خلود الحسناوي : قصيدة شهادة وفاء
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي معكَ .. معكَ حتى يعتلي الرأس تاج الثلج ..معكَ حتى الإنعتاق ..بطول العناقمعكَ ..ياغدي وحاضري ،والأمس .. معكَ ..ولكَمن أخمس قدمي ،حتى أم الرأس ..معكَ ..ولدتُ .. بشهادة ميلاد .. عنوانها أنت ..ومعكَ .. بشهادة وفاء .. أموتُ ..إن مت ..في ليلة بهية ..أسمع انفاسك والهمس ..اتذكرها مقمرةً ك _ ليلة عرس . ......
#قصيدة
#شهادة
#وفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766012

عطا درغام : الشعر في ظلال المناذرة والغساسنة للدكتور عمر شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن دراسة شعر المناذرة والغساسنة تعرض الداري لمزالق ،أكبرها ببداهة تكرار ما فعله الاولون،من توزيع الشعراء علي طبقات أو تفضيل شاعر علي آخر،أو تقسيم الشعر نفسه إلي أهداف وأغراض وفنون.واستحسان بيت من الأبيات توفرت فيه خصائص معينة تعارف النقاد علي أنها تؤهل البيت لأن يكون بيت القصيد أو أفضل ما قيل في هذا الفن.وذكر الباحث أنه تجنب هذه المزالق، وأنه لم يرد ان يكون صدي لما قاله الاولون،ونسخة أخري تضاف إلي أصولهم نسخة ستكون بالحتمية أفل قيمة وأدني حظًا ذلك لافتقارها إلي معايشة العصر الذي قيل فيه هذا الشعر وإلي الاحتكاك بظروفه ومسبباته وأجوائه.وانتهج الكاتب المنهج التفسيري يري به هذه الأشعار ،وهو الاتجاه عينه الذي قد يلجأ إليه أساتذة الجامعات في قراءاتهم لبعض النصوص التي أوغلت في القدم واستهلكتها القراءات المتوالية بصورة تجعل تكرير الدراسة لها لا يستحلب منها قيمة جديدة ولا يضيف إليها غنيوقد وظف الكاتب هذا الاتجاه التفسير في قراءة ثانية لبعض الأشعار التي تتصل بالموضوع،وهي الأشعار التي اختلف النقاد بشأنها ،وفهموها بطريقة لا تتفق مع ما ينبغي أن يكون في النص مضامين ودلالا ،وبقول آخر،الأشعار التي تتسع لمناحي ظلال المناذرة والغساسنة ،فتحفل بقيم هؤلاء الملوك ومعطيات الزمان والمكان..وبتفصيل أكثر الأشعار التي تحفل بالتوهج التاريخي والألق الحضاري و(الاعتبار ) الديني والعامل السياسي والعنصر الفني، مما يُضفي عليها خصوصية تنفرد بها عن بقية الأشعار الجاهلية الأم علي المستويين ، المضموني والشكلي.تلك الخصوصية التي يستهدف البحث إبرازها.ويذكر الباحث أنه في فهمه الجديد لهذا الشعر حاول أن يستثمر قراءاته الأدبية والتاريخية، وما أنجزه من قراءات تتصل بالبيئة والظروف الحضارية و(العقيدية) التي كانت تكتنف هذا الشعر الذي وجهه الشعراء إلي الملوك.ويشير الكاتب إلي اتصال رؤيته التفسيرية بالناحية المضمونية للنص الشعري بصفة أساسية،وهذا معناه أنه فصل بين الشكل والمضمون لغرض الدراسة لا لهدف الفصل البنيوي بينهما.ولم يقصد الرصد الاستقصائي في هذه الدراسة، فقد توقف عند نصوص تعد حجر الزاوية في منحي كلا الاتجاهين الشعري؛شعر المناذرة وشعر الغساسنة..واستخدم فيها أداته النقدية لأن الرصد الاستقصائي سيوسع الرقعة دون أن يسبر ذلك الملامح وقد قسم الباحث دراسته إلي بابين احتوي كل باب علي فصلين.فجاء الباب الأول: الشعر في ظلال المناذرة.الفصل الأول: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية المضمونية.الفصل الثاني: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية الشكليةفقد تمتع شعر المناذرة بسمات أساسية تضفي عليه صفة التميز عن غيره من الشعر الجاهلي، فمن الناحية المضمونية ظهر انعكاس الوضع السياسي الجغرافي علي الشعراء بعامة، وإن انشطر هذا الشعر شطرين، شطر برزت فيه ظاهرة ممالأة الملوك ،والضرب علي وترين متفاوتين أحدهما الوتر العربي وثانيهما: الوتر الفارسي.وشطر فيه رفض الوترين :بجملتيهما والانتفاض علي البينية.ثم إن الناحية الشكلية عكست ظاهرة الممالاة وصفة التمرد، وبرزت ظاهرة الممالأة في التقاليد الشعرية الجاهلية لدي بعض الشعراء في صورة إبقاء علي هذه التقاليد..كما تجلت صفة التمرد في هذا التقليد من حيث إهدار بعض المقومات التقليديةالباب الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة.الفصل الأول: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية المضمونيةالفصل الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية الشكلية.وظهر أن الشعراء الذين انتجعوا الغساسنة كانوا يحاولون الجمع بين اعتزازهم بقبائلهم وإرضاء الملوك.. ......
#الشعر
#ظلال
#المناذرة
#والغساسنة
#للدكتور
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766011

ريتا عودة : نوافذٌ مُغلَقَة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-النوافذُ المُغْلَقة لا تُلْغِي حقيقةَ أنَّ الشَّمسَ خلفَها مُشْرقَة.-2-خلفَ البابِ، بابٌ آخر يُقْرَع. أفتحُهُ. لا أرَى إلاّ الضَّباب.-3على ساقٍ واحدة، يعودُ الجنديُّ من الحَربِ، وعلى كتفِهِ... غُرَاب.-4-أعْزفُعَلَى النَّايِ أحْزَانِيوالقِطَّةُ تُنْصِتُ.مِثْلُهَاأنا صِرْتُ،مُنْذُ بَدَأتِ الحَرْبُ:ابنًا للشَّوارِعْ.-5-هل الجذورُ تغارُ مِنَ الأغصان ِلأنَّها تعانق الغمامَ أم أنَّ الأغصانَ هي التي تغارُ لأنَّ الجذورَ لا تخشى انكسارًا حينَ تهِبُّ العاصفة!-6-باتَتِ المَرايا لا تعكسُ ملامحَناإنّما تُتَرْجِمُ أحزاننا.-7-لا أودّعك..!فقط، أوّدعُ الفَرَاشَاتِ التي كانت تأتي فُرادى وجماعاتٍ معك.-8-يا لغيابك!سرق كلّ علامات التعجبّ والإستفهام من لغتي ورحلَ.-9-يا للؤم هذا الفِرَاق:لقد أطفأَ النورَ داخلي وَفرَّ هاربًا!-10كان حزني وحيدَ الخلية.معَ غيابِكَ أخذ ينقسمُ على نفسِهِ وَعَليّ.-11-كنتَ وفيًّا لغيابكَ، كَتَقِيٍّ لاذَ بكَهْفٍ فَارًّا مِنَ الحَياة.-12-وَضَعْتُ رُوحي في قصيدة فَهاجرتْ بخثًا عنك.-13-وكلّما أفتقدُكَ، أشحنُ فكري بالذِّكريات فتُحيي قلبي وهو رَميم.-14-هنالكَ مَنْ يدورُ داخلَها إلى ما لا نهاية، وهنالكَ مَنْ يُغادرُ دائرةَ أحزانِهِ ليجعلَها كرةً يركلُها أمامَهُ.-15-أُسمّيكَ منذُ الآن: "خير" لكي أردّدَ صباحًا مساءً:- "أنا بخير".-16-هذه الكلمات المستهلكة...كلّما حاولْتُها باغَتَتْنِي باحتمالاتِهَا..!#ريتا_عودة /حيفا17.8.2022 ......
#نوافذٌ
#مُغلَقَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766010

زهير دعيم : الجرح يا بُنيَّ ما زالَ مفتوحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم على لسان الوالد الثاكل جوني نصرات حاج-كما نهارِ الامسِ مرَّوكأنّه اليومُ أو يكادُفالجُرحُ يا بُنيَّ جورج ما زالَ مفتوحًا ينزفُ دمًا يأبى الالتئام والحزنُ يجولُ في كلِّ الدّروبِ يحرق الخدودَيتخطّى السّدودَ يستوطنُ النّفوسَ ويزرعُ الأسى في كلِّ ساعةٍ ويأبى الاندثارَ يأبى الاندحارَ وكيف يندثرُ ؟ وأنّى يندحرُ؟ وصوتُكَ العذبُ يا مُهجةَ عيني يرنُّ أبدًا ...يرنُّ في الخفايا والحنايا وصورتُكَ الجميلةُ يا قُرّةَ عينيتُكوْكبُ في كلِّ زاويةٍ في البيت وتلوحُ فوق الزيتوناتِ القديمةِ وتبزغُ مع كلِّ فجرٍ ومع كلِّ نسمةٍ بليلةٍ فأُعانقُها وأضمُّها الى صدري وأبكي مُنتحبًا وتروحُ أُمُّكَ الدّامعةُ دومًا تسجدُ عند أقدامِ المصلوبِ والرّعشةُ الرّاعشةُ ترتلُ على وتر الإيمان أُغرودةَ النُّصرةِ تقولُ والحزنُ يلفُّها والخشوعُ يُسربلُها : ندعه بينَ يديْكَ يا سيّدنودعُه حضنَكَ الدافئ وجَنبَكَ المجروحَوأملًا يُبرعمُ على شُطآنِ اليقينِ وعلى أكُفِّ الضّمانةِ ... جورجنا الجميلستبقى هنا وهناك حُلمَنا الأحلى والزَّهْرَ والخميل . ......
#الجرح
#بُنيَّ
#زالَ
#مفتوحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766009

طلال الشريف : دولة - الأسكارس -
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف راجعوا مرة جديدة خريطة دولة ترامب التي لا حدود لها إلا مع اسرائيل وهي تشبه دودة الأسكارس .. ومنطقة قطاع غزة لها حدود بحرية ومحاذية جزئياً للشريط الحدودي المصري* مخرج من نابلس إلى جسر (داميا) الأمير محمد* مخرج من بيت لحم والقدس لأريحا إلى جسر (اللنبي) الملك حسين* الغور في الباي باي* نفق من الخليل إلى غزة لربط مصران الدولة.* ومن غزة محاذاة للحدود المصرية في مسار رفيع على قد سيارة إلى منطقة صناعية متطورة تكنولوجيا* ومن المنطقة الصناعية مسار رفيع على قد سيارة أيضا محاذاة للحدود المصرية إلى منطقة اسكان زراعيوالمضحك* جميع المسلمين الذين يأتون بشكل سلمي يرحب بهم لزيارة المسجد الأقصى/الحرم الشريف والصلاة به ( هكذا كتب على الخريطة بالضبط)يبدو أنه تجري منذ زمن محاولات عقد صفقات سرية موازية لأحدث نماذج الصفقات في تلك الدولة وقربت على ما يبدو بشائر الدخان الأبيض دولة "الأسكارس" لانها الحل الوحيد الذي تدور حوله معطيات الحالة الفلسطينية والفاعلين بها متعددي الألوان، وليس مهماً فيها الجغرافية، بل المعضلة التي اخرت اعلان دولة الإسكارس هي ترتيب نظام الحكم والحاكم .. يقال قرب الاتفاق على تقسيم الحكم وشكل النظام السياسي القادم .. قرب الطلب من عباس اجراء الانتخابات والتنحي كأول الخطوات ليشارك بها الرئيس المؤمن القادم ..في الطب أثناء خروج دودة الأسكارس تسبب هيجان في منطقة الشرج فيبدأ المريض بالحكة الظاهرة للأعيان والمسببة للخجل، أما دولة الأسكارس فالغريب أنها ستخرج للعيان دون حكة .. حَكٌوا غراب البين اللي ياخذكوا.. دولة أسكارس بحالها تخرج دون حكاك ... عجيب!! ......
#دولة
#الأسكارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766007

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعاطفة والمنطق إن الطريقة التي يتعامل بها الناس مع العاطفة أو القيمة التي يضعونها فوق السلوك الموضوعي مقابل السلوك الذاتي مشروطة ثقافيًا. بينما يتم التركيز بشكل كبير على الموضوعية في الثقافة الغربية ، فإن العكس هو الصحيح في الثقافة العربية. الموضوعية والذاتيةيتم تعليم الغربيين أن الموضوعية ، هي فحص الحقائق بطريقة منطقية دون تدخل التحيز العاطفي ، هو النهج الناضج والبناء للشؤون الإنسانية. تتمثل إحدى نتائج هذا الاعتقاد أنه في الثقافة الغربية ، تمثل الذاتية - الرغبة في السماح للمشاعر والعواطف الشخصية بالتأثير على نظرة المرء للأحداث - وهي دليل عدم النضج.العرب يؤمنون بشكل مختلف. إنهم يضعون قيمة عالية على إظهار المشاعر ، أحيانًا لإحراج الأجانب أو إزعاجهم. ليس من غير المألوف أن تسمع الغربيين يصفون هذا السلوك بأنه غير ناضج ، ويفرضون قيمهم الخاصة على ما لاحظوه.وصف لي مدير مكتب بريطاني في المملكة العربية السعودية ذات مرة مشاكله مع موظف فلسطيني. قال: " إنه حساس للغاية ، وعاطفي للغاية بشأن كل شيء " . " أول شيء يجب أن يفعله هو أن يكبر. بينما يصف الغربيون العرب بأنهم عاطفيون للغاية ، قد يجد العرب الغربيين باردين وغامضين. يحتفظ العرب بوعي بالحق في النظر إلى العالم بطريقة ذاتية ، خاصة إذا كان التقييم الأكثر موضوعية للموقف من شأنه أن يعيد إلى الذهن حقيقة مؤلمة للغاية. لا يوجد شيء يمكن كسبه ، على سبيل المثال ، من خلال الإشارة إلى الإنجازات الرائعة لإسرائيل في استصلاح الأراضي أو في مقارنة جودة المواد الاستهلاكية العربية الصنع مع تلك المستوردة. مثل هذه التعليقات بشكل عام لن تؤدي إلى مناقشة موضوعية حول كيف يمكن للعرب الاستفادة من تقليد الآخرين. والأرجح أن المستمعين العرب سيغضبون ويدافعون ويصرون على أن الوضع ليس كما تصفونه ويثيرون قضايا مثل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية أو التدهور الأخلاقي للمجتمعات التكنولوجية.القدريةالإيمان بالقضاء والقدر ، أو الاعتقاد بأن الناس عاجزون عن السيطرة على الأحداث ، هو جزء من الثقافة العربية التقليدية. ومع ذلك ، فقد بالغ الغربيون في التأكيد عليه ، وهو أكثر انتشارًا بين العرب التقليديين غير المتعلمين مما هو عليه بين النخبة المتعلمة اليوم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين النظر فيه ، لأنه غالبًا ما يتم مواجهته بشكل أو بآخر.بالنسبة للعرب ، تستند القدرية إلى الإيمان بأن لله سيطرة مباشرة ونهائية على كل ما يحدث. إذا حدث خطأ ما ، يمكن للناس أن يبرئوا أنفسهم من اللوم أو يمكنهم تبرير عدم القيام بأي شيء لإجراء تحسينات أو تغييرات من خلال تخصيص السبب لمشيئة الله . في الواقع ، يعتبر الإفراط في الثقة بالنفس بشأن التحكم في الأحداث علامة على الغطرسة المشوبة بالتجديف. يتجلى إرث القدرية في الفكر العربي في العبارة الشعائرية " إن شاء الله " المذكورة في الفصل الثاني من هذا الكتاب.لقد رفض الفكر الغربي بشكل أساسي القدرية. على الرغم من اعتقاد العديد من الغربيين أن الله يتدخل في الشؤون الإنسانية ، إلا أن المنطق اليوناني ، وإنسانية عصر التنوير ، والتجريبية القائمة على السبب والنتيجة ، قد دفعت الغرب إلى النظر إلى البشر على أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في بيئتهم ومصيرهم.ما هو الواقع؟الحقيقة هي ما تدركه - إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما موجود ، إنه حقيقي بالنسبة لك. إذا حددت الحقائق أو أعدت ترتيبها ......
#نفهم
#العرب
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766003

عزالدين أبو ميزر : يَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزريَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْ ...فِي زَمَنِ الصّمتِ وَزَمَنِ القَهْرِنُفُوسٌ تُزهَقُ دُونَ حِسَابْوَالوَطَنُ يُهَوّدُ وَالدّفلَىمَا عَادَت تُزهِرُ وَاللّبلَابْقَد أصبَحَ يَزحَفُ لَا يَتَسَلّقُأوْ يَعلُو فَوْقَ الأبوَابْوَعَنَاقِيدُ الحِصْرِمِ بَقِيَتلَم يُنضِجْ حِصرِمَهَا آبْوَنَرَى المُحتَلّ وَمَنَ وَالَاهُيَصُبّ عَلَينَا سَوطَ عَذَابْأغضَبَهُ أنَّا بِفِلِسطِينَالنّسَبَ الغَالِبَ فِي الأنسَابْوَإرَادَةُ رَبّي أنٌ نَبْقَىبِالقَولِ الفَصلِ قَضَى وَأجَابْإنّا نحنُ قَسَمَنا الرّزقَ وَكلّا أحْصَينَاهُ كِتَابْيَنطِقُ بِالحَقّ وَلَا يَأتِيهِالبَاطِلُ أبَدََا حَيثُ أصَابْوَالقَولُ لَدَينَا لَيسَ يُبَدّلُيَفقَأُ عَينَيّْ مَن يَرتَابْعَجَبََا يَسعَوْنَ لِكَي نَفنَىوَاللهُ يُعِدُّ لَنَا الأسبَابْكي نَبقَى نَحنُ وَهُمْ يَمضُونَوَيَحتَرِقُونَ كَعُودِ ثِقَابْد.عزالدّين ......
#يَحتَرِقُونَ
#كَعُودِ
#ثِقَابْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766024

وليد المسعودي : سلاسل وبلاد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآن تبحث في النفايات فتاة يغطيها السوادتبحث والطريق في هذه البلادغير مشغول بالنعمة غير مليء بالهدوءثمة أوان سوداء فارغة من الذكرياتودمى بعضها بلا رؤوسمثل هذه الظلال الكثيرة التي تسير لا الارض تخفي عويلهاولا السماء تشدها للرحيل في عمق تمد يديها وما تبقى من عطاء لا يغلق الافواه الجائعة من بعيد يشتم و يمزق في صور القادة شاعر مجنونومن قريب يرسل غيمات حزينة قلبي كم من الاعشاب والزهور لم يصلها الماء والهواءوكم من الاحلام باتت سجينة بين قوسين من الاحزان والهمومآه من هذه البلادصفراء في كل شيء وحاقدة على الفقراءالفتاة تغادر الى حاويات جديدةوباقية هي الظلال بلا رؤوسبينما الشاعر ما يزال يشتم ويمزق في صور القادة على مرارة الفصولوباق ذاك قلبيعلى غيماته الحزينة يرى البلاد صفراء رغم عتمتها والناس في سلاسل تطول كل عام . العراق _ بغداد ......
#سلاسل
#وبلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766029

سعد محمد عبدالله : حلقات تحرير الرؤية والتنظيم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مراجعة بناء التنظيم ومعاير التحالفات: إستمرار تدفق المنشورات المضادة لخط الحركة الشعبية بشكل غير لائق بأدبيات الحركة الشعبية وتعاليم السودان الجديد؛ يدفعنا هذا الأمر إلي مواصلة الرد المباشر لتلك المجموعة، وكذلك الدفاع عن الرؤية والتنظيم بلا هوادة بغية توضيح الحقائق التي يحاول بعض المشوشيين طمسها أو خلطتها بمعلومات وأراء مضللة؛ بهدف إخفاء مكامن مشكلات لا يريدونها أن تصل للجماهير والمتابعيين، ونحن نذكرها للرأي العام كما حدثت، وإستشكالات الحركة الشعبية "السياسية والتنظيمية"، ليست مسائل مخفية، ولا نهاب الخوض في تفاصيلها، وقد أنينا من رحلة كفاح تخللها إنقسام القوميين وإنقلاب الإنتهازيين، وهذه المرة؛ نعود لتوضيح حقيقة الموقعيين علي البيان المبثوث عبر مواقع التواصل الإجتماعي من لدن أتباع مجموعة تحالف "قحت" خارج العلاقة الطبيعية المعلنة، وبشأن هذا الموضوع نقول الآتي؟أولاً. تحالفات الحركة الشعبية لا تفرضها عليها قوى خارجية إنما يتم ذلك من خلال معايير محددة لا تنفصل عن الخطوط السياسية والفكرية ومصالح وقضايا الشعوب التي ناضل من أجل تحقيقها مئات الشهداء منذ الميلاد الأول للحركة الشعبية، وقد حملنا لواء الكفاح حتى الميلاد الثانٍ بعد إنقسام السودان، ولكن إصرار البعض في جر الحركة الشعبية لتحالفات بعض مكوناتها تعمل ضد قضايا نؤمن بها يعتبر أمراً مثيراً للتعجب، والإستقواء بالغرباء ضد الأقرباء نتيجته الحتمية "سقوط"، وهذه المسألة تحتاج لضبط صارم جداً دون الدخول في مساجلات لا فائدة منها؛ خاصةً وأن للحركة تجارب مشهودة مع تلك التحالفات سواءً في ولاية سنار أو السودان كلل.ثانياً. الحركة الشعبية جزء من الجبهة الثورية السودانية، وقد أعلن المؤتمر التداولي الأول أن هذا التحالف مستقل، ويعمل لترسيخ السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية عبر عدة أدوات من بينها الحوار كأداة مفتاحية لبناء السودان الجديد؛ إضافةً لخلق علاقة متوازنة بين الجبهة الثورية والمكونات الوطنية الآخرى، ومن هذا المنطلق نحن نؤيد إستقلالية قرار الحركة الشعبية المنضوية تحت تحالف الجبهة الثورية، وتم تقديم رؤية سياسية مشتركة ومتفق عليها بخصوص الأزمة السودانية، وتلتها مبادرة الرفيق القائد مالك عقار لفتح مسار الحوار بين الجميع من أجل حل مشكلة السودان، ومن يرفضون عملية الحوار وإتفاقية السلام يعبرون بشكل أو بأخر عن الثورة المضادة، ومستخدمون أعداء الحركة الشعبية لتصفية حسابات سياسية، وهذه معركة مستمرة.ثالثاً. بعض الموقعيين علي البيان المُشّار إليه أعلاه لم تكلفهم مؤسسات الحركة الشعبية لتمثيلها، وما قاموا به يمثلهم هم فقط، وبعضهم جاء للحركة الشعبية من تنظيمات دكتاتورية بامتياز، وقد بدأ تاريخهم التنظيمي في العام 2017م، ولما كانت الحركة الشعبية تنظيماً ديمقراطياً لا يضع قيوداً تضيع حقوق عضويته فتحت لهم بوابات الصعود إلي مواقع قيادية لم يحلموا بها في تنظيماتهم السابقة علي الإطلاق، ولم تهاجمهم أقلام الرفاق الذين سبقوهم بسنوات داخل التنظيم، والآن بعد 4 سنوات فقط علي إنضمامهم للحركة الشعبية أثاروا المتاعب هنا وهناك، وخرجوا باجندة التقسيم والتخوين ومحاولات فرض القرارات التي لا فائدة فيها.رابعا. إن بروز الأزمة السياسية والتنظيمية للحركة الشعبية علي سطح المسرح العام كقضية تعكس خلل مفهوم وتركيبة التنظيمات، وهذا الوضع يقودنا لإعادة تقييم معايير التحزب وإستعادة قرار التنظيم بشأن التحالفات ممن يحاولون تصريف الشؤن السياسية طبقاً لأهواء غيرهم، ويجب أيضاً التحدث عن الإختلالات التنظيمية والسياسية ......
#حلقات
#تحرير
#الرؤية
#والتنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766028

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تضمن نموذج بيانات التركيبة السكانية معلومات المديرين مثل العمر والجنس والدخل الشخصي والمستوى التعليمي والتخصص. تم توجيه هؤلاء المشاركين لإعادة الاستمارات الموجودة في الظرف المختوم إلى صندوق الإسقاط الذي تم تخصيصه في كل مستشفى. تم إعطاء كل مشارك تعليمات حول كيفية الوصول إلى الباحث إذا كان لديهم أي أسئلة. بعد جمع البيانات ، سُئل الباحث عما إذا كان لدى المشارك أي أسئلة أو تعليقات أخرى حول الدراسة.تحليل البياناتتم استخدام الحزمة الإحصائية للعلوم الاجتماعية (SPSS) الإصدار 18 من SPSS®-PC لنظام التشغيل Windows لتحليل البيانات. لجميع التحليلات الإحصائية ، تم تحديد مستوى المعنوية عند مستوى ألفا <0.05. يتكون تحليل البيانات من تحليل وصفي واستنتاجي. تم استخدام الإحصاء الوصفي (الوسائل ، الانحرافات المعيارية ، النسب المئوية) لوصف الخصائص الاجتماعية والديموغرافية للعينة وكذلك استبيان الإبداع متعدد العوامل. تم استخدام اختبار Chi-Square لفحص الاختلاف في مستوى الإبداع فيما يتعلق بالجنس بالإضافة إلى المتغيرات الأخرى.نتائج الدراسةالخصائص الديموغرافية للمشاركين تم تصنيف العمر إلى ثلاث فترات عمرية من <30 ، 31-40و> 40 سنة. كان حوالي 34 &#1642 من المشاركين أقل من 30 عامًا ، وحوالي 41 &#1642 من المشاركين في الفئة العمرية 31-40 عامًا و 25 &#1642 كانوا> 40 عامًا. غالبية المشاركين (حوالي 70&#1642) كانوا من الذكور. غالبية المشاركين (76&#1642) حاصلون على درجة البكالوريوس أو الدبلوم ، في حين أن 23&#1642 من المشاركين حاصلون على درجة الماجستير أو أعلى. تم الإبلاغ عن الدخل الأقل من 10000 ريال من قبل 44 &#1642 من المشاركين بينما تم الإبلاغ عن> 10000 ريال من قبل حوالي 42 &#1642 من المشاركين.تصور المشاركين لمتغيرات الإبداعتمت دراسة ثلاثة مجالات رئيسية للإبداع وهي الشخصية وحل المشكلات وبيئة العمل. أدرك حوالي 87&#1642 من المشاركين أن الشخصية تمنع التعبير عن الإبداع ، بينما رأى حوالي 9&#1642 أن الشخصية تميل إلىالإبداع و 4&#1642 رأوا أن المشاعر تخنق الإمكانات الإبداعية. اعتبر 83&#1642 من المشاركين نهج حل المشكلات أسلوبًا صارمًا في حل المشكلات ، واعتبره 7&#1642 أنه يفتقر إلى الإبداع ، بينما اعتبره حوالي 10&#1642 أسلوبًا إبداعيًا. يُعتقد أن بيئة العمل قد تغيرت لتكون إبداعية من قبل حوالي 89&#1642 من المشاركين. رأى حوالي 5&#1642 أن بيئة العمل تثبط الإبداع ، بينما رأى 6&#1642 ذلكبيئة العمل مثالية للإبداع. العلاقة بين المتغيرات الديموغرافية والإبداعمتغيرات العمر والإبداعأظهرت بيانات الدراسة نتائج مماثلة للإمكانيات الإبداعية التي تخنقها المشاعر حسب العمر. في حين تم الإبلاغ عن "شخصية تمنع التعبير عن الإبداع" بنسبة أعلى من قبل المشاركين أقل من 30 (91.5&#1642) يليهم المشاركون الذين تتراوح أعمارهم بين 31-40 عامًا (63&#1642) والمشاركين الذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا (77&#1642). تم الإبلاغ عن "ميول الشخصية للإبداع العالي" من قبل المشاركين الذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا (18.6&#1642) مقارنة بالمشاركين في الفئة العمرية 31-40سنوات (7.1&#1642) والمشاركون أقل من 30 (3.4&#1642). العلاقة بين العمر والشخصية ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.88). كان "أسلوب حل المشكلات يفتقر إلى الإبداع" هو الأعلى في الفئة العمرية <30 (10.2&#1642) يليه المشاركون> 40 عامًا (7&#1642) والمشاركين في الفئة العمرية 31-40 عامًا (4.3&#1642). تبين أن "أسلوب حل المشكلات صارم" متنوع ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766027

سليم نزال : حول الديموغرافيا السياسية فى فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال الديموغرافيا فى فلسطين ليس امر يخص فقط العيادات و المستشفيات التى تسجل الاطفال الحديثى الولادة او الوزارة ذات الصلة .بل امر يهم دوائر المخابرات و الدوائر الاسرائلية العليا التى تصنع القرارات الاستراتيجية .و هو ما يفسر التصريحات الاسرائيلية التى تعبر عن قلقها من ازداد عدد الفلسطيين داخل الدولة الصهيونية .فى الوقت الحاضر يوجد تسع و نصف ملايين داخل فلسطين المحتلة منذ العام 48. من هؤلاء على الاقل 21 بالمائة من فلسطينى الداخل. هذا طبعا حسب الاحصاءات الاسرائيلية التى لا يمكن الاطمئنان الى صحتها او الاطمئنان الى خلوها من التسييس . و اذا اضفنا السكان الفلسطييين فى الضفة و غزة فهذا يعنى اربعة مليون و نصف فلسطينى على الاقل الامر الذى يرجح كفة الفلسطيين فى كل فلسطين بحوالى ربع مليون .فى الوقت الحاضر هناك تساوى فى نسب المواليد لدى الفلسطيين و اليهود فى داخل الارض المحتلة عام 48.و هذا عامل متغير على كل حال .فبعد كارثه عام 48 التى رافقتها اعمال تهجير قسرية ازدادت نسبة المواليد لدى من بقى من الاقلية الفلسطينية بنسب عالية جدا. الوعى بالديموغرافيا السياسية و تاثيرها على مستقبل الصراع موجود لدى الطرفين. القادة الاسرائيليون من كافة الاتجاهات عبروا دوما عن مخاوفهم من التغير الديموغرافى بل تمت عسكرة الديموغرافيا تحت اسم القنبلة الديموغرافية و هو تعبير يحمل الكثير من الدلالات و المخاوف التى تنتاب قادة اسراييل. على المستوى الفلسطينى فان ياسر عرفات الزعيم الذى قاد النضال الفلسطينى لعقود عدة كان مدركا لاهمية هذا الامر و كان يعتبر ان بطن الام الفلسطينية المنتجه لللاطفال من سيواجه اسرائيل فى المستقبل .على الرغم من كل التخبط الذى تمر به الحالة الفلسطينية و هو تخبط نامل ان لا يطول كثيرا , تبقى الديموغرافيا الفلسطينية اكثر ما يقلق الصهاينة لانها ستؤدى خلال بضعة عقود الى اقليه يهودية مقابل اغلبية فلسطينية كما كان الامر قبل قيام الدولة الصهيونيه . هذا سيؤدى فى ظل عدم الاعتراف بحق تقرير المصير للشعب الفلسطينى الى نظام ابارتايد سيضعف الدولة الصهيونية و يزيل قناع الادعاء الاخلاقى الذى ادعته اسرائيل طوال الوقت . ......
#الديموغرافيا
#السياسية
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766026

بهجت عباس : دمٌ شابٌّ لأدمغةٍ شائخةٍ –أهـوَ أملٌ لعلاج الألزهايمر؟
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس مقتطفات من مجلة ستانفورد ميديسين (5 آب 2022)اعداد وترجمة د. بهجت عباس قضى عالم الأعصاب في جامعة ستانفورد (كاليفورنيا) البروفيسور د. توني ويس- كورَيْ عشرين عاماً يبحث عن خواصّ الجزيئات الواقية للأعصاب والأخريات المسبّبة للانحلال أو الاتلاف. هذه الجزيئات موجودة في خلايا الدماغ المتنوّعة وعليها وكذلك في أو على أوعية الدم المتاخمة أو الملتصقة أو سابحة في الدم ذاته وفي سائل النخاع الشوكي Cerebrospinal fluid. هذه الجزيئات تكون ذات أهمية في الشيخوخة، حيث وجد د. توني ويس - كورَيْ وزملاؤه موادَّ في الدم تستطيع أن تسرّع أو تُبطئ ساعة (شيخوخة الدماغ) فشخصّوا موادّ بروتينية على سطوح أوعية الدّم ، التي من خلالها أو بواسطتها تعمل على الدماغ وتُؤثِّـر عليه بالرُغم من وجود حاجز دم الدماغ . وبيّنوا ايضاً أنّ الفئران متقدمة العمر (المسنّة) تظهر أقلّ عمراً وتتصرف كما لو كانت (شابّةً) عندما تُحقَن بسائل النخاع الشوكي المأخوذ من الفئران (الشابّة!)ولمّا سئل الدكتور ويس – كورَيْ عن فقدان الآدراك أو المعرفة cognition وصلته بالعمر المتقدّم أجاب: "تبدأ مشاكل العمر لأغلب الناس الذين تجاوزوا الخمسين أو الستّين عاماً عندما يريدون أن يتذكّروا اسم شخص أو كلمة معيّنة على (طرف) ألسنتهم، فلا يستطيعون، هي علامة ظهور (الشيخوخة) بوضوح مثل التجاعيد أو الشعر الأشيب. وكلّما تكون الذكريات متعددة، نتكلّم ببطئ لنكون قادرين على إيجاد كلمات بديلة عن الكلمات المنسيّة""وليس واضحاً كيفية ارتباط تراجع العمر الاعتيادي باختلال التفكير الحادّ الذي يقود إلى الخرف أو الاختلال العقلي، حيث أنّ ثلث الأميركان الذين يتجاوزون الخامسة والثمانين من العمر لديهم علامات الخرف Alzheimer وهذا العدد سيتضاعف في العشر سنين القادمة. ومع الأسف ليس لدينا أي وسيلة أو أداة لنتنبّأ مَنْ مِن هؤلاء سيتطوّر نسيانه إلى خرَف. وهذا لا ينطبق على كلّ واحد، حيث ثمّة واحد من كلّ ثلاثة ممّن تجاوز المئة عام لا يزال في بعد عن التراجع الذهني الذي تسبّبه الشيخوخة."وعندا سئل الدكتور ويس – كورّيْ عن سبب البحث عن تأثير سائل النخاع الشوكي (الشاب) كوسيلة لتنشيط (تأهيل) الادراك ، أجاب: " لكون أنسجة الدماغ نادراً تيسّرها من الموادّ الحيّة، ركّزنا في البحث عن السوائل والدم، وهذه الدراسة منذ خمسة عشر عاماً. فالدراسات الأولية من سوائل الناس المسنّين الذين هم بإدراك طبيعيّ والناس المصابين بالألزهايمر أرتنا شيئاً واحداً هو أنّ تغيّـر تركيب بروتين الدم نتيجة التقدم في العمر كان بليغاً." "لقد أثبنا أنّ مستويات أعداد كبيرة من البروتين تغيّرتْ كثيراً بين الذين تتراوح أعمارهم بين العشرين والتسعين عاماً. ولمّا كان مرض الألزهايمر وبقية أمراض تلف الأعصاب يسبّبه التقدّم في العمر إلى حدّ كبير، يبقى السؤال فيما إذا كانت هذه التغيّرات التي لاحظناها هي السبب أم أنّها نتيجة التغيّر.""ولمعرفة هذا الأمر التجأنا إلى طريقة بروفيسور الأعصاب السابق في كلية ساتنفورد الطبية في كاليفورنا د. توم راندو (حاليّاً في UCLA ) الذي استعمل الخلايا الأولية (الجذعية) الشائخة للعضلة حيث ربط / لحَمَ/ ضمّ جراحيّاً أجهزة الدوران لفأر (شابّ) وفأر (شائخ) حيث يشترك الفأران بدمائهما.""وما لاحظناه كان شيئاً مُذهلاً. فالفئران (الشائخة) التي حصلت على دماء الفئران (الشابّة) أظهرت علامات عدّة من تجديد / استعادة (الشباب) متضمناً زيادة في عدد خلايا عصب متنوعة (أولية/ جذعية) زيادة في فعالية خلايا عصبية وتراجعاً أو قلة في التهاب الدماغ.وعندما ......
#شابٌّ
#لأدمغةٍ
#شائخةٍ
#–أهـوَ
#أملٌ
#لعلاج
#الألزهايمر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766025

محمد حسين النجفي : امتحان الحرية الفكرية: سلمان رشدي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي لابد لي من الاعتراف من انني لم اقرأ كتاب "الآيات الشيطانية"، ولكن سمعت وقرأتُ الكثير عنه وعن كاتبه "سلمان رشدي" منذ عام 1988 ولحد يومنا هذا. ومع ذلك فإن عنوان الكتاب يكفي لاستفزاز مشاعر أي مُسلم سواء أكان متديناً او علمانياً، فما بالك برد فعل علماء الدين ومقلديهم سواء فقهياً ام سياسياً.وحينما صدر الكتاب لمؤلفه البريطاني الجنسية المسلم بالولادة ومن الأصول الهندية، أحدث زوبعة هادرة في مناخ السياسة، والحرية الفكرية، وكان امتحان صعباً لتقبل آراء الغير. وخلق مناخ للصراع ما بين الثقافة الغربية الحديثة وما بين العقائد والمشاعر الراسخة في أعماق المجتمعات الإسلامية. احتجت الدول والمنظمات الإسلامية وخرجت العديد من المظاهرات، وكان اقوى رد فعل من آية الله الخميني الذي أهدر دم رشدي باعتباره مُسلم مرتد. كذلك أحتج عليه وهذه ربما تكون مفارقة “أتحاد الكتاب السوفييت” ولم تحتج عليه أي منظمة او دولة غربية بل على العكس روجوا له بحماس، واعتبروه رمزاً لحرية التعبير والتأليف. انتقده اتحاد الكتاب السوفييت لأنه كتاب يستفز مشاعر وعقائد مئات الملايين من المسلمين.السؤال هو: هل ان حرية الرأي هي حرية مطلقة بحيث يستطيع أي انسان أي يطعن برموز ومرجعيات ومقدسات الآخرين! ام ان هذه الحرية مشروطة كغيرها من الحريات "على ان لا تلحق اذى بالغير". فعلى سبيل المثال حينما احرق المتظاهرون المناوئون لحرب فيتنام العلم الأمريكي في المدن الأمريكية، تمّ اعتقالهم ومحاكمتهم على حرق رمز من رموز الوطن الأمريكي. كذلك هل يحق لسلمان رشدي ان يلعن او يُشيطن ملكة بريطانيا لأي سبب من الأسباب! طبعاً هذا غير مسموح به، لأن الملكة رمز مصان للمملكة المتحدة. السؤال هو: هل ان العلم الأمريكي وملكة بريطانيا أكثر قدسية من القرآن الكريم وأكثر قدسية من الرسول محمد (ص). سيقول لك بعض العلمانيون نعم، وذلك لجهلهم من ان العلمانية تعني حرية الأديان واحترام المعتقدات وليس الغائها او محاربتها، ولذلك تفصل الدولة عن الدين، لتكون حيادية في حماية تعددية المعتقدات والأديان.جرت قبل ايام محاولة اغتيال سلمان رشدي في نيويورك على ايدي شاب لم يكن مولوداً حينما صدر الكتاب. وهذا ما يطرح السؤال مجدداً: هل ان فتوى هدر دم كاتب الآيات الشيطانية هي صحيحة ومناسبة وأدت هدفها في خدمة المعتقدات والمجتمعات الإسلامية! الجواب: لا اعتقد ذلك. كان الأفضل ان يكون لهم أسوة بسيدنا موسى في قبوله التحدي مع سحرة فرعون وفي مجلسهم، وبدأ بتحديه (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ (30)) فيقبل فرعون التحدي (قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31)). فَأَلْقَى&#1648 مُوسَى&#1648 عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) (سورة الشعراء). وهنا لا اريد ان اناقش الموضوع دينياً، لأننا نعلم ان التفاسير حمالة أوجه. انما اللجوء الى عقوبة دموية يعني الفشل في المجابهة الثقافية السلمية، ليس في هذا المنحى فقط، وانما في العديد من مجالات المباراة الثقافية والاقتصادية والسياسية. العالم الغربي مُخطئ في اسناده وتشجيعه للأطروحات الغير هادفة انسانياً مثل نشر كتاب الآيات الشيطانية عام 1988، ونشر رسوم كارتونية مسيئة لنبي المسلمين في "شارلي إيبدو" الفرنسية عام 2015، إلا ان ردود الفعل من قبل المجتمعات الإسلامية ربما كانت أكثر خطأً، ليس لأنها أدت الى شهرة واغتناء ناشريها، انما لأنها كانت عنيفة وغير سلمية وغير حضارية وغير تربوية. العالم الغربي لا يملك حساسية لمعتقدات الشعوب الأخرى، ويتحدث معهم من خلال ......
#امتحان
#الحرية
#الفكرية:
#سلمان
#رشدي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766033

سري القدوة : اغلاق المؤسسات الفلسطينية شكل جديد لجرائم الحرب الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اغلاق سلطات الحكم العسكري المؤسسات الفلسطينية يعد جريمة حرب جديدة ترتكبها سلطات الاحتلال حيث اقتحمت قوات من جيش الاحتلال مدينة رام الله وقاموا بإغلاق ستة مؤسسات فلسطينية ( الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال – فلسطين، والحق، واتحاد لجان العمل الزراعي، واتحاد لجان المرأة الفلسطينية، ومركز بيسان للبحوث والإنماء) وان هذه المؤسسات تحمل في طبيعة عملها الطابع المجتمعي والحقوقي والأهلي، وعلقت على ابوابها أوامر إغلاق تام بعد أن داهمتها وعبثت بمحتوياتها واستولت على ملفات ومعدات تابعة لها وكانت خلال الاشهر الماضية قد اصدرت قرارات بإغلاق عدد من المؤسسات الفلسطينية التي تعمل في مناطق تابعة للسلطة الفلسطينية وتحمل تراخيص من قبل وزارة الداخلية الفلسطينية بناء على قانون المؤسسات والجمعيات الاهلية والدستور الفلسطيني وتراوحت الفترات الزمنية لإغلاقها أيام أو أشهر أو سنوات وفي أغلب الأحيان تغلق بشكل نهائي أو تجدد على التوالي ومن ضمن تلك المؤسسات بيت الشرق والغرفة التجارية الصناعية وجمعية الدراسات العربية والمجلس الاعلى للسياحة ونادي الاسير الفلسطيني في القدس . ويعد اصرار حكومة الاحتلال على تنفيذ تلك السياسة إمعان في الهيمنة وتمسك حكومة الاحتلال بسياستها العنجهية والبلطجة ومواصلة فرض الأمر الواقع ويندرج هذا القرار في إطار الإجراءات أحادية الجانب ويشكل اخلال فاضح بالاتفاقيات الموقعة وإلغاء للالتزامات المترتبة على الدولة المحتلة في الحفاظ على حياة وخدمات السكان المدنيين الرازحين تحت الاحتلال ومؤسساتهم الوطنية وتهكم أيضا بالوضع القائم التاريخي والقانوني القائم في الاراضي الفلسطينية .لا يمكن استمرار الصمت على تلك السياسة وهذا العدوان الاسرائيلي الذي يشكل انتهاكا صارخا للسيادة الفلسطينية والاتفاقيات الموقعة، والمخالف للقانون الدولي بشأن حرية تأسيس وعمل الجمعيات الاهلية، حيث يستهدف الاحتلال النيل من صمود الشعب الفلسطيني وإسكات صوته كون هذه المؤسسات تدافع عن حقوق الانسان وتحمي المجتمع الفلسطيني من سياسات الاحتلال ويجب التدخل الدولي لمحاسبة إسرائيل على جرائمها المستمرة، وعدم منحها الضوء الاخطر بمواصلة اعتداءاتها وسياساتها العدوانية بحق ارضنا وشعبنا ومؤسساته الوطنية الرسمية والأهلية .ووفقا للقانون والوضع الدولي لا يحق لسلطات الحكم العسكري التعرض للمؤسسات الفلسطينية التابعة للسلطة الفلسطينية ويجب الإبقاء عليها مفتوحة وان اصرار حكومة الاحتلال على اغلاق هذه المؤسسات التنموية بمجرد انها فلسطينية يعني وبشكل واضح عدم رغبتها بإرساء قواعد ايجابية لتحقيق السلام وإزالة اسباب التوتر والإمعان في ممارسة القمع وان هذا القرار يعد تصعيدا غير مبرر على الاطلاق ويخدم المستوي السياسي في حكومة التطرف ويعني استمرار العمل ضمن نهج متكامل تتبعه حكومات الاحتلال بشكل متتالي بما يخدم نظرتها الامنية وتعاملها العسكري كمحتل قائم على ممارسة احتلاله للأرض والإنسان وفرض لغته القمعية وأسلوبه العنصري في التعامل مع الشعب الفلسطيني ضمن المسلسل الإجرامي الذي ينفذه الاحتلال .يجب على المجتمع الدولي تحمل مسؤولياته القانونية والأخلاقية تجاه شعبنا ومعاناته الناتجة عن واقع الاحتلال والكف عن سياسة الكيل بمكيالين ومساواة الجلاد بالضحية والضغط على دولة الاحتلال لإجبارها على فتح المؤسسات الفلسطينية ويجب على الحكومات والمنظمات الاهلية في دول العالم اعلان تضامنها مع المؤسسات الفلسطينية المستهدفة، واتخاذ الخطوات التضامنية مع الشعب الفلسطيني والتعبير عن رفضها ......
#اغلاق
#المؤسسات
#الفلسطينية
#جديد
#لجرائم
#الحرب
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766032

دلير زنكنة : الليبرالية وماركس في حديث مع دومينيكو لوسوردو
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة مقابلة پام نوگاليس و روس وولف مع الفيلسوف دومينيكو لوسوردو حول كتابه الليبرالية: تاريخ مضاد (2011)&#8232 ترجمة دلير زنگنة س. كيف تصف التناقض بين التحرر و نفي التحرر في الأيديولوجيا الليبرالية؟ من أين يأتي هذا المنطق؟ &#8232ج. في رأيي ، المفتاح لفهم تاريخ الليبرالية هو ديالكتيك التحرر ونفي التحرر. الصراع الطبقي الذي تحدث عنه ماركس هو نوع من المواجهة بين هاتين القوتين. أؤكد أنه في بعض الحالات يتشابك الجانب التحرري مع نفي التحرر. بالتأكيد ، يمكننا أن نشهد الجانب التحرري في تاريخ الليبرالية . على سبيل المثال ، يجادل جون لوك ضد السلطة المطلقة للملك. ووفقا له ، من الضروري الدفاع عن حرية المواطنين ضد السلطة المطلقة للملكية ، ولكن من ناحية أخرى ، لوك هو بطل العبودية. في هذه الحالة ، يمثل نفي التحرر في الليبرالية. في كتابي ، أقارن لوك بجين بودن. كان بودن مدافعًا عن الملكية المطلقة، ولكنه في نفس الوقت كان ينتقد العبودية والاستعمار.&#8232  س. مثال بودن المضاد مثير للاهتمام. ناشد الكنيسة والملكية ، المملكتان الأولى والثانية ، في دفاعه عن الإنسانية الأساسية للعبد ضد "القوة التعسفية لإعطاء الحياة والموت" التي أكد لوك أن مالك الملكية ، سيد العبد ، يمكن أن يمارسها فوق العبيد.&#8232ج. نعم ، نرى هذا معاكسا مع لوك. بصفته ناقدًا للنظام الملكي ، يمثل لوك الجانب التحرري ، ولكن عندما يمدح العبودية أو يضفي الشرعية عليها ، فإنه يمثل نفي التحرر في الليبرالية. في النضال ضد السلطة المطلقة الملكية، يعتقد لوك أنه يجب أن يكون للمالكين سيطرة كاملة على ممتلكاتهم ، بما في ذلك عبيدهم . في لوك ، يمكننا أن نرى بوضوح تشابك التحرر ونفي التحرر. أصبح المالكون أكثر حرية ، لكن حريتهم الأكبر تعني أن الظروف العامة للعبودية ساءت.&#8232س. لا يبدو أن لديك رأيًا ايجابيا ثابتا في مسألة الانتقال الى العمل التعاقدي المدفوع الأجر من العمل الاجباري غير المدفوع الأجر الذي سبقه. عندما تخلط عمليًا بين فئتي العمل المأجور والعمل غير الماجور ألا يوجد خوف من عدم رؤية الأهمية التاريخية للانتقال إلى علاقات الأجور كمقياس لتنظيم الإنتاج الاجتماعي حول العالم؟ هل تعتقد أن هذا التحول ، الذي دشن عصر الرأسمالية ، حدث غير مسبوق وصنع حقبة جديدة ؟ هل خلقت الرأسمالية إمكانيات تحررية لم يكن من الممكن تخيلها أو الوصول إليها من قبل؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فما هي هذه الامكانيات؟&#8232ج. أطلق ماركس نفسه على "الثورة المجيدة" ل 1688 إلى 1689 اسم انقلاب. نعم ، تحررت الطبقة الأرستقراطية من حكم الملك ، لكن الطريقة التي استطاع ملاك الارض بها مصادرة الممتلكات من الفلاحين خلقت مأساة تاريخية كبيرة. هنا أيضًا ، يمكننا أن نرى الجدلية بين التحرر ونفي التحرر. بعد "الثورة المجيدة" ، انتشرت عقوبة الإعدام. أي جريمة ضد الممتلكات ، حتى أصغر المخالفات ، يعاقب عليها بالإعدام. بعد "الثورة المجيدة" الليبرالية ، استند حكم الطبقة السائدة على كل أنواع الترهيب.&#8232 س. أدى تحرير الأقنان إلى تطور البروليتاريا الحضرية. غالبًا ما أُجبر الفلاحون الذين اقتلعوا من أراضيهم على الانتقال إلى المدن والانضمام إلى الطبقة العاملة الناشئة. إلى أي مدى تفتح هذه الحالة لنا إمكانيات ثورية لم تكن موجودة من قبل ، أم أن هذا مجرد شكل جديد من أشكال الأسر والبؤس؟&#8232ج. إذا أكدت أن تكوين البروليتاريا الحضرية قد وفر الظروف اللازمة لتغيير شكل المجتمع بأسره ، فأنت محق بالطبع ، لكن يجب أن أؤكد أن جعل هذه الحرية ممكنة لم ي ......
#الليبرالية
#وماركس
#حديث
#دومينيكو
#لوسوردو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766031

بوياسمين خولى : -الرواية البوليسية- في الأدب العربي
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى إن الرواية البوليسية في لغة الضاد تشبه الرواية البوليسية الغربية ، لكنها تتعدى على قواعدها ولا تحترمها.هناك عدة تعاريف لما يفترض أن تكون عليه الرواية البوليسية ، ولكنها متفقة جميعها تقريبا على ثلاثة عناصر أساسية:- جريمة غامضة - وتشكل ركيزتها السردية - والتي سيتم توضيح ظروفها وملابساتها تدريجيا،- يتم هذا التوضيح بوسائل منهجية "عقلانية - استنتاجية"،- ومحقق - في أغلب الأحيان شرطي أو "محقق حر".حمل هذا النوع من السرد الأدبي في الغرب علامة القرن التاسع عشر الذي شهد ولادته: فهو أولاً وقبل كل شيء "علموي أو علومي" – scientistic - حتى قبل أن يكون عقلانيًا. لا توجد ألغاز لا يمكن حلها ، فقط أسئلة يجب الإجابة عليها. يحمل "شيرلوك هولمز" - Sherlock Holmes- عدسته المكبرة بحزم ، حيث يفحص من خلالها أصغر الآثار التي قد تشكل دليلاً أو تؤدي إليه. هذه الرحلة المنهجية نحو المعنى الذي يجب اكتشافه (من القاتل ولماذا قُتلت الضحية؟) لها علاقة كاملة بالنظام البورجوازي وأخلاقه ، وفي الخلفية يوجد نوع من الإيمان بالعدالة ، ولمن يجب أن تكون الكلمة الأخيرة (جريمة و عقاب).إذا تمسكنا كليا بهذا "الحل المنطقي الاستنتاجي للغز من قبل محقق يستند على عقله ، فمن الواضح أن مثل هذا الشكل السردي الذي يميز الرواية البوليسية الكلاسيكية ، على غرار "آرثر كونان دويل" (1) - Arthur Conan Doyle - أو "أجاثا كريستي" (2) - Agatha Christie - لم يفرض نفسه حقًا على هذا النحو في المجال الثقافي العربي. ومع ذلك ، هناك عدد غير قليل من الجثث في الأدب العربي المعاصر. كذلك ، لاختصار الجدال الذي لا ينتهي حول أجناس الرواية العربية ، لن تكون مسألة "رواية بوليسية" ، بل "رواية الجريمة" (3). وهذا يعني شكلاً من أشكال السرد تتشكل فيه الجريمة ، هنا أيضًا ، "الحدث السردي الغالب".______________________________ (1) - آرثر كونان دويل (1859-1930)، درس الطب ، أثناء ممارسته كطبيب ، بدأ في كتابة القصص القصيرة. في البداية ، لم يتوافد عليه المرضى، وأثناء انتظارهم يكتب. ومن المفارقات أن مؤلفاته في التاريخ ، التي أولى أهمية كبرى لها ، تكاد تُنسى اليوم. لكن شخصية "شيرلوك هولمز" ، التي اعتبرها سبيلا لدخل لكي يعيش، أصبحت مشهورة عالميا.(2) - أجاثا كريستي (1890 - 1976) مؤلفة العديد من الروايات البوليسية. يرتبط اسمها المستعار باسم بطليها: "هرقل بوارو" ، المحقق البلجيكي المحترف ، و"الآنسة ماربل" ، المحققة الهاوية. يسمونها "ملكة الجريمة"، و تعد أجاثا كريستي واحدة من أهم الكتاب وأكثرهم إبداعا في هذا النوع البوليسي.(3) - انظر مقدمة كتاب رواية الجريمة" العربية 2021"Arabic Crime Fiction" Katia Ghosn, Benoît Tadié : _______________________________ تنتهي المقارنة مع المعايير والمتطلبات الأساسية للقصة البوليسية الغربية الكلاسيكية عند هذا الحد ، لأنه في "رواية الجريمة" العربي ، لا يستخدم القتل عموما كنقطة انطلاق لتحقيق يؤدي إلى انتصار العدالة والأخلاق ، بل بالأحرى إلى الانغماس في العنف والظلم والعبثية في العالم."لا تمنع الرقابة ، ولا الأنظمة الاستبدادية ، ولا ضعف صناعة النشر ، المؤلفين من التأقلم مع هذه الأشكال ، التي تصعد أحيانا بالسخرية ، وأحيانا بالمآسي ، ومن تطعيمها من التقاليد السردية المحلية لفضح الفساد ، وغياب العدالة ، و المبادئ المبتورة والمشوهة للحداثة التي تدعي حكوماتها غير الديمقراطية أنها تبني سلطتها عليها ، و فوضى المجتمعات التي تنحدر إلى العنف. ولعل ......
#-الرواية
#البوليسية-
#الأدب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766030

إدريس ولد القابلة : إنهاء استعمار الهوية الإسرائيلية -النكبة- في العقلية الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "النكبة"، عنوان كتاب بقلم "إليونور ميرزا برونشتاين" - Eléonore Merza Bronstein – و"إيتان برونشتاين أباريسيو" - Eitan Bronstein Aparicio – لفترة طويلة ، كانت النكبة التي أدت إلى طرد مئات الآلاف من اللاجئين شأنًا فلسطينيًا بحتًا. لكن هذا الكتاب جعل منها قصة إسرائيلية._______________________ (1) - "إليونور ميرزا" (من مواليد 1980) باحثة في الأنثروبولوجيا تدرس مجتمعات الشتات "الأديغي" في إسرائيل وخارجها.(2) - ولد "إيتان" في الأرجنتين عام 1960 وهاجر إلى إسرائيل في سن الخامسة. خدم في الجيش الإسرائيلي ورفض ثلاث مرات الخدمة كجندي احتياطي في لبنان والضفة الغربية. في عام 2001 أسس "زوخروت" - منظمة مقرها تل أبيب وكان مديرها حتى عام 2011._____________________________ في أوائل عام 2002 ، قبيل حلول ذكرى "يوم الأرض" ، اجتمعت مجموعة صغيرة من النشطاء الإسرائيليين اليساريين والفلسطينيين في موقع قرية "مسكة" (15 كم جنوب غرب طولكرم) ، التي أفرغت من سكانها في 1948 ودُمرت في 1952. القى السكان السابقون شهادات عن حياتهم الماضية في هذه القرية ، وتم لصق لافتات باللغتين العربية والعبرية على الموقع. وتحدث "إيتان برونشتاين أباريسيو" في ذلك اليوم عن حق عودة اللاجئين. وكان هذا أول نشاط قامت به منظمة "زوخروت" – Zochrot – التي تأسست على أرض "مسكة" ، في مارس 2002.تعني "يتذكرون - ذاكرات" بالعبرية. لماذا هذا الاسم؟ تطلب عالمة الأنثروبولوجيا "إليونور ميرزا برونشتاين" إلى زوجها ، في هذا الكتاب الذي تم تصوره كحوار بين الزوجين. ويجيب "لأن الاشتقاقات المختلفة للكلمات العبرية المتعلقة بمعنى "الذكرى" (ليزكور ، يزكور ...) محفوظة ، في إسرائيل ، لذكرى الإبادة الجماعية لليهود. هذان النشيطان من اليسار الإسرائيلي أيضًا ، بنفس ترتيب الفكرة ، ضما صوتيهما لكتابة تاريخ الصحوة المترجم إلى معركة سياسية استمرت أكثر من خمسة عشر عامًا لإخراج "النكبة" - طرد السكان الفلسطينيون من إسرائيل الحالية - من العدم الذي تحاول السردية الاستعمارية الإسرائيلية إبقائها فيه، كي تنسى وتمحى من الذاكرة الفردية والجماعية .نشأ "إيتان برونشتاين أباريسيو" في "كيبوتس" وخدم في الجيش مثل أي إسرائيلي عادي. لكن ذلك حدث أثناء غزو لبنان في 1982، ثم انتقل من الإدانة الأخلاقية للحرب إلى الوعي السياسي. يقول: "لقد فهمت أنني كنت محتلا". هذا الرفض للحرب و "قمع حركة المقاومة المشروعة للشعب الفلسطيني الذي كان يقاتل من أجل تحرره" قاده إلى ما أسمته "إليونور ميرزا برونشتاين" "تحرره من الصهيونية" إبان الانتفاضة الثانية ، عندما أدرك أن " الدولة اليهودية "لا تستطيع ، بحكم تعريفها الحالي ، أن تضمن المساواة بين مواطنيها اليهود والفلسطينيين. والأسوأ من ذلك أنها تصنف الفلسطينيين كأعداء ، سواء حملوا الجنسية الإسرائيلية أم لا. إن "المنطق العنصري" "متأصل في الصهيونية" ولا يمكنها أن تكون بدونه.إنهاء استعمار الهوية الإسرائيلية من الداخل ، هذا هو الهدف الذي يخصصه هذا "الإسرائيلي العادي" لنفسه والذي ينقله إلى منظمة "زوخروت" غير الحكومية. قصة رحلته الشخصية ، التي يبلغ طولها مائة صفحة والتي استجوبتها زوجته بعناية ، لتبرير وخدمة هذا المشروع. لأنه إذا حققت "زوخروت" بعض النجاح في نشاطها لكي يعترف الإسرائيليون بالنكبة الفلسطينية ، فهذا أولاً وقبل كل شيء ، بالنسبة له ، بسبب أن أعضاءها إسرائيليون.عارضت "زوخروت" منذ البداية عمل الصندوق القومي اليهودي الذي وضع في جزء من الحدائق من اللوحات الإعلامية لاطلاع الجمه ......
#إنهاء
#استعمار
#الهوية
#الإسرائيلية
#-النكبة-
#العقلية
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766037

شعوب محمود علي : نقل حصان طائر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي مثل حصان طائر1في كلّ يوم يصعد الحريقمن بابل القديمة ومنذ أن كانت لنا حضارةبها نباهي العالم القديمندور بين عقربّيّ ساعة القشلة والرنينيطرق أبواب القبور نسمع الأموات عن الذي حصلوكيف ديف السمّ بالعسل خلال ما نعيش من تقلّب القرونمحزون طول العمر يا سيّدتي محزون وكيف لي أن أنطوي وحيث حيث تنخر السنونعمري وابجديّتي المطويّة عن انفتاح عالم جديدكل الكبار هجروا النشيدوهجروا العلوموعادوا يقرؤونكل الاقاصيص التي إطارها الخرافةعن العفاريت عن الاشباحوعن حصان طائر يدورسماء بغداد وما تحيطهامعاجز المجنونفي زمن الجهل وفي الاخلال بالقانونعجزت ان احيطبموكب الجهالةوبالحصان الطائر الخافق بالجنحينيجول في سماء بغداد وفيسماء طهران التيتحيط بغداد وكرد ستانبالأمن والامان2في كلّ يوم يصعد الحريقمن قلب بغداد ومن جبال حمرين ومن أطراف كردستاننحن لها وعقدة التجاربيجري علينا اللدغ بالعقاربومثلما الرجالتطيل فوق الشفتين شاربلتنصتوا يا أهلنا الحبايبالى حديث عابر وغاربلقد سأمنا مطحن التجاربوكيف لا نحاربمن اوّل العصورلآخر العصوروهم يحاولون الفتك بالجمهورهم أعقبوا صدّاممبرمج الأمواتوصانع القبورومدفن الامواتوأنتم العقب الذيخاض فنون الموت بالدربينالقتل بالعلنوالقتل بالسرّ بلا إعلانوانتمواختمتم الدربينوصرتم الأجل لذبح بغداد من الوريد للوريدوسرق ما تملكمن فضّة من هبومن رصيد تحفظ البنوكلآخر الصكوكآلت لكمالفرص الثمينة وكلّما تملك بغداد من الرصيدوهي تنام نومة العبيدفي زمن الشهيدوزمن الفرهودوزمن الطاغية السعيدكان الحصان الطائر الفريديدور بالطاغية المجنون من جديدوهو على الرؤوسيعود بالبسوس< ......
#حصان
#طائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766036

فاطمة ناعوت : أشقائي … شهداء كنيسة -أبو سيفين-
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت عقودٌ طوالٌ من التعنّت غير المبرر في بناء الكنائس وترميم المتهالك منها، أورثنا ثمارًا مُرّة، كان آخرها فاجعة كنيسة أبو سيفين بالمنيرة التي أودت بأرواح بريئة كانت تصلي في بيت من بيوت الله. عهود سابقة طوال كان فيها بناء كنيسة جديدة بمثابة عمل أسطوري من الخيال العلمي، يستوجبُ موافقاتٍ وتراخيصَ خرافيةً طولها كطول الكمد، وكأنها تصاريحُ لبناء مفاعل نووي شديد الخطورة! وغالبًا يتعطل البناءُ في اللحظة الأخيرة بسبب موظف صدّق تاجر دين يكره أن يُعبدَ الله إلا من خلاله، بينما يقول ربُّ العزة: “ولو شاءَ ربُّك لجعلَ النَّاسَ أمَّةً واحدةً ولا يزالون مختلفين" هود-&#1633&#1633&#1640. ترميمُ جدار متهالك في كنيسة، إصلاحُ ماسورة مكسورة تُصدّع الحوائط بنشع الماء، إعادةُ تثبيت منارة تُنذر بالسقوط، أو حتى تغيير جلدة صنبور تالف، تستوجب موافقةً موثقة ومختومة من رئيس الجمهورية شخصيًّا!!!! فتصوروا حجم العسر في بناء كنيسة جديدة مرخصة! ضربُ مستحيل! وأشقاؤنا المسيحيون يريدون الصلاة والتعبد وإقامة شعائرهم الدينية، شأنهم شأن جميع البشر! شأننا نحن المسلمين حين نشيد المساجد والزوايا حتى نُعمّرها بالصلاة والعبادة ومناجاة الله. بعضنا يبني المساجد تقربًا لله وطمعًا في رضوانه، وبعضنا يبنيها أسفل العمارات الشاهقة حتى يُعفى العقارُ كاملا من الضرائب! وماذا يفعل المسيحيون في ظل هذا العنت غير المبرر؟ يلجأون إلى بناء كنائسهم داخل عمارات قديمة لا تحقق شروط السلامة للتجمعات الكثيفة أثناء إقامة القداسات وفي الأعياد الدينية ومدارس الأحد والحضانات التي تضمُّ مئات الأطفال والنشء الصغير. فتحدث الفواجع مثل حريق كنيسة "أبو سيفين" التي صدّعت قلب مصر وجعًا على أبرياء معظمهم من الأطفال حوصروا بالنيران داخل جداران الكنيسة القديمة بعدما انفجر مولّد الكهرباء العتيق، فمنهم من ألقى بنفسه من الدور الرابع ليلقى حتفه على أسفلت الشارع الضيق، ومنهم من اختنق بسحب الدخان الكثيف وأسلم روحه إلى بارئها. ونحن الآن في "الجمهورية الجديدة" في عصر جديد راق متحضر. عصر مَنَّ اللهُ علينا فيه برئيس سويّ مثقف العقل نظيف القلب لا يغازل قوى الرجعية ليكسب شعبية زائفة على حساب الوطن. رئيس قوي يؤمن بأن قوة الوطن لا تتأتى إلا بالعدل بين أبناء الوطن، وعدم محاباة فريق على حساب فريق. رئيس يضرب بحسم على يد المتطرف الآثمُ قلبُه الذي يفجرّ الكنائس أو يعطل بناءها وترميمها لغرض خبيث في نفسه. قال الرئيس السيسي في أحد لقاءاته: “أنت زعلان ليه لما تشوف كنيسة وأنت مسلم؟!! عشان كده احنا عملنا ممارسات فعلية تؤكد احترامنا لعقائد كل الناس. وبقول الكلام ده من منظور ديني، مش بس من منظور حضاري وثقافي وفكري” هذا هو رئيسنا المحترم الذي أعلن منذ يومه الأول في الحكم أنه رئيس لجميع المصريين على اخلاف عقائدهم، بالفعل لا بالكلمات البراقة، فدخل الكاتدرائية في عيد الميلاد عام &#1634&#1632&#1633&#1637، في سابقة رئاسية حضارية لم يفعلها من قبله رئيس آخر. إنه الوعي، أهم قضايا حقوق الانسان في مجتمعنا. محاربة التدين الزائف الذي ينتهج الإقصاء وكراهية الآخر المختلف عقديا. وعلّ تلك الفاجعة تكون سببًا لمراجعة صيانة جميع الكنائس القديمة وتركيب أجهزة إنذار حريق تتصل مباشرة بوحدات المطافئ، فيكون ذلك هو اليسرَ في العسر: “إن مع العسر يسرًا"، وأما اليسرُ المشرق في تلك الفاجعة المروعة فظهرت في تلاحم الشعب المصري في المحن وهي سمة المصريين منذ منشأ الحضارة. فهذا شيخُ الأزهر الشريف، الإمام الأكبر د. أحمد الطيب، يفتح مستشفيات جامعة الأزهر لاستقبال المصابين في حريق "كنيسة أبو ......
#أشقائي
#شهداء
#كنيسة
#-أبو
#سيفين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766035

لبيب سلطان : ألقضاء العراقي رجعي ومسيس ومتستر ودمر بقايا الدولة
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان العالم من اقصاه الى اقصاه يتفرج على العراق كتفرجه على مسرح اللامعقول .. ..فهو لم ير له مثيلا في تشويه للمبادئ ،كالديمقراطية مثلا، تمنع الفائز في الأنتخابات العامة من تشكيل حكومة لكتلة فائزة في الأنتخابات وذلك بقرار من القضاء العراقي، ويلغي واحدة من اهم اسس الديمقراطية بفتوى قضائية تفسر نصوص الدستور كتفسيرات ابن تيمية لنصوص القرأن ، فهي تترك روحه وهدف النص وتأخذ بالنص وفق منهج سلفي، يخدم المتسلط وهنا رجعيتها وسلفيتها وخضوعها لأرادة السياسيين ، فالفتوى المبنية على نص من الدستور جاهزة كفتاوى رجال الدين للسلاطين العثمانيين والملوك، وكما قتل ابن تيمية روح الأسلام بوضع النص في خدمة الملوك ، قتل القضاء العراقي روح الدستور و الغى محتواه الديمقراطي حيث ينص ان العراق بلد برلماني ديمقراطي وفق دستور عام 2005 . اما ان القضاء مسيس فقد اثبت ذلك عام 2010 حينما افتى ان الفائز لايشكل الحكومة بل تشكلها كتلة تقوم تحت قبة البرلمان بعد الأنتخابات ، أي بعد دفع الرشاوي وشراء الذمم والأتفاق على تقاسم المناصب والمغانم لتولد اكبر كتلة لتشكل الحكومة من الفاسدين والمفسدين السياسيين،وهم كثرة في العراق والحمد لله، ضاربة بذلك انتخابات وخيار الشعب وعمليا انهاء لدوره. لقد الغى القضاء في العراق ولمرتين عمليا نتائج الأنتخابات العامة بل والغى قيمة الأنتخابات الشعبية نفسها وحولها الى مساومة بين كتل لتقاسم المغانم، ومنها شارك القضاء في افساد الحياة السياسية وساهم بتخريب الدولة، فهو صادر حق الشعب انتخابه لتحديد الكتلة الفائزة، وإلآ فهل يعقل ان القضاء لا يعرف ان فتاواه هذه ستؤدي للفساد والأفساد السياسي والسلطوي؟ واذا كان لايعلم ، فكيف يؤتمن هذا القضاء على الصالح العام والحفاظ على مصالح الشعب والدولة ، بينما يراه حتى ابسط الناس علما وتعليما.والعراق بلد ثري يعيش شعبه فقيرا حيث نهبت ثروته الوطنية وميزانيته على مدى 18 عاما والقضاء لم يقدم اي حوت من السياسيين الذين كانو بالأمس " حفاي" واليوم صاروا امبراطوريات مالية سياسية، بينما نصف الشعب العراقي يعيش في فقر مدقع، بل والأكثر قام هذا القضاء بمحاكمة اشخاصا مشهودا لهم بالنزاهة والوطنية العراقية مثل رؤساء هيئات النزاهة السابقين ومنهم القاضي رحيم العكيلي المحكوم غيابيا ،وموسى فرج، والناشطين المدنيين والصحفيين الذين فضحوا فساد السلطة , بل والغاء دوائر المفتش العام في الوزارات ليخلو الجو للسراق من المسؤولين والسياسيين. لم يواجه هذا القضاء اية مشكلة ضمير انساني او مهني او وظيفي في نهب 350 مليار دولار من ميزانية الدولة وهي كافية لتحويل العراق لمصاف الدول المتطورة ، ولم يواجه قضية في شراء المناصب واستغلال المناصب الوظيفية للأغتناء المالي الشخصي والسياسي، ولم يواجه مشكلة في سكوته عن تهديد السلم الأهلي فهو اصيب بالطرش كما اثبتت تسريبات المالكي الصوتية وتهديده للسلم الأهلي، وهو اليوم يبدو انه اعمى البصر ولم ير ابدا فيديو وزير الصناعة الجبوري يحلف بالقرآن بولائه لأكبر رئيس مافيا حكومية فاسدة مثل احمد الجبوري المدعو ابو مازن ، وهذه قشة من اطنان من قش الفساد الذي تراكم على مدى سنين من الفساد والقضاء دوما اطرش واعمى وماله شغل ، فهو سلطة اما منفصلة عن الواقع ،فلا نفع فيه ، او جزء من واقع الفساد في العراق وعليه تبرئة نفسه امام الشعب والقانون والدستور ، كما هو امام الله ، فهم كالساسيين يبدو انهم مؤمنون بقدر فوائدهم من الأيمان الشكلي وذهابهم للحج سيلغي الذنوب كما يعتقدون سذجا. اين القضاء وتحقيقاته وعدالته امام أغتيال 800 شاب متظاهر في تشرين ومن ......
#ألقضاء
#العراقي
#رجعي
#ومسيس
#ومتستر
#ودمر
#بقايا
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766034