نجيب الخنيزي : دور الفرد في التاريخ 2-2
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي على صعيد الدراسات والأطروحات الغربية حول التاريخ نشير إلى أطروحات الفيلسوف الألماني الشهير هيجل حول ارتباط مفهومه الجدلي ( الديالكتيكي ) بفلسفته التاريخية ، من خلال كتابين هما : 1- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الأول، "العقل في التاريخ"2- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الثاني، " العالم الشرقي " المجلد الأول يعتبر المدخل النظري لفهم فلسفة التاريخ عند هيجل، أما المجلد الثاني فيعد التطبيق التاريخي العملي لفلسفة هيجل التاريخية . و يشير ويل ديورانت في كتابه الشهير" قصة الفلسفة " "إن التاريخ - عند هيجل - حركة منطقية (جدلية)، وهوفي الغالب سلسلة من الثورات، يستخدم فيها "المُطْلَق" الشعوب إثر الشعوب والعباقرة إثر العباقرة أدوات في تحقيق النمو والتطور (نحو الحرية) إن هذه العملية المنطقية (الجدلية) في سير التاريخ تجعل من التغيير مبدأ الحياة الأساسي؛ إذ لا شيء خالد، وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ يوجد تناقض وتعارض لا يقوى على حله سوى صراع الأضداد والتاريخ هو نمو نحو الحرية وتطورها "من جهته أشار برتراند رسل في كتابه " تاريخ الفلسفة الغربية " إلى تقسيم هيجل المراحل التي مر بها الروح في سيره نحو الحرية إلى ثلاث مراحل 1-الحضارات الشرقية القديمة؛ الصينية والهندية والفارسية والفرعونية، وهذه المرحلة تتميز بأن المواطنين جميعًا كانوا عبيدًا للحاكم، وينفذون مشيئته، وهذا الحاكم هو وحده الحر . 2-أما المرحلة الثانية، فتمثلها حضارة اليونان والرومان، فقد اتسع نطاق الحرية عما كان عليه عند الأمم الشرقية القديمة، فقد كان بعضهم أحرارًا وليس الحاكم فقط، وهؤلاء الأحرار هم المواطنون اليونان والرومان، أما الأمم الأخرى فقد كانوا ينظرون إليهم على أساس أنهم برارة وهمج؛ ولهذا اتخذوا من أَسْراهم عبيدًا لهم. 3- أما المرحلة الثالثة فيرى هيجل انها تتحقق في " الأمم الجرمانية " فهم أول الأمم التي تصل إلى الوعي بأن الإنسان هو إنسان حر، فالروح الألماني هو روح العالم الجديد " ويعلق رسل على ذلك بقوله " لقد بلغ تمجيد ألمانيا حدا يجعلنا نتوقع ان نجدها التجسيد النهائي للفكرة المطلقة التي لا يمكن بعدها أن يحدث تطور أبعد " وهو ما يمثل في الواقع نقيض الفكر الجدلي لهيجل حول رفض الثبات وأنه لا شيء خالد ، والتأكيد على قانون الحركة والصراع والتناقض وحتمية التغيير الدائم. حول دور الفرد في التاريخ ذكر هيجل في كتابه " فلسفة الحق" ما يلي " إن الرجل العظيم في العصر هو الذي يستطيع أن يعبر عن إرادة عصره في كلمات ويخبرعصره ما هي إرادته وينيرها. ما يفعله ، هو قلب وروح عصره، إنه يحقق عصره" . أما الدكتور ليفيس فقد تطرق إلى الموضوع بشكل مقارب لهيجل وذلك في كتابه " التقليد العظيم" بقوله " إن الكتاب العظام تبرز أهميتهم من خلال تشجيعهم للوعي الإنساني.. إن الرجل العظيم يمثل على الدوام، إما القوى الموجودة أو قوى يساعد في خلقها عن طريق تحدي السلطة الموجودة " ويورد المؤرخ الانجليزي الشهير إدوارد كار في كتابه الهام " ما هو التاريخ" العبارة التالية " يبدو أن أعلى درجات الخلق يمكن أن تمنح لأولئك العظماء على غرار كروميل (قائد الثورة الانجليزية في عام 1648) الذي ساعد على قولبة القوى التي حملتهم إلى العظمة وليس مثل نابليون أو بسمارك الذين ساروا إلى العظمة على ظهر قوة موجودة أصلا، ومضيفا: إن ما يبدو لي بأنه جوهري هو أن نجد في الرجل العظيم فردا بارزا والذي هو نتاج للعملية التاريخية ومساعد لها في نفس الوقت، وهو في نفس الوقت ممثل القوى الاج ......
#الفرد
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767658
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي على صعيد الدراسات والأطروحات الغربية حول التاريخ نشير إلى أطروحات الفيلسوف الألماني الشهير هيجل حول ارتباط مفهومه الجدلي ( الديالكتيكي ) بفلسفته التاريخية ، من خلال كتابين هما : 1- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الأول، "العقل في التاريخ"2- محاضرات في فلسفة التاريخ، المجلد الثاني، " العالم الشرقي " المجلد الأول يعتبر المدخل النظري لفهم فلسفة التاريخ عند هيجل، أما المجلد الثاني فيعد التطبيق التاريخي العملي لفلسفة هيجل التاريخية . و يشير ويل ديورانت في كتابه الشهير" قصة الفلسفة " "إن التاريخ - عند هيجل - حركة منطقية (جدلية)، وهوفي الغالب سلسلة من الثورات، يستخدم فيها "المُطْلَق" الشعوب إثر الشعوب والعباقرة إثر العباقرة أدوات في تحقيق النمو والتطور (نحو الحرية) إن هذه العملية المنطقية (الجدلية) في سير التاريخ تجعل من التغيير مبدأ الحياة الأساسي؛ إذ لا شيء خالد، وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ يوجد تناقض وتعارض لا يقوى على حله سوى صراع الأضداد والتاريخ هو نمو نحو الحرية وتطورها "من جهته أشار برتراند رسل في كتابه " تاريخ الفلسفة الغربية " إلى تقسيم هيجل المراحل التي مر بها الروح في سيره نحو الحرية إلى ثلاث مراحل 1-الحضارات الشرقية القديمة؛ الصينية والهندية والفارسية والفرعونية، وهذه المرحلة تتميز بأن المواطنين جميعًا كانوا عبيدًا للحاكم، وينفذون مشيئته، وهذا الحاكم هو وحده الحر . 2-أما المرحلة الثانية، فتمثلها حضارة اليونان والرومان، فقد اتسع نطاق الحرية عما كان عليه عند الأمم الشرقية القديمة، فقد كان بعضهم أحرارًا وليس الحاكم فقط، وهؤلاء الأحرار هم المواطنون اليونان والرومان، أما الأمم الأخرى فقد كانوا ينظرون إليهم على أساس أنهم برارة وهمج؛ ولهذا اتخذوا من أَسْراهم عبيدًا لهم. 3- أما المرحلة الثالثة فيرى هيجل انها تتحقق في " الأمم الجرمانية " فهم أول الأمم التي تصل إلى الوعي بأن الإنسان هو إنسان حر، فالروح الألماني هو روح العالم الجديد " ويعلق رسل على ذلك بقوله " لقد بلغ تمجيد ألمانيا حدا يجعلنا نتوقع ان نجدها التجسيد النهائي للفكرة المطلقة التي لا يمكن بعدها أن يحدث تطور أبعد " وهو ما يمثل في الواقع نقيض الفكر الجدلي لهيجل حول رفض الثبات وأنه لا شيء خالد ، والتأكيد على قانون الحركة والصراع والتناقض وحتمية التغيير الدائم. حول دور الفرد في التاريخ ذكر هيجل في كتابه " فلسفة الحق" ما يلي " إن الرجل العظيم في العصر هو الذي يستطيع أن يعبر عن إرادة عصره في كلمات ويخبرعصره ما هي إرادته وينيرها. ما يفعله ، هو قلب وروح عصره، إنه يحقق عصره" . أما الدكتور ليفيس فقد تطرق إلى الموضوع بشكل مقارب لهيجل وذلك في كتابه " التقليد العظيم" بقوله " إن الكتاب العظام تبرز أهميتهم من خلال تشجيعهم للوعي الإنساني.. إن الرجل العظيم يمثل على الدوام، إما القوى الموجودة أو قوى يساعد في خلقها عن طريق تحدي السلطة الموجودة " ويورد المؤرخ الانجليزي الشهير إدوارد كار في كتابه الهام " ما هو التاريخ" العبارة التالية " يبدو أن أعلى درجات الخلق يمكن أن تمنح لأولئك العظماء على غرار كروميل (قائد الثورة الانجليزية في عام 1648) الذي ساعد على قولبة القوى التي حملتهم إلى العظمة وليس مثل نابليون أو بسمارك الذين ساروا إلى العظمة على ظهر قوة موجودة أصلا، ومضيفا: إن ما يبدو لي بأنه جوهري هو أن نجد في الرجل العظيم فردا بارزا والذي هو نتاج للعملية التاريخية ومساعد لها في نفس الوقت، وهو في نفس الوقت ممثل القوى الاج ......
#الفرد
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767658
الحوار المتمدن
نجيب الخنيزي - دور الفرد في التاريخ 2-2
مقداد مسعود : الروائي شاكر نوري شامان : الفرد خارج العالم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في رواية (ديالاس) الأبن لما أراد زيارة وطنهُ، كظمت الأم شوقها لولدها الوحيد، فهي تخشى عليه من وطنه، بسبب الصناعة الامريكية للفوضى الخلاّقة في العراق. ومنعته ُ من زيارتها. ورواية (طائر القشلة) هي البينة الفاتكة على مصداقية كلام الأم في رواية (ديالاس). في رواية (شامان) الأمير إيهاب نفاه وطنه بمرسوم من ملكي. داخل الوطن ذبحوا والد الأمير. في رواية (كلاب جلجامش) من الصعوبة أن تعود إلى وطنك حتى ولو كنت جثة !! في (خاتون بغداد) تنتحر مس بيل لأن الذكورة الاستعمارية تمقت أسلوبها الانثوي في التعامل مع العراق أرضا وشعبا.(*) للعنكبوت تكرّست الرواية البكر للروائي شاكر نوري ..للفراشة شخصيتها المشعة في رواية (نزوة الموتى) .. للكلاب وظيفتها الرامزة في (كلاب جلجامش). وها هو السرد يرتقي صعودا شاهقا مع الصقر(شامان) وهو الشخصية المحورية وثريا نص الرواية. وهو الدال والمدلول، والاسطورة والواقع وهو التمرد على رتابة اليومي والنفاذ من الحيز إلى سعة اللانهائي (يرى الأمير إيهاب في شامان العالم غير المرئي، الوجود المقدس لهذا الصقر الذي يبعث النشوة في أعماقه، وحين يراه يخترق السموات السبع/151 ) الصقر يطير ويحلق نعم. لكن يخترق (السموات السبع) مسألة ٌ !!..وإذا كان الأمير بكامل قواه العقلية كيف إذن (لايزال الصقر يفاجئه بعالم من الغرائب والعجائب/ 155 ) أليس التشبث بالصقر شامان استعارة لتشبثه بالإمارة جانين؟ وعلى حد قول يوسف البازيار : أن الأمير إيهاب لا يتخيّل شيخوخة ً تصيب شامان ذات يوم!! ويعتقد أن شامان خالد لا يموت !! وينصحنا السارد /المؤلف شاكر نوري (ينبغي على كل منا أن يبحث عن شامانه الضائع، فإن لم يكن موجوداً فيه، فعليه أن يخلقه في ثنايا روحه ودروبها العميقة)..وهذا يعني أن الصقر شامان هو مثال الأنا الأعلى الذي علينا اجتراحه وتحصينه من أي أذى. أما القول بموت شامان فيتسبب بتفجير كارثة (لم يكن أحدٌ منّا قادراً على وضع نهاية لشامان لأننا بذلك نصنع نهاية لحياة الأمير إيهاب/ 143 ) صناعة الاسطورة لا تختلف عن صناعة الصنم فنحن بطبعنا نبحث دائما عن أب قائد (ألسنا نحن، من نخلق أساطيرنا، و نصوغها كما نشاء؟ / 142 )..والاسطورة متوفرة بنسختها العراقية مرتين مرة بثريا النص( كلاب جلجامش) ومرة ثانية بحضور أنكيدو على منكب جلجامش : رمزاً واستعارة معاصرة في رواية (كلاب جلجامش)(*)لا يمكن الفوز مرتين بالشيء نفسه، لا الفوز بالحكم ولا بالطير ولا بأي شيء إلاّ بالقوة الباطشة على مستوى السلطة أو بالغش كما يجري بالانتخابات في كل تنويعاتها ..والنجاة لا تتوفر دائما، نجا شامان من محاولات صيد عديدةقبل أن يصادر حريته الأمير إيهاب، ويقنن فضاءه حسب مشيئته ُ هو لا مشيئة الصقر، ولذة الفوز البكر زادت من تعلق الامير بالصقر وترمزت تأنيثيا !! والسبب( هو أول من صاده، كمن فض بكارة فتاة شابة، متعة خارقة، اكتشاف أول، يتذكره على الدوام..).. ومثلما نكّل الحاكم بعائلته: قتلُ الأب وتزويج أخت الأمير إيهاب كرها للحاكم فكان النسق الثالثهو تحرر شامان من قبضة الأمير بعد أهانته له بتقنين طعامه (ضاع الطير بعد أن تتبع أثر ثلاثة حبارى، منعه الأمير إيهاب من أكل لحومها/ 107 )وهكذا صار الامير يحلم حلمين معا : العودة لحكم الامارة جانين وعودة شامان إليه وكلا الحلمين مرقنين (فالطير الحرّ لا يمكن اصطياده مرتين في حياته / 126 ) وكذلك السلطة. وهكذا تصبح استعادة شامان من الفضاء الرحب استعادة الامير لذاته المهدورة وبشهادة الأمير ( شامان إرادتي 140 ).. وهذا التصريح يعني لا إرادة للأمير بدون عودة ش ......
#الروائي
#شاكر
#نوري
#شامان
#الفرد
#خارج
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768644
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في رواية (ديالاس) الأبن لما أراد زيارة وطنهُ، كظمت الأم شوقها لولدها الوحيد، فهي تخشى عليه من وطنه، بسبب الصناعة الامريكية للفوضى الخلاّقة في العراق. ومنعته ُ من زيارتها. ورواية (طائر القشلة) هي البينة الفاتكة على مصداقية كلام الأم في رواية (ديالاس). في رواية (شامان) الأمير إيهاب نفاه وطنه بمرسوم من ملكي. داخل الوطن ذبحوا والد الأمير. في رواية (كلاب جلجامش) من الصعوبة أن تعود إلى وطنك حتى ولو كنت جثة !! في (خاتون بغداد) تنتحر مس بيل لأن الذكورة الاستعمارية تمقت أسلوبها الانثوي في التعامل مع العراق أرضا وشعبا.(*) للعنكبوت تكرّست الرواية البكر للروائي شاكر نوري ..للفراشة شخصيتها المشعة في رواية (نزوة الموتى) .. للكلاب وظيفتها الرامزة في (كلاب جلجامش). وها هو السرد يرتقي صعودا شاهقا مع الصقر(شامان) وهو الشخصية المحورية وثريا نص الرواية. وهو الدال والمدلول، والاسطورة والواقع وهو التمرد على رتابة اليومي والنفاذ من الحيز إلى سعة اللانهائي (يرى الأمير إيهاب في شامان العالم غير المرئي، الوجود المقدس لهذا الصقر الذي يبعث النشوة في أعماقه، وحين يراه يخترق السموات السبع/151 ) الصقر يطير ويحلق نعم. لكن يخترق (السموات السبع) مسألة ٌ !!..وإذا كان الأمير بكامل قواه العقلية كيف إذن (لايزال الصقر يفاجئه بعالم من الغرائب والعجائب/ 155 ) أليس التشبث بالصقر شامان استعارة لتشبثه بالإمارة جانين؟ وعلى حد قول يوسف البازيار : أن الأمير إيهاب لا يتخيّل شيخوخة ً تصيب شامان ذات يوم!! ويعتقد أن شامان خالد لا يموت !! وينصحنا السارد /المؤلف شاكر نوري (ينبغي على كل منا أن يبحث عن شامانه الضائع، فإن لم يكن موجوداً فيه، فعليه أن يخلقه في ثنايا روحه ودروبها العميقة)..وهذا يعني أن الصقر شامان هو مثال الأنا الأعلى الذي علينا اجتراحه وتحصينه من أي أذى. أما القول بموت شامان فيتسبب بتفجير كارثة (لم يكن أحدٌ منّا قادراً على وضع نهاية لشامان لأننا بذلك نصنع نهاية لحياة الأمير إيهاب/ 143 ) صناعة الاسطورة لا تختلف عن صناعة الصنم فنحن بطبعنا نبحث دائما عن أب قائد (ألسنا نحن، من نخلق أساطيرنا، و نصوغها كما نشاء؟ / 142 )..والاسطورة متوفرة بنسختها العراقية مرتين مرة بثريا النص( كلاب جلجامش) ومرة ثانية بحضور أنكيدو على منكب جلجامش : رمزاً واستعارة معاصرة في رواية (كلاب جلجامش)(*)لا يمكن الفوز مرتين بالشيء نفسه، لا الفوز بالحكم ولا بالطير ولا بأي شيء إلاّ بالقوة الباطشة على مستوى السلطة أو بالغش كما يجري بالانتخابات في كل تنويعاتها ..والنجاة لا تتوفر دائما، نجا شامان من محاولات صيد عديدةقبل أن يصادر حريته الأمير إيهاب، ويقنن فضاءه حسب مشيئته ُ هو لا مشيئة الصقر، ولذة الفوز البكر زادت من تعلق الامير بالصقر وترمزت تأنيثيا !! والسبب( هو أول من صاده، كمن فض بكارة فتاة شابة، متعة خارقة، اكتشاف أول، يتذكره على الدوام..).. ومثلما نكّل الحاكم بعائلته: قتلُ الأب وتزويج أخت الأمير إيهاب كرها للحاكم فكان النسق الثالثهو تحرر شامان من قبضة الأمير بعد أهانته له بتقنين طعامه (ضاع الطير بعد أن تتبع أثر ثلاثة حبارى، منعه الأمير إيهاب من أكل لحومها/ 107 )وهكذا صار الامير يحلم حلمين معا : العودة لحكم الامارة جانين وعودة شامان إليه وكلا الحلمين مرقنين (فالطير الحرّ لا يمكن اصطياده مرتين في حياته / 126 ) وكذلك السلطة. وهكذا تصبح استعادة شامان من الفضاء الرحب استعادة الامير لذاته المهدورة وبشهادة الأمير ( شامان إرادتي 140 ).. وهذا التصريح يعني لا إرادة للأمير بدون عودة ش ......
#الروائي
#شاكر
#نوري
#شامان
#الفرد
#خارج
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768644
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - الروائي شاكر نوري (شامان) : الفرد خارج العالم
الفرد عصفور : الدكتور سمير مطاوع 1938-2022
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور "ذكرى الصديق تدوم الى الابد:في وقت الرحيل المفاجئ والغياب الصادم للدكتور سمير مطاوع يصبح الحديث عنه صعبا ومؤلما. فهو إعلامي معروف ودبلوماسي قدير وسياسي بارع صاحب خبرة وباحث في القضية الفلسطينية ومؤرخ صاحب موقف.بدأ الدكتور سمير مطاوع حياته العملية صحفيا ومذيعا في إذاعة عمان وانطلق بعدها إلى إذاعة هولندا العالمية وهيئة الإذاعة البريطانية ثم التلفزيون الأردني منذ بدايته ليكون نجم الشاشة الصغيرة. وعندما عاد إلى هيئة الإذاعة البريطانية في السبعينات أكمل تعليمه الجامعي متوجا ذلك بالدكتوراة وموضوعها الأردن في حرب 1967. وهو ما أتاح له العمل بمعية الملك الراحل الحسين بن طلال في الديوان الملكي الهاشمي. ثم تولى حقيبة الإعلام في وزارة عبد السلام المجالي الثانية ثم كان أول سفير أردني في مملكة هولندا. وفي العام الماضي تم تعيينه عضوا في مجلس الأعيان.ومنذ أن ترك التعليم الجامعي تفرغ الدكتور مطاوع للدراسات والأبحاث المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي. فقدم العديد من الكتب والبحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات واضعا فيها نتاج فكره وخلاصة تجربته التي لم تأت من فراغ بل كانت تجربة ثرية وفيها بعض المعاناة والمغامرة التي تجعل منها تجربة صادقة ومؤثّرة.قراءة كتب ومحاضرات وأوراق ومقالات الدكتور سمير مطاوع في السياسة العربية الراهنة والقضايا الإقليمية والدولية تجربة ممتعة وإضافة نوعية وخصوصا أنها تغطي مراحل من الحياة السياسية العربية والأحداث الساخنة التي مر بها المشرق العربي وعلى الأخص منها ما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي لها مكانة خاصة في كتاباته.تجاربه في الميدان العام في السياسة والعمل الرسمي في الحكومة والدبلوماسية يجعل من أعماله الأكاديمية دروسا ينتفع بها القارىء والباحث وفيها من الأفكار والمعلومات التي استمدها من مصادرها الأساسية والمباشرة فكانت بذلك غنية بحدّ ذاتها ومفيدة. كان سمير مطاوع متميزا في كل شيء وله أسبقية في أشياء كثيرة. كبير المذيعين في (بي بي سي)، وأول مذيع عربي يظهر على شاشتها الإنجليزية وساهم في تقديم برنامج إخباري فيها London This Week . في مسيرته الصحافية كان مغامرا إلى درجة كبيرة وكان أول صحفي عربي وربما في العالم يقابل الزعيم الكوبي فيدل كاسترو خلال الحصار بعد أزمة الصواريخ عام 1962. وكان الوحيد من بين الصحافيين العرب في العامين 1961 و1962 الذي منح الحق الحصري في تغطية مفاوضات الثوار الجزائريين مع فرنسا من اجل الاستقلال ونال أيضا حق مرافقة الرئيس الجزائري أحمد بن بلة في جولته الشاملة عبر الجزائر في الذكرى الأولى للاستقلال. أخبار مرافقته للرئيس بن بلة وصلت إلى الرئيس جمال عبد الناصر فاستدعاه لمقابلته والاستفسار منه عن الجزائر وثورتها وزعمائها.كان مؤسسا لجريدة القبس الكويتية وأول مدير عام لها. وطوال مسيرته الإعلامية أجرى مقابلات صحفية وتلفزيونية مع أكثر من عشرين رئيس دولة في الشرق والغرب. ومع انه عمل في الإعلام منذ مطلع شبابه إلا انه اتبع ذلك بالعمل البحثي والدراسات بعد سنوات من الانخراط في العمل السياسي والحكومي والديبلوماسي والأكاديمي. تجربته في العمل بمعية الملك الحسين سنوات عديدة جعلته قريبا من مركز صنع القرار وأطلعته على أسلوب الحكم والتفكير لدى الملك الراحل الذي عمل بدأب ومثابرة من أجل بناء الأردن وتحقيق السلام. ويقول الدكتور سمير مطاوع عن أعوام عمله الخمسة في معية الملك الحسين إن تلك السنوات علمته ما يعادل خبرة ثلاثين سنة. ويروي عن تلك السنوات الكثير. وقد كان للدكتور سمير دور في الترويج لفكر الملك الحسين ......
#الدكتور
#سمير
#مطاوع
#1938-2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768814
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور "ذكرى الصديق تدوم الى الابد:في وقت الرحيل المفاجئ والغياب الصادم للدكتور سمير مطاوع يصبح الحديث عنه صعبا ومؤلما. فهو إعلامي معروف ودبلوماسي قدير وسياسي بارع صاحب خبرة وباحث في القضية الفلسطينية ومؤرخ صاحب موقف.بدأ الدكتور سمير مطاوع حياته العملية صحفيا ومذيعا في إذاعة عمان وانطلق بعدها إلى إذاعة هولندا العالمية وهيئة الإذاعة البريطانية ثم التلفزيون الأردني منذ بدايته ليكون نجم الشاشة الصغيرة. وعندما عاد إلى هيئة الإذاعة البريطانية في السبعينات أكمل تعليمه الجامعي متوجا ذلك بالدكتوراة وموضوعها الأردن في حرب 1967. وهو ما أتاح له العمل بمعية الملك الراحل الحسين بن طلال في الديوان الملكي الهاشمي. ثم تولى حقيبة الإعلام في وزارة عبد السلام المجالي الثانية ثم كان أول سفير أردني في مملكة هولندا. وفي العام الماضي تم تعيينه عضوا في مجلس الأعيان.ومنذ أن ترك التعليم الجامعي تفرغ الدكتور مطاوع للدراسات والأبحاث المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي. فقدم العديد من الكتب والبحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات واضعا فيها نتاج فكره وخلاصة تجربته التي لم تأت من فراغ بل كانت تجربة ثرية وفيها بعض المعاناة والمغامرة التي تجعل منها تجربة صادقة ومؤثّرة.قراءة كتب ومحاضرات وأوراق ومقالات الدكتور سمير مطاوع في السياسة العربية الراهنة والقضايا الإقليمية والدولية تجربة ممتعة وإضافة نوعية وخصوصا أنها تغطي مراحل من الحياة السياسية العربية والأحداث الساخنة التي مر بها المشرق العربي وعلى الأخص منها ما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي لها مكانة خاصة في كتاباته.تجاربه في الميدان العام في السياسة والعمل الرسمي في الحكومة والدبلوماسية يجعل من أعماله الأكاديمية دروسا ينتفع بها القارىء والباحث وفيها من الأفكار والمعلومات التي استمدها من مصادرها الأساسية والمباشرة فكانت بذلك غنية بحدّ ذاتها ومفيدة. كان سمير مطاوع متميزا في كل شيء وله أسبقية في أشياء كثيرة. كبير المذيعين في (بي بي سي)، وأول مذيع عربي يظهر على شاشتها الإنجليزية وساهم في تقديم برنامج إخباري فيها London This Week . في مسيرته الصحافية كان مغامرا إلى درجة كبيرة وكان أول صحفي عربي وربما في العالم يقابل الزعيم الكوبي فيدل كاسترو خلال الحصار بعد أزمة الصواريخ عام 1962. وكان الوحيد من بين الصحافيين العرب في العامين 1961 و1962 الذي منح الحق الحصري في تغطية مفاوضات الثوار الجزائريين مع فرنسا من اجل الاستقلال ونال أيضا حق مرافقة الرئيس الجزائري أحمد بن بلة في جولته الشاملة عبر الجزائر في الذكرى الأولى للاستقلال. أخبار مرافقته للرئيس بن بلة وصلت إلى الرئيس جمال عبد الناصر فاستدعاه لمقابلته والاستفسار منه عن الجزائر وثورتها وزعمائها.كان مؤسسا لجريدة القبس الكويتية وأول مدير عام لها. وطوال مسيرته الإعلامية أجرى مقابلات صحفية وتلفزيونية مع أكثر من عشرين رئيس دولة في الشرق والغرب. ومع انه عمل في الإعلام منذ مطلع شبابه إلا انه اتبع ذلك بالعمل البحثي والدراسات بعد سنوات من الانخراط في العمل السياسي والحكومي والديبلوماسي والأكاديمي. تجربته في العمل بمعية الملك الحسين سنوات عديدة جعلته قريبا من مركز صنع القرار وأطلعته على أسلوب الحكم والتفكير لدى الملك الراحل الذي عمل بدأب ومثابرة من أجل بناء الأردن وتحقيق السلام. ويقول الدكتور سمير مطاوع عن أعوام عمله الخمسة في معية الملك الحسين إن تلك السنوات علمته ما يعادل خبرة ثلاثين سنة. ويروي عن تلك السنوات الكثير. وقد كان للدكتور سمير دور في الترويج لفكر الملك الحسين ......
#الدكتور
#سمير
#مطاوع
#1938-2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768814
الحوار المتمدن
الفرد عصفور - الدكتور سمير مطاوع 1938-2022