حميد طولست : ليس في الكذب ما يدعو للزهو أو الفخر4
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تاريخية كذبة أبريل نموذجا.لاشك أن أشهر كذبة عرفها العالم ، ويحتفل بها الناس في عدد كبير من الدول ، كمناسبة تقليدية في كل أول شهر أبريل من كل عام ، رغم أنها ليست يوماً وطنياً رسميا مُعترفا به قانونياً ، هي تلك النكات والمقالب التي اعتاد الناس على إطلاقها لخداع بعضهم البعض المتمثلة في أسمي بـ" كذبة أبريل أو" كذبة نيسان "أو "يوم كذبة أبريل" "April Fools Day" بالأنجليزية أو"Poisson d’Avril " "سمكة أبريل" بالفرنسية ..ومن أغرب إفتراضات ذلك التأريخ الذي شدني وأنا أتصفح عوالم الشيخ "جوجل " بحثا عن مقولات مشاهير المفكرين والفلاسفة ورجال الدين حول الكذب ، خطبة الجمعة التي أرجع خطيبها أصل "كذبة ابريل ومنشأها التاريخي إلى إنتهاء حكم المسلمين لبلاد الإسبان الذي دام ثمانمائة سنة ،وبالضبط سقوط غرناطة في 2 يناير 1492 ، وتسليمها للإسبان في الأول من ابريل من نفس السنة، اليوم الذي يحتفل فيه الإسبان باسترجاع بلادهم، والذي يقلدهم المسلمون فيه دون أن دراية بحقيقة ما وراءه من هزيمة نكراء في حروب الاسترداد.. ومن الفرضيات الأخرى أن بعض المؤرخين أرجعوا أصل هذا اليوم إلى عام 1582، سنة انتقال فرنسا من التقويم اليولياني الذي كان يبدأ عادة مع الاعتدال الربيعي في حوالي 1 أبريل إلى التقويم الغريغوري الذي يبدأ فيه العام الجديد في الأول من يناير، وفقا لتوصية البابا غريغوري الثالث عشر عام 1563، ما جعل الأشخاص الذين لم يعرفوا بتغير التقويم يحتفلون كعادتهم ببداية العام الجديد في الأول من أبريل ما جعلهم موضعا للسخرية، وأُطلق عليهم "حمقى أبريل (april fools)"، أو"سمكة أبريل" "Poisson d’Avril" ، رمزا لسهولة اصطيادهم كالسمكة ، وقاموا بوضع شعار لسمكة مصنوعة من الورق على ظهورهم .أما الفرضية الأكثر طرافة لأصل هذا التقليد، فقد قدمه "جوزيف بوسكين"، أستاذ التاريخ بجامعة بوسطن، وهو التفسير الذي نشرته الأسوشييتد برس عام 1983 حيث ذكر أن هذه الممارسة بدأت في عهد قسطنطين، عندما أخبر مجموعة من الحمقى والمهرجين الإمبراطور أن بإمكانهم إدارة الإمبراطورية بطريقة أفضل منه، فسمح قسطنطين لمهرج اسمه "كوجل" بأن يكون ملكا ليوم واحد، وأصبح الأمر حدثا سنويا ، نشرت "الأسوشييتد برس" هذا التفسير على صفحاتها ، ولم يدرك أحد أن بوسكين اختلق الأمر كله إلا بعد مرور أسبوعين، لتدرك وكالة أسوشييتد برس وصحافيوها أنهم كانوا ضحية لكذبة أبريل بدلا من الكشف عن أصلها ، وصححت وكالة الأسوشييتد برس الخبر، واستخدم بوسكين القصة لتذكير طلابه بأن عليهم دائما التحقق من الأخبار والقصص أيا كان مصدرها ، لأنه أيا كان أصل "كذبة ابريل" ، ومهما تعددت الافتراضات -بلا أدلة قوية على صحة أي منها -حول تاريخية تحولها مع مرور الزمن إلى احتفاء سنوي متجدد بالمقالب التي يفترض أنها لا تضر أحدا ،والتي سواء كانت كذباتها بيضاء ، كما يصفها مقترفيها، أو سوداء أو أي كان لونها والغرض منها ، فهي تبقى في الأول والأخير كذبات قد تتسبب في الكثير من المشاكل وخاصة منها مسألة الثقة بين الناس الذين يتسابقون على إطلاقها في هذا اليوم على سبيل المزاح أو الغنج واللعب، الذي ربما يستلطف البعض ويستحسن مواطن الدعابة فيه ، ويعجب بها ويحبها فتتسرب ذرتها الى قلبه ويدمن عليها فتصبح من طباعه، كما هو حال غالبية الشعوب العربية والإسلامية ، والتي سأفرد لها مقالة خاصة بانتشار الكذب فيها بحول الله .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية ......
#الكذب
#يدعو
#للزهو
#الفخر4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763103
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست تاريخية كذبة أبريل نموذجا.لاشك أن أشهر كذبة عرفها العالم ، ويحتفل بها الناس في عدد كبير من الدول ، كمناسبة تقليدية في كل أول شهر أبريل من كل عام ، رغم أنها ليست يوماً وطنياً رسميا مُعترفا به قانونياً ، هي تلك النكات والمقالب التي اعتاد الناس على إطلاقها لخداع بعضهم البعض المتمثلة في أسمي بـ" كذبة أبريل أو" كذبة نيسان "أو "يوم كذبة أبريل" "April Fools Day" بالأنجليزية أو"Poisson d’Avril " "سمكة أبريل" بالفرنسية ..ومن أغرب إفتراضات ذلك التأريخ الذي شدني وأنا أتصفح عوالم الشيخ "جوجل " بحثا عن مقولات مشاهير المفكرين والفلاسفة ورجال الدين حول الكذب ، خطبة الجمعة التي أرجع خطيبها أصل "كذبة ابريل ومنشأها التاريخي إلى إنتهاء حكم المسلمين لبلاد الإسبان الذي دام ثمانمائة سنة ،وبالضبط سقوط غرناطة في 2 يناير 1492 ، وتسليمها للإسبان في الأول من ابريل من نفس السنة، اليوم الذي يحتفل فيه الإسبان باسترجاع بلادهم، والذي يقلدهم المسلمون فيه دون أن دراية بحقيقة ما وراءه من هزيمة نكراء في حروب الاسترداد.. ومن الفرضيات الأخرى أن بعض المؤرخين أرجعوا أصل هذا اليوم إلى عام 1582، سنة انتقال فرنسا من التقويم اليولياني الذي كان يبدأ عادة مع الاعتدال الربيعي في حوالي 1 أبريل إلى التقويم الغريغوري الذي يبدأ فيه العام الجديد في الأول من يناير، وفقا لتوصية البابا غريغوري الثالث عشر عام 1563، ما جعل الأشخاص الذين لم يعرفوا بتغير التقويم يحتفلون كعادتهم ببداية العام الجديد في الأول من أبريل ما جعلهم موضعا للسخرية، وأُطلق عليهم "حمقى أبريل (april fools)"، أو"سمكة أبريل" "Poisson d’Avril" ، رمزا لسهولة اصطيادهم كالسمكة ، وقاموا بوضع شعار لسمكة مصنوعة من الورق على ظهورهم .أما الفرضية الأكثر طرافة لأصل هذا التقليد، فقد قدمه "جوزيف بوسكين"، أستاذ التاريخ بجامعة بوسطن، وهو التفسير الذي نشرته الأسوشييتد برس عام 1983 حيث ذكر أن هذه الممارسة بدأت في عهد قسطنطين، عندما أخبر مجموعة من الحمقى والمهرجين الإمبراطور أن بإمكانهم إدارة الإمبراطورية بطريقة أفضل منه، فسمح قسطنطين لمهرج اسمه "كوجل" بأن يكون ملكا ليوم واحد، وأصبح الأمر حدثا سنويا ، نشرت "الأسوشييتد برس" هذا التفسير على صفحاتها ، ولم يدرك أحد أن بوسكين اختلق الأمر كله إلا بعد مرور أسبوعين، لتدرك وكالة أسوشييتد برس وصحافيوها أنهم كانوا ضحية لكذبة أبريل بدلا من الكشف عن أصلها ، وصححت وكالة الأسوشييتد برس الخبر، واستخدم بوسكين القصة لتذكير طلابه بأن عليهم دائما التحقق من الأخبار والقصص أيا كان مصدرها ، لأنه أيا كان أصل "كذبة ابريل" ، ومهما تعددت الافتراضات -بلا أدلة قوية على صحة أي منها -حول تاريخية تحولها مع مرور الزمن إلى احتفاء سنوي متجدد بالمقالب التي يفترض أنها لا تضر أحدا ،والتي سواء كانت كذباتها بيضاء ، كما يصفها مقترفيها، أو سوداء أو أي كان لونها والغرض منها ، فهي تبقى في الأول والأخير كذبات قد تتسبب في الكثير من المشاكل وخاصة منها مسألة الثقة بين الناس الذين يتسابقون على إطلاقها في هذا اليوم على سبيل المزاح أو الغنج واللعب، الذي ربما يستلطف البعض ويستحسن مواطن الدعابة فيه ، ويعجب بها ويحبها فتتسرب ذرتها الى قلبه ويدمن عليها فتصبح من طباعه، كما هو حال غالبية الشعوب العربية والإسلامية ، والتي سأفرد لها مقالة خاصة بانتشار الكذب فيها بحول الله .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية ......
#الكذب
#يدعو
#للزهو
#الفخر4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763103
الحوار المتمدن
حميد طولست - ليس في الكذب ما يدعو للزهو أو الفخر4
حميد طولست : ليس في الكذب ما يدعو للزهز أو الفخر5
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ليس في الكذب ما يدعو للزهو أو الفخر 5 الصدق خلق عظيم ، ومن أهم أخلاق المسلم وصفاته التي حث عليها الإسلام، والتي بها عرف النبي عليه الصلاة والسلام بين عرب مكة حتى سموه "بالصادق الأمين" وبها وصف كذلك الانبياء والمرسلون (عليهم السلام) وبها أثنى الله سبحانه عليهم ، حيث نعثهم بالصدقين في قوله تعالى : "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا" ، و"اذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا" ، و"اذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا"؛ وقد كان صدق المؤمن واضحا ، يتحرى الصدق في أقواله وأفعاله تشبها بأصدق الخلق، وأبرهم ، وأكملهم إيماناً، رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي سماه قومه بـ"الأمين محمد" ،ويقابل خلقة الصدق هذه وهديها إلى الصلاح والفلاح ، والذي قال فيه "إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا" ـ تقابلها صفة "الكذب" التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: " إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار"، لأنه من أسوء وأخس الصفات الممقوثة التي حرمها الله على المسلم الاتصاف بها ، رفضها الذوق السليم، وتدمه الشيم الكريمة، واستصغرتها الهمم العالية، ولا يقترفه إلا الظالمون بدليل قوله سبحانه: "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون" النحل / 105، وقوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب أو كذّب بآياته إنه لا يُفلِح الظالمون" الأنعام:21، وقوله جل جلاله: "والذي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" 33 ، ولأنه الخصلة التي لا يفتخر بها إلا من انسلخ عن انيته كما جاء في الموطأ عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :"أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا"، وفي رواية أخرى قيل: أو يسرق المسلم، قال نعم، أويزني المسلم قال نعم، أو يكذب المسلم، قال لا"، الأمر الذي يؤكده علي بن أبي طالب: الذي حذر من مصاحبة الكذوب: ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا**إن الكذوب لبئس خلا يصحب. وعلى الرغم من كثرة الحكم ، وتنوع الأمثال ، ووفرة الأشعار المحقرة للكذب ودم الموصوف به، المتداولة بين الناس ، ورغم كثرة الأدلة الواضحة، والحجج الدامغة التي يستدل بها الفقهاء والمشاييخ والمصلحون لتحذير الناس من مغبة الكذب وترغيبهم في تركه والابتعاد عنه، وحثهم وتحريضهم على الصدق، فقد انتشرت هذه الآفة في العالم العربي والمغاربي كما تنتشر نيران الحراق في الغابات مع حرارة هذا الصيف، حيث تحول الصدق إلى استثناء وشذوذ وعيب في عالمنا الذي عمه الكذب ، إلى درجة أنه حتى إذا صدق فيه الرجل ، تعجبوا من صدقه، وربما عاتبوه عليه أحيانا كثيرة وربما عاقبوه وسجنوه وعذبوه على شذوذه عن قطيعهم الذي جبل على الكذب مند نعومة أظفاره ، ما جعل الناس لا يهتمون بالصدق لا في أقوالهم ولا في أفعالهم، ولا يستقبحونه، ويستبيحون كل أنواعه دون أن يستشعروا بوخز ضمير أمام خطورة تدميره للحياة ، واختم بقول الشاعر:لا يكذب المرء إلا من مهانته***أو عادة السوء أو من قلة الأدبحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكتروني ......
#الكذب
#يدعو
#للزهز
#الفخر5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763842
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ليس في الكذب ما يدعو للزهو أو الفخر 5 الصدق خلق عظيم ، ومن أهم أخلاق المسلم وصفاته التي حث عليها الإسلام، والتي بها عرف النبي عليه الصلاة والسلام بين عرب مكة حتى سموه "بالصادق الأمين" وبها وصف كذلك الانبياء والمرسلون (عليهم السلام) وبها أثنى الله سبحانه عليهم ، حيث نعثهم بالصدقين في قوله تعالى : "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا" ، و"اذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا" ، و"اذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا"؛ وقد كان صدق المؤمن واضحا ، يتحرى الصدق في أقواله وأفعاله تشبها بأصدق الخلق، وأبرهم ، وأكملهم إيماناً، رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي سماه قومه بـ"الأمين محمد" ،ويقابل خلقة الصدق هذه وهديها إلى الصلاح والفلاح ، والذي قال فيه "إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا" ـ تقابلها صفة "الكذب" التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: " إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار"، لأنه من أسوء وأخس الصفات الممقوثة التي حرمها الله على المسلم الاتصاف بها ، رفضها الذوق السليم، وتدمه الشيم الكريمة، واستصغرتها الهمم العالية، ولا يقترفه إلا الظالمون بدليل قوله سبحانه: "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون" النحل / 105، وقوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب أو كذّب بآياته إنه لا يُفلِح الظالمون" الأنعام:21، وقوله جل جلاله: "والذي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" 33 ، ولأنه الخصلة التي لا يفتخر بها إلا من انسلخ عن انيته كما جاء في الموطأ عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :"أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا"، وفي رواية أخرى قيل: أو يسرق المسلم، قال نعم، أويزني المسلم قال نعم، أو يكذب المسلم، قال لا"، الأمر الذي يؤكده علي بن أبي طالب: الذي حذر من مصاحبة الكذوب: ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا**إن الكذوب لبئس خلا يصحب. وعلى الرغم من كثرة الحكم ، وتنوع الأمثال ، ووفرة الأشعار المحقرة للكذب ودم الموصوف به، المتداولة بين الناس ، ورغم كثرة الأدلة الواضحة، والحجج الدامغة التي يستدل بها الفقهاء والمشاييخ والمصلحون لتحذير الناس من مغبة الكذب وترغيبهم في تركه والابتعاد عنه، وحثهم وتحريضهم على الصدق، فقد انتشرت هذه الآفة في العالم العربي والمغاربي كما تنتشر نيران الحراق في الغابات مع حرارة هذا الصيف، حيث تحول الصدق إلى استثناء وشذوذ وعيب في عالمنا الذي عمه الكذب ، إلى درجة أنه حتى إذا صدق فيه الرجل ، تعجبوا من صدقه، وربما عاتبوه عليه أحيانا كثيرة وربما عاقبوه وسجنوه وعذبوه على شذوذه عن قطيعهم الذي جبل على الكذب مند نعومة أظفاره ، ما جعل الناس لا يهتمون بالصدق لا في أقوالهم ولا في أفعالهم، ولا يستقبحونه، ويستبيحون كل أنواعه دون أن يستشعروا بوخز ضمير أمام خطورة تدميره للحياة ، واختم بقول الشاعر:لا يكذب المرء إلا من مهانته***أو عادة السوء أو من قلة الأدبحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكتروني ......
#الكذب
#يدعو
#للزهز
#الفخر5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763842
الحوار المتمدن
حميد طولست - ليس في الكذب ما يدعو للزهز أو الفخر5
أحمد زوبدي : البنك الدولي يدعو حكومات المغرب لإصلاح الإختلالات من الباب و يقر بالأداء الجيد للاقتصاد المغربي من النافذة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي البنك الدولي يدعو حكومات المغرب لإصلاح الإختلالات من الباب و يقر بالأداء الجيد للاقتصاد المغربي من النافذة ! /سلوك البنك الدولي مضحك للغاية ومستفز لأكثر من مرة. توصياته فيها مفارقات جمة. يقوم البنك بتفحص المؤشرات الماكرواقتصادية الرئيسية التي من خلالها يقدم وصفاته البئيسة. البنك يوصي بإصلاحات نقيضة لاقتصاديات الجنوب عموما وللاقتصاد المغربي خصوصا. يوصي البنك بالانفتاح المفرط وهو يعلم أن الدول الغربية تمكنت من تطوير اقتصادياتها بفضل الحمائية الذكية، كما يقول الاقتصادي الفرنسي الليبرالي الشهير فريديريك ليست أي الانفتاح باعتدال. البنك يعلم أن القطاع كذا معرض للمنافسة الشرشة و يوصي برفع الضرائب الجمركية بشكل أحادي على صادراته. البنك يعرف أن المغرب غير مستقل في نظامه النقدي ويوصي بتحويلية عملته. البنك يوصي بخفض كتلة الأجور متهما إياها بتفاقم العجز الميزانياتي وهو يعرف أن الرفع من المداخل ،كما أوصى الاقتصادي البريطاني الكبير جان مانيار كينز، يرفع من الاستهلاك الذي يرفع بدوره من حجم الاستثمار. هذا هو المدخل الذي يرى منه بنك الأبناك الدولية عيوب اقتصاد مختل وهش ومريض كالاقتصاد المغربي. لنرى مع البنك هذا فضائله على أداء الاقتصاد المغربي. البنك يقوم بقلب المعطيات من خلال نموذج استقياسي أي رياضي اسمه " نموذج التوازن العام الاحتسابي". الآن يقوم البنك بشحن هذا النموذج بإحصائيات تفضي إلى توازن كل المؤشرات بعد أن عمد على ضخ النموذج إياه بمعطيات عكسية تطلعه على أن الاقتصاد منهك وأنه في حاجة إلى وصفة استعجالية. من خلال النافذة يقول البنك أن السلطات العمومية قامت بإصلاحات مهمة. الإقتصاد عرف تحسنا في انتاجيته لأن كتلة الأجور انخفضت. الاقتصاد يقول البنك تحسن فيه الاستثمار لأن حجم ميزانية الاستثمار العمومي تم تخفيضه. الميزان التجاري عرف تحسنا لأن الصادرات ارتفعت بفضل انخفاض الأسعار الداخلية. إلى غير ذلك. باختصار، لم يتحسن شيء كل ما هناك أن ما قدمه البنك من النافذة هو نقيض ما رآه من الباب. هذا كله لعب بالمصطلحات والقواميس المبتذلة .الدليل أن اقتصادنا في الواقع اقتصاد معتل، اقتصاد تابع، اقتصاد مرتبط بعابرات القارات عن طريق الهولدينغ الملكي أونا-سني.نفس السلوك ينهجه صندوق النقد الدولي والمنظمة العالميةتجارة وكل المؤسسات الإمبريالية. ......
#البنك
#الدولي
#يدعو
#حكومات
#المغرب
#لإصلاح
#الإختلالات
#الباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764363
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي البنك الدولي يدعو حكومات المغرب لإصلاح الإختلالات من الباب و يقر بالأداء الجيد للاقتصاد المغربي من النافذة ! /سلوك البنك الدولي مضحك للغاية ومستفز لأكثر من مرة. توصياته فيها مفارقات جمة. يقوم البنك بتفحص المؤشرات الماكرواقتصادية الرئيسية التي من خلالها يقدم وصفاته البئيسة. البنك يوصي بإصلاحات نقيضة لاقتصاديات الجنوب عموما وللاقتصاد المغربي خصوصا. يوصي البنك بالانفتاح المفرط وهو يعلم أن الدول الغربية تمكنت من تطوير اقتصادياتها بفضل الحمائية الذكية، كما يقول الاقتصادي الفرنسي الليبرالي الشهير فريديريك ليست أي الانفتاح باعتدال. البنك يعلم أن القطاع كذا معرض للمنافسة الشرشة و يوصي برفع الضرائب الجمركية بشكل أحادي على صادراته. البنك يعرف أن المغرب غير مستقل في نظامه النقدي ويوصي بتحويلية عملته. البنك يوصي بخفض كتلة الأجور متهما إياها بتفاقم العجز الميزانياتي وهو يعرف أن الرفع من المداخل ،كما أوصى الاقتصادي البريطاني الكبير جان مانيار كينز، يرفع من الاستهلاك الذي يرفع بدوره من حجم الاستثمار. هذا هو المدخل الذي يرى منه بنك الأبناك الدولية عيوب اقتصاد مختل وهش ومريض كالاقتصاد المغربي. لنرى مع البنك هذا فضائله على أداء الاقتصاد المغربي. البنك يقوم بقلب المعطيات من خلال نموذج استقياسي أي رياضي اسمه " نموذج التوازن العام الاحتسابي". الآن يقوم البنك بشحن هذا النموذج بإحصائيات تفضي إلى توازن كل المؤشرات بعد أن عمد على ضخ النموذج إياه بمعطيات عكسية تطلعه على أن الاقتصاد منهك وأنه في حاجة إلى وصفة استعجالية. من خلال النافذة يقول البنك أن السلطات العمومية قامت بإصلاحات مهمة. الإقتصاد عرف تحسنا في انتاجيته لأن كتلة الأجور انخفضت. الاقتصاد يقول البنك تحسن فيه الاستثمار لأن حجم ميزانية الاستثمار العمومي تم تخفيضه. الميزان التجاري عرف تحسنا لأن الصادرات ارتفعت بفضل انخفاض الأسعار الداخلية. إلى غير ذلك. باختصار، لم يتحسن شيء كل ما هناك أن ما قدمه البنك من النافذة هو نقيض ما رآه من الباب. هذا كله لعب بالمصطلحات والقواميس المبتذلة .الدليل أن اقتصادنا في الواقع اقتصاد معتل، اقتصاد تابع، اقتصاد مرتبط بعابرات القارات عن طريق الهولدينغ الملكي أونا-سني.نفس السلوك ينهجه صندوق النقد الدولي والمنظمة العالميةتجارة وكل المؤسسات الإمبريالية. ......
#البنك
#الدولي
#يدعو
#حكومات
#المغرب
#لإصلاح
#الإختلالات
#الباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764363
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - البنك الدولي يدعو حكومات المغرب لإصلاح الإختلالات من الباب و يقر بالأداء الجيد للاقتصاد المغربي من النافذة !
أحمد رباص : الطيب الباكوش يدعو إلى عقد خلوة خماسية بحضوره لأجل حل المشاكل التي تعوق قيام اتحاد المغرب العربي عن القيام بمهامه التي تأسس من أجلها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أصدر الأمی-;-ن العام لاتحاد المغرب العربي الطی-;-ب البكوش ی-;-وم 28 غشت 2022 بيانا استهله بقوله إنه منذ الوقت الذي أخذت فی-;-ه الأمانة العامة لاتحاد المغرب العربي مكانتھا الطبی-;-عی-;-ة بی-;-ن التجمعات الإقلی-;-می-;-ة الإفری-;-قی-;-ة الثماني واندمجت كلی-;-ّا في جمی-;-ع الھی-;-اكل والمؤسّسات الافری-;-قی-;-ة، اغتنم الاتحاد فرص القمم الافری-;-قی-;-ة واللقاءات الأممی-;-ّة والعربی-;-ة والمتوسّطی-;-ة بما فی-;-ھا ھی-;-كل 5 + 5 لغرب المتوسّط، لجمع المجالس التنفی-;-ذی-;-ة ذات القرار، للرؤساء أو لوزراء الخارجی-;-ة، دون فقد الأمل في تحقی-;-ق الإجماع الضروري لتفعی-;-لھا. ويتابع السيد الباكوش بيانه قائلا إنه في ھذا الوقت الذي سعىا فی-;-ه الاتحاد لنصح تونس بالقی-;-ام بمبادرة صلحی-;-ة إثر قطع العلاقات بی-;-ن الجزائر والمغرب، ثم لعقد خلوة مغاربی-;-ة بين وزراء خارجية الدول المغاربية والأمی-;-ن العام لصالح الحل السی-;-اسي في لی-;-بی-;-ا، نرى بكل أسف وألم فرصة أخرى تھدر وتغی-;-ب فی-;-ھا المبادرة بمناسبة انعقاد القمّة الی-;-ابانی-;-ة الأفری-;-قی-;-ة الثامنة بتونس التي انتھت أشغالھا ی-;-وم 28 غشت2022، وذلك على غرار جھود الأمانة العامة في القمة السابعة في الی-;-ابان عام 2019، والأدھى - يقول البيان - تفاجؤ اتحاد المغرب العربي بأزمة جدی-;-دة جعلت العلاقات بی-;-ن تونس والمغرب تمرّ٦-;- بامتحان عسی-;-ر آخر ی-;-ضاف إلى ما ی-;-عی-;-شه المغرب الكبی-;-ر من أزمات.بكلّ ھذا يغتنم الاتحاد فرصة استجابة لی-;-بی-;-ا وموری-;-تانی-;-ا أخی-;-را لدعوته إلى عقد خلوة مغاربية لوزراء الخارجية مع أمينه العام خاصة بالأزمة اللی-;-بی-;-ة لنوجّيه نداء في العلن إلى الدول المغاربی-;-ة لاستكمال الاستجابة لعقد الخلوة الخماسی-;-ة وإنجاحھا واغتنام مناسبتھا لتحقی-;-ق ثلاثة أھداف؛ أولها يتمثل في صی-;-اغة خطة سلام في لی-;-بی-;-ا، وثانيها يتجسد في عقد لقاءات ثنائی-;-ة على ھامش الخلوة لحل المشاكل الثنائی-;-ة، بينما الهدف الثالث تعی-;-ی-;-ن أمی-;-ن عام جدی-;-د ی-;-واصل العمل الذي أنجزناه مغاربی-;-ا وإفری-;-قی-;-ا ودولی-;-ا خلال السنوات الست الماضی-;-ة (من غرّة غشت 2016 إلى غرّة غشت 2022).في ختام بيانه، يعلن السيد الباكوش أنه يواصل في هذه الأثناء تحمل مسؤولياته كاملة، معبرا عن أمله في أن ی-;-ساھم ذلك في التقدم بالعمل المغاربي المشترك. مع الترجي أن ی-;-كون اشتداد الأزمات الأخی-;-رة بدای-;-ة الانفراج وعودة التآخي والتفاھم والتكامل تحقی-;-قا للأھداف المرسومة منذ تأسی-;-س الإتحاد المغاربي في 17 فی-;-فري 1989بمرّاكش. ......
#الطيب
#الباكوش
#يدعو
#خلوة
#خماسية
#بحضوره
#لأجل
#المشاكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766923
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص أصدر الأمی-;-ن العام لاتحاد المغرب العربي الطی-;-ب البكوش ی-;-وم 28 غشت 2022 بيانا استهله بقوله إنه منذ الوقت الذي أخذت فی-;-ه الأمانة العامة لاتحاد المغرب العربي مكانتھا الطبی-;-عی-;-ة بی-;-ن التجمعات الإقلی-;-می-;-ة الإفری-;-قی-;-ة الثماني واندمجت كلی-;-ّا في جمی-;-ع الھی-;-اكل والمؤسّسات الافری-;-قی-;-ة، اغتنم الاتحاد فرص القمم الافری-;-قی-;-ة واللقاءات الأممی-;-ّة والعربی-;-ة والمتوسّطی-;-ة بما فی-;-ھا ھی-;-كل 5 + 5 لغرب المتوسّط، لجمع المجالس التنفی-;-ذی-;-ة ذات القرار، للرؤساء أو لوزراء الخارجی-;-ة، دون فقد الأمل في تحقی-;-ق الإجماع الضروري لتفعی-;-لھا. ويتابع السيد الباكوش بيانه قائلا إنه في ھذا الوقت الذي سعىا فی-;-ه الاتحاد لنصح تونس بالقی-;-ام بمبادرة صلحی-;-ة إثر قطع العلاقات بی-;-ن الجزائر والمغرب، ثم لعقد خلوة مغاربی-;-ة بين وزراء خارجية الدول المغاربية والأمی-;-ن العام لصالح الحل السی-;-اسي في لی-;-بی-;-ا، نرى بكل أسف وألم فرصة أخرى تھدر وتغی-;-ب فی-;-ھا المبادرة بمناسبة انعقاد القمّة الی-;-ابانی-;-ة الأفری-;-قی-;-ة الثامنة بتونس التي انتھت أشغالھا ی-;-وم 28 غشت2022، وذلك على غرار جھود الأمانة العامة في القمة السابعة في الی-;-ابان عام 2019، والأدھى - يقول البيان - تفاجؤ اتحاد المغرب العربي بأزمة جدی-;-دة جعلت العلاقات بی-;-ن تونس والمغرب تمرّ٦-;- بامتحان عسی-;-ر آخر ی-;-ضاف إلى ما ی-;-عی-;-شه المغرب الكبی-;-ر من أزمات.بكلّ ھذا يغتنم الاتحاد فرصة استجابة لی-;-بی-;-ا وموری-;-تانی-;-ا أخی-;-را لدعوته إلى عقد خلوة مغاربية لوزراء الخارجية مع أمينه العام خاصة بالأزمة اللی-;-بی-;-ة لنوجّيه نداء في العلن إلى الدول المغاربی-;-ة لاستكمال الاستجابة لعقد الخلوة الخماسی-;-ة وإنجاحھا واغتنام مناسبتھا لتحقی-;-ق ثلاثة أھداف؛ أولها يتمثل في صی-;-اغة خطة سلام في لی-;-بی-;-ا، وثانيها يتجسد في عقد لقاءات ثنائی-;-ة على ھامش الخلوة لحل المشاكل الثنائی-;-ة، بينما الهدف الثالث تعی-;-ی-;-ن أمی-;-ن عام جدی-;-د ی-;-واصل العمل الذي أنجزناه مغاربی-;-ا وإفری-;-قی-;-ا ودولی-;-ا خلال السنوات الست الماضی-;-ة (من غرّة غشت 2016 إلى غرّة غشت 2022).في ختام بيانه، يعلن السيد الباكوش أنه يواصل في هذه الأثناء تحمل مسؤولياته كاملة، معبرا عن أمله في أن ی-;-ساھم ذلك في التقدم بالعمل المغاربي المشترك. مع الترجي أن ی-;-كون اشتداد الأزمات الأخی-;-رة بدای-;-ة الانفراج وعودة التآخي والتفاھم والتكامل تحقی-;-قا للأھداف المرسومة منذ تأسی-;-س الإتحاد المغاربي في 17 فی-;-فري 1989بمرّاكش. ......
#الطيب
#الباكوش
#يدعو
#خلوة
#خماسية
#بحضوره
#لأجل
#المشاكل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766923
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الطيب الباكوش يدعو إلى عقد خلوة خماسية بحضوره لأجل حل المشاكل التي تعوق قيام اتحاد المغرب العربي عن القيام بمهامه التي…
صوت الانتفاضة : الكاظمي يدعو لحِوار ام حٌواٌر
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في معاجم اللغة العربية الحِوار بالكسر النقاش، اما الحٌواٌر بالضم فهو ابن الناقة.ليس جديدا ما يدعو له الكاظمي، فالرجل هو مرشح ازمة خطيرة، جاءت به الميليشيات كمخرج لأزمتها المتفاقمة، والتي احدثتها انتفاضة أكتوبر-تشرين، بالتالي هو يؤدي دوره المعتاد، تراه دائما يدعو للهدوء ويحذر من الانزلاق نحو مخاطر كبيرة، هو أكثر رئيس وزراء إسلامي تحمل الضرب والاهانة من قبل الميليشيات، قصفوا بيته، سحقوا على صورته امام منزله، هددوا بقطع اذنه، وأخيرا اقتحموا قصره؛ يا لبؤسه.اليوم وفي تفاقم الازمة بين أطراف الإسلام السياسي الحاكم، يدور ويلف الكاظمي على هذه الأطراف، لقد اخذ دور "الخيّر" الذي يريد المصالحة بين قوى النهب والفساد والقتل، ويطلب من أطراف الازمة تقديم بعض التنازلات، والتضحية من اجل البقاء في حكم هذا البلد.لكن الكاظمي يٌدرك جيدا ان الازمة الحالية هي أكبر من ان يحلها "حوار"، او حتى حوارات متتالية، فالقضية ابدا لن تحلها تلك الجلسات في تلك القاعات الفخمة؛ عمق الازمة كبير جدا، ترى ذلك جيدا من خلال الفوضى والتلاطم ما بين تلك القوى،، تصور ان أحد قادة الميليشيات يقسم على الجميع ان لا يصدروا أي تصريح "احلفكم بالحسين والعباس لحد يحچي، اسكتوا"، هل يٌدرك أحد عمق الازمة؟ ثم هل يمكن ان ترى ضحالة حكم بهذا القدر؛ بلد يسير "بالحلفان".ان الحِوار أي النقاش يكون دائما بين اشخاص عٌقلاء، وليس بين لصوص وقتلة وبلطجية وقراصنة، فهؤلاء اللغة الوحيدة التي تجمعهم هي لغة الحرب والغنائم، فإذا ما تخاصموا فأن أحد كبار القوم "الكاظمي" يقترح تقديم ذبيحة "قربان" للصلح، ولأن أصول هؤلاء القوى هي بدوية خالصة، فأنه يقدم "حٌواٌر" لنهاية هذا الفصل المحزن والبائس من فترة حكم هذه الشرذمة. #طارق_فتحي ......
#الكاظمي
#يدعو
#لحِوار
#حٌواٌر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767565
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في معاجم اللغة العربية الحِوار بالكسر النقاش، اما الحٌواٌر بالضم فهو ابن الناقة.ليس جديدا ما يدعو له الكاظمي، فالرجل هو مرشح ازمة خطيرة، جاءت به الميليشيات كمخرج لأزمتها المتفاقمة، والتي احدثتها انتفاضة أكتوبر-تشرين، بالتالي هو يؤدي دوره المعتاد، تراه دائما يدعو للهدوء ويحذر من الانزلاق نحو مخاطر كبيرة، هو أكثر رئيس وزراء إسلامي تحمل الضرب والاهانة من قبل الميليشيات، قصفوا بيته، سحقوا على صورته امام منزله، هددوا بقطع اذنه، وأخيرا اقتحموا قصره؛ يا لبؤسه.اليوم وفي تفاقم الازمة بين أطراف الإسلام السياسي الحاكم، يدور ويلف الكاظمي على هذه الأطراف، لقد اخذ دور "الخيّر" الذي يريد المصالحة بين قوى النهب والفساد والقتل، ويطلب من أطراف الازمة تقديم بعض التنازلات، والتضحية من اجل البقاء في حكم هذا البلد.لكن الكاظمي يٌدرك جيدا ان الازمة الحالية هي أكبر من ان يحلها "حوار"، او حتى حوارات متتالية، فالقضية ابدا لن تحلها تلك الجلسات في تلك القاعات الفخمة؛ عمق الازمة كبير جدا، ترى ذلك جيدا من خلال الفوضى والتلاطم ما بين تلك القوى،، تصور ان أحد قادة الميليشيات يقسم على الجميع ان لا يصدروا أي تصريح "احلفكم بالحسين والعباس لحد يحچي، اسكتوا"، هل يٌدرك أحد عمق الازمة؟ ثم هل يمكن ان ترى ضحالة حكم بهذا القدر؛ بلد يسير "بالحلفان".ان الحِوار أي النقاش يكون دائما بين اشخاص عٌقلاء، وليس بين لصوص وقتلة وبلطجية وقراصنة، فهؤلاء اللغة الوحيدة التي تجمعهم هي لغة الحرب والغنائم، فإذا ما تخاصموا فأن أحد كبار القوم "الكاظمي" يقترح تقديم ذبيحة "قربان" للصلح، ولأن أصول هؤلاء القوى هي بدوية خالصة، فأنه يقدم "حٌواٌر" لنهاية هذا الفصل المحزن والبائس من فترة حكم هذه الشرذمة. #طارق_فتحي ......
#الكاظمي
#يدعو
#لحِوار
#حٌواٌر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767565
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الكاظمي يدعو لحِوار ام حٌواٌر
أحمد رباص : بول ريكور يدعو إلى التفكير في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عندما تم إصداره في خريف عام 2000، أصبح كتاب “الذاكرة، التاريخ والنسيان” حدثا. بالفعل، هذا الكتاب الأساسي، وهو مؤلف غني وقوي مكتوب بلهجة من التواضع الشديد، من قبل أحد الفلاسفة الفرنسيين الأكثر شهرة – والأكثر نفوذاً لدى المؤرخين – يشكل عمره بكامله من التأمل المكرس في جزئه الكبير للتفكير في التاريخية وإعادة التفكير في التاريخ من الناحية الإبستمولوجية.في هذا الكتاب المتعدد الأصوات والمتحكم فيه ببراعة، سيشعر المؤرخون بأنهم يواجهون تحديات من البداية إلى النهاية، ونأمل ألا يشجعهم ذلك على التحليل الذاتي، مع إخصاب ممارستهم ودفعهم إلى التأمل في مناهج وأدوات عملهم. من دون خوف كبير من أن نكون مخطئين، يمكننا أن نتوقع أن يشعر الفاعلون في العلم التاريخي، في ضوء هذا السؤال الصعب، المقلق في بعض الأحيان ، وأمام المرآة التي يعرضها المؤلف عليهم، بأنهم منقسمون بين التشجيع والخوف: من ناحية الاهتمام الدقيق الذي تم إيلاؤه لعملهم والاعتراف المتكرر بمهمتهم السامية – الاجتماعية والفكرية؛ من ناحية أخرى، من الضروري مراجعة إجراءاتهم، من أجل تعديلها بشكل أفضل لتمثل الماضي ولبناء خطاب تفسيري حامل للمعنى.في بداية الخمسينيات، أي قبل أكثر من نصف قرن، بدأ بول ريكور تفكيره في مفهوم التاريخية والظروف الإبستيمولوجية التي يعمل في ظلها المؤرخون. انطلاقا من تلك اللحظة، تخللت مساره سلسلة من الدراسات التي غدت كلاسيكية، بدءا من “التاريخ والحقيقة “وبلغت ذروتها بالمجلدات الثلاثة حول “الزمان والسرد”.هكذا تراكمت طبقات متتالية من العمل الذي تعرض للإشعاع بشكل دائم بسبب انتشار الأخبار والتفاعل بين الفلسفة والعلم والدين. ذلك أن ريكور، كما لاحظ تشارلز تايلور، لم يشعر طوال رحلته الفكرية أبدًا بالحدود الضمنية التي تفصل في أغلب الأحيان ضمن العالم الأكاديمي، في شكل طابوهات مستبطنة، بين الفلسفة والعلوم الإنسانية والإيمان الديني.في كتاب “التاريخ والحقيقة”، المتمحور حول قطبين، أحدهما منهجي والآخر أخلاقي، والذي تعود شذرته الأولى إلى عام 1952 (في شكل مساهمة في الأيام التربوية التي شارك فيها مؤرخون وفلاسفة)، تطالعنا ثلاث ثيمات رئيسية سيتم العثور عليها معمقة وموسعة في مؤلف “الذاكرة، التاريخ والنسيان”.أولا وقبل كل شيء، التاريخ هو بحث (بالمعنى الإيثومولوجي اليوناني لكلمة istoria) تتمثل مهمته في تحديد ما الذي تغير، وما تم إلغاؤه، وما هو مختلف. من خلاله تنبعث مجددا الجدلية القديمة للذات والآخر، بحيث تكون اللغة التاريخية بالضرورة غامضة، على الرغم من أن المؤرخ يسعى إلى “استعادة حقيقة” هذا التاريخ المتراكم.من ناحية أخرى (ثانيا)، المؤرخ جزء لا يتجزأ من التاريخ و”الماضي هو سالف حاضره”. ولكن نظرا لأن الفترة التي يدرسها تصبح بالنسبة له حاضرا مرجعيا ، يجب نقل المؤرخ “إلى حاضر آخر” – حاضر يقع بين حقيقة مستقبلية تتمثل في الانتظار والجهل بالمستقبل. وماض مشكل من ذكرى بشر عاشوا في الزمن الماضي.ثالثًا، في هذا التشابك بين الذاتية والموضوعية الذي يمثل التاريخ، من الضروري التمييز بين ذاتية “جيدة” وأخرى “سيئة”. فعلى وجه الخصوص، خلافا لروح العصر، حذر ريكور من سحر تاريخ موضوعي مزعوم حيث لا توجد سوى البنيات والقوى والمؤسسات، ولا وجود لناس وقيم إنسانية. بعد أن تبنى ريكور بصراحة مارك بلوخ (“التاريخ علم الناس في الزمن”)، خلص إلى أن: “موضوع التاريخ هو الذات البشرية نفسها.”يمكننا أن نفهم كيف أن هذه الدعوة إلى التواضع الموجهة للمؤرخين الذين يتسمون بالحزم الشديد في طموحهم إلى العلمية، تحت تأثير النزعات الح ......
#ريكور
#يدعو
#التفكير
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768463
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عندما تم إصداره في خريف عام 2000، أصبح كتاب “الذاكرة، التاريخ والنسيان” حدثا. بالفعل، هذا الكتاب الأساسي، وهو مؤلف غني وقوي مكتوب بلهجة من التواضع الشديد، من قبل أحد الفلاسفة الفرنسيين الأكثر شهرة – والأكثر نفوذاً لدى المؤرخين – يشكل عمره بكامله من التأمل المكرس في جزئه الكبير للتفكير في التاريخية وإعادة التفكير في التاريخ من الناحية الإبستمولوجية.في هذا الكتاب المتعدد الأصوات والمتحكم فيه ببراعة، سيشعر المؤرخون بأنهم يواجهون تحديات من البداية إلى النهاية، ونأمل ألا يشجعهم ذلك على التحليل الذاتي، مع إخصاب ممارستهم ودفعهم إلى التأمل في مناهج وأدوات عملهم. من دون خوف كبير من أن نكون مخطئين، يمكننا أن نتوقع أن يشعر الفاعلون في العلم التاريخي، في ضوء هذا السؤال الصعب، المقلق في بعض الأحيان ، وأمام المرآة التي يعرضها المؤلف عليهم، بأنهم منقسمون بين التشجيع والخوف: من ناحية الاهتمام الدقيق الذي تم إيلاؤه لعملهم والاعتراف المتكرر بمهمتهم السامية – الاجتماعية والفكرية؛ من ناحية أخرى، من الضروري مراجعة إجراءاتهم، من أجل تعديلها بشكل أفضل لتمثل الماضي ولبناء خطاب تفسيري حامل للمعنى.في بداية الخمسينيات، أي قبل أكثر من نصف قرن، بدأ بول ريكور تفكيره في مفهوم التاريخية والظروف الإبستيمولوجية التي يعمل في ظلها المؤرخون. انطلاقا من تلك اللحظة، تخللت مساره سلسلة من الدراسات التي غدت كلاسيكية، بدءا من “التاريخ والحقيقة “وبلغت ذروتها بالمجلدات الثلاثة حول “الزمان والسرد”.هكذا تراكمت طبقات متتالية من العمل الذي تعرض للإشعاع بشكل دائم بسبب انتشار الأخبار والتفاعل بين الفلسفة والعلم والدين. ذلك أن ريكور، كما لاحظ تشارلز تايلور، لم يشعر طوال رحلته الفكرية أبدًا بالحدود الضمنية التي تفصل في أغلب الأحيان ضمن العالم الأكاديمي، في شكل طابوهات مستبطنة، بين الفلسفة والعلوم الإنسانية والإيمان الديني.في كتاب “التاريخ والحقيقة”، المتمحور حول قطبين، أحدهما منهجي والآخر أخلاقي، والذي تعود شذرته الأولى إلى عام 1952 (في شكل مساهمة في الأيام التربوية التي شارك فيها مؤرخون وفلاسفة)، تطالعنا ثلاث ثيمات رئيسية سيتم العثور عليها معمقة وموسعة في مؤلف “الذاكرة، التاريخ والنسيان”.أولا وقبل كل شيء، التاريخ هو بحث (بالمعنى الإيثومولوجي اليوناني لكلمة istoria) تتمثل مهمته في تحديد ما الذي تغير، وما تم إلغاؤه، وما هو مختلف. من خلاله تنبعث مجددا الجدلية القديمة للذات والآخر، بحيث تكون اللغة التاريخية بالضرورة غامضة، على الرغم من أن المؤرخ يسعى إلى “استعادة حقيقة” هذا التاريخ المتراكم.من ناحية أخرى (ثانيا)، المؤرخ جزء لا يتجزأ من التاريخ و”الماضي هو سالف حاضره”. ولكن نظرا لأن الفترة التي يدرسها تصبح بالنسبة له حاضرا مرجعيا ، يجب نقل المؤرخ “إلى حاضر آخر” – حاضر يقع بين حقيقة مستقبلية تتمثل في الانتظار والجهل بالمستقبل. وماض مشكل من ذكرى بشر عاشوا في الزمن الماضي.ثالثًا، في هذا التشابك بين الذاتية والموضوعية الذي يمثل التاريخ، من الضروري التمييز بين ذاتية “جيدة” وأخرى “سيئة”. فعلى وجه الخصوص، خلافا لروح العصر، حذر ريكور من سحر تاريخ موضوعي مزعوم حيث لا توجد سوى البنيات والقوى والمؤسسات، ولا وجود لناس وقيم إنسانية. بعد أن تبنى ريكور بصراحة مارك بلوخ (“التاريخ علم الناس في الزمن”)، خلص إلى أن: “موضوع التاريخ هو الذات البشرية نفسها.”يمكننا أن نفهم كيف أن هذه الدعوة إلى التواضع الموجهة للمؤرخين الذين يتسمون بالحزم الشديد في طموحهم إلى العلمية، تحت تأثير النزعات الح ......
#ريكور
#يدعو
#التفكير
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768463
الحوار المتمدن
أحمد رباص - بول ريكور يدعو إلى التفكير في التاريخ