عناد ، و مقاومة لتقبل أي جديد قد يخلخل رتابة حياتها فقد استجمع شجاعته وجلس اليها .. قراره يقاوم حيرته ، من أين يبدأ ؟..ما بك ؟ قالت له ..تملى وجهها ، هادئة ، شبه بسمة تتربع محياها ، وان كانت عيونها مشدودة الى افلامها الدرامية على هاتفها ، لكن عقلها شغال ..سرح بعيدا،بعيدا ، أمامه يطو الطفلة ، تلميذة في أول يوم دراسي ، تجتاز في صف صغير لا يتعدى افراده أصابع اليدين تتراءى بقد لافت ، وجسد منحوت متناسق ،عينان واسعتان لامعتان ، ولون قمحي كأنها عادت من شاطئ بحري في يوم وهجت شمسه.. ترفع راسها في عزة نفس وهو بها قد انبهر، يتابعها باعجاب لكن بنظرات حذرة من شاب لايتعدى عمره الثامنة عشرة ، معلم مبتدئ في أول يوم يعانق وظيفته، يتم تعيينه في قرية ليس بها غيرحجرة دراسية واحدة، يتناوب عليها فوجان من التلاميذ لمستويين رابع وخامس، وعنبر هو مقر سكناه ،بنافذة مربعة صغيرة تعلوالأرض بقليل ..مرة أخرى يتطلع في وجه زوجته ..كم يلزمه من القوة ليفجرالسرالراكد في نفسه ويقنع امرأة لا تتقبل الأشياء العادية بسهولة، فاحرى أمرا يشاركها زوجها ، ينازعها وجودها ، اعتزازها بنفسها ..نوع من القلق يركبها ، تبدَّى وهي تستحثه على البوح بما يهتز في صدره وما يريد قوله ..تضحك رافعة بصرها في وجهه ،تقول ساخرة :ـ مابك تكلم ؟ باغي تزوج، مانزيدك غير هنية ...وهل كانت ستسأله أو تبارك زواجه لوعرفت أن هذا هو حقيقة قصده؟ بلع ريقه، وشرع يحكي، يستل الأحداث شعرة بعد أخرى.. أكثر من خمسين سنة لملمها في جزء من الساعة ، أجاب عن أسئلة دقيقة بصراحة ووضوح ..لم يركبها قلق أو غضب ،ولا ارتدت لون العصيان مما تعوده منها بل صمتت قليلا، تبسمت ثم نطقت :ــ من يكتب قصة "انغماس" لن يكون بريئا، فتفاصيلها لن تكون الا تمزيقة بليغة من حياة، تركت رمادها يحجب نارها عبر السنين ، قرأت القصة في أكثر من موقع، وحرصك على كتابة تفاصيلها بكل تدقيق و ......
#لحمة
#الشتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768326

عبد الله خطوري : شَبَقُ آلحروف في إنسان بلا سجايا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري أولا..متون..&#1633-;-_" L homme qui en est doué, par exemple, ne --dir--a pas : ici s est produit, va se produire, doit se produire telle ou telle chose mais il imaginera : ici pourrait, devrait se produire telle ou telle chose et quand on lui dit d une chose qu elle est comme elle est, il pense qu elle pourrait aussi bien être autre. "&#1634-;-_"L une des caractéristiques de l amour comme de tous les états d exaltation est probablement un certain délire d interprétation: chaque fois qu une parole tombait, une signification profonde s illuminait, s avançait comme un dieu voilé et se défaisait dans le silence."ثانيا..هامش..من قراءاتي زمن الهوى والشباب رواية"إنسان بلا سجايا"أو بلا خصال، حسب الترجمات، للنمساوي..روبيرت موزيل(1880-1942)في نسختها الفرنسية التي لم أستطع آنذاك(نهاية الثمانينيات)إتمام جزئها الأول مكتفيا بلا إنجاز القراءة ضاربا موعدا وإياها، كنت أخاله سيأتي قريبا، لكني أخلفتُ الموعد قاصدا أو دون قصد لاهثا وراء ما كان يصادفني من عناوين في مناسبات هنا هناك أو ما يفرضونه عَلَيَّ في مقرراتهم الرسمية آلتزمتُ بها طوعا ومرغما نظرا لطابعها النفعي البرغماتي؛ لكن تشاء ظروف بداية التسعينيات، وانتقالي من فضاء مدينة وجدة الى مجالات في فاس جديدة بالنسبة لقارئ مُبْتدئ مثلي اكتشفت فيها عوالم كتب أخرى سنحت لي إعادة شغف الحب القديم وآستعادة لذة إتمام شبق الحروف المقطوعة الأوصال؛ فأتممت من بين ما أتممت قراءة الجزء الاول من هذه السمفونية المتعددة الأصوات دون أن أكملها كاملة في أجزائها الأخرى..لقد كانت لمقاربة "ألبير ياس"في تاريخ الرواية الحديثة بترجمة جورج سالم، وكتاب"أبعاد الرواية الحديثة"تيودور زيولكوفسكي بترجمة إحسان عباس وبكر عباس دورا كبيرا في آنبجاس تحدٍ آليتُ فيه على نفسي أن أكمل جميع مشاريعي القرائية السابقة وأن أبدأ قراءات عناوين أخرى ضمن خطة مدروسة ممتدة في الزمن غارقة في عمق أعماق مغاور السرد الإنساني دون ضفاف دون قيود دون حدود معتمدا على مكتسباتي البسيطة من اللغتين العربية والفرنسية، معولا بعد التطور الهائل في وسائل التكنولوجيات الرقمية على ما توفره شبكات العنكبوت الافتراضية من آفاق رحيبة رحتُ أقرأ ضمنها وعبرها وبمساعدتها عناوين سمعا ضمن منشورات"الكتاب السمعي"وما شابهه، بعد أن أدرك العينَ النصَبُ فكلت حاربتْ قاومتْ وخاضتْ تجارب مريرة إثر عمليات متكررة خرجَتْ منها متحفزة أكثرَ لمزيد عشق يتوق لشبق أقوى ولذات أخرَ وحسنواتٍ من كل صنف ولون حتى لو أدى بها سُعار قصف هواها آلمهاويَ الكبرى..لا يهم..ثالثا_حاشية...اعْتُبِرَتْ(إنسان بلا سجايا)"رواية القرن العشرين"في الأدب المكتوب باللغة الألمانية، حسب آستطلاع رأي أجري عام 1999، إذِ آختارها الأدباء والنقاد وجمهور القراء(ربما)لتتربَّع على رأس قائمة"كلاسيكيات الأدب الألماني"في القرن العشرين،قبل رواية محاكمة كافكا التشيكي،وجبل توماس مان السحري (الذي نَجَحْتُ في تسلقه كاملا رغم صفحاته الألف والنيف ههه)...هي رواية رام صاحبها التعبير عن معاناته في معاصرة عصر مُلْتَبِسِ قلِقٍ، رآه مُوزيل من وجهة نظر شاكة مترددة مرتبكة، لم تستطع قَبوله كما هو ولا التنصل منه، ولا الجمع بين الطموح الذاتي للفَرَادة والتوق للخصوصية والتميز والعظمة وإكراهات بداية قرن مادي صناعي رأسمالي موغل في وحشيته وتشييئه للإنسان المفرد، وبين روح فطرة شفيفة صافية وجاذبية واقع المال ورأسه المفرغ من إكسير بلس ......
#شَبَقُ
#آلحروف
#إنسان
#سجايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768325

محمد العربي محمد العربي العياري : من مجتمع الاحتقار إلى الاعتراف الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_العربي_محمد_العربي_العياري هل من مستقبل لمجتمع مُؤسس على الجدارة واحتقار الأقل كفاءة؟ يُجيب الفيلسوف وعالم الاجتماع أكسل هونيث بالنفي. لكي نتقدّم، لابد للمجتمع أن يضمن لأفراده حياة طيّبة وناجحة. يمر ذلك عبر الاعتراف المُتبادل أكثر منه عبر التنافس حول مكان تحت الشمس. تحليل يُقدّم نفسا آخر لأولئك الذين يناضلون من أجل استرجاع كرامة الأفراد واحترام الذات. إن تسلط النيوليبرالية داخل مجتمعنا يصل إلى حدود فرض إيديولوجيا هيمنة السوق الحر، والتهليل للحرية الفردية في كل المجالات. تبعا للأفكار السائدة حول التنظيم الاجتماعي، يجب الثناء ومدح الفائزين نظرا لذكائهم ونشاطهم والتشهير بالفاشلين بسبب أنهم غير قادرين على الصراع وليست لديهم الطاقة لصراع الوجود الاقتصادي. إلى ذلك، يُدان هؤلاء الأشخاص المُصنّفين على هامش المنظومة بسبب قصورهم الذاتي، بينما يناضل الآخرون من أجل الدفاع على حقوقهم وكرامتهم وعلى الاعتراف الاجتماعي. مكّنتني تجربتي الشخصية كمتطوع صلب جمعية "رافق" من مساعدة أشخاص يعيشون وضعيات الهشاشة والافتقار إلى متابعة مخططات إدارية مُعقدة جدا. اتضح لي إلى أىّ حد يُمثّل فقدان الثقة في النفس وعدم تثمين الذات عائقا أمام تجسيد أفعال تُعتبر شروطا لاندماجهم داخل المجتمع. هذه الوضعية غاية في التناقض، وسط مجتمع يفرض مطلب السعادة وتطوير الذات باعتبارهما مثالا مُطلقا: لا أحد يستطيع التقليل من شأن صعوبات العيش بالنسبة لأغلبية الناس. مثّل هذا التناقض محط اهتمام عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني أكسل هونيث في مؤلفه: "مجتمع الاحتقار". يُدافع الكاتب على أطروحة تتمثّل في أن المجتمع يمكنه التعرض إلى اضطرابات بسبب الاعتداء على مبادئ الحق وبسبب عدم القدرة على ضمان حياة طيبة وناجحة لأفراده.مطلب الاعتراف الاجتماعييدعو هونيث مع غيره من المتابعين، إلى إعادة تقييم أهمية المشاعر الفردية في تنمية المجتمعات الرأسمالية الاستهلاكية، أين يبرز الاحتقار، الإحباط والرغبة في الظهور. على عكس التوجه نحو حصر المشكل في اللامساواة الاجتماعية، يُسلط هونيث الضوء على مسألة انهيار المجتمعات عندما يكون مناخها الثقافي مُنتجا بعمق لأسباب الأتمتة الذاتية. تندرج الأفكار الواردة في كتاب أكسل هونيث في إطار النظرية النقدية التي تبلورت داخل مدرسة فرانكفورت، والتي يُعتبر هونيث ممثلها الراهن، بعد أدورنو وهابرماس. يتمثّل اسهامه الرئيسي في بلورة فكرة أساسية تتمثّل في "الصراع من أجل الاعتراف". بالنسبة إلى هونيث، فإن ذلك يعني أن بناء الهوية الفردية والمكتملة يتطلب علاقات اعتراف متبادلة يُنشئها الأفراد فيما بينهم.يمكن للاعتراف أن يتمظهر في ثلاثة مجالات معيارية:1-مجال الحب والصداقة: تتمثل الفكرة في أن الروابط العاطفية التي تشُد الشخص إلى مجموعة ما، تُمكّنه من تحصيل تقدير الثقة بالنفس والتي من دونها ضمان المشاركة.2-المجال القانوني-السياسي: يُعرف الفرد كحامل لحقوق إذا ما كانت أفعاله مُعبّرة على استقلاليته الذاتية، محترما من الجميع وأمكنه تحصيل احترام الذات.3-مجال التقدير الاجتماعي: من خلال هذا المجال، يتمكن الفرد من تحقيق الاحترام الذاتي بإعتباره يظهر من خلال القيم التي يُعزّزها، والتي تُعبّر على القيم الإيتيقية التي تُميّز المجتمع. بهذا الشكل، يمكن لمجموعات أقلية من أن تدّعي بأن ثقافتهم تُغذّي الروابط الاجتماعية التي تنساب بين جميع أفراد المجتمع.تُمثّل هذه المجالات الثلاثة، الموجه للمنظمات التي تناضل ضد الاقصاء الاجتماعي: الروابط الاجتماعية، النضال من أجل الحقوق، المشاريع الجماعية التي تفتك مكانا داخل المجتمع. ......
#مجتمع
#الاحتقار
#الاعتراف
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768324

احمد الخالصي : التغيير كبالونة شعاراتية، الواقع كإبرة مفجرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصي الانطلاق من الشعار إلى الواقع، يمثل مرحلة انحدار المتوقع إلى ما دون هامش الخسارة، الموضوع سلفًا، لأن معادلة الأرض ستكون سالبة بإنتفاء التهيؤ.تحتل المطالبة بالتغيير أغلب مناحي حياتنا، والتي من المفترض إن تكون دافعة باتجاه التجديد الإيجابي، لا للصيرورة المجردة للتسمية، ولمعانها الأخاذ في التضمين الخطابي أو الوعود، ومن هنا فأن التغيير قد خرج من معناه المتعارف إلى التزويق الواقف عند حدود اللغة، فلا يتعداه، ولاهو الراجع عنه، مادام قد صُير كسلعة استهلاكية للتلاقف الجماهيري. إن المطالبة بالتغيير بشكل عام تجري من خلال مستويين سياسي وشعبي مفتعل، فالأول يشير للأحزاب والثاني يشير إلى جهات بشكل عام (من ضمنها الأحزاب أيضًا) تطالب من خلال الجماهير، بشكل يدفع إلى القول بأنها مطالب شعبية، ولكن في الحقيقة أنها عملية متكاملة من التغذية المتنوعة، والتي تعتمد الضخ المستمر عبر الإعلام، وهذا الأخير يمثل أداة مزدوجة التمظهر، سوى من خلال المباشرة المتمثلة برسمية الطارح، وغير مباشرة من خلال منصات السوشل ميديا، التي تمتلك فاعلية التنويع المتناثر والذي يصب في النهاية بخانة معينة، وسائل عدة لغاية واحدة، والتي تمارس بحسب الطبيعة الفكرية والمناخ المقبول الذي يلائم كل فئة على حدة، ومن الأمثلة على ذلك، إن الموضوع الواحد لكي يكتسب فعالية الرواج في داخل المزاج العام، عليه إن يُصدر بقوالب مختلفة، للنمط المدني شكل، والجمهور الملتزم دينيًا شكل مغاير آخر، من ثم استخدام تقنية التكرار المتنوع بحسب الفئات محل الاستهداف وصولًا إلى الرسوخ في ذهنيتها، بشكلٍ يخرج الأمر كما لو أنه إرادة شعبية خالصة.من هذا المنطلق فأن أي تغيير لكي يأخذ مجراه المفضي إلى وصول, عليه أن يراعي الأرضية الموجودة, ويتحرك تبعا لمتطلباتها وموجوداتها, وفرضياتها المتجذرة, تفاديًا لحالة الانغلاق, أن التأكيد المستمر على الواقع, من حيث كونه العنصر الثابت في أي معادلة, يأتي من الحرص على حفظ كينونة التغيير من الشعاراتية المفرغة, لأن استمرار الحال على ما هو عليه, معناه انتقال الفشل الثابت في الحاضر, إلى مقدمات المستقبل, باعتبار الصيرورة التاريخية, والتجارب غير المفضية لشيء, والتي ستلقي بظلالها عليهم حتمًا, سوى على فكر الفاعلين من جهة, وأمل الجماهير من جهة أخرى. ......
#التغيير
#كبالونة
#شعاراتية،
#الواقع
#كإبرة
#مفجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768323

أمين ثابت : 12 - مدخل . . إلى العقل المتصنم 13 - فيما يخصنا – لا حل غير - ذات تعود الى أصلها
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يعتقد إنسان المجتمعات العربية – من النخبة والعامة - الرافضين والناقمين على واقع حياة بلدانهم المسجون في متكرر حكمها بسلطة حكم مستبدة فاسدة مجيرة دولتها الريعية الجابية برمتها اداة فارضة لجعل الانسان ، المجتمع ، البلد ، المداخيل والثروات الطبيعية صورا من صور ملكيتها الخاصة بقوة التسلط ، حتى الملكيات الخاصة للأفراد والاسر مرتهنة بما تقدمه من جبايات – خارج النظام والقانون - للمتنفذين عليها من كبار تلك السلطة او اذنابهم من مختلف درجات سلاسلهم المافوية – حتى أن المتشكين المتحسرين على ماضي قديم جدا كانوا يسمعون عنه ، يولولون من قبح الحياة الممتدة من عمر ابائهم واعمارهم – أي ما يقارب مائة عام على اقل تحديد ، فهم لا يعرفون ابعد من ذلك في حياة اجدادهم ، فقط أن الحياة كانت بسيطة وتعم الطيبة بين اناس المجتمع لا اكثر ، التي اصبحت شبه معدومة اليوم وحلت محلها طباع وسلوكيات انانية ولا اخلاقية - جميع هذا الجزء بأطيافه من نوعية انسان المجتمع العربي . . يعتقد – ويؤمل انتظارا . . حتى يأتي اجله – إمكانية تغير الواقع والحياة البائسة طوال تاريخنا الاسود . . إذا ما جاء الى الحكم انسانا صالحا ( وطنيا ) يعمل من اجل البلد ومستقبل اجياله القادمة وليس من اجل مصالحه الذاتية وبقائه في الحكم – يشترط الاذكياء منهم أن يكون قويا ، فبدون ذلك لن يستطيع عمل شيئا ولن يدوم وجوده على الحكم . يجادلون العقلانيون الموضوعيون منهم لإثبات صحة ما يعتقدون به تحججا بأن الحياة لا تبقى على حالها بشكل دائم مطلق ، ومثلها الواقع . . بل كل شيء خاضع للتغير والتبدل ، والذي يعني مهما طال تاريخ زمن امتداد تلك الحياة السيئة ، وحتى متغير مفرزها الواقعي الأشد سوء للتالي عما كان قبله ، ضرورة كسنة من سنن مسار تاريخ شعوب المجتمعات البشرية وتطورها . . أن تتغير او تتبدل الحياة ووضع المجتمع والانسان الى ما هو افضل مغاير كل صفات وسمات ذلك السوء المنتج طوال ذلك التاريخ الاسود ، يتذرعون بأن تزايد السوء على المجتمع وانسانه يصل دائما الى حد العتبة الفاصلة او ظرفية اللحظة الحرجة او الحد الاقصى من الظلم والفساد والتجبر على الناس وحياتهم ، التي عندها يفرز الواقع من بين اناس المجتمع قائدا منقذا مؤازرا بمن هم على شاكلته ، وحين تظهر علامات انهيار الحكم الهرم وتشقق اركان وجوده ، يلتقط ذلك القائد الملهم ورفاقه اللحظة واعلان زمن بدء جديد لحياة المجتمع وانسانه وللبلد – أما المجموع الاخر من ذات الاعتقاد على خلفية دينية معتقديه – إيمانية – يحاجون بأقوال من كلمات الله او نبيه او من اتباعه المصلحين – كل وفق مذهبيته الدينية الطائفية – أن الله يبدل في الاحوال ، فلا يبقى ثابتا مطلقا غير وجه الله سبحانه وتعالى ، وبعد شدة العسر يسرا ، والله رحيم بعباده ( خاصة المؤمنين ) ، حين يتركهم لعذاب حياة لهم في الدنيا فإنه يتركهم الى حين ، ليرى قوة إيمانهم ، صبرهم على الشدائد وإرجاع الفرج من عنده ، حتى انه يجزي من صبروا في الاخرة و . . يجزيهم في الدنيا بقلب الاحوال وتبديلها بما يعوضهم عن عذاباتهم ومهاناتهم التي منيوا بها واسرهم واجيالهم – إنه امر الله وجعله سنة في الخلق أن يبدل في الاحوال ، وبعد شدة الضائقة يأتي الفرج من عنده . . أمرا محتوما . . . . . . لن نجادل في صحة او خطأ المعتقدية السابقة – فهي بالنسبة لنا تمثل قيمة ايجابية مقارنة بعقلية الغالبية من اناس المجتمع القابلة بعبوديتها الطوعية تحت مبرر قدرية الواقع والحياة القائمين امتدادا من القديم الى اليوم وغدا – يجب عليك التقبل بما هو موجود راضيا او غصبا عنك ، على المرء ال ......
#مدخل
#العقل
#المتصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768322

شعوب محمود علي : أصيح بالسفّان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اصيح بالسفّان1أليسمن فلاحلكي تجيب صفوة الشرّاحتلك التي تشرّع كل القوانين الدساتير من الصباح وعندما نسمع ترنيم المقدِسينوهو يكرّر تلكم الصيحاتحيّ على الفلاححيّ على الفلاحيأتون في كلّ كبوش العصر للنطاح في ساحة التحريروساحة الخلّانمن دونما انفتاحنافذة شبّاكوكلّ هذا الجمعما زال في عراكاُقسم بالدورة والأفلاككلّ أداة اللعبوقطع الشطرنجتحرّكت على مربّعاتنالتختزلدوائر النجوم والأفلاكمن يلقي بالِشباكلسحب هذا السمك النافق تحت الماءيبعث بالروائح الكريهةجرّاء هذي الموجة الشبيهةبكلّ ما تلقى من الفطائسعلى ضفاف النهر والسواحل اليس من بدائل للّعبِ الأوغادوطمس هذي المحنة الكريهة على دروب العشقيفيض فيّ الشوق أحسّه في عنقي كالطوقوالمسح بالعينينصوب سمائي لوميض البرقومثل من يحس عند الشنقوهو بلا حول ولا قوّة يا بغدادمن زمن الرضاعةلزمن الكهولة سهران طول العمريقرأ في صحيفة الغيبوفي صحيفة الهمومكقارئ النجوموزورق الاحلاميعوم في الفراغوليس من ارض ولا جزيرةحتى ولو كانت على جسر من الإسطورةليطمئنّ القلب لاعون غير الربفي هذه الأرض التي لا تحتويسوى دروب التيهوالعسر والدمار2في صبح بغداد وفي الزحاممات العراق قبل ان يدركه الفطاممشيّعاً محمول فوق خشب التابوتونسوة العراقيمطر من عيونّهن اللؤلؤ الغزيروالسيّد الوزيرغرّد فوق منبر التزوير3وراء كل دورة عن المسمّيات بالقبيل والعشيرولغة النذيرتنزل بالإنسانمطارق الحديد ومثلما تهوي على السندانينفجر الإنسانفي الوطن الغارق بالطوفان4لابدّ ان يضاء هذا الوطن المغرق بالظلاموالبدر في المحاقوهذه الاقزامتلوذ في جحورها بعد غد القياموتنزل الاحكام من شريعة القرانلتنتهي الأحزاناصيح بالسفّانكان العراق خيمة الجميعوالناس كل الناستخضع للتشريعبغداد في جسورهابغداد في ساحاتهابغداد في الشوارعبغداد في أنصابهابغداد في عزّ التماثيل وفي المتاحفتهبّ والمشارفتحت ضياء الشمسستقطع الدورة في عزّ لهيب الصيفوفي شتاء الفيضاناتوفي الأمطار5على لصوص وطني وجوكر القمارسيطلع النهارويسقط الخمّار واللص المراب في ساحة التحريراوفي ساحة الخلّانوليس من تبريرلسارقي الدينار والدولارفطغمة اللصوص والاشرارلابد من تلقينها بالنارمن لمعمّمين والمفرّعين زمر التجّارومن كلاب الدارتلك اللت تنبح طول الليل والنهارفي برلمان العار ......
#أصيح
#بالسفّان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768329

محمد ليلو كريم : عاملا الصمود والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم عن المواجهة بين الإطار والتيار أتحدث.. حديث فيه عمق، وجرأة.. هذه المنازلة الكبرى، والتي تخللتها منازلات متفاوتة القوة والسِعة، في حقيقة أمرها هي تمترس السُنة والكُرد خلف شيعة السيد الصدر، واقصد السيد مقتدى الصدر، وهو تمترس مُتردد، غير واثق من موقفه من ناحية النتائج التي سيُفضي لها، ولهذا لم يكن موقفًا صريحًا محددًا نهائيًا، فالمغانم المرجوة وقضية المصير السياسي والديموغرافي تلعب دورًا نفسيًا في الإعلان عن الموقف، وعليه؛ ارتأى الكرد والسنة اللعب بالمخاتلة، وفي آخر حلقات الموقف رضخ الطرفان لإرادة الإطار، فالمسألة تتعلق بالصمود ووجود دولة، أي؛ الإطار كما الموقف الإيراني وحلفائه " حزب الله والحوثيين" تمكنوا من خلق تأريخ صمود وخلق جزء دولة متحالفة مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية، بينما عجز الصدريون عن خلق تأريخ صمود ودولة، فالمواجهة مع الجيش الأمريكي أنتهت بتسليم السلاح مقابل المال، والفوز بثلاثة وسبعين مقعد أنتهى بإنسحاب السيد مقتدى وفشل تشكيل حكومة، أضف الى ذلك إحباط الانقلاب المسلح الصدري في المنطقة الخضراء، وهنا نكتشف سبب إصرار الإطار على التحالف مع ايران وموقف المقاومة.لم يكن السيد الصدر موفقًا في التحالف مع السُنة المندحرون منذ اسقاط نظام صدام مرورًا بنكبة داعش وتدمير مدنهم والضعف المتزايد في قوتهم وتمزقهم الداخلي وعدم وجود قوة اقليمية أو دولية تحميهم، ولا مع الكُرد المحاطين بالخطر واحتمالات ضربهم بقوة مُدمرة أو غزو اراضيهم من تركيا أو إيران، وهم مختلفون تتوزع قوتهم بين أربيل والسليمانية، وليس من طرف أقليمي أو عالمي جاد في حمايتهم. بينما الإطار بأذرع مسلحة باطشة، وتحالف عسكري وعقائدي ونبوءاتي مع ايران.يسعى الايرانيون بقوة وثبات وصبر لتهذيب وتشذيب وتعديل حركة وفكر الحليف الشيعي العراقي بما يتوافق مع نبوءة ظهور المهدي، ويدعو الايرانيون لثبات الموقف وخلوص التوجه والالتفات الى ضرورة الإستعداد للظهور، وهذا المسعى فيه من الصعوبة الكثير، وهو جهد شاق، ولكن ولاية الفقيه لن تتخلى عن تعديل وتنقية خندق المقاومة العسكرية والسياسية الشيعية العراقية.ايران تنظر للسيد مقتدى الصدر كعدو عقائدي، وتراه الشرير الذي يريد بها وبالخط الشيعي القويم الشر والهزيمة، فهو عندها عدو خندق الحق ومحارب ضد الولاية والمتآمر على دولة الولي الفقيه ولاحقًا دولة الإمام المهدي، وبهذه الرؤية نتوقع من ايران الشروع بتوجيه ضربات عنيفة للصدر وشيعته، وقد تتطور الضربات الى حرب مقدسة مصيرية تندفع بها ايران وبقوة مفرطِة لإبادة الحركة الصدرية من منطلق أنها حركة بظاهر شيعي وباطن كافر..لم يتمكن السيد مقتدى من خلق فترة صمود كما فعلت جبهة المقاومة العراقية، ولم يتمكن من خلق دولة تدين بدينه وما يعتقد كما فعل الولي الفقيه، وبعجزه عن صناعة الصمود وصناعة الدولة يكون هو الطرف الخاسر، فهل يدخل طرف اقليمي أو عالمي ليُغير ما يصعب تغييره؟. ......
#عاملا
#الصمود
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768328

حسام تيمور : مواقف و تقاطعات
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بعيدا عن هذيان و كلبونية صحافة الاقطاب، او الاجنحة، و هي اجنحة الفوط الصحية للمراحل الحرجة، و بكائيات بعض المخذولين هنا و هناك .. ممن باعوا انفسهم بالامس و الآن يبحثون عن سوق آخر اليوم، كل موقف الآن و في الظرف الراهن ضد "حكومة اخنوش"، و ما يسمى سياسات "اخنوش"، هو موقف مع النظام، و رأس النظام.هذا بالنسبة لنا بئس الاصطفاف، و بكل تسطيح و سطحية نقولها، و بناء على رأي الفئة نفسها التي تتبنى هذا التوجه، و القائل في مجمله بان التدبير الحكومي الراهن ذاهب بالبلاد نحو الهاوية، و هو موقف صار يتقاسمه المعسكر الانتهازي على اليمين و يسار السلطة و يسار الاصلاح و يسار المعارضة الملونة او المتلونة، و القاسم المشترك بين هؤلاء جميعا هو المصلحة الذاتية الشخصية التي تصطف مع بقاء الوضع القائم، أو بشروط او معايير مختلفة بالنسبة للمتلونين و الاصلاحيين، من حقوقيي البيرة و الاوباش الجدد، حيث يتم تعويم هذه النزعات في شعارات الديمقراطية و الحقوق و حرية التعبير، .. و الباسها لبوس الشرعية الثورية و القيمة النضالية و الاخلاقية اعتمادا على "معتقلين"، او معتقلي رأي" او "معتقلين سياسيين". بينما الواقع انهم خدام اجندات انتهازية ذاتية تتقاطع مع توجهات المنظومة نفسها، و التي تحتاج هذا اليسار الهجين احيانا اكثر من اليمين.كذلك كل موقف مع "أخنوش"، هو موقف انتهازي و فقط و بالضرورة، باعتباره موقفا مائعا، مقيدا بالولاء الذي يمثله "اخنوش نفسه"، و قد يتحول في اي لحظة الى موقف "وطني" .. يصنعه اجماع او تدخل طارئ من فوق، و منه كذلك نستخرج رؤية أخرى، و هي الموقف الوطني ضد اخنوش، اضطراريا، و هو كذلك موقف انتهازي، يستند الى ولاء و اصطفاف مصلحي مقابل، للواقع الاني، سياسيا و اجتماعيا و اقتصاديا ! بالنسبة لشلة الحقوقيين و نشطاء الحراكات و "التسول"، فالموقف من "اخنوش" هنا، باعتباره جزءا من المنظومة، و هو كما يراد التسويق له همسا او عن استحياء موقف من النظام أو المنظومة، هو فكرة واهمة، عمقها أن الضرب في كذا يعني ضمنيا الضرب في كذا، و بين ظاهر العمق في الفكرة نجد باطن العقم في المردود او النتيجة، و هو خلاصة عقود من الفشل التقدمي في احداث اختراق اجتماعي او سياسي للمنظومة، و ببساطة لاننا في مجتمع "رعايا"، حيث تدهور جزء من المنظومة يعني فقط تقوية البناء الفوقي، و إن باعتباره حسب منطق الانتظارية الانتهازية "انت و خمسون رهطا"، هو المشكلة وهو الحل، فهو يظل لدى الاغلبية الشعبية، هو الحل و الخلاص فقط،أو ما يمكن ادراجه تحت معنى"ما من حسنة الا من عند القصر".الاقتصاد السياسي هنا، بوصفه المنتج الاول للحقيقة داخل المجتمع، و الاقتصاد الاجتماعي، بوصفه ضمانة استمرار انتاج هذه الحقيقة، هو اول مرتكزات الحكم، و تدهور هذا الأقنوم الضامن لأمن النظام الاستراتيجي، او ما يعرف ب"السلم الاجتماعي"، يعني فقط مشكلة "النظام"، و هو مرتبط اساسا، بتناقضات السوق و السياسة و المصالح الكبرى !و بهذا المعنى، ف "اخنوش" او "حكومة اخنوش" ليست مشكلتنا نحن باي شكل من الاشكال، و كما كان صعوده غرائبيا، فإن نزوله كذلك سيكون أكثر غرائبية، و لن يكون ابدا لكل طفح الرعاع المتصاعد اي دور في ذلك بأي شكل من الاشكال، كما يتم تجييش الرأي العام لصناعة اكذوبة التماهي بين القمة و القاعدة .إن "الحكومة و رئيس الحكومة" اشكالية "نظام الحكم" في بنيته العامة و كذا في اختزاله الأقصى، كنظام حكم ملكي، و هي كذلك ازمة "رعايا" هذا النظام/الدولة، و مرعييه، و خدامه، و اعيانه، و عبيده، و اقنانه، و جمعياته، و مؤسساته، و شيوخ زواياه، و مساجده، و ق ......
#مواقف
#تقاطعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768327

مرزوق الحلالي : التصدي للاستبداد الرقمي 3
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي 2 - الحاجة للقيادة الرقميةومن المثير للاهتمام ، في كل من الهند وكوريا الجنوبية ، أن السياسة الرقمية تأتي على رأس قائمة الأولويات الوطنية. لهذا السبب تعالج حكومتا البلدين القضايا الرقمية والمتعلقة بالبيانات على أعلى مستوى ممكن. جعل رئيس الوزراء الهندي "ناريندرا مودي" من مشروع Aadhaar (1) للهوية البيوميتيرية ، والذي أعطى مئات الملايين من الهنود شكلاً من أشكال التعريف الرقمي ، كأولوية شخصية. وبالمثل ، في الانتخابات الرئاسية الكورية الجنوبية لعام 2022 ، ناقش مرشحو الأحزاب الرئيسية موضوع الهوية الرقمية._____________________ (1) - عندما تم إطلاق البرنامج في 2009 ، شرعت الهند في تحقيق المرتبة الأولى على مستوى العالم: إعطاء كل مواطن رقم تعريف فريد يمكن التحقق منه باستخدام القياسات البيوميتيرية. قالت الحكومة إن هذه القياسات الحيوية (مسح قزحية العين وسجلات بصمات الأصابع) سيتم ربطها برقم Aadhaar الخاص بشخص ما ، والذي سيتم استخدامه بدوره في جميع التفاعلات مع الدولة - للتخلص من الاحتيال ، وجعل الضرائب أكثر كفاءة ، وفي النهاية توفير المال. __________________ غالبًا ما تجبر البلدان التي يتولى رؤساؤها ورؤساء وزرائها زمام القيادة في القرارات السياسية المتعلقة بالاقتصاد الرقمي وتفرض على الوزارات المتنافسة التوصل إلى توافق في الآراء. هذه البلدان تتمتع بميزة كبيرة في مساعدة الصناعات كثيفة البيانات على المنافسة. في النهاية ، تميل هذه البلدان إلى تصميم حلول حكومية إلكترونية جديدة ، وتعزيز التعلم الآلي ، وتمكين نماذج أعمال جديدة قائمة على البيانات.إستونيا ، وهي اقتصاد أصغر بكثير من أي من الهند أو كوريا الجنوبية، قد استفادت بشكل كبير من القيادة الرقمية التي أظهرها الرئيس السابق "توماس هندريك إلفيس" ، الذي أصبح نصيرًا يحظى باحترام دولي للحكومة الإلكترونية وسياسة الأمن السيبراني . وفي المملكة المتحدة ، ساعدت المشاركة الشخصية لرئيس الوزراء السابق "توني بلير" في تعزيز الحكومة الإلكترونية في اختراق الحواجز البيروقراطية التي أعاقت الوكالات عبر الإنترنت ، وعمل "معهد توني بلير للتغيير العالمي" على مساعدة القادة على التحول إلى عالم رقمي . وفي الولايات المتحدة ، جادل البعض بأن النجاحات المبكرة لإدارة الرئيس "بيل كلينتون" في الترويج للإنترنت التجاري ، مما جعل الحكومة الأمريكية رائدة في استخدام شبكة الويب العالمية وفي تعزيز التجارة الإلكترونية ، تدين بالكثير للدور القوي الذي لعبه البيت الأبيض (وخاصة نائب الرئيس "آل جور). تواصل البيت الأبيض والخطب رفيعة المستوى وحملات العلاقات العامة والمشاريع الإيضاحية (مثل الموقع الإلكتروني الأول للبيت الأبيض) ساعدت أيضًا في تسليط الضوء على الحاجة إلى سياسات رقمية استباقية . كما أن المشاركة الشخصية للرئيس السابق "باراك أوباما" في المبادرات الرقمية جعله يلقب بـ "رئيس جهاز التحويل الرقمي".اليوم ، في معظم البلدان ، هناك إمكانات أكبر للابتكار الرقمي ولكن هناك القليل من القيادات الرقمية. وكانت النتيجة سياسات متضاربة أصدرتها وكالات مختلفة يمكن أن تثبط المبتكرين والمجازفين في كل من القطاع الخاص والبيروقراطيات الحكومية. يرغب هؤلاء الفاعلون الجدد في تقديم أدوات وخدمات جديدة عبر الإنترنت ، لكنهم يخشون الخروج من اللوائح الحكومية المتعلقة بحماية البيانات وضوابط التصدير ومتطلبات المراقبة والأمن السيبراني إلخ... لكم من منظور عالمي ، فإن التجارب الهندية والكورية الجنوبية تجارب بارزة.قد تؤدي الاستعارات الخاطئة ......
#التصدي
#للاستبداد
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768330

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 16 .....
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ...تتمة .....أثّر على إضعاف الحزب داخلياً بشكل كبير حجم المهام الضخمة التي اعتمدها الحزب، وعدم التمييز بين حدود الاستراتيجية والتكتيك، وبين الأهداف البعيدة والمرحلية التي اعتمدها دفعة واحدة، هو ما أفسح المجال أمام أي تحرك من قبيل “الحركة التصحيحية” وهذا كلّه كان يرتكز على عامل ذاتي غير قادر على حملها، بمجرد أنّ تسلم حزب البعث زمام الحكم في البلاد (آذار/مارس 1963)، بدأت الخلافات بين أعضاء القيادة القوميّة المدنيين للحزب أمثال ميشيل عفلق ومنيف الرزاز وصلاح البيطار وأمين الحافظ وبين اللجنة العسكرية للحزب بقيادة ضباط شباب مثل حافظ الأسد وصلاح جديد ومصطفى طلاس.وأدت هذه الخلافات إلى حدوث انقسام في الحزب، تسبب بانقلاب العام 1966 الذي انقلب فيه صلاح جديد وحافظ الأسد على مؤسسي الحزب الذين فرّ معظهم باتجاه العراق، فيما تم اعتقال آخرين مثل الرئيس أمين الحافظ الذي بقي مسجوناً إلى ما بعد حرب 1967 عندما نُفي إلى لبنان، وصلاح البيطار الذي تم اغتياله في باريس.أثرت بشكل سلبي كل من تجربة “الوحدة بين سوريا ومصر (بين عامي 1958 و1961)” وما خلّفته من ترسّبات، والأسلوب غير الديمقراطي الذي أوصل حزب “البعث” للسلطة وفق محمود جديد. وما تزامن أيضاً مع الفشل في التوصّل لإقامة جبهة وطنية تقدّمية حقيقية في سوريا، مؤهّلة وقادرة وفاعلة في مختلف نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ممّا كان سيحصّن الوضع الداخلي للحزب، وهو ما لم يحصل.لعب أسلوب معالجة أزمة الحزب من قبل القيادتين القطرية والقومية دورا مهمّا في نجاح “الحركة التصحيحية” لحافظ الأسد، فلو امتلكت الإرادة والعزيمة لاستطاعت حسم الموقف مع قيادة الجيش فور ظهور تكتّلها في المؤتمر القطري السوري الرابع (أيلول/سبتمبر 1968)، إذ كانت قدرات الحزب المدنية والعسكرية أقوى بكثير من قدرات ذلك “التكتّل” في تلك الفترة بالذات، وفق شهادة جديد.غير أن قيادة الحزب تعيش في حالة تردّد بين الإقدام والإحجام، فكلّما حزمت أمرها، «وهمّت بالإقدام على حسم الأمور عادت للتفكّك والاسترخاء والوقوع فريسة منطق العواطف والنوم على حرير النوايا الطيّبة، وهكذا أصبحت قيادة البعث في حالة تراجع متواصل حتى جُرّدت من كلّ عناصر القوة، وأُحكم عليها الطوق».تمثّل الخطأ الأكبر لدى قيادة “البعث” والذي نتج عن تفاوت الوعي داخل صفوف القيادة، من خلال «سقوط اقتراح تغيير قيادة الجيش بصوت واحد عندما طرح في قيادة الحزب (الاجتماع المشترك) بعد هزيمة حزيران، وعدم إدراك القيادة لأهمية وحيوية ذلك التغيير الذي كان يجب أن يتم في الوقت المناسب، ولا يكلّف الحزب سوى اتخاذ القرار فقط، لقطع الطريق على المؤامرة الانقلابية من جهة، وإمساك الحزب مباشرة بشؤون القوات المسلحة وإعادة بنائها وفقا لمقررات المؤتمر القومي التاسع الاستثنائي».وتابع السياسي السوري، محمود جديد، في هذا السياق «كانت القيادة الحزبية (القيادتان القطريّة والقوميّة معاً) مترددة، ولم تحسم أمرها في اتخاذ قرار حازم لمواجهة حافظ الأسد، أو تكليف لجنة قيادية لتنفيذ هذه المهمّة، أو شخصاً بعينه ، وهذا ماكان يطالب به صلاح جديد؛ لأنّه كان يرى أنّ قيام أي شخص بمواجهة عسكرية مع حافظ الأسد بدون قرار حزبي سيصبح ديكتاتوراً في حال النجاح، كما سيجد الرفاق الآخرون أنفسهم غير جديرين بقيادة الحزب والسلطة معه، وفي حال الفشل سيوصمونه بالمغامرة وتدمير الحزب والقوات المسلّحة».مع تفجر أحداث سبتمبر/أيلول 1970 بين الحكومة الأردنية ومقاتلي منظمات فلسطينية منضوية تحت إطار “منظمة التحرير الفلسطينية” في عمان، أمر صلاح جد ......
#حكايتي
#البعث
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768333

منظمة الغاء عقوبة الأعدام في العراق : ندد باصدار حكم الأعدام بحق شخصين مثليين ليزبيان من قبل الجهورية الأسلامية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_الغاء_عقوبة_الأعدام_في_العراق اصدرت حكم الأعدام بحق زهرا صديقي همداني و الهام جوبدار الناشطين المثليين المدافعيين عن حقوق مثليي الجنس في سجن اورمية و اتهموهم ب " الفساد على الأرض". الجمهورية الأسلامية الايرانية هي احد الدول الذين يعدمون المثليين جنسيا في كلا الجنسين و تحت اسم نشر الفساد في الأرض. ممثلوا الجمهورية الأسلامية في العراق الميليشيات الأسلامية قتلوا المئات باقبح الأشكال تحت اسم الأيموا من الشباب و الشابات. نحن ندد اشد تندد لهذا الحكم الظالم بحق زهرا و الهام و ندعوا الى اطلاق سراحهن فورا و انهن لم يرتكبوا اي جريمة بل عبروا عن ميولهم الجنسية. 11 ايلول 2022 ......
#باصدار
#الأعدام
#شخصين
#مثليين
#ليزبيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768332

محمد حسن الساعدي : تظاهرات العراق ثورة شعبية أم صراع داخل النخبة السياسية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي بالرغم من المخاوف بشأن تجدد الصراع الداخلي في البلاد،إلا إن الجميع مقتنع تماماً بأن الجميع خاسر في هذا الصراع،وذلك لعدم وجود طرف أقوى من الطرف الآخر،ولا يملك القوة بما يكفي للقضاء على منافسه،كما أن المثبط الآخر هو ارتفاع أسعار النفط، حيث يريد الجميع الاستفادة من تدفق الإيرادات إلى خزائن الدولة،إلى جانب أن القوى الإقليمية تبحث عن عراق مستقر.تنبع الصعوبات التي تواجهها النخب السياسية في عدم قدرتها على التفاهم السياسي فيما بينها،إضافة إلى التأثير السلبي الخارجي والذي انعكس على هذه العلاقة بين القوى عموماً،لذلك نجد أن القادة السياسيون يقفون لوحدهم في مواجهة الخلاف فيما بينهم،والذي بالتأكيد يعد ضرورياً في رفاهية النظام السياسي على المدى البعيد، ولكن في الوقت نفسه فان هذا الخلاف قد يحمل بين ثناياه مخاطر العنف على المدى القصير عندما لايجد القادة السياسيون أي وسائل للتفاهم فيما بينهم . من الضروري على الدول الإقليمية والمجتمع الدولي أن تشجع الدعوات الداعية للحوار،من مختلف القوى السياسية،وبما ان تشكيل حكومة توافقية جديدة ربما يكون بعيداً،ولكن من المفيد السعي إلى أيجاد أرضية جيدة لمثل هذا الحوار،بعيداً عن التفرد بالقرار ومحاولة "كسرالارادات"،وفي نفس الوقت ينبغي التركيز على إجراء انتخابات جديدة،على أساس تغيير القانون الانتخابي وإيجاد مفوضية عليا جديدة،وكل هذا لايمكن إلا بوجود برلمان قادر على إيجاد مثل هذه المتغيرات ومن ثم حل نفسه ، وإجراء انتخابات مبكرة في وقت مداه السنة ونصف .أغلب استطلاعات الرأي تشير وبصورة واضحة إلى وجود أحتمالية حل الجمود،لان الكتل السياسية ستسعى إلى تغيير القانون الانتخابي، أو على الأقل تعيد رسم حدود الدوائر الانتخابية لتضييق الفجوة بين "التيار الصدري والإطار التنسيقي"، كما أن على المدى البعيد سيحتاج العراق إلى مساعدة دولية في إيجاد التعديلات الضرورية على بعض بنود الدستور،وهو السيناريو الذي نوقش بعد تظاهرات تشرين الماضي،ولكن أمام هذه المطالب ينبغي أن يكون هناك أرضية مهيأة قبل النظر بأي تغيير في النظام السياسي العراقي،لذلك فان إجراء حوار وطني يعد من مقدمات إجراء أي تغيير محتمل.أصبح واضحاً لدى القوى السياسية جميعاً أن الصراع السياسي لن يجدي، ولن يصب في مصلحة أحد وان أي صراع سيكون الخاسر هو الجميع دون استثناء،لذلك الطريق الأسلم هو الحوار والذهاب نحو إجراء انتخابات مبكرة وبما يحقق التوازن السياسي المطلوب. ......
#تظاهرات
#العراق
#ثورة
#شعبية
#صراع
#داخل
#النخبة
#السياسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768331

كاظم حسن سعيد : الحي العشوائي قصة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد لا يعرف عنها الا انها تنتمي لعائلة ارتجت اخلاقها وعنه سوى انه حسب اشاعات هجر زوجة وخمسة اطفال ..في زقاق من حي عشوائي كونته الفاقة وضعف القانون اشترت ذلك المنزل الصغير بسعر زهيد شيدوه من الطابوق والحجر الاسمنتي وقطع الصفيح.. والقصب و والمشبكات الصدئة وقطع من بقايا الاثاث القديم جادت به القمامة التي بدات تنتفخ في تلك الايام ..احتج الجيران لانها ارادت انشاء دكان يتصل بالبيت ويتقدمه الى الشارع .ــ انه طريق عام انها حجة فقط ..فالطريق يتسع لمرور اربعة عجلات .. فتصورتهم حاقدين ووصفتهم (ناس كلاب ) .. وانشاته في الهول متصلا بالحمام والتواليت الواقعين خلف خشبة وستارة والظاهرين للزبون .. وقد كدست سلع البيع في كراتين من الورق المقوى على الارض وزبلان وصفائح وقدور المنيوم وصناديق خشب وبلاستيكية وبعض رفوف خشب .. تمتزج كلها مع مقتنيات المنزل .. فالثلاجة مشتركة لسلع المحل والمنزل .. وترى اكياسا نايلون معلقة بخيط يوازي السقف لاحتواء الكركم ونومي البصرة والعلك المر والفلفل الاسود المطحون والباميا المتيبسة .. هناك زاوية صيرت صيدلية فكاهية : علاج لوجع الراس وحبوب منع الحمل والشب وعلاج القولون وحبوب خفض الضغط .. كتبت لافتة بخط عريض (الدين ممنوع )واخرى ( لا يسمح بالجلوس هنا مطلقا ومكانك في القلب ) وفي زاوية اخرى علقت ايات لمنع الحسد وهناك اعلان في ورقة مدرسية : (مستعدون لمعالجة العقم )و ..محل جامع للشرائط ..يتقدمه باب خشبي خلف مشبك علقت سلسلة وقفل ثقيل من منتصفه ...يغلق الدكان بعد التاسعة والنصف ليلا ولا يفتح حتى لرئيس الجمهورية .. فيشرع الزبائن بالطرق المتكرر حتى يصابوا بالياس .. اما صغار الجيران فقد اتقنوا اللعبة (يتناولون حجرا ويطرقون على مجمدة عاطلة حتى يفتح لهم الباب ).مع صياح الديكة تفتح الباب وتبدا ببث وتلقف الاخبارالتي ستنقلها ايضا ..ما يجري في أي منزل لا تبحث عنه بعيدا فهنا اكبر وكالات انباء ..حتى اشد الاسرار تكتما والفضائح الكارثية ستقدم اليك بلا مقابل وقبل ان تسأل .. (طلقت .. عشقت .. خطبت . حصرها قريبها قرب دولاب العتيق ..تلك تسرق زوجها وهذه قاق قيق ..ام السحر .. ام السلفة .. ام الارداف الثخينة .. زوجها لا ينام معها لشدة النتانة ..خالسة ام التكسيات ..تكنّك سرا ..لوطي .. زوجته تخضعه بالنعال وشارباه كبيران .. سارق .. قاتل .. امه قحبه .. بنت خالته كشافة فأل...انفجار في الديوانية .. راتب الارامل ظهر.. الكمية توزع الان )..حدثت المعركة يوم الخامس والعشرين من شهر محرم .. خمسة عشرا يوما تبقت عن الاربعينية حيث تتوافد الملايين مشيا من اقصى الجنوب الى كربلاء ..لم تتمكن الرياح والصبية العابثون والماعز من تمزيق اللافتات المسودة ..حتى جارتها البيضاء التي تتقن لعبة الجسد مع الغرباء سرا وضعت لافتة سوداء كتب عليها اسماء الائمة بالوان متنوعة وقالت لسميرة ام الدكان (بعد اسبوع نمضي الى النجف ومنها -نتشرد- في كربلاء ...).كانت سميرة قد عرّفت المدرس ماجد على عائلة تبحث عن مدرس رياضيات لابنها في الصف الاول المتوسط فهي ذات استعداد فطري لاعمال خيرية حتى انها تعطي القديم من الملابس للايتام ..وتقدم النقد الزهيد للشحاذين تحت شعار ( دفع البلاء ).. وقد تتبرع بتوصيل رسائل العشاق.. وتتحول في لحظة الى لبوة هائجة من كلمة تنطقها جارة لها وقد تمزق دينها ولا تنضح درهما من جيبها ..وهي حريصة على مسمار صديء ولا تبالي لو احترق نصف بيتها : (نفسي التي تحمل الاشياء ذاهبة ـ فكيف ابكي على شيء اذا ذهبا ).لكن انوثتها خشبتها طرقات الفواجع ولهذا اخبرت متلذذة باسمة ام تحري ......
#الحي
#العشوائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768345