وليد الأسطل : رواية سوزان والمحيط الهادىء.. جان جيرودو
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل هناك من ينسب إلى شارل ديغول هذا القول:"على ما يبدو، أن المرء يتعرف على المعتوه من خلال وصفه "جان جيرودو" بالكاتب رفيع المستوى".قد تكون هذه المقولة ملفقة، لكنها مع ذلك تكشف عن كليشيهات واسعة الإنتشار. كل ما عليك فعله هو البحث قليلا لتصل إلى تعبيرات، تتكرر هنا وهناك: جيرودو الساحر، جيرودو الرائع، جيرودو غريب الأطوار، وريث اليونان، والرومانسية، والروح الفرنسية، مزيج من السريالية والكلاسيكية.يعد جيرودو واحدا من الأسماء الأساسية لفترة ما بين الحربين العالميتين، والذي استوعب روح العصر، لدرجة أن قراءته تتطلب ملاحظات توضيحية وفيرة بعد مرور قرن من الزمان.إنه كاتب ذو أسلوب رائع، وخيال مذهل. إن رواياته، المكتوبة على عجل وبلا مبالاة، تعبر عن عبقريته بقدر ما تعبر عن عبقرية الأمة التي ينتمي إليها، وعن الحضارة.في تناولهم لروايته سوزان والمحيط الهادىء، وضع النقاد ملاحظات، أجدها أشبه ببيان أدبي عن المستوى الرفيع لهذا النص. لقد وجه النقاد بملاحظاتهم هذه، قراءة رواية سوزان والمحيط الهادىء إلى اتجاه أدبي بحت، بعيد عن كل القضايا التاريخية أو الفلسفية.وبمجرد أن يتم تحديد الصفة أو التسمية النقدية، ونحتها، ثم دفعها إلى جمجمة القارئ، فإنه لا يصبح بإمكانه أن يرى في المؤلف أي شيء آخر. في حين انه ينبغي على من يقرأ ل جيرودو أن يتوقف في كل لحظة ليرى بشكل أفضل القيمة، والترف، وسعة الإطلاع، والألعاب الأدبية والتخيلات، وما إلى ذلك.من هنا، فإن القارىء لن يسعى إلى بلوغ عمق النص، فقد طلب منه أن يتجاهله. وبالتالي سيعتمد فكرة أن جيرودو يكتب للكتاب، الذين يتعرف عليهم المرء من خلال التشنجات اللاإرادية، وهذا المزيج من الاستطرادات الشعرية والجمل التي لا نهاية لها، والإكثار من قول "مثل"...إلخ.أعترف أن هذه البراعة، تكون أحيانا مرهقة، وأحيانا مزعجة، وأحيانا عفا عليها الزمن - الأسلوب المفعم بالحيوية يعاني من مرور الوقت -. لا يمكن للقارئ - بالطبع - أن يؤكد بشكل سخيف أن جيرودو كان كاتبا ذا خطوط واضحة وصفاء وبساطة. نصوص هذا الكاتب تتمسك بأسطورتها، ولكن ألا تتمسك بكاتبها كثيرا؟ كما نصح "بيير بايارد"، بحسه الاستفزازي المعتاد، في كتابه "ماذا لو غيرت الأعمال الإبداعية مؤلفيها؟" What If Creative Works Changed Their Authorsقد يكون من الضروري، أحيانا، تبديد هذه الغيوم من الصفات والأحكام المسبقة التي تمنعك من قراءة العمل بعين شخصية، وقراءته كما لو لم يقرأ من قبل، وتكتشفه مثلما اكتشف روبنسون كروزو جزيرته.إن القراء العاديون والبسيطون، لا يجرؤون دائما على تحرير أنفسهم من الخطابات النقدية.ولكن، إذا كان الأكاديميون قد قضوا سنوات طويلة، عاكفين على نص، فكيف يمكنني أن أزعم رؤية شيء فيه لم يروه عبر عقود من التفسير والدراسة؟ وعلى الرغم من هذا، أرجو أن تسمحوا لي، أن أقرأ رواية سوزان والمحيط الهادئ بشيء من الجدة، خارج القيود الحالية.لقد تحدثت في وقت سابق عن جزيرة. ما أريد قوله: إن سوزان والمحيط الهادئ تكاد تكون الصيغة المؤنثة ل روبنسون كروزو. يحتل السطر السردي للرواية مساحة صغيرة جدا. تستحضر امرأة شابة، السنوات التي أمضتها على جزيرة نائية في المحيط الهادئ. مثل بطل دانيال ديفو، سوزان هي الناجية الوحيدة من حادث تحطم سفينة مروع. تستيقظ مستلقية على شاطئ جزيرة صغيرة في وسط أرخبيل مجهول. ها هي وحدها في العالم. على عكس كروزو، أو ذلك البحار &#8203-;-&#8203-;-التي ستجد سوزان آثارا له في جزيرة أخرى، فإنها لا تعيد بناء الحضارة. لن تعمل. ت ......
#رواية
#سوزان
#والمحيط
#الهادىء..
#جيرودو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764926

وليد الأسطل : رواية فاعل الخير .. سوزان سونتاج
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل "فاعل الخير" The Benefactor ، أول رواية للأديبة الأمريكية "سوزان سونتاج"، والتي نُشرت في عام 1963، يمكن تصنيفها، على أنها خيال "قاري"، تماما مثلما توجد في نظر الأمريكيين، فلسفة "قارية"، أي، أوروبية، على عكس ما يسمى بالفلسفة "التحليلية"، الأثيرة عند الأنجلو ساكسون (بوتنام، إلخ). هذه الرواية، الغارقة في المصادر الألمانية والفرنسية، المشبعة بالمراجع الأوروبية، حتى أنها تقع، على الرغم من الغموض المتعمد، في باريس، إنها تتعارض مع البانوراما الأدبية الأمريكية، التي لا تبدو أنها قادرة على الارتباط بها بسهولة.إنها من خلال أسلوبها نفسه، تثير شكلا من أشكال الفجوة مع النمط الأمريكي الشائع. تعمل الرواية بأكملها حول المفاهيم والمفاتيح والمعايير الأوروبية التي أعيد استخدامها عن قصد في منظور نقدي. يلاحظ القارئ، إشارة إلى "أنطونين أرتو"، وأخرى إلى "جان جونيه"، وثالثة إلى "إلياس كانيتي"، ورابعة إلى "هرمان هيسه"، وخامسة إلى "فرويد". هذه الخلفية الأوروبية، المألوفة نسبيا للقارئ المثقف قليلا، تعطي هذه الرواية الغريبة، هذه الرواية من الأفكار، تشابها معينا مع التيار الطليعي للرواية في أوروبا الغربية. لم تعد تحظى هذه الرواية، اليوم، باهتمام كبير. لقد انتهى زمن المهام النقدية الكبيرة - في الغرب وفي الشرق - لم يعد الأدب التجريبي يغري كثيرا. لقد أصبح القراء يقنعون بالنظر إلى الغلاف الخلفي لرواية ما، مكتفين بقراءة تعابير مثل: "رحلة نفسية عظيمة"، "صراحة العصر الحديث"، "رواية بيكاريسكية"، "صورة رائعة وذكية لاذعة من بيئة بوهيمية "، إلخ. هذه التعريفات القليلة، حتى التعريفات الصحيحة، لا تقول ما يكفي. إن رواية فاعل الخير، رواية صعبة، غير مؤكدة، باعتراف سوزان سونتاج نفسها في مقابلة لاحقة مع إيفانز تشان. تقاوم هذه الرواية وبشدة، تدقيق النقاد العميق، لدرجة أنني أعترف أن قرار استكشافي لجوانب معينة منها كان قرارا جريئا للغاية.يتم تقديم هذه الرواية في شكل سيرة ذاتية - أو ربما اعتراف طويل - لرجل اسمه هيبوليت، يبلغ من العمر ستين عاما، في نهاية حياته. يستأنف هيبوليت، في صمت نضجه، بالقلم، خيط حياة الاكتفاء الذاتي المكرس لنفسه، لأحلامه، لوجوده النفسي. الراوي، المحروم من الطموحات الفنية و الإجتماعية، المتجه نحو نفسه وإشباع رغباته، يأخذ القلم فقط "ليقول الحقيقة"، أو بالأحرى، للتعبير عن بعض الحقيقة دون الإهتمام الفوري بمحاوره، دون الرغبة في إقناع أحد، دون الرغبة في تحقيق النجاح أو الإلتزام بشخصه وخياراته.إن سعي الراوي هو السعي وراء حقيقته الشخصية، وعلينا أن ننتظر حتى الفصل الأخير لفهم الوظيفة العميقة والأساسية التي يمكن أن يمتلكها مثل هذا البحث، من أجل نفسية هيبوليت المضطربة. في الواقع، بالنسبة إلى راوي هذه المتاهة التفسيرية والخيالية، لن تكون هناك حقيقة يمكن الوصول إليها من خلال الإنتاج الأدبي: مصدر الانعكاسات التي تتضاعف في المرايا السردية غير معروف ولا يمكن معرفته. هناك غموض مؤسِس. سيذكر هيبوليت في عدة مناسبات لاحقا، أنه رفض باستمرار بلورة حياته النفسية في الأعمال، ليكون فنانا، وينتج، وبالتالي يضع نفسه في علاقة منتج يغذي الجمهور. حبس نفسه في نفسه. منطق الراوي مغلق. إنه يريد أن يصل إلى نفسه، في نهاية وجوده، في شفافية صِدقٍ تام - ومن هنا جاءت كلمة الإعتراف التي استخدمتها أعلاه - من خلال تأليف نص الحقيقة دون أوهام المجد أو النجاح.هذا الموقف، الذي ورد في الصفحات الأولى، محكوم عليه بالفشل بالطبع، يعبر بالفعل عن الفكرة الرئيسة لهذه الرواية، بالغمو ......
#رواية
#فاعل
#الخير
#سوزان
#سونتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765744

وليد الأسطل : رواية -غير متجسد-.. تي إف بوويز
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل بدلا من أن أتطرق لشخصية "تي إف بوويز"، أو لشهرة أخيه الأكبر "جون كوبر" - الذي أنصح بقراءة روايته الضخمة، "رومانسية غلاستونبري" - سأخبركم بما تحتويه روايته "غير متجسد": قرية ريفية صغيرة ذات عادات مهذبة وبرية في نفس الوقت، قسها الصريح الذي يفضل إعادة قراءة أعمال جين أوستن - بشكل مستمر - على الوعظ الكتابي الصارم. خادمة تعتقد أنها جمل، فتاة صغيرة مؤذية تراقب المجتمع بأكمله ليل نهار، فلاح يحاصر نفسه في منزله لأنه يخشى هجمة الحب، ومالك أرض سادي كبير وكلبه الشرس، لورد مهووس بصيد الثعالب، حارس الحانة الذي يقدس جميع الأشياء التي يلمسها او يقولها اللورد، والأهم من ذلك، السيد الموت، عميل للعالم السفلي من فئة استثنائية، الذي يبقى في القرية لأنه أضاع بغباء قائمة الأشخاص الذين كان يجب أن يجعلهم "غير متجسدين" (حيث سنعلم أن الجحيم، في القرن العشرين، تبنى أيضا في مراسلاته الإدارية هههههه استخدام التعبيرات الملطفة والمخففة).أظنكم قد فهمتم أن رواية "غير متجسد" تقدم نفسها كرواية هزلية مع تقلبات غير متوقعة وشخصيات ملونة وغرابة بريطانية نموذجية. الموت، بما أن الأمر يتعلق به، يختبىء خلف ستار رجل، لا يعرفه أحد؛ هذا الرجل الودود الذي يبدو نزيها جدا، فهو يعمل بجد، ولو لا أنه يشحذ منجله باستمرار، لكان أفضل الرفاق، وأكثر الجيران جاذبية وفتنة. ثم تلك الورقة، التي يقول إنه يبحث عنها في كل مكان، والتي لا يعرف أحد ما هو مكتوب فيها، تبرر إقامته في القرية. عندما أقول أن لا أحد يعرف ما هو مكتوب فيها، فليس ذلك صحيحا تماما، لأن هناك رجلا واحدا يعرف ما تحتوي عليه، إنه "جو برايدل"، يعرف هذا جيدا. وجدها في حقله، بالقرب من بركته، وتحت عنوان "غير متجسد"، قرأ اسمين: اسمه واسم المرأة التي يأمل أن يتزوجها. سنفهم جيدا أنه يرغب بشكل خاص في منع السيد موت من العثور على وثيقته.على مدى أكثر من ثلاثمائة صفحة، يستمتع خلالها "تي إف بوويز" ويسلينا بشخصياته. يضع شخصياته في مواقف معقدة، مسلية، هزلية في كثير من الأحيان، لا تخرج منها إلا بصعوبة كبيرة. لكي تعجب بهذه الرواية، يجب أن يكون لديك القليل من الفكاهة السوداء، وإحساس مرعب وحساسية صوفية إلى حد ما.قد يكون السيد موت رجلا مهذبا وجذابا (دائما ما يسير إيروس وثاناتوس جنبا إلى جنب)، لكنه لا يزال تجسيدا للموت. نوبات غضبه مخيفة للغاية، واتصاله الجسدي بارد ولزج إلى حد ما، وأفكاره عن العالم غريبة في بعض الأحيان. حتى لو كان ودودا، فإنه يحتفظ بهالة من الغموض، ويظهر شخصية لا يمكن التنبؤ بها، يتأرجح بين الاتزان الأكثر كمالا وأكبر قدر من التهيج. تتأرجح الرواية بين العديد من الأشياء المتنوعة للغاية - فقد أربكت النقد في عصرها: الكاريكاتير الإجتماعي، والفكاهة السخيفة، والمثل الديني، والخيال، وحتى الرعب في بعض الأحيان. يحدث بالفعل للسيد موت أن ينسى أنه غير معروف في القرية، فينغمس في بعض مظاهر قوته المخيفة. ينتقل السرد فجأة من الهجاء الإجتماعي المسلي إلى الخيال الأكثر إثارة للقلق. الطيور صامتة، والنور يظلم، ومن الأرض، تأتي أصداء الجحيم، وتفتح الأبواب، ويختفي الأحياء، ثم يصبح العالم مشعا وساحرا مرة أخرى، كما لو أن الحجاب الكئيب للموت لم يمر عليهم قط.يتميز كل من "جان كوبر بوويز"، و"ثيودور فرانسيس بوويز"، بالتصوف (كان والدهما قسا) بقدر ما يتميزان بإعجابهما المحموم بتوماس هاردي. تتجلى رواياتهما ومشاكلهما، مثل روايات والدهما الأدبي، في ترسيخ قوي للأماكن التي تحدث فيها. الجغرافيا الريفية، حقولها، قراها، غاباتها، هيكل السرد. يشحن "تي إف بوويز" ......
#رواية
#-غير
#متجسد-..
#بوويز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766149

وليد الأسطل : رواية قاموس الخزر.. ميلوراد بافيتش
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا تزال رواية قاموس الخزر Dictionary of the Khazars، كما أعتقد، تحتفظ ببعض جاذبيتها. إن غناها الأدبي، غموضها، ألعابها الرمزية والاستعارية، خيالها، وأصالتها، أعطتها هالة وسمعة لا تتلاشى إلا ببطء، حتى في وقت النسيان مثل زماننا. تتطلب صعوبتها، أو على الأقل تعقيدها، إعادة قراءتها. من المستحيل مناقشة مثل هذه الرواية دون وصف مظهرها الرسمي أولا.على عكس خطية القراءة الأدبية، صمم بافيتش رواية من المفترض، وفقا لرغباته، أن تكون قادرة على الانفتاح من أي مكان. قراءتها حرة، دون أن يكون هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، "بداية"، على الرغم من وجود - وقد أكد النقاد على ذلك - نهاية، من خلال الملحقين اللذين يكملان ويتوجان العمل في تقديم نموذج، موهن، من المعنى. قبل الوصول إلى هذه النقطة، يستعرض القارئ ثلاثة معاجم، مجموعات من المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية، والتي تقدم قراءتها الخاصة لمختلف الأحداث في تاريخ الخزر وأولئك الذين درسوها.لا تتخيل أن هناك صرامة علمية، تنقيطا سرديا وخلافات تاريخية: رواية باروكية ورائعة، تدور من نزوات إلى مفارقات ومن حكايات إلى أمثال. لا تهدف رواية قاموس الخزر إلى المعرفة التاريخية العلمية بل إلى الترفيه الأدبي الراقي. غالبا ما ينأى بافيتش بنفسه عن شكل القاموس ذاته. وبالفعل، فإن تقديم الملاحظات ليس تنازلا عن النوع الموسوعي بقدر ما هو طريقة ذكية لقص المستويات السردية، وتغيير زوايا العرض، وخلط الروايات مثلما يخلط المرء ورق اللعب.تضاعف عناوين "القاموس"، التي تتعارض مع التطبيع الخاص بهذا النوع من العمل، الأشكال الأدبية: سير القداس، والإشعارات العلمية، والقصص القصيرة، والسجلات، والأساطير، والحكايات، والقصص المدمجة، وتبادل المراسلات، والنثر السردي، وما إلى ذلك. في ظل هذا التدافع الأول، يتم تركيب شيء آخر، ذلك الخاص بأوقات القصة: مثل القاموس، الذي يكسر، بالترتيب الأبجدي، إطار التسلسل الزمني ويؤدي إلى الجمع بين الشخصيات والأحداث غير المعاصرة على الصفحة. مثل بافيتش تمزج الرواية ثلاثة عصور (وحتى أربعة)، القرنين التاسع والحادي عشر، السابع عشر والعشرين.لكن قبل الخوض في تفاصيل التنظيم الزمني للرواية، ربما أحتاج إلى توضيح نقطة خاصة ومحورية: من هم الخزر؟ هم شعب تاريخي من العصور الوسطى العليا (عاشوا بين القرنين الخامس والحادي عشر)، واستقروا في القوقاز وفي شرق أوكرانيا الحالية. كانت السمة الرئيسية لهؤلاء السكان غير المعروفين إلى حد ما، هي التخلي - في القرن التاسع - عن التنغرية الشامانية (الشائعة في كل الفضاء التركي المنغولي) واعتناق اليهودية. هذا التحول الجماعي إلى الديانة اليهودية لم يسبق له مثيل في التاريخ، وقد أثار منذ ذلك الحين الكثير من الأبحاث والجدل (كتاب القبيلة الثالثة عشر ل كويستلر، الذي يرى أن الأشكناز ينحدرون من هؤلاء الخزر المشهورين، وهي فرضية قابلة للنقاش). إن رواية قاموس الخزر، لأنها تتناول الجانب السردي من خلال وضع آراء الديانات التوحيدية الثلاث على قدم المساواة - وكلها مقتنعة بتحول هذا الشعب إليها - لا تقرر لصالح الفرضية اليهودية. لنكون أكثر دقة، إنه ليس موضوعها. إن هذه الرواية ليست "قاموسا" يفترض مسبقا معرفة موحدة ومتماسكة ومشتركة أكثر من كونها مجموعة غير متجانسة من المصادر والقصص والإشعارات، مصنفة أبجديا ومجمعة حسب الدين. إنها لا تقدم المعرفة، بل الشك، لا تفترض الوحدة، بل تنوعا لا يمكن التوفيق بينه، إنها لا تذكر المعرفة، بل تتلاعب بها من خلال تشويشها، وجعلها نسبية، وتدميرها. تتشابك العديد من الحبكات ......
#رواية
#قاموس
#الخزر..
#ميلوراد
#بافيتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767339

وليد الأسطل : الرجل الذي كان الخميس.. جلبرت كيث تشيسترتون
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في ليل الأحياء الفقيرة ب لندن، يلتقي أناركيون خطيرون من جميع أنحاء أوروبا. إن منظمتهم الإرهابية ليست مستوحاة من مبدإ فوضوي طبيعي لتجمعات المجرمين. إنها لا تجمع دون نظام أو هدف أشخاصا ساخطين أو فاسدين أو محبطين. إنها تجمع المتعصبين بحزم وتنظيم وعناية. لقد قلد اللاسلطويون العالم الذي يريدون إسقاطه: لديهم تسلسل هرمي، وإجراءات، ومعايير، وحتى زعيم (بحكم إلهي تقريبا، ومن أجل قضية!)مثل أي فوضوي يحترم نفسه، يريد كل منهم هدم المجتمع الجائر - بالضرورة - من الملوك والبرجوازيين، وقلب نظام العالم، ومحاربة الظلم، متنكرين في زي شرعية مزيفة، شرعية نقية، معلن عنها ذاتيا. ولكن من أجل ذلك، كان على هؤلاء المتمردين أن يديروا محاكاة حقيقية للأمة التي يكرهونها، والتي، للمفارقة، هي مصدر إلهامهم. هناك مجتمعان يتعايشان: الرسمي في الظاهر. المتمرد، تحت الأرض. الجماعة السرية ليست جماعة تمارس مؤامرة بقدر ما هي مجتمع مضاد، له طقوسه وأساطيره ومبادئه ومداولاته وقادته. من هم؟ هم سبعة، عدد صوفي. يتم إعطاؤهم ألقابا؛ يتم تعميد كل منهم (أو بالأحرى عدم تعميده) بيوم من أيام الأسبوع؛ يدعى حاكمهم القوي الغامض الأحد، أو يوم الرب (إشارة إلى طبيعته). هويتهم مزدوجة. ملتحون، يضعون نظارات سميكة، ويرتدون عباءات. يفقدون واحدا منهم؛ فيجد الذين يقيمون منهم في لندن من يخلفه. لقد تم العثور على ذريعة القصة. من خلال سلسلة من الصدف السعيدة أو غير السعيدة، اعتمادا على وجهة نظر القارئ، الشخص الذي يختارونه لتمثيلهم في المجلس الكبير للمتآمرين هو الشرطي الشاب غابرييل سيم، المتخصص في النضال ضد الأناركية. لذلك وصل متسللا إلى الملاذ المضاد السري؛ إلى هذه اللجنة العليا من المتآمرين حيث تم البت في جميع الجرائم السياسية في أوروبا في ذلك الوقت. سيم يفقد هويته. في العالم المقلوب، سيصبح اسمه الخميس.إن العميل السري لكونراد، وعلى الرغم من تشابه الموضوعات والفترة الزمنية، إلا أنه يبدو بعيدا عن المقارنة، باعتباره واقعيا للغاية، ومتشددا للغاية، ومظلما للغاية. المشهد الذي أقامه تشيسترتون بفرح هو مشهد خيالي. الظلام مدوي، شبه صاخب. يبرر الشكل الشبيه بالحلم الكليشيهات والعباءات والألغاز والملاحقات والانعكاسات. لرواية "الرجل الذي كان الخميس" The Man Who Was Thursday أجواؤها: مشهد ترفيهي مبالغ فيه، يهيء القارىء لمواجهة المعنى الخفي للأشياء. يستخدم المؤلف الباطل، ليعرف الحق. تصل براعة تشيسترتون إلى ذروتها هنا. هناك كوميديا &#8203-;-&#8203-;-موجودة في الرواية، لكنها لا تؤثر سلبا على جديتها. إن فرحة تشيسترتون لا تمنعه &#8203-;-&#8203-;-من أن يكون عميقا، أو أقل تفردا.الحجة الأدبية القديمة المتمثلة في الحلم تبدو مبتذلة حقا. ليست قليلة تلك الأعمال الأدبية التي قرأتها والأفلام التي شاهدتها التي تنتهي فيها نظريات المشاهد المخيفة أو الرهيبة أو غير المتماسكة بالاطمئنان "لقد كان مجرد حلم"! ولإكمال الكليشيهات، يضيف المؤلف أو المخرج تلميحا صغيرا على عكس ذلك، إلى الوجهة الوحيدة لمتلقي العمل، وبالتالي طمس الحدود المطمئنة بين الحلم والواقع، والتي كان يعتقد للحظة أنه قد استعادها. هنا، يفرغ تشيسترتون الكليشيهات من طابعها التقليدي والمتكرر من خلال الإعلان، من العنوان، أنه لا ينبغي قراءتها كرواية واقعية، ولكن كقصة خيالية مضاعفة؛ يقترن خيال الرواية بخيال الحلم. كل شيء، إذن، مقبول. والقارئ، على الرغم من تأثره بمحن المغامرة لـ "الرجل الذي كان اسمه الخميس"، سيضع في اعتباره أن هذه الحكاية تدعي أنها تذهب إلى أبعد من سيناريوها ا ......
#الرجل
#الذي
#الخميس..
#جلبرت
#تشيسترتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768045

وليد الأسطل : رحلة إلى الهند.. إدوارد مورغان فورستر
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل يمكننا تعريف مقاربة جماعة بلومزبري Bloomsbury Group - التي يعتبر إي إم فورستر أحد أعضائها - بأنها انفصال عن العصر الفيكتوري، وتصلبه، ونفاقه، ومحافظته. تحلم مجموعة بلومزبري بصداقات دافئة وصريحة، تتجاوز الحواجز التي تفرضها الشكلية الفيكتورية. إنها ضد الهياكل القديمة المتحجرة والميتة والمفرغة، فهي تطمح إلى تحرير الناس، وتقديم آفاق جديدة لهم، على أساس العلاقات الشخصية الأصيلة التي تتجاوز العداوات التقليدية والأحكام المسبقة.في أوائل القرن العشرين، وبعيدا عن المجموعة الصغيرة المتألفة من وولف، فورستر، و ستراتشي، كثيرا ما تم تطوير فكرة الصراع بين مجتمع ساحق، صعب، ومثير للشعور بالذنب، وفرد، هش وحقيقي، يبحث عن التحرر الشخصي. في ألمانيا، أظهر هيرمان هيسه و توماس مان شبابا يواجهون هيكلا إجتماعيا حطمهم من خلال سعيه إلى صقلهم.في إيطاليا، صور بيرانديللو أشخاصا ناضجين يثورون ضد الشخصية المحافظة التي كان عليهم أن يظهروها للعيش في المجتمع. لقد كان وقتا دقيقا للوعي الأوروبي، فقبل انتصار الليبرالية الأخلاقية، حلم الفنانون بالتحرر من نير البرجوازية، في الإقتصاد والأعراف، كان من المأمول إحداث ثورة في الحساسيات من خلال تطوير المشاعر الشخصية للأفراد. تبلورت هذه الروح في الأدب منذ نهاية القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الثانية.في المجتمعات المحافظة، التي تتميز ببعض القسوة البرجوازية، والنفاق، مع القليل من الإهتمام بالفرد، بحساسيته وتطلعاته، كان اتخاذ القرار بأن يكون المرء على طبيعته، أو على نطاق أقل طموحا، أن يسعى إلى الخروج عن أعراف البيئة الخاصة به، خيارا خطيرا. وحتى أكثر من ذلك، مثلما اختبرته الشخصيات الرئيسية في رواية "رحلة إلى الهند"، التي تعتبر آخر رواية كتبها إي إم فورستر، حيث يتم تقديم بيئة فاسدة من الداخل من خلال شكل زائف، هو شكل المجتمع الإستعماري، الذي يعاقب وينتقد أي هروب من الدور والوظيفة اللذين يكلف بهما أفراده. يمكننا بسهولة تخمين الإهتمام، بالنسبة لكاتب مثل فورستر، الذي تتميز مقاربته الأدبية باهتمام عميق بأصالة العلاقات الإنسانية، وصدقها، لمواجهة آلة الأكاذيب الكبيرة للإستعمار الإنجليزي في الهند. في شكل مصطنع مثل هذا، لا يتماسك إلا من خلال النضال المحافظ المرهق لممثليه، فإن كل تعبير حقيقي(authentic) ينحرف عن النظام الإجتماعي، يجب أن يُعاقب بقوة. من ليس معنا فهو ضدنا. بعض الشخصيات التي تبحث عن الحرية - في رواية "رحلة إلى الهند" ل فورستر - وعن ما هو حقيقي، هم بالتالي أبطال تعساء لنضال محكوم عليه بالفشل. أن نكون أنفسنا، أن نبحث عن حقيقة الآخر، دون الالتفات إلى الأعراف والأحكام المسبقة، هو خيانة للمجتمع، وتقويض لقيمه، ونبذ لتفوقه. يشير فورستر في روايته إلى استحالة التهجين والالتقاء مع الآخر. يظهر استحالة ذلك، حيث تفرض النخبة والمجتمع الصغير الاستعماري قيودا على الأغلبية. إن البحث عن علاقات ودية سلمية، والتي تسعى الشخصيات الرئيسية لتحقيقها بعزيمة إلى حد ما، مستحيل عندما تمتص أشكال المجتمع، مثل صدى كهوف مارابار الشهيرة، التي سأعود إليها لاحقا، أي تعبير فردي يتم اعتباره تهديدا. لا يظهر فورستر استحالة الحوار بين عالمين مختلفين فقط، عندما تؤسس القوة علاقات إجتماعية، وإنما فشل جماعة بلومزبري كذلك، فشل السعي وراء الأصالة( بمعنىauthenticity) والعلاقات الحقيقية التي تقوم عليها.دون أن ألخص الرواية، أود أن أسترجع بعض خطوط القوة. من معرض الشخصيات الأنجلو هندية، تظهر جميع التعبيرات التخطيطية التي لا لبس فيها للهيمنة الاستعمارية تق ......
#رحلة
#الهند..
#إدوارد
#مورغان
#فورستر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769126