يحيى غازي الأميري : غُصَّةٌ فِي القَلبِ*
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري دَيَاجيرُ البُؤسِ طَالَ مُكُوثُهاوَلَفَّ ديَّارَنا الخَراب وَتَمادى البغُاةُ بِغَيِّهم بالسَّلبِّ وَالنَّهبِلِخَزائنِ الشَّعببِنَهَمٍ وَبِلا ذِمَمٍوَبِسُلطَةِ الكُرسِيِّ الدَّوارِبَالغُوا بالبَغيِّبِجورٍ وَطُغيانلَمْ يَتركَ لَهم السُّحت **فِي الفُؤادِ ذرةَ وَجدان * * *تَصحرٌ وَجَفَافٌيَجتاحُ أرضَ السَّوادِ وَمَملَكةَ القَصَبتَشكو مِنْ وَجعِ العَطشالبِطالَةُ تَتَصاعَدالأَزماتُ تَتَناسل تَفتكُ بالحَرثِ وَالنَّسل أفواجٌ مِنْ أفواهِالثَّكالى وَالمُعوزين وَالأَيتامِ والمَساكِينأَنهَكَهُم السَغَب وَالوَصَبتَصرُخُ وَتَستَجِير{ الجُوع كَافِرمَنْ يَدفَعُنا للمِحنةِ وَالشَّقاء أشَد كفراً مِنَ الكافِرمَنْ يَسرقُ أَموالُنا ظالِمٌ سافِلٌ فاجِر}عَوزٌ وَفَقرٌ وَذِلٌ وَغَلاءأَوبئة وَأمراضوتَرَدٍ بالخَدماتوَنَقص فِي الدَّواءوَمِنْ أسقمَهُ الدّاءَ ببلواهنَهارَهُ آهات وَجَع وَلَيلهُ أَنِين ألم * * *أصوَّاتُ (سَبايَا) نِساءً وَصَباياحَرائر لَمْ يعشن الذلوصار الذل وَالهوان يَتًلَبَّسهُنَّيَستَغِثنَ بِعيونٍ طافحةٌ بالدموعِرَبَّاه:{ لِمَ لا تَمِدُ لنا يَد العَون؟ألم تخبرنا - إن ظلم الباغي المُستبِدّ عَلَى الضَّعيفِ البريء هُو أَرذلُ أَنواعِ الاِنحِطاط.- أَلَيسَتْ نصرةُ المَظلُومِ وَاجِباً دِينياً وَإِنسانياً؟} * * *مَنْ أَشَاعَ الأَفيُون؟عصَّارةَ الخَشخاش الفاتِك المُريعالقاتل السريع الغُول المُنفَلِتمافيات المُخَدّراتتَجُوبُ الطُّرقاتتَتَوغلُ وَتتغلل تَبسطُ سَطوتَهابتوسّعٍ هائِللا تَهاب أحَداًوَلمْ تؤمنْ بالنَّصحِ وَالوَعظوَلا بسيادةِ القانونيُقالُ : {إنَّ عُيونَ أمَراء الحُروب ِوَالخَرابِ تَرعاها.} * * *قَيظٌ لافِحٌفِي الأُفُقِ يَلُوحشُحَّة ًفِي المِياه لِسان مِلحٍ يمتدُ مِنَ البَحر يَلتهِمُ فَم شَطّ العربالأزبال تزكم الأنوف.***مَناسِكُ وَأضاحي وَصدقات الحَجِيج وَالطواف وَالعِيد أَتَمتْ أَيامهامَعَ صوتِ صَلاةِ العِيدِ وَتَكبير المُؤذِّنكانتْ مَلايِين مِنْ أفواهِ الجِياع وَمِنْ أَدمى العَوز وَالداء قلوبهمتتأوَّهُ بحسرةٍ وَغُصَّةٍ وَإلتياعفِيمَاالتَّصرِيحات بالإصلاح عَلَى مَدارِ الَّساعَة لَمْ تَنقَطِعْبَلْ كانتْ تَزدادُ جِدَّة وَحِدةبالإثارة وَالحَماسوَاللفِّ وَالدَّوران * * *خَلفَ الأَبوابِ المُوصدةِ فِي الظَّلامِتعقِدُ جَلساتُالزُّعماء الكِبار اللاعِبُون الأَساسالمُتَوافِقون المُتحارِبُون المتحاصصون، المُتخاصِمُونعَلَى تَقاسمِ السُّلطةِ وَالمَغانِم يَشدونَّ الهِمَموَيحشِدونَ الحِشودوَيعدون العُدد وَيتبادلون الأَدوار لإنتاجِ وَإخراجِأَقوى أَفلامِ الأَكشنبِخُططٍ ماكِرةٍ مُبتكرةٍ حَدِيثة قَدِيمة عبر الفَضاء بعشراتٍ مِنْ قنواتِ التَّلفزةِ،المَدفوعةَ الثَمنتُبثُّ تَصرِيحاتٌ وَأخبارٌمُتناقضَة مُشوشَة مُتضارِبة تَلوك الحَديثعَنْ الاِنسِدادِ وَالاِنفِراجِ وَعَدمِ الإنفرادفِيهِ الكثير الكثير مِنَ اللَّغوِ وَالإفكِوللدماء السفكوَالتَشوِيق وَالخداع وَالترويعوَالغموض وَعدم الوضوحواللَّبس والتَّدليس ......
#غُصَّةٌ
#القَلبِ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762353
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري دَيَاجيرُ البُؤسِ طَالَ مُكُوثُهاوَلَفَّ ديَّارَنا الخَراب وَتَمادى البغُاةُ بِغَيِّهم بالسَّلبِّ وَالنَّهبِلِخَزائنِ الشَّعببِنَهَمٍ وَبِلا ذِمَمٍوَبِسُلطَةِ الكُرسِيِّ الدَّوارِبَالغُوا بالبَغيِّبِجورٍ وَطُغيانلَمْ يَتركَ لَهم السُّحت **فِي الفُؤادِ ذرةَ وَجدان * * *تَصحرٌ وَجَفَافٌيَجتاحُ أرضَ السَّوادِ وَمَملَكةَ القَصَبتَشكو مِنْ وَجعِ العَطشالبِطالَةُ تَتَصاعَدالأَزماتُ تَتَناسل تَفتكُ بالحَرثِ وَالنَّسل أفواجٌ مِنْ أفواهِالثَّكالى وَالمُعوزين وَالأَيتامِ والمَساكِينأَنهَكَهُم السَغَب وَالوَصَبتَصرُخُ وَتَستَجِير{ الجُوع كَافِرمَنْ يَدفَعُنا للمِحنةِ وَالشَّقاء أشَد كفراً مِنَ الكافِرمَنْ يَسرقُ أَموالُنا ظالِمٌ سافِلٌ فاجِر}عَوزٌ وَفَقرٌ وَذِلٌ وَغَلاءأَوبئة وَأمراضوتَرَدٍ بالخَدماتوَنَقص فِي الدَّواءوَمِنْ أسقمَهُ الدّاءَ ببلواهنَهارَهُ آهات وَجَع وَلَيلهُ أَنِين ألم * * *أصوَّاتُ (سَبايَا) نِساءً وَصَباياحَرائر لَمْ يعشن الذلوصار الذل وَالهوان يَتًلَبَّسهُنَّيَستَغِثنَ بِعيونٍ طافحةٌ بالدموعِرَبَّاه:{ لِمَ لا تَمِدُ لنا يَد العَون؟ألم تخبرنا - إن ظلم الباغي المُستبِدّ عَلَى الضَّعيفِ البريء هُو أَرذلُ أَنواعِ الاِنحِطاط.- أَلَيسَتْ نصرةُ المَظلُومِ وَاجِباً دِينياً وَإِنسانياً؟} * * *مَنْ أَشَاعَ الأَفيُون؟عصَّارةَ الخَشخاش الفاتِك المُريعالقاتل السريع الغُول المُنفَلِتمافيات المُخَدّراتتَجُوبُ الطُّرقاتتَتَوغلُ وَتتغلل تَبسطُ سَطوتَهابتوسّعٍ هائِللا تَهاب أحَداًوَلمْ تؤمنْ بالنَّصحِ وَالوَعظوَلا بسيادةِ القانونيُقالُ : {إنَّ عُيونَ أمَراء الحُروب ِوَالخَرابِ تَرعاها.} * * *قَيظٌ لافِحٌفِي الأُفُقِ يَلُوحشُحَّة ًفِي المِياه لِسان مِلحٍ يمتدُ مِنَ البَحر يَلتهِمُ فَم شَطّ العربالأزبال تزكم الأنوف.***مَناسِكُ وَأضاحي وَصدقات الحَجِيج وَالطواف وَالعِيد أَتَمتْ أَيامهامَعَ صوتِ صَلاةِ العِيدِ وَتَكبير المُؤذِّنكانتْ مَلايِين مِنْ أفواهِ الجِياع وَمِنْ أَدمى العَوز وَالداء قلوبهمتتأوَّهُ بحسرةٍ وَغُصَّةٍ وَإلتياعفِيمَاالتَّصرِيحات بالإصلاح عَلَى مَدارِ الَّساعَة لَمْ تَنقَطِعْبَلْ كانتْ تَزدادُ جِدَّة وَحِدةبالإثارة وَالحَماسوَاللفِّ وَالدَّوران * * *خَلفَ الأَبوابِ المُوصدةِ فِي الظَّلامِتعقِدُ جَلساتُالزُّعماء الكِبار اللاعِبُون الأَساسالمُتَوافِقون المُتحارِبُون المتحاصصون، المُتخاصِمُونعَلَى تَقاسمِ السُّلطةِ وَالمَغانِم يَشدونَّ الهِمَموَيحشِدونَ الحِشودوَيعدون العُدد وَيتبادلون الأَدوار لإنتاجِ وَإخراجِأَقوى أَفلامِ الأَكشنبِخُططٍ ماكِرةٍ مُبتكرةٍ حَدِيثة قَدِيمة عبر الفَضاء بعشراتٍ مِنْ قنواتِ التَّلفزةِ،المَدفوعةَ الثَمنتُبثُّ تَصرِيحاتٌ وَأخبارٌمُتناقضَة مُشوشَة مُتضارِبة تَلوك الحَديثعَنْ الاِنسِدادِ وَالاِنفِراجِ وَعَدمِ الإنفرادفِيهِ الكثير الكثير مِنَ اللَّغوِ وَالإفكِوللدماء السفكوَالتَشوِيق وَالخداع وَالترويعوَالغموض وَعدم الوضوحواللَّبس والتَّدليس ......
#غُصَّةٌ
#القَلبِ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762353
الحوار المتمدن
يحيى غازي الأميري - غُصَّةٌ فِي القَلبِ*
يحيى محمد : هل للجسم مشاعر؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هذه فكرة أولية ومقتضبة نقوم فيها بتحليل المشاعر، ونأمل ان تجد من يعمل على توسعتها وتطويرها ان وجدت شيئاً من المصداقية. وهي فرضية خطرت في ذهننا منذ سنوات، وتعثّر البحث فيها لحاجتها لدعم الادلة اكثر.تنقسم المشاعر – بما فيها العواطف - الى نوعين مختلفين؛ احدهما يؤثر في الاخر، هما المشاعر النفسية والجسمية. ولا يعتبر هذا التقسيم على شاكلة ثنائية ديكارت في النفس والجسم. فمن الواضح وجود تأثير متبادل بين النوعين للمشاعر يجعلهما مختلفين عن الاستقلالية التي تحدث عنها هذا الفيلسوف. وبالتالي انهما ليسا من عالمين مستقلين تمام الاستقلال. كما ان هذه الثنائية لا تأتي على غرار تقسيم الجسيم الكوانتي الى موجة ومادة، اذ مرجع هذين المظهرين في النهاية الى شيء واحد؛ تارة يسلك سلوك المادة، واخرى سلوك الموجة، فلا يظهر احدهما الا ويختفي الاخر. في حين ما نلاحظه في المشاعر وجود عنصرين لا واحد، هما النفس والجسم، وان لكل منهما مشاعره وعواطفه المختلفة عن الاخر رغم التأثير المتبادل بينهما.ومعلوم ان الدراسات النفسية الحديثة تميل الى توحيد المشاعر وجعلها ذات طابع عضوي جسمي يتمظهر بالشكل النفسي. وهو منظور قائم على الاساس المادي الطبيعاني للشخصية البشرية.وابتداءاً لا توجد مشاعر واضحة تتميز ثنائياً مثلما هو الحال في مشاعر الألم واللذة. فمعلوم اننا نفرق في الاصابة بين الألم النفسي والألم الجسمي، رغم ان احدهما يؤثر في الاخر، لكن ذلك لا يمنع من ادراكنا بوضوح ان كنا ما نعانيه يعود الى الالم النفساني ام الجسماني.فمثلاً عندما اشعر بألم شديد لوفاة احد احبتي، فذلك يعني ان ألماً اصاب نفسي، فهو وان كان له تأثير على الصحة الجسمية؛ لكنه يظل ألماً نفسياً واضح المعالم، خلافاً لما لو اصبت بآلام في قدمي بسبب حادث اصطدام بسيارة، حيث لا يمكن اعتبار هذا الالم نفسياً، بل من الواضح انه جسمي وان كان له تأثير على النفس وجعلها تتألم. وكذا كل ما نعانيه من آلام الاعضاء الجسمية بسبب عوامل مادية فانها تعتبر آلاماً جسمية غير نفسية.هذا ما يتعلق بالفارق بين الألم النفسي والجسمي عموماً. وهو واضح التشخيص والتمييز تماماً. وقد لا يقل عنه وضوحاً ما يقابله من لذة، اذ يمكننا تشخيص اللذة الجسمية في تذوق الاطعمة وشم الروائح ودفء اللمس ولذة الجنس لدى بعض الاعضاء المخصوصة رغم انفعال بقية انحاء الجسم. اما اللذة النفسية فقد تكون خافية احياناً عند مقارنتها باللذة الجسمية، لكنها حاضرة بقوة لدى الخيالات النفسية والقوى العقلية. ومن اللذات العقلية الشاخصة ما يحصل من نشوة عند اكتشاف فكرة جديدة او حل لمعضلة فكرية او رياضية او علمية. فهذه لذّات عقلية يتذوقها العلماء والفلاسفة والمفكرون في قبال اللذات الجسمية التي يستمتع بها اصحاب البطون والفروج..أما بقية المشاعر والعواطف فيمكن ان نجد لها صوراً واضحة من الحالات النفسية المتشعبة، كالحزن والفرح والغضب والهدوء والخوف والشجاعة والحب والكراهة وغيرها. لكن يصعب تشخيص ما يقابلها في الجسم، حتى تبدو معدومة. فليس من المتعارف عليه القول بان الجسم يحزن ويفرح ويغضب ويخاف ويحب ويكره حرفياً لا مجازاً، رغم العلاقة المتبادلة التأثير بين افرازات الجسم لبعض الهرمونات الكيميائية وما تتأثر به النفس من مثل هذه الحالات. فثمة عدد من الهرمونات يفرزها الدماغ فتجعلنا نشعر بحالات من الفرح والحزن وما الى ذلك. ومن المعلوم وجود اربعة هرمونات لها علاقة مباشرة بالفرح والانتعاش والارتياح، وهي: الدوبامين، والأوكسيتوسين، والسيروتونين، والإندورفين. ويشار إليها أحياناً بإسم (D.O.S.E).فالدوبام ......
#للجسم
#مشاعر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762633
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هذه فكرة أولية ومقتضبة نقوم فيها بتحليل المشاعر، ونأمل ان تجد من يعمل على توسعتها وتطويرها ان وجدت شيئاً من المصداقية. وهي فرضية خطرت في ذهننا منذ سنوات، وتعثّر البحث فيها لحاجتها لدعم الادلة اكثر.تنقسم المشاعر – بما فيها العواطف - الى نوعين مختلفين؛ احدهما يؤثر في الاخر، هما المشاعر النفسية والجسمية. ولا يعتبر هذا التقسيم على شاكلة ثنائية ديكارت في النفس والجسم. فمن الواضح وجود تأثير متبادل بين النوعين للمشاعر يجعلهما مختلفين عن الاستقلالية التي تحدث عنها هذا الفيلسوف. وبالتالي انهما ليسا من عالمين مستقلين تمام الاستقلال. كما ان هذه الثنائية لا تأتي على غرار تقسيم الجسيم الكوانتي الى موجة ومادة، اذ مرجع هذين المظهرين في النهاية الى شيء واحد؛ تارة يسلك سلوك المادة، واخرى سلوك الموجة، فلا يظهر احدهما الا ويختفي الاخر. في حين ما نلاحظه في المشاعر وجود عنصرين لا واحد، هما النفس والجسم، وان لكل منهما مشاعره وعواطفه المختلفة عن الاخر رغم التأثير المتبادل بينهما.ومعلوم ان الدراسات النفسية الحديثة تميل الى توحيد المشاعر وجعلها ذات طابع عضوي جسمي يتمظهر بالشكل النفسي. وهو منظور قائم على الاساس المادي الطبيعاني للشخصية البشرية.وابتداءاً لا توجد مشاعر واضحة تتميز ثنائياً مثلما هو الحال في مشاعر الألم واللذة. فمعلوم اننا نفرق في الاصابة بين الألم النفسي والألم الجسمي، رغم ان احدهما يؤثر في الاخر، لكن ذلك لا يمنع من ادراكنا بوضوح ان كنا ما نعانيه يعود الى الالم النفساني ام الجسماني.فمثلاً عندما اشعر بألم شديد لوفاة احد احبتي، فذلك يعني ان ألماً اصاب نفسي، فهو وان كان له تأثير على الصحة الجسمية؛ لكنه يظل ألماً نفسياً واضح المعالم، خلافاً لما لو اصبت بآلام في قدمي بسبب حادث اصطدام بسيارة، حيث لا يمكن اعتبار هذا الالم نفسياً، بل من الواضح انه جسمي وان كان له تأثير على النفس وجعلها تتألم. وكذا كل ما نعانيه من آلام الاعضاء الجسمية بسبب عوامل مادية فانها تعتبر آلاماً جسمية غير نفسية.هذا ما يتعلق بالفارق بين الألم النفسي والجسمي عموماً. وهو واضح التشخيص والتمييز تماماً. وقد لا يقل عنه وضوحاً ما يقابله من لذة، اذ يمكننا تشخيص اللذة الجسمية في تذوق الاطعمة وشم الروائح ودفء اللمس ولذة الجنس لدى بعض الاعضاء المخصوصة رغم انفعال بقية انحاء الجسم. اما اللذة النفسية فقد تكون خافية احياناً عند مقارنتها باللذة الجسمية، لكنها حاضرة بقوة لدى الخيالات النفسية والقوى العقلية. ومن اللذات العقلية الشاخصة ما يحصل من نشوة عند اكتشاف فكرة جديدة او حل لمعضلة فكرية او رياضية او علمية. فهذه لذّات عقلية يتذوقها العلماء والفلاسفة والمفكرون في قبال اللذات الجسمية التي يستمتع بها اصحاب البطون والفروج..أما بقية المشاعر والعواطف فيمكن ان نجد لها صوراً واضحة من الحالات النفسية المتشعبة، كالحزن والفرح والغضب والهدوء والخوف والشجاعة والحب والكراهة وغيرها. لكن يصعب تشخيص ما يقابلها في الجسم، حتى تبدو معدومة. فليس من المتعارف عليه القول بان الجسم يحزن ويفرح ويغضب ويخاف ويحب ويكره حرفياً لا مجازاً، رغم العلاقة المتبادلة التأثير بين افرازات الجسم لبعض الهرمونات الكيميائية وما تتأثر به النفس من مثل هذه الحالات. فثمة عدد من الهرمونات يفرزها الدماغ فتجعلنا نشعر بحالات من الفرح والحزن وما الى ذلك. ومن المعلوم وجود اربعة هرمونات لها علاقة مباشرة بالفرح والانتعاش والارتياح، وهي: الدوبامين، والأوكسيتوسين، والسيروتونين، والإندورفين. ويشار إليها أحياناً بإسم (D.O.S.E).فالدوبام ......
#للجسم
#مشاعر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762633
الحوار المتمدن
يحيى محمد - هل للجسم مشاعر؟
سنان سامي الجادر : يحيى بهرام ..والقصّة المُحرّفة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد جَرت مُحاولات عديدة لتحريف التأريخ المندائي من قبل المُستشرقين, وخاصّة من الذين يعملون للمؤسسات الدينيّة اليهوديّة والمسيحيّة المُتطرّفة وبتمويل منها. وغالباً كانت تلك المُحاولات تتركّز على دَس معلومات خاطئة عن الدين المندائي وعن رجال الدين المندائيين.ومنها قصّة أنقراض الشيوخ المندائيين بسبب الطاعون عام 1830، وبعد ذلك كيف عادت الدارة بتكريس شابين لنفسيهما (يحيى بهرام) من دون عهد من قبل رجال الدين. وقد ذَكَرَ هذه القصّة عدد من المُستشرقين منهم المُستشرق بيترمان والمُستشرق ماكوك ( Rudolf Macuch) والذي هو كان مبعوثاً من الكنيسة اللوثرية في سلوفاكيا, وبعد ذلك أعادت نشرها المستشرقة بوكلي (Jorunn J. Buckley).وحيثُ أن أصل هذه القصّة هي أنها كانت قد نُشرت في أوروبا عام 1953 أعتماداً على هوامش أو تذييل مخطوطة وحيدة (مصبوتا اد هيبل زيوا), والتي كان قد تمّ الادعاء بأنها قد نُسخت من قبل الشيخ يحيى بهرام عام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- مُباشرة بعد نهاية وباء الكوليرا (اسموه بالطاعون), وهذا هو المصدر الوحيد للقصّة المأساويّة والتي روّج لها المُستشرقون وأتباعهم.ولكن مَن هو يحيى بهرام؟ (مصدر2)هو يحيى بهرام بر آدم يهانا بر سام بهرام بر سعدان بر مسعد بر مسعود بر سرار اللقب خميسي الكنيانة ريش دراز.نَسَب مُعلّمهرام زهرون بر سام بهرام الكنيانة عزيز اللقب درّاجي.أنَّ يحيى بهرام وقصته حسب الادعاء كانت قد حَدَثت عام 1831, وحيثُ أنّ موضوع القصة يعود إلى كون يحيى بهرام في تذييل المخطوطة التي ذكر بها حوادث ذلك الزمان, قد تَحدّثَ بتعابير مجازيّة عن كون الطاعون لم يُبقي أحد من الشيوخ وهو كان يقصد الشيوخ في مناطق محددة, وليس جميع الشيوخ في جميع مناطق المندائيين المُنتشرة في مدن جنوب العراق وجنوب وغرب إيران, ومنها سوق الشيوخ والجبايش والقرنة وقلعة صالح والبصرة إلى المُحمّرة والأهواز وشوشتر وغيرها. وحيثُ أنه كان قد ذهب إلى شوشتر هارباً من المُحمّرة عندما هاجمها الحاكم العُثماني، وذلك بأنه وفي نفس التذييل يتحدث عن كونه كان في البصرة عام 1838 وفي تلك السنة فيقول “قَدِمَ إليه المندويّة وهُما الكنزبرا صَكر وترميدا شبوط وقاما بأخذه إلى سوق الشيوخ ”محلة المركب, وتأريخياً فأن شيوخ العائلة المندويّة كانوا موجودين في تلك الفترة بقوّة في سوق الشيوخ وفي مناطق أخرى, من عائلة الشيخ بهرام وأولادهم وأحفادهم. وهذا أحد الهوامش من نسخة كتاب الكنزا ربا للشيخ مُرّان الصابوري (الأصلية في مصدر1), وهو يتحدث عن نفس أحداث سنة 1830-1831, وبأن أحداث الوباء طالت المندائيين بشدّة في مناطق البصرة والحويزة والقرنة فيقول باللُّغة العربيّة العاميّة.الصفحة ١-;-“وقد تم فراغ هاذي السيدره في يوم الحد سابع بشهر ثالي الربيع بسنت الف ومايتين وسبعه وتسعين..وانكان تنشدون عن شيخ صحن ابن شيخ صقر ابن شيخ بهرام المندوي صاحب مضيف وانشاالله ينطيه ويعلي مكانه ماهو مخلي شاي لاعلا صبي ولاعلى مسلم ويااخوان هل تجون من عقبنه تفسير مندايي ماتعرفون كَتَبنا الكم عربي..”… ويا اخوان هل تجون من عقبنه تفسير مندائي ماتعرفون كتبنا الكم عربي ويا اخوان احنا شفنا شوف عيونه بسنت 1246 (1830-1831م) اجا موت كثير ماتو من الصبه والاسلام ضلو الموته بالطريج والكلاب تاكل بيها وندفن ومانلحق وضل اربع تشهر بلدنيا وفك ومومنين ماتو بالموت اهلهم وعيالهم اهل البصرة واهل الحويزة واهل القرنه ما ضل منهم احد ضلو تواليد من المومنين لايندلون ولايقونالصفحة ٢-;-“وياخوان هل تجون من ......
#يحيى
#بهرام
#..والقصّة
#المُحرّفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763005
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد جَرت مُحاولات عديدة لتحريف التأريخ المندائي من قبل المُستشرقين, وخاصّة من الذين يعملون للمؤسسات الدينيّة اليهوديّة والمسيحيّة المُتطرّفة وبتمويل منها. وغالباً كانت تلك المُحاولات تتركّز على دَس معلومات خاطئة عن الدين المندائي وعن رجال الدين المندائيين.ومنها قصّة أنقراض الشيوخ المندائيين بسبب الطاعون عام 1830، وبعد ذلك كيف عادت الدارة بتكريس شابين لنفسيهما (يحيى بهرام) من دون عهد من قبل رجال الدين. وقد ذَكَرَ هذه القصّة عدد من المُستشرقين منهم المُستشرق بيترمان والمُستشرق ماكوك ( Rudolf Macuch) والذي هو كان مبعوثاً من الكنيسة اللوثرية في سلوفاكيا, وبعد ذلك أعادت نشرها المستشرقة بوكلي (Jorunn J. Buckley).وحيثُ أن أصل هذه القصّة هي أنها كانت قد نُشرت في أوروبا عام 1953 أعتماداً على هوامش أو تذييل مخطوطة وحيدة (مصبوتا اد هيبل زيوا), والتي كان قد تمّ الادعاء بأنها قد نُسخت من قبل الشيخ يحيى بهرام عام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- مُباشرة بعد نهاية وباء الكوليرا (اسموه بالطاعون), وهذا هو المصدر الوحيد للقصّة المأساويّة والتي روّج لها المُستشرقون وأتباعهم.ولكن مَن هو يحيى بهرام؟ (مصدر2)هو يحيى بهرام بر آدم يهانا بر سام بهرام بر سعدان بر مسعد بر مسعود بر سرار اللقب خميسي الكنيانة ريش دراز.نَسَب مُعلّمهرام زهرون بر سام بهرام الكنيانة عزيز اللقب درّاجي.أنَّ يحيى بهرام وقصته حسب الادعاء كانت قد حَدَثت عام 1831, وحيثُ أنّ موضوع القصة يعود إلى كون يحيى بهرام في تذييل المخطوطة التي ذكر بها حوادث ذلك الزمان, قد تَحدّثَ بتعابير مجازيّة عن كون الطاعون لم يُبقي أحد من الشيوخ وهو كان يقصد الشيوخ في مناطق محددة, وليس جميع الشيوخ في جميع مناطق المندائيين المُنتشرة في مدن جنوب العراق وجنوب وغرب إيران, ومنها سوق الشيوخ والجبايش والقرنة وقلعة صالح والبصرة إلى المُحمّرة والأهواز وشوشتر وغيرها. وحيثُ أنه كان قد ذهب إلى شوشتر هارباً من المُحمّرة عندما هاجمها الحاكم العُثماني، وذلك بأنه وفي نفس التذييل يتحدث عن كونه كان في البصرة عام 1838 وفي تلك السنة فيقول “قَدِمَ إليه المندويّة وهُما الكنزبرا صَكر وترميدا شبوط وقاما بأخذه إلى سوق الشيوخ ”محلة المركب, وتأريخياً فأن شيوخ العائلة المندويّة كانوا موجودين في تلك الفترة بقوّة في سوق الشيوخ وفي مناطق أخرى, من عائلة الشيخ بهرام وأولادهم وأحفادهم. وهذا أحد الهوامش من نسخة كتاب الكنزا ربا للشيخ مُرّان الصابوري (الأصلية في مصدر1), وهو يتحدث عن نفس أحداث سنة 1830-1831, وبأن أحداث الوباء طالت المندائيين بشدّة في مناطق البصرة والحويزة والقرنة فيقول باللُّغة العربيّة العاميّة.الصفحة ١-;-“وقد تم فراغ هاذي السيدره في يوم الحد سابع بشهر ثالي الربيع بسنت الف ومايتين وسبعه وتسعين..وانكان تنشدون عن شيخ صحن ابن شيخ صقر ابن شيخ بهرام المندوي صاحب مضيف وانشاالله ينطيه ويعلي مكانه ماهو مخلي شاي لاعلا صبي ولاعلى مسلم ويااخوان هل تجون من عقبنه تفسير مندايي ماتعرفون كَتَبنا الكم عربي..”… ويا اخوان هل تجون من عقبنه تفسير مندائي ماتعرفون كتبنا الكم عربي ويا اخوان احنا شفنا شوف عيونه بسنت 1246 (1830-1831م) اجا موت كثير ماتو من الصبه والاسلام ضلو الموته بالطريج والكلاب تاكل بيها وندفن ومانلحق وضل اربع تشهر بلدنيا وفك ومومنين ماتو بالموت اهلهم وعيالهم اهل البصرة واهل الحويزة واهل القرنه ما ضل منهم احد ضلو تواليد من المومنين لايندلون ولايقونالصفحة ٢-;-“وياخوان هل تجون من ......
#يحيى
#بهرام
#..والقصّة
#المُحرّفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763005
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - يحيى بهرام ..والقصّة المُحرّفة!
يحيى غازي الأميري : بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري لنقرأ معاً ما كتبه ونشره الأستاذ (إبراهيم ميزر الخميسي) مدير دار ميزر للنشر والتوزيع ،مشكوراً في صفحته في الفيسبوك ساعة الإعلان عن صدور (مجموعتي الشعرية الثانية / بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ) يوم السبت 23 تموز 2022.{ صدرت في مالمو/ السويد عن (دار ميزر) للنشر والتوزيع يوم 23يوليو/تموز 2022 المجموعة الشعريّة الثانية للكاتب (يَحيَى غَازِي الأَميريّ) والموسومة (بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ) تضم المجموعة (28) نصاً متوزعة بين :الحب والوجد والغرام، وشبيبة تشرين ونضالهم وتضحياتهم من أجل عراق أفضل وأجمل، وسِيرلشخصيات وطنية مضحية بارزة تركت بصماتها في البلد المجتمع، وتوثيق العديد من الأحداث البارزة في العراق، تعكس النصوص ترابطاً ممتعاً ومهماً بين الأدب ، الأمثال، الحكمة والذكريات.كما في كتابه الأول، تمتاز نصوص (الأميري) برقةِ وجمال أسلوبها، جزالتها، وسلاستها. يشعر القارئ أن ما يكتبه المؤلف نابع من شغاف قلبه ويُعبر عن تجربة حياتية ثرّة وعن معاناة في ظروف صعبة في داخل الوطن (العراق) أو في زمن الاغتراب والهجرة.ويختتم (مجموعته الشعرية ) هذه في نصٍ طويلٍ تحت عنوان (بانوراما من تراجيديا الحرب والحصار) يوثق (الأميري) في هذا النص أهم الأحداث التي أصابت المجتمع والبلاد في (عقدين) من الزمن .وهنا يربط المؤلف من خلال أسلوبه المتميز بين خبرته بالأدب، تجاربه الذاتية، الوثائق التاريخية و المشاهدات العينية المرعبة والذكريات الموجعة الأليمة . يضم الكتاب ( 178) صفحة من القطع الوسط، صمم الغلاف (غيث سلمان) لوحة الغلاف للفنانة التشكيلية (ريام يحيى الأميري) .من يرغب في اقتناء الكتاب يرجى الاتصال بالمؤلف مباشرة أو بدار ميزر للنشر على الايميل التالي:maizarbooks@gmail.comإبراهيم ميزر الخميسي: مدير دار ميزر للنشر والتوزيع}على الرابط أدناه التعليقات التي جاءت بعد نشر صدور مجموعتي الثانية (بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ)على صفحتي في الفيسبوك.https://www.facebook.com/yahya.g.alamiri/posts/pfbid032y13Cx7LyUx2psF8oSzVeuwKqc7bTha6s9FQJiFGN2MEhrKTMaCeLyV6d4LkK5akl?notif_id=1658674524750071¬if_t=feedback_reaction_generic&ref=notif ......
#بَوحٌ
#بِصَوتٍ
#عالٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763861
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري لنقرأ معاً ما كتبه ونشره الأستاذ (إبراهيم ميزر الخميسي) مدير دار ميزر للنشر والتوزيع ،مشكوراً في صفحته في الفيسبوك ساعة الإعلان عن صدور (مجموعتي الشعرية الثانية / بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ) يوم السبت 23 تموز 2022.{ صدرت في مالمو/ السويد عن (دار ميزر) للنشر والتوزيع يوم 23يوليو/تموز 2022 المجموعة الشعريّة الثانية للكاتب (يَحيَى غَازِي الأَميريّ) والموسومة (بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ) تضم المجموعة (28) نصاً متوزعة بين :الحب والوجد والغرام، وشبيبة تشرين ونضالهم وتضحياتهم من أجل عراق أفضل وأجمل، وسِيرلشخصيات وطنية مضحية بارزة تركت بصماتها في البلد المجتمع، وتوثيق العديد من الأحداث البارزة في العراق، تعكس النصوص ترابطاً ممتعاً ومهماً بين الأدب ، الأمثال، الحكمة والذكريات.كما في كتابه الأول، تمتاز نصوص (الأميري) برقةِ وجمال أسلوبها، جزالتها، وسلاستها. يشعر القارئ أن ما يكتبه المؤلف نابع من شغاف قلبه ويُعبر عن تجربة حياتية ثرّة وعن معاناة في ظروف صعبة في داخل الوطن (العراق) أو في زمن الاغتراب والهجرة.ويختتم (مجموعته الشعرية ) هذه في نصٍ طويلٍ تحت عنوان (بانوراما من تراجيديا الحرب والحصار) يوثق (الأميري) في هذا النص أهم الأحداث التي أصابت المجتمع والبلاد في (عقدين) من الزمن .وهنا يربط المؤلف من خلال أسلوبه المتميز بين خبرته بالأدب، تجاربه الذاتية، الوثائق التاريخية و المشاهدات العينية المرعبة والذكريات الموجعة الأليمة . يضم الكتاب ( 178) صفحة من القطع الوسط، صمم الغلاف (غيث سلمان) لوحة الغلاف للفنانة التشكيلية (ريام يحيى الأميري) .من يرغب في اقتناء الكتاب يرجى الاتصال بالمؤلف مباشرة أو بدار ميزر للنشر على الايميل التالي:maizarbooks@gmail.comإبراهيم ميزر الخميسي: مدير دار ميزر للنشر والتوزيع}على الرابط أدناه التعليقات التي جاءت بعد نشر صدور مجموعتي الثانية (بَوحٌ بِصَوتٍ عالٍ)على صفحتي في الفيسبوك.https://www.facebook.com/yahya.g.alamiri/posts/pfbid032y13Cx7LyUx2psF8oSzVeuwKqc7bTha6s9FQJiFGN2MEhrKTMaCeLyV6d4LkK5akl?notif_id=1658674524750071¬if_t=feedback_reaction_generic&ref=notif ......
#بَوحٌ
#بِصَوتٍ
#عالٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763861
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
يحيى نوح مجذاب : محرك الكون ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب المفاهيم التي أدركناها وتعلمناها من خلال المشاهدة العينية والمتواترة عبر الزمن أو حتى تلك المستخلصة من نتائج الأبحاث العلمية والنظريات الفلسفية والاستقراءات المنطقية أثبتت لنا باليقين القاطع أن مُحرّك الكون هو واحد، ليس من وجهة نظر دينية متطرفة، تلك التي تتبناها العقائد التي تكفِّر الواحدة الأخرى وتبيح سفك الدماء، وتنصّب نفسها – دون تخويل – مدافعة عن الإله، وأن الوجود المرئي والمحسوس والمكتشَف بالقوانين الفيزيائية والتجارب الكيميائية والتفاعلات، والمعادلات الرياضية هو وحدة واحدة لا تقبل التجزئة. الضوء مثلاً هذه المعجزة العجيبة المنطلقة منذ نشأة الكون في الانفجار العظيم قبل 13,8 مليار سنة مازال خالداً، ومن خلاله استطاع العلماء أن يدرسوا ويحددوا أبعاد المجرات والنجوم والثقوب السوداء وحركة المذنبات، ثم جاء اينشتاين وأحدث طفرة هائلة في مفاهيم الكون بنظريتيه النسبية العامة والخاصة، وأعقبتها نظريات أخرى تبحث عن حقيقة الوجود وتفسير ظواهر الكون وسلوكه في الحاضر والمستقبل؛ النظرية الكمية والأوتار الفائقة ونظرية الأكوان المتوازية.إن النظام الذي تشكل منه الكون منذ تكوينه هو نفسه لم يتغير فعملية ولادة النجوم وموتها هي واحدة وكذلك نشأة الحياة وتطورها وتحولاتها ينطبق عليها نفس المنهج والمعيار في نشأة الخلية أولاً وتطور الأجناس والأنواع. فلماذا إذاً يتم تخيل أشكال الحياة الافتراضية في كواكب وعوالم أخرى خارج مجموعتنا الشمسية بصورة مغايرة لما ألفناه على كوكب الأرض. فلو آمنا بوحدة الوجود فعلاً وأن مصدر كل شيء هو واحد فإننا لن نتخيل بعدها الأشكال الغريبة للكائنات الفضائية المفترضة، ولو قًدِّر لنا واكتشفت البشرية في يوم ما حضارة أخرى في عوالم بعيدة فإننا سننبهر لأننا سنرى جون وميتشيل ومحمد وخالد وكيم يونغ واردشير وأوغلان وماري وليلى ومارغريت، كلهم سنراهم بنفس أشكالنا يحملون عيوناً وأنوفاً ويمتلكون أعضاءاً للنمو والعيش والإحساس والإدراك والتكاثر مثلنا تماماً وربما لن نستغرب إذا تحدثوا معنا بنفس لغاتنا الأرضية المتعددة وأطلعونا على أنواع الحيوانات التي تعيش معهم، والنباتات التي تنمو في بيئاتهم فعناصر المادة بجدولها الدوري هي واحدة والتفاعل الكيميائي يخضع لنفس القوانين والظروف، كذلك قوانين الفيزياء والرياضيات.اعتقد ربما من الأفضل أن نتخلص من هذه الصور الذهنية الخيالية التي أوحاها إلينا صناع الأدب الخيالي وروايات الفانتازيا العلمية والذي تبنته السينما العالمية بحماس. ......
#محرك
#الكون
#ووحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764455
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب المفاهيم التي أدركناها وتعلمناها من خلال المشاهدة العينية والمتواترة عبر الزمن أو حتى تلك المستخلصة من نتائج الأبحاث العلمية والنظريات الفلسفية والاستقراءات المنطقية أثبتت لنا باليقين القاطع أن مُحرّك الكون هو واحد، ليس من وجهة نظر دينية متطرفة، تلك التي تتبناها العقائد التي تكفِّر الواحدة الأخرى وتبيح سفك الدماء، وتنصّب نفسها – دون تخويل – مدافعة عن الإله، وأن الوجود المرئي والمحسوس والمكتشَف بالقوانين الفيزيائية والتجارب الكيميائية والتفاعلات، والمعادلات الرياضية هو وحدة واحدة لا تقبل التجزئة. الضوء مثلاً هذه المعجزة العجيبة المنطلقة منذ نشأة الكون في الانفجار العظيم قبل 13,8 مليار سنة مازال خالداً، ومن خلاله استطاع العلماء أن يدرسوا ويحددوا أبعاد المجرات والنجوم والثقوب السوداء وحركة المذنبات، ثم جاء اينشتاين وأحدث طفرة هائلة في مفاهيم الكون بنظريتيه النسبية العامة والخاصة، وأعقبتها نظريات أخرى تبحث عن حقيقة الوجود وتفسير ظواهر الكون وسلوكه في الحاضر والمستقبل؛ النظرية الكمية والأوتار الفائقة ونظرية الأكوان المتوازية.إن النظام الذي تشكل منه الكون منذ تكوينه هو نفسه لم يتغير فعملية ولادة النجوم وموتها هي واحدة وكذلك نشأة الحياة وتطورها وتحولاتها ينطبق عليها نفس المنهج والمعيار في نشأة الخلية أولاً وتطور الأجناس والأنواع. فلماذا إذاً يتم تخيل أشكال الحياة الافتراضية في كواكب وعوالم أخرى خارج مجموعتنا الشمسية بصورة مغايرة لما ألفناه على كوكب الأرض. فلو آمنا بوحدة الوجود فعلاً وأن مصدر كل شيء هو واحد فإننا لن نتخيل بعدها الأشكال الغريبة للكائنات الفضائية المفترضة، ولو قًدِّر لنا واكتشفت البشرية في يوم ما حضارة أخرى في عوالم بعيدة فإننا سننبهر لأننا سنرى جون وميتشيل ومحمد وخالد وكيم يونغ واردشير وأوغلان وماري وليلى ومارغريت، كلهم سنراهم بنفس أشكالنا يحملون عيوناً وأنوفاً ويمتلكون أعضاءاً للنمو والعيش والإحساس والإدراك والتكاثر مثلنا تماماً وربما لن نستغرب إذا تحدثوا معنا بنفس لغاتنا الأرضية المتعددة وأطلعونا على أنواع الحيوانات التي تعيش معهم، والنباتات التي تنمو في بيئاتهم فعناصر المادة بجدولها الدوري هي واحدة والتفاعل الكيميائي يخضع لنفس القوانين والظروف، كذلك قوانين الفيزياء والرياضيات.اعتقد ربما من الأفضل أن نتخلص من هذه الصور الذهنية الخيالية التي أوحاها إلينا صناع الأدب الخيالي وروايات الفانتازيا العلمية والذي تبنته السينما العالمية بحماس. ......
#محرك
#الكون
#ووحدة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764455
الحوار المتمدن
يحيى نوح مجذاب - محرك الكون ووحدة الوجود
يحيى علوان : - الوقت الضائع -
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان إنتهت ..إنتهت ..إنتهت "اللعبة"!لمْ يبقَ لي إلاّ "اللعب بالوقت الضائع"!عَلّقتُ سلاحي على سِدرةٍ عتيقة .. ...................لا بطولةً،لا بَراعةً ، أو فِطنةً أنّني أحيا !سأَنكَبُّ على "مؤجّلاتي " ، فلا وقت للتبذير !إنتهت اللعبة ! إنتهت ! لم تَعُد هناك فرصة أخرى .. * * *لمْ يَتسنَ لي أنْ أُهنِّأ أُمي بسلامتي معطوباً ..كلُّ مَنْ حَوْلي هَنَّأني على "السلامة" المنقوصة !!لكنني بقيتُ سيّدَ ذاتي ، لا أنسى ولا أَتذكّرُ الماضي إلاّ حينَ يَشرَقُ الهواءُ بغبار "الآنْ"!لمْ أُسائل نفسي لماذا أحتفي بصداقةِ اليومي ، وأَنتشي بالنَزرِ المُتاح !ربما أكونُ أرجأتُ إستذكارَ "المَلاكَ" إيّاه كي أُموِّهَ ما إستبطنتُ من حُطامي !وأَعرفُ أَنه ساديٌّ مراوغ ، يقضمُ "رأسمالي"/ أصدقائي من حولي .. واحداً ، واحداً لينفَرد بي !!أَتُراه خائفاً مِنّي ؟.. أَنا المعطوب ..؟! * * *هلْ يَمرَضُ مَلاكُ الموتِ مثلما نَمرَضُ ..؟! أَيُصابُ بالأنفلونزا ، وفقدان الذاكرة(ألزهايمر) أو يدَخَلَ "الكوما" ..؟!إذا كان كذلك .. لنْ أَدعو له بالشفاءِ والعافية ، كي أَكتُبَ نَصّي الذي أَحلَمُ به !فَبِيْ شَبَقٌ إلى ما لستُ أَعرِفُ ..وأُريدُ أنْ أحيا وأنساه !........................كلُّ ما في الأمر أَنّي أُصدِّقُ حواسّي ، بأَنَّني لمْ أَزَلْ أَحيا ..أتأبطُ ظِلِّي كي لا يتعثَّرَ فوقَ رصيفٍ مَجدورَ الوجه ، فينكسَّرْ ،لمْ يأتِ موسمُ "القِطاف"، لمْ يأتِ ، لمْ ..!وساعتي لمْ تَحِنْ بعدُ ! * * *وسطَ ضوءٍ نحيلٍ يَخبِزُ الليلَ ، نَجوتُ مصادفَةً ،حاولتُ تعديلَ مسيرتي ، كيف ما أَشتهي !إذْ ما كُنتُ لأكونَ لو أَنَّ الموتَ لم يكنْ عشوائيا ،إختطفَ أخَوَيَّ الأصغرين قاسم ورسول !يزورني في المنام ، دون دعوة ، ويقولُ :" ما نسيتكَ ، لنْ تَفلِتَ منّي ، وإنْ نَجَوتَ بضعَ مرّات !"فأقولُ له : " غَلبتُكَ يا موتُ غير مرة ! أما تستحي ؟!" * * *ما كنتُ لأحيا لو أنَّ الرصاصةَ الغبية لم تُخطيء مسارها بعشرينَ درجة ، فتَستقرَّ في ركبتي مرتين : في ساحة السباع وفي كردستانْ.....................ما كُنتُ لأَحيا لو لمْ أُشاغل ضابط الجوازات صالح منهل- زميلي في المتوسطة –فلو أَلقى نظرةً على قائمة " الثلاثونَ المُبشّرونَ بجهنم "*لَرُحتُ بشُربة ماء !!...................ولا كُنتُ سأحيا لولا جَلَبَةٍ قام بها اليمنيون الجنوبيون في مطار الكويت ، دفاعاً عنّي،يومَ أرادت مخابرات جارهم الأكبر إختطافي !!..................ما كنتُ لأحيا في قصر النهاية، لو لمْ يكتشفوا أنني لستُ يحيى بابان **!!..................وأخيراً .. ما كنتُ لأحيا لولا فَزَع صديقي د. إلياس البطل لما إكتشف بأن لديَّ سرطانٌ فأرسلني إلى المستشفى فوراً !! * * * ما يُنسيني الموعد مع "المَلاك" إياه ، بُنيَّتي ندى ، شَغَفي بزهرةٍ يانعةٍ شقَّت الجدار لتعرضَ فِتنتَها ،هَوَسٌ بالطبيعة ..كثرةٌ من الكتب تنتظر القراءة ، وبلسم الروح موسيقى وأعمال فنية .. وكــاس!كلُّ هذا يبقيني أُناطحُ الموتَ ..!! -----------------------------------* المقصود قائمة بثلاثين إ ......
#الوقت
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765767
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان إنتهت ..إنتهت ..إنتهت "اللعبة"!لمْ يبقَ لي إلاّ "اللعب بالوقت الضائع"!عَلّقتُ سلاحي على سِدرةٍ عتيقة .. ...................لا بطولةً،لا بَراعةً ، أو فِطنةً أنّني أحيا !سأَنكَبُّ على "مؤجّلاتي " ، فلا وقت للتبذير !إنتهت اللعبة ! إنتهت ! لم تَعُد هناك فرصة أخرى .. * * *لمْ يَتسنَ لي أنْ أُهنِّأ أُمي بسلامتي معطوباً ..كلُّ مَنْ حَوْلي هَنَّأني على "السلامة" المنقوصة !!لكنني بقيتُ سيّدَ ذاتي ، لا أنسى ولا أَتذكّرُ الماضي إلاّ حينَ يَشرَقُ الهواءُ بغبار "الآنْ"!لمْ أُسائل نفسي لماذا أحتفي بصداقةِ اليومي ، وأَنتشي بالنَزرِ المُتاح !ربما أكونُ أرجأتُ إستذكارَ "المَلاكَ" إيّاه كي أُموِّهَ ما إستبطنتُ من حُطامي !وأَعرفُ أَنه ساديٌّ مراوغ ، يقضمُ "رأسمالي"/ أصدقائي من حولي .. واحداً ، واحداً لينفَرد بي !!أَتُراه خائفاً مِنّي ؟.. أَنا المعطوب ..؟! * * *هلْ يَمرَضُ مَلاكُ الموتِ مثلما نَمرَضُ ..؟! أَيُصابُ بالأنفلونزا ، وفقدان الذاكرة(ألزهايمر) أو يدَخَلَ "الكوما" ..؟!إذا كان كذلك .. لنْ أَدعو له بالشفاءِ والعافية ، كي أَكتُبَ نَصّي الذي أَحلَمُ به !فَبِيْ شَبَقٌ إلى ما لستُ أَعرِفُ ..وأُريدُ أنْ أحيا وأنساه !........................كلُّ ما في الأمر أَنّي أُصدِّقُ حواسّي ، بأَنَّني لمْ أَزَلْ أَحيا ..أتأبطُ ظِلِّي كي لا يتعثَّرَ فوقَ رصيفٍ مَجدورَ الوجه ، فينكسَّرْ ،لمْ يأتِ موسمُ "القِطاف"، لمْ يأتِ ، لمْ ..!وساعتي لمْ تَحِنْ بعدُ ! * * *وسطَ ضوءٍ نحيلٍ يَخبِزُ الليلَ ، نَجوتُ مصادفَةً ،حاولتُ تعديلَ مسيرتي ، كيف ما أَشتهي !إذْ ما كُنتُ لأكونَ لو أَنَّ الموتَ لم يكنْ عشوائيا ،إختطفَ أخَوَيَّ الأصغرين قاسم ورسول !يزورني في المنام ، دون دعوة ، ويقولُ :" ما نسيتكَ ، لنْ تَفلِتَ منّي ، وإنْ نَجَوتَ بضعَ مرّات !"فأقولُ له : " غَلبتُكَ يا موتُ غير مرة ! أما تستحي ؟!" * * *ما كنتُ لأحيا لو أنَّ الرصاصةَ الغبية لم تُخطيء مسارها بعشرينَ درجة ، فتَستقرَّ في ركبتي مرتين : في ساحة السباع وفي كردستانْ.....................ما كُنتُ لأَحيا لو لمْ أُشاغل ضابط الجوازات صالح منهل- زميلي في المتوسطة –فلو أَلقى نظرةً على قائمة " الثلاثونَ المُبشّرونَ بجهنم "*لَرُحتُ بشُربة ماء !!...................ولا كُنتُ سأحيا لولا جَلَبَةٍ قام بها اليمنيون الجنوبيون في مطار الكويت ، دفاعاً عنّي،يومَ أرادت مخابرات جارهم الأكبر إختطافي !!..................ما كنتُ لأحيا في قصر النهاية، لو لمْ يكتشفوا أنني لستُ يحيى بابان **!!..................وأخيراً .. ما كنتُ لأحيا لولا فَزَع صديقي د. إلياس البطل لما إكتشف بأن لديَّ سرطانٌ فأرسلني إلى المستشفى فوراً !! * * * ما يُنسيني الموعد مع "المَلاك" إياه ، بُنيَّتي ندى ، شَغَفي بزهرةٍ يانعةٍ شقَّت الجدار لتعرضَ فِتنتَها ،هَوَسٌ بالطبيعة ..كثرةٌ من الكتب تنتظر القراءة ، وبلسم الروح موسيقى وأعمال فنية .. وكــاس!كلُّ هذا يبقيني أُناطحُ الموتَ ..!! -----------------------------------* المقصود قائمة بثلاثين إ ......
#الوقت
#الضائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765767
الحوار المتمدن
يحيى علوان - - الوقت الضائع -!
يحيى نوح مجذاب : انحدار المنحنيات
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب لن تلمّه الجدران الأربع، ولن يستكين لأقداره الطائشة. حوصلته أضيق من حوصلة عصفور.يخرج من داره التي لم تعد تكتنفه قبل أن تعلو شمس الصبح وتتكئ فوق هامات النخيل الممتدة كقطار الشوق. يخرج مُتحفِّز الخطوِ يدفع قدميه نحو مجهول غائب الملامح بكل ما يعتلج في شِعاب قفصه الصدري المنحني وهو ينشد وأد الوقت الطافح من خيشومه.تكتكات القلب ووجيبه وخارطة الألم لجسد خائر العزم هي كل ما خلص من تاريخه الغابر والحادث.يستقل سيارته المركونة على قارعة الطريق فلا وقت لديه ليكبلها في المرآب كفرس جامح.قسوة القيظ لم تطفئه موجات التكييف الهادرة من فتحات التهوية. وسيل أفكاره ومشاريع مؤجلة ومستحدثة لن تفتح أمام ناظريه بوابة الأمل المرتجى.الأيام تلوك نفسها بندم التائبين، وشذرات من متع مخطوفة ينثرها الزمن، يتوجس فيها أشياء غير محسوبة بمنطق العالم المستأسد. نسي أهدافه القديمة كما عتم حاضره عن مرأى ناظريه. نسي كيف كانت تنصهر روحه في الذات الكلية للعشق السرمدي.نسي ملمس الجسد الناعم وتداخل الأحراش في خيال ليله البهيم.لم يعد في بقايا الجسد وفُتات الروح غير الانحدار نحو الأسفل والانصهار في بودقة الوجود الأثيري.عَركَ أذن المذياع ليلتقط صوت المذيعة الخافت وهي تبث أكاذيب الدنيا لنخب الأرض بأبراجهم العاجية العالية وهم يسوقون الكوكب ومن عليه من نعاج البشر وأكباشه إلى حتفهم الأخير في لعبة قالوا عنها إنها السياسة في أساطينها الغاوية، لم يستسغ نبرة صوتها المتهالك وهي تنفثُ سيل الأنباء القاتمة.استل من بين محطات المذياع المزدحمة أغنية قديمة دغدغت بواطن شعوره فأيقظته لبرهة زمن لم تدم غير ثوانِ. كان زجاج السيارة الامامي يعكس اشعة الشمس المنبعثة من الأفق القصي بخيوطها الأرجوانية منسدلة على كفيه القابضتين على المقود. مضى في طريقه على غير هدى أو كتاب مبين، وقبل أن يغطس قرص الشمس في العين الحمئة لفّ سيارته إلى الوراء وعاد من حيث أتى في دوّامة يومية مكرّرة يحرق فيها ما بقي من أيامه الخاوية وهو ينتظر اللّامنتظر. ......
#انحدار
#المنحنيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765892
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب لن تلمّه الجدران الأربع، ولن يستكين لأقداره الطائشة. حوصلته أضيق من حوصلة عصفور.يخرج من داره التي لم تعد تكتنفه قبل أن تعلو شمس الصبح وتتكئ فوق هامات النخيل الممتدة كقطار الشوق. يخرج مُتحفِّز الخطوِ يدفع قدميه نحو مجهول غائب الملامح بكل ما يعتلج في شِعاب قفصه الصدري المنحني وهو ينشد وأد الوقت الطافح من خيشومه.تكتكات القلب ووجيبه وخارطة الألم لجسد خائر العزم هي كل ما خلص من تاريخه الغابر والحادث.يستقل سيارته المركونة على قارعة الطريق فلا وقت لديه ليكبلها في المرآب كفرس جامح.قسوة القيظ لم تطفئه موجات التكييف الهادرة من فتحات التهوية. وسيل أفكاره ومشاريع مؤجلة ومستحدثة لن تفتح أمام ناظريه بوابة الأمل المرتجى.الأيام تلوك نفسها بندم التائبين، وشذرات من متع مخطوفة ينثرها الزمن، يتوجس فيها أشياء غير محسوبة بمنطق العالم المستأسد. نسي أهدافه القديمة كما عتم حاضره عن مرأى ناظريه. نسي كيف كانت تنصهر روحه في الذات الكلية للعشق السرمدي.نسي ملمس الجسد الناعم وتداخل الأحراش في خيال ليله البهيم.لم يعد في بقايا الجسد وفُتات الروح غير الانحدار نحو الأسفل والانصهار في بودقة الوجود الأثيري.عَركَ أذن المذياع ليلتقط صوت المذيعة الخافت وهي تبث أكاذيب الدنيا لنخب الأرض بأبراجهم العاجية العالية وهم يسوقون الكوكب ومن عليه من نعاج البشر وأكباشه إلى حتفهم الأخير في لعبة قالوا عنها إنها السياسة في أساطينها الغاوية، لم يستسغ نبرة صوتها المتهالك وهي تنفثُ سيل الأنباء القاتمة.استل من بين محطات المذياع المزدحمة أغنية قديمة دغدغت بواطن شعوره فأيقظته لبرهة زمن لم تدم غير ثوانِ. كان زجاج السيارة الامامي يعكس اشعة الشمس المنبعثة من الأفق القصي بخيوطها الأرجوانية منسدلة على كفيه القابضتين على المقود. مضى في طريقه على غير هدى أو كتاب مبين، وقبل أن يغطس قرص الشمس في العين الحمئة لفّ سيارته إلى الوراء وعاد من حيث أتى في دوّامة يومية مكرّرة يحرق فيها ما بقي من أيامه الخاوية وهو ينتظر اللّامنتظر. ......
#انحدار
#المنحنيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765892
الحوار المتمدن
يحيى نوح مجذاب - انحدار المنحنيات
يحيى نوح مجذاب : فانتازيا الزمن
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب خزين الذكريات المطمورة في الأعماق قد تقدح بشرارة فجائية غير محسوبة وهي تستنهض حدثاً قديماً لا يمكن حصره بزمن بيّن واضح إلاّ بمقدار ما ينبلج عليه شعاع الضوء.صور متراكبة قد تكون مشوّشة أربكتها الفوضى والغوص في الأعماق، وقد تكون ناصعة برّاقة كشمس تبث خيوطها الذهبية اللّاصفة في كل اتجاه.الزمن بالتعريف الأرضي المغمور، نصف قرن، والجسد الإِنسِيّ المعتلج يحمل الكثير من المزايا الاحيائية، والمشاعر والأحاسيس، واختلاجات الأفكار.كلها يصعب الإمساك بها أو الإحاطة بخباياها بالأدوات المخلوقة مع الذات إلاّ كَنُتف فالتة أو ريشٍ متطاير في يومٍ عاصف أغبر.هذا هو زمن الأحداث؛ سلسلة طويلة وخط متواصل لا يرى منه الفرد إلاّ بمقدار سني عمره، أما ما قبله فتواتر منقول يكمن بعيداً في مخزون اللاوعي الدفين أو ما حوته بطون الكتب. الحياة ليست لغزاً عسيراً على الفهم، لكنها تبدو هكذا دائماً، فنحن مأخوذون بمشاغل حياتية وروتين مستفحل اختزل الأعمار وقصّر الآجال وأفسد اللذائذ. فلو امتد بنا الغوص في سلسلة الأحداث إلى ما قبل الولادة سنرى أجدادنا وجداتنا، وأحداثاً كانت تصدح بها الحياة في وقتها، ولم يخطر على بال أحد أنها ستنطفئ في قابل الأيام، وتتلاشى كضباب مُبَدَّد، ثم يأتي القادمون إلى الدنيا ليكررّوا بنفس الوتيرة ذات المشهد المريب.الكبار العظام أولئك من تعلمنا أسماؤهم وحفظناها عن ظهر قلب، أولئك الذين اكتشفوا طعم الأشياء ووجّهوا بوصلة التاريخ وحركة البشر، أولئك الذين حركوا الأمم وصنعوا الحضارات وأزاحوا المناوئين من بني آدم عن دروبهم، المختلِفين، أو المقاومين لسلطة الطغيان. أولئك الذين شيّدوا المدن وسادوا الأحقاب وروَّضوا مَن يتبعهم من الرعاع والقطعان الذين لم تُخَط على جباههم الكنى والأسماء. هذه هي الدنيا، لا شيء يمضي بمثالية مطلقة أو خارطة طريق وضعها العقل المحض. فانتازيا الزمن .... كل شيء قابل للحصول إن لم يكن واقعاً تلتقطه حدقات الأعين وتسجله رقائق الموجات الحسّية السبعة، فهو مخزون في العوالم الافتراضية اللانهائية. فلا ضير عنده ولا غرابة إن تحدث مع هتلر، أو جلس مع نابوليون، ولا عجب إن حضر مجلس المأمون، وشاهد غزوة أحد، ومعركة الجمل. ولم ينسى عندما شيّد الأقدمون هياكل الأهرامات ذات الأشكال الهندسية المتقنة العجيبة لمراقبة السماء وحلَّت عليهم اللعنة الأبدية فأُبيدوا، وانقرضوا، وتلاشوا تماماً كالهباء، وكيف ظهر الفراعنة ليتخذوا من الاهرامات قبورا لأسيادهم بدلا من استخدامها في حسابات السماء.وما زال يذكر عندما كان يسترق السمع من بعيد في بلاد الاغريق وشعر بهمهمات شيوخ الحكم في روما وهم يُجهزون على الإمبراطور، وحين أخذ القيصر يلفظ أنفاسه ورأى صديقه بروتوس معهم قال له بأسى قولته الشهيرة (حتى أنت يا بروتس).لكن ما أثاره وأرعبه هو ذلك الرجل الكهفي الذي ترك خليلته في كهف بعيد وهو خارج إلى البر ليصطاد وعلاً سميناً، لكنه عندما عاد والصيد الذي على ظهره ينوء بحمله وجد صاحبته بين فكَّي الأسد وهو ينهشها. ......
#فانتازيا
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766701
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب خزين الذكريات المطمورة في الأعماق قد تقدح بشرارة فجائية غير محسوبة وهي تستنهض حدثاً قديماً لا يمكن حصره بزمن بيّن واضح إلاّ بمقدار ما ينبلج عليه شعاع الضوء.صور متراكبة قد تكون مشوّشة أربكتها الفوضى والغوص في الأعماق، وقد تكون ناصعة برّاقة كشمس تبث خيوطها الذهبية اللّاصفة في كل اتجاه.الزمن بالتعريف الأرضي المغمور، نصف قرن، والجسد الإِنسِيّ المعتلج يحمل الكثير من المزايا الاحيائية، والمشاعر والأحاسيس، واختلاجات الأفكار.كلها يصعب الإمساك بها أو الإحاطة بخباياها بالأدوات المخلوقة مع الذات إلاّ كَنُتف فالتة أو ريشٍ متطاير في يومٍ عاصف أغبر.هذا هو زمن الأحداث؛ سلسلة طويلة وخط متواصل لا يرى منه الفرد إلاّ بمقدار سني عمره، أما ما قبله فتواتر منقول يكمن بعيداً في مخزون اللاوعي الدفين أو ما حوته بطون الكتب. الحياة ليست لغزاً عسيراً على الفهم، لكنها تبدو هكذا دائماً، فنحن مأخوذون بمشاغل حياتية وروتين مستفحل اختزل الأعمار وقصّر الآجال وأفسد اللذائذ. فلو امتد بنا الغوص في سلسلة الأحداث إلى ما قبل الولادة سنرى أجدادنا وجداتنا، وأحداثاً كانت تصدح بها الحياة في وقتها، ولم يخطر على بال أحد أنها ستنطفئ في قابل الأيام، وتتلاشى كضباب مُبَدَّد، ثم يأتي القادمون إلى الدنيا ليكررّوا بنفس الوتيرة ذات المشهد المريب.الكبار العظام أولئك من تعلمنا أسماؤهم وحفظناها عن ظهر قلب، أولئك الذين اكتشفوا طعم الأشياء ووجّهوا بوصلة التاريخ وحركة البشر، أولئك الذين حركوا الأمم وصنعوا الحضارات وأزاحوا المناوئين من بني آدم عن دروبهم، المختلِفين، أو المقاومين لسلطة الطغيان. أولئك الذين شيّدوا المدن وسادوا الأحقاب وروَّضوا مَن يتبعهم من الرعاع والقطعان الذين لم تُخَط على جباههم الكنى والأسماء. هذه هي الدنيا، لا شيء يمضي بمثالية مطلقة أو خارطة طريق وضعها العقل المحض. فانتازيا الزمن .... كل شيء قابل للحصول إن لم يكن واقعاً تلتقطه حدقات الأعين وتسجله رقائق الموجات الحسّية السبعة، فهو مخزون في العوالم الافتراضية اللانهائية. فلا ضير عنده ولا غرابة إن تحدث مع هتلر، أو جلس مع نابوليون، ولا عجب إن حضر مجلس المأمون، وشاهد غزوة أحد، ومعركة الجمل. ولم ينسى عندما شيّد الأقدمون هياكل الأهرامات ذات الأشكال الهندسية المتقنة العجيبة لمراقبة السماء وحلَّت عليهم اللعنة الأبدية فأُبيدوا، وانقرضوا، وتلاشوا تماماً كالهباء، وكيف ظهر الفراعنة ليتخذوا من الاهرامات قبورا لأسيادهم بدلا من استخدامها في حسابات السماء.وما زال يذكر عندما كان يسترق السمع من بعيد في بلاد الاغريق وشعر بهمهمات شيوخ الحكم في روما وهم يُجهزون على الإمبراطور، وحين أخذ القيصر يلفظ أنفاسه ورأى صديقه بروتوس معهم قال له بأسى قولته الشهيرة (حتى أنت يا بروتس).لكن ما أثاره وأرعبه هو ذلك الرجل الكهفي الذي ترك خليلته في كهف بعيد وهو خارج إلى البر ليصطاد وعلاً سميناً، لكنه عندما عاد والصيد الذي على ظهره ينوء بحمله وجد صاحبته بين فكَّي الأسد وهو ينهشها. ......
#فانتازيا
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766701
الحوار المتمدن
يحيى نوح مجذاب - فانتازيا الزمن
يحيى علوان : صَخَبٌ وصَمت ..
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان حينَ تُصابُ اللغة بالحيرة ، يغدو الصمتُ عِكّازُها !* الكونُ يَغُطُّ في صخبٍ ، لا أستطيعُ التحرُّرَ منه .. فمصيرنا الوطني، وحتى الإنساني، يُعذِّبُ النفسَ.. ثمةَ إستبدادٌ كونيٌ ، لا يُصيبنا وحدنا! قد نشعرُ به أكثر من غيرنا ! لأننا الأضعف حالياً.. إلى جانب أزمة بتأريخنا وحاضرنا ومستقبلنا . لكن الأخطر هو أزمةُ العلاقة بالمستقبل . من هنا فالصَخبُ قويٌّ جداً ! لكن يجب الأّ نردَّ عليه بصخبٍ كتابي . لأننا لا نملكُ أدواتٍ تُصارع الصخبَ بصخبٍ لُغويٍّ ، فالصخب الماديَّ أقوى من صَخب الكتابة . لذلك يتعيَّنُ علينا أنْ نقاومَ هذا الصخب بنقيضه.. بلغةٍ هادئةٍ ، لغةٌ للتأمل ، ترتبط بالحياةِ وبتمجيد جمالياتها..* الأنسانُ كائنٌ يتذكّر .. قلتُ في واحدة من الأفوريزمات ، التي أشتغل عليها (نصوص شحيحة)، قلتُ: [طالما أننا نتذكر وننسى، فنحنُ نحيا !] فالأنسان إذ يتذكر ، يستحضر صوراً من الماضي . بيد أنه لا يستطيع إستحضار التجربة وإستعادتها.. فعندما يتذكر يسعى إلى التحرّرِ من ضغط الحاضر. إنه يتذكر فقط لأنه يتذكر ! يتذكّر ليعرفَ مَن هو؟! وأين هو؟! ينضافُ إلى ذلك ما للذهن من قُدرةٍ على تكوين صورٍ ذهنية لأشياءَ وأحداث غابت عن متناول الحس والوعي، تُضافُ إلى ذكرى محدَّدة ، فتدخلُ في نسيجها ، كأنها جزءٌ من الأصل ، تُحاكي مفرداتُها عملَ الخيال..!فالطفولة بالنسبة للمبدع لا تُكتبُ مرةً واحدة .. إنها تخترقُ نصوصه من حينٍ إلى حين ، تستعيدُ عالماً مفقوداً ، حتى وإنْ كانت طفولةً بائسة ! ذلك أنَّ الذاكرة تُجمّلُ عناصرَ الطفولة وتشحنها بجماليات لم تكن فيها بواقع الحال .. قد تكون طفولةً بائسة ، لكن مسافة الحرمان تُجمِّل الماضي وتجعله هدفَ الأحلام ، التي نخترعها ، كي نَتَغلَّبَ على وطأة الراهن الثقيلة .. ولا نُفلِتُ بوصلةَ المستحيل .. الأنعتاق والحرية والعدالة..إلخالذاكرةُ ، إذاً ، تستطيع أنْ تَخلُقَ وَهمَ العودة إلى الماضي . لكن طريقة عملها الغامضة ، تكشفُ مدى تعقُّد العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل في الوعي الإنساني . فالذاكرةُ الفردية ، متحف خاص ، لا يختارُ محتوياته بوعي أو إنتقائية . هي ذاكرة عفوية وتطوعية .. تحنُّ إلى أمكنتها وأزمنتها السابقة .. قد تستعيدُ ذكرى فَرَحٍ ، لم يَعُدْ يُفرِحُ ، أو ذكرى حزنٍ لم يَعُدْ يُحزن .. إنها تعمل بطريقةٍ تختلف عن الذاكرة "الرسمية". ذلك أنَّ الأخيرةَ تنتقي بوعي كامل ما تريد للجماعة أنْ تتذكره عن تأريخها ، إذ تنزعُ عن الذاكرة طابعها المُطلق ، لأن التأريخَ يحاول أنْ ينسى .. فالذاكرة الرسمية لا تُريدُ للجماعة أنْ تنسى ، بل تُحدِّدُ لها ما ينبغي تذكُّرَه . وهكذا تُخضِعُ الجماعة لسياسة صنعِ الصورة عن النفس ، صورة خالية من العيوب ، لأن الذاكرة الجمعية هي ذاكرة وظيفية، براغماتية . أما الذاكرة الفردية فهي " شاعرية "! ترتبط بشكلٍ حميمٍ ، تحنُّ إلى المكان الحميم ، الذي توقظ زيارته المُتخيلة كل ما في الزمن الماضي من جمال..ثمة سؤال مشروع : هل تستطيع الذاكرة الفردية أنْ تكونَ حرةً تماماً؟! أَلا تتأثّر بالذاكرة الجمعية ، التي هي عالم العادات والتقاليد والأهداف "المشتركة"؟!صحيحٌ أنَّ علاقة الذاكرة الفردية بالذاكرة الجمعية تحمي الفردَ من خطرِ الإقتلاع و اللا إنتماء ، لكنها تضغط أيضاً على طريقة تشكُّل شخصيته وخصوصيته .في حالتي ، المُحدَّدَة ، أزعم أنني أستطيع التمييزَ بين تَذَكُّرِ ما هو شخصيٌّ وما هو عام .. لكنني لا أستطيعُ وضعَ حدودٍ سرمديةٍ بينهما ! لأنَّ ذاكرةَ الأشيا ......
#صَخَبٌ
#وصَمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766865
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان حينَ تُصابُ اللغة بالحيرة ، يغدو الصمتُ عِكّازُها !* الكونُ يَغُطُّ في صخبٍ ، لا أستطيعُ التحرُّرَ منه .. فمصيرنا الوطني، وحتى الإنساني، يُعذِّبُ النفسَ.. ثمةَ إستبدادٌ كونيٌ ، لا يُصيبنا وحدنا! قد نشعرُ به أكثر من غيرنا ! لأننا الأضعف حالياً.. إلى جانب أزمة بتأريخنا وحاضرنا ومستقبلنا . لكن الأخطر هو أزمةُ العلاقة بالمستقبل . من هنا فالصَخبُ قويٌّ جداً ! لكن يجب الأّ نردَّ عليه بصخبٍ كتابي . لأننا لا نملكُ أدواتٍ تُصارع الصخبَ بصخبٍ لُغويٍّ ، فالصخب الماديَّ أقوى من صَخب الكتابة . لذلك يتعيَّنُ علينا أنْ نقاومَ هذا الصخب بنقيضه.. بلغةٍ هادئةٍ ، لغةٌ للتأمل ، ترتبط بالحياةِ وبتمجيد جمالياتها..* الأنسانُ كائنٌ يتذكّر .. قلتُ في واحدة من الأفوريزمات ، التي أشتغل عليها (نصوص شحيحة)، قلتُ: [طالما أننا نتذكر وننسى، فنحنُ نحيا !] فالأنسان إذ يتذكر ، يستحضر صوراً من الماضي . بيد أنه لا يستطيع إستحضار التجربة وإستعادتها.. فعندما يتذكر يسعى إلى التحرّرِ من ضغط الحاضر. إنه يتذكر فقط لأنه يتذكر ! يتذكّر ليعرفَ مَن هو؟! وأين هو؟! ينضافُ إلى ذلك ما للذهن من قُدرةٍ على تكوين صورٍ ذهنية لأشياءَ وأحداث غابت عن متناول الحس والوعي، تُضافُ إلى ذكرى محدَّدة ، فتدخلُ في نسيجها ، كأنها جزءٌ من الأصل ، تُحاكي مفرداتُها عملَ الخيال..!فالطفولة بالنسبة للمبدع لا تُكتبُ مرةً واحدة .. إنها تخترقُ نصوصه من حينٍ إلى حين ، تستعيدُ عالماً مفقوداً ، حتى وإنْ كانت طفولةً بائسة ! ذلك أنَّ الذاكرة تُجمّلُ عناصرَ الطفولة وتشحنها بجماليات لم تكن فيها بواقع الحال .. قد تكون طفولةً بائسة ، لكن مسافة الحرمان تُجمِّل الماضي وتجعله هدفَ الأحلام ، التي نخترعها ، كي نَتَغلَّبَ على وطأة الراهن الثقيلة .. ولا نُفلِتُ بوصلةَ المستحيل .. الأنعتاق والحرية والعدالة..إلخالذاكرةُ ، إذاً ، تستطيع أنْ تَخلُقَ وَهمَ العودة إلى الماضي . لكن طريقة عملها الغامضة ، تكشفُ مدى تعقُّد العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل في الوعي الإنساني . فالذاكرةُ الفردية ، متحف خاص ، لا يختارُ محتوياته بوعي أو إنتقائية . هي ذاكرة عفوية وتطوعية .. تحنُّ إلى أمكنتها وأزمنتها السابقة .. قد تستعيدُ ذكرى فَرَحٍ ، لم يَعُدْ يُفرِحُ ، أو ذكرى حزنٍ لم يَعُدْ يُحزن .. إنها تعمل بطريقةٍ تختلف عن الذاكرة "الرسمية". ذلك أنَّ الأخيرةَ تنتقي بوعي كامل ما تريد للجماعة أنْ تتذكره عن تأريخها ، إذ تنزعُ عن الذاكرة طابعها المُطلق ، لأن التأريخَ يحاول أنْ ينسى .. فالذاكرة الرسمية لا تُريدُ للجماعة أنْ تنسى ، بل تُحدِّدُ لها ما ينبغي تذكُّرَه . وهكذا تُخضِعُ الجماعة لسياسة صنعِ الصورة عن النفس ، صورة خالية من العيوب ، لأن الذاكرة الجمعية هي ذاكرة وظيفية، براغماتية . أما الذاكرة الفردية فهي " شاعرية "! ترتبط بشكلٍ حميمٍ ، تحنُّ إلى المكان الحميم ، الذي توقظ زيارته المُتخيلة كل ما في الزمن الماضي من جمال..ثمة سؤال مشروع : هل تستطيع الذاكرة الفردية أنْ تكونَ حرةً تماماً؟! أَلا تتأثّر بالذاكرة الجمعية ، التي هي عالم العادات والتقاليد والأهداف "المشتركة"؟!صحيحٌ أنَّ علاقة الذاكرة الفردية بالذاكرة الجمعية تحمي الفردَ من خطرِ الإقتلاع و اللا إنتماء ، لكنها تضغط أيضاً على طريقة تشكُّل شخصيته وخصوصيته .في حالتي ، المُحدَّدَة ، أزعم أنني أستطيع التمييزَ بين تَذَكُّرِ ما هو شخصيٌّ وما هو عام .. لكنني لا أستطيعُ وضعَ حدودٍ سرمديةٍ بينهما ! لأنَّ ذاكرةَ الأشيا ......
#صَخَبٌ
#وصَمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766865
الحوار المتمدن
يحيى علوان - صَخَبٌ وصَمت ..
يحيى سليمان : الإسلام والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_سليمان عطاء دائمبعض الأسئلة أبدية العقم ومحاولة الإجابة عنها..________١-;- هل الاشتراكية "موضة" يمضي عليها الدهر كما يدعي بعض من لا أجد لذهنيتهم وصفا!!٢-;- بين الإسلام والاشتراكية وهل الإسلام اشتراكي الصبغة والنزعة والأدلة النصية على ما نجيب به..!! الإجابة المنشور القادم..!! ____أحب أن أستهل مقالي ببيت شوقي الخالد الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والجهلاء..فهل الإسلام حقا اشتراكي أم أنها مجرد بروباجندا يسارية للتنظير لشيء لم يكن بشيءمباشرة ومستقيما نبدأ من ثلاثة أحاديث نبوية عن الشراكة داخل المجتمع الإسلامي فيقول نبي الإسلام "ص" " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار"____________والكلأ: العشب. وقيل في النار: التدفئة وقيل الصناعة وقيل المطهو من طعاموحديث كهذا وفق ظرفه التاريخي لكاف ليدلل على الشراكة المجتمعية بين المسلمين"مثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد"____________وكيف يكون المسلمون جسدا واحد لم يشتركوا في كل ما يخصه من مدخلات ومقومات للمعيشة" ليس منا من بات وقد شبع بينما جار له طاو"_____________طاو : جائع وهو إنذار وتحذير شديد اللهجة يذم فيه النبي غياب الكفالة الاجتماعية أيضا وفق ظرفها التاريخي" المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" ____صفة التكافل الاجتماعي جلية في الحديث ليكون المجتمع كيانا واحدا بالطبع متوازن كذلك من حيث الثروة"أخوانكم خولكم (الخدم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"__________وفي هذا ما يذيب الفوارق بين الطبقات وهنا جمع النبي بين علية القوم وخدامهم في ظل العبودية في تكافل جلي كذلكقبل أن تعرف المجتمعات تجريم العبودية حيث كان الرجل الأسود في الولايات المتحدة يقف للآبيض أذا دخل الأخير المواصلات العامة بعد هذا الحديث بألف عام ؤعدة قرون؛ وبهذا نرد على من يقول بأن الإسلام طبقي مستشهدا بقوله تعالى " وجعلنا بعضكم فوق بعض درجاتهذا ولن يتسع الوقت، لأسرذ كل ما جاء في هذا الصدد، وهو ثابتفي صحاح كتب السنة.________ثانيا الرد على من يقول بأن الإسلام اباح الملكية الخاصة بغير ضوابط؛ وأكاد أجزم ألا ملكية خاصة في الإسلام بالمرة؛ بل تندرج تحت ما يعرف بالاستخلاف؛ فالمالك ليس إلا مستخلفا من قبل الله؛ لينفق منه في رضاه ومحبة الإنسانيةوهو قوله تعالى " أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" فأين هي الملكية الخاصة في ظل الاستخفاف.كما جرم الإسلام كل ما تقود إليه الرأسمالية من ربا ومن احتكار كذلك تكدس الثروات لدى طائفة بينما الأغلب في فقر مدقع ونصا يقول تعالى " كي لا تكون دولة بين الأغنياء" اي كي لا تصبح رؤوس الأموال كذلك سلطتها حكزا على الأغنياء من دون الفقراء وكأن مولانا الاشتراكي الأول ابو ذر ينذر فيقول " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب" كذلك حارب الفقر بقوله " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج شاعرا سيفه" وفي حواريته المشهورة مع النبي يسأله النبي " ما أنت أبا ذر لو أتى عليك زمان الأمراء فيه يستأثرون بالفيء!! قال أضرب بسيفي حتى أهلك دونه"وهذا ما دفع ضريبته منفيا في عهد أحد النماذج الرأسمالية وهو عثمان رغم ما أنفق في بداية الدعوة حتى قيل ليس على عثمان من شيء.وقد حارب الإسلام الفقر والأفكار والاح ......
#الإسلام
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767392
#الحوار_المتمدن
#يحيى_سليمان عطاء دائمبعض الأسئلة أبدية العقم ومحاولة الإجابة عنها..________١-;- هل الاشتراكية "موضة" يمضي عليها الدهر كما يدعي بعض من لا أجد لذهنيتهم وصفا!!٢-;- بين الإسلام والاشتراكية وهل الإسلام اشتراكي الصبغة والنزعة والأدلة النصية على ما نجيب به..!! الإجابة المنشور القادم..!! ____أحب أن أستهل مقالي ببيت شوقي الخالد الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والجهلاء..فهل الإسلام حقا اشتراكي أم أنها مجرد بروباجندا يسارية للتنظير لشيء لم يكن بشيءمباشرة ومستقيما نبدأ من ثلاثة أحاديث نبوية عن الشراكة داخل المجتمع الإسلامي فيقول نبي الإسلام "ص" " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار"____________والكلأ: العشب. وقيل في النار: التدفئة وقيل الصناعة وقيل المطهو من طعاموحديث كهذا وفق ظرفه التاريخي لكاف ليدلل على الشراكة المجتمعية بين المسلمين"مثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد"____________وكيف يكون المسلمون جسدا واحد لم يشتركوا في كل ما يخصه من مدخلات ومقومات للمعيشة" ليس منا من بات وقد شبع بينما جار له طاو"_____________طاو : جائع وهو إنذار وتحذير شديد اللهجة يذم فيه النبي غياب الكفالة الاجتماعية أيضا وفق ظرفها التاريخي" المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" ____صفة التكافل الاجتماعي جلية في الحديث ليكون المجتمع كيانا واحدا بالطبع متوازن كذلك من حيث الثروة"أخوانكم خولكم (الخدم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"__________وفي هذا ما يذيب الفوارق بين الطبقات وهنا جمع النبي بين علية القوم وخدامهم في ظل العبودية في تكافل جلي كذلكقبل أن تعرف المجتمعات تجريم العبودية حيث كان الرجل الأسود في الولايات المتحدة يقف للآبيض أذا دخل الأخير المواصلات العامة بعد هذا الحديث بألف عام ؤعدة قرون؛ وبهذا نرد على من يقول بأن الإسلام طبقي مستشهدا بقوله تعالى " وجعلنا بعضكم فوق بعض درجاتهذا ولن يتسع الوقت، لأسرذ كل ما جاء في هذا الصدد، وهو ثابتفي صحاح كتب السنة.________ثانيا الرد على من يقول بأن الإسلام اباح الملكية الخاصة بغير ضوابط؛ وأكاد أجزم ألا ملكية خاصة في الإسلام بالمرة؛ بل تندرج تحت ما يعرف بالاستخلاف؛ فالمالك ليس إلا مستخلفا من قبل الله؛ لينفق منه في رضاه ومحبة الإنسانيةوهو قوله تعالى " أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" فأين هي الملكية الخاصة في ظل الاستخفاف.كما جرم الإسلام كل ما تقود إليه الرأسمالية من ربا ومن احتكار كذلك تكدس الثروات لدى طائفة بينما الأغلب في فقر مدقع ونصا يقول تعالى " كي لا تكون دولة بين الأغنياء" اي كي لا تصبح رؤوس الأموال كذلك سلطتها حكزا على الأغنياء من دون الفقراء وكأن مولانا الاشتراكي الأول ابو ذر ينذر فيقول " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب" كذلك حارب الفقر بقوله " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج شاعرا سيفه" وفي حواريته المشهورة مع النبي يسأله النبي " ما أنت أبا ذر لو أتى عليك زمان الأمراء فيه يستأثرون بالفيء!! قال أضرب بسيفي حتى أهلك دونه"وهذا ما دفع ضريبته منفيا في عهد أحد النماذج الرأسمالية وهو عثمان رغم ما أنفق في بداية الدعوة حتى قيل ليس على عثمان من شيء.وقد حارب الإسلام الفقر والأفكار والاح ......
#الإسلام
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767392
الحوار المتمدن
يحيى سليمان - الإسلام والاشتراكية
يحيى نوح مجذاب : عاصف1 كيركو3 فانتازيا الأحلام
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب (عاصف1كيركو3)، هذا ما علَق في خيوط الذهن من كلمات بعد الهزّة العنيفة التي زلزلت كينونتي، وقد ألقتني الأقدار وسط جَلاوزة غِلاظ وصلت ذروة الحسّ الأمني لديهم ضمن تركيبتهم الجسدية والنفسية والبنيوية أَوْجَها. قد تكون هذه هي التسمية السرية للعملية الأمنية التي يقوم بها فصيل قوات الصد السريع في جزيرة كيركو 3 خارج الحدود المكانية لقارة أطلنطس. كنت أنا وصاحبي نشاهد ما يحصل ولا نعرف من الذي ألقانا هناك وكيف! وقد تقطّعت بنا السُبل حيث لا واسطة نقل برية أو بحرية أو جوَّية في تضاريس أرضية غريبة لا تشبه الصخور ولا الرمال.تعرجات ووديان وحفر وكهوف، ووحوش فاقعة داكنة ملونة شرسة، بأجساد متناسقة تحفر بمخالبها مواقع هجوم، ومواضع دفاعات محصَّنة بتنظيمات وأنساق عسكرية عالية الدقة والحرفية.مياه كثيفة تحيط بالمكان من كل جانب، وسماء أرجوانية غاب عنها قرص الشمس. كنّا نمشي إلى الوراء، وأكعبنا تضرب الأرض من الخلف، وأعيننا لا تفارق حركاتهم المُريبة وضوضاءهم. كانوا يتفاهمون بلغات شتى وإيماءات وزعيق مُزلزِل، وأحياناً همس خافت. الصراخ كان يشقُّ السماء، والأقدام الجبّارة انتعلت بساطيل سميكة قاسية تَدُك الأرض بحركاتٍ رتيبة قوية.كنا خائفَين ولم نستطع أن نفسّر معنى وجودنا هنا، وكيف رمتنا الأقدار في هذه البقعة من كونٍ مهجور.بدأت الأرض تتسع وأديمها تبرق جنباته في هارمونية غريبة لكن المفاجآت النازلة كالأقدار الهائمة على وجوهنا الكالحة هي التي قلبت مخاوف الشك إلى يقين قاطع من رُعب أسود.السماءُ اقتربت كثيرا من بساط الأرض كلّما أوغلنا في الابتعاد نحو الأفق. طائرات غامقة الخضرة تحلق فوق رؤوسنا بأزيز الدبابير. كنا نراقب المشهد أنا وصاحبي المسكين ونحن في أتونه نصطلي وعندما انبلجت أعيننا على شساعة الهوَّة كانت أرتال الهياكل العسكرية المتطورة في التقانة، الداكنة المُبقَّعة تنتشر في مواضع هجومية في انتظار ساعة الصفر بانبثاق الوميض الأحمر لتنقض على أعداء افتراضيين غير مرئيين حيث ستمطرهم بوابل من قذائف عجيبة، وموجات نيوترونية، وحزم ممتدة من فقاعات الهلاك تفوق في سرعتها انطلاق الضوء لتُفني المادة الأولية وتُعيدها إلى ما قبل التكوين. عندما استشعر الجنود باقتراب الأغراب وقد كشفتنا متحسساتهم انطلق إلينا عنصران عملاقان وهما يهرولان بزيّهما الأخضر الغامق المرقّط يسابقان موجات الكاشفات الليزرية الموجهة نحو صدورنا. كانت أعينهما تقدح شرراً على هذا الاختراق المباغت لمهمتهم العسكرية. من أنتما وماذا تفعلان هنا؟ في هذه المنطقة النائية؟ كانت قَسَمات وجوهنا لا تنمُّ عن العداء نحوهما ونحن عُزَّل، والخوف والرهبة قد أكلانا من قمة الرأس حتى الأقدام المختفية بأحذيتنا المتهرئة التي أكلتها قساوة الأرض وخشونتها بصهبائها الملتهبة وحجارتها المدببة كأسنة الرماح.أراد أن يمارس أحدهما واجبه ودوره العدائي فرفع يده نحوي، لكن نظرات الأعين أوقدت في داخله شيئاً من المشاعر البشرية، بقايا من رحمة، وشيئاً من احسان، وربما عن قصد أو غير قصد فقد قرّب كفُّهُ الضخمة العملاقة المكتنزة من صفحة وجهي وحرّكها في الهواء بقوة هائلة حتى سمعت هديرها وهي تخترق كتلة الهواء في حركة تمثيلية كما لو أنه يصفعني بالفعل دون أن يلمسني، فالكاميرات المنتشرة في المكان وفي السماء تُسجل وتراقب وتوثق كل شيء حتى لا يُتهم رجل الأمن بالتخاذل وخيانة الواجب.تنفيذ الأوامر لا شأن لها بحقوق الأحياء ومواثيق الأمم المستوطنة لتخوم البلدان في الكوكب أو توابعه الطبيعية والمصنوعة بيد الكائنات المتطورة. مرّت ا ......
#عاصف1
#كيركو3
#فانتازيا
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767506
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب (عاصف1كيركو3)، هذا ما علَق في خيوط الذهن من كلمات بعد الهزّة العنيفة التي زلزلت كينونتي، وقد ألقتني الأقدار وسط جَلاوزة غِلاظ وصلت ذروة الحسّ الأمني لديهم ضمن تركيبتهم الجسدية والنفسية والبنيوية أَوْجَها. قد تكون هذه هي التسمية السرية للعملية الأمنية التي يقوم بها فصيل قوات الصد السريع في جزيرة كيركو 3 خارج الحدود المكانية لقارة أطلنطس. كنت أنا وصاحبي نشاهد ما يحصل ولا نعرف من الذي ألقانا هناك وكيف! وقد تقطّعت بنا السُبل حيث لا واسطة نقل برية أو بحرية أو جوَّية في تضاريس أرضية غريبة لا تشبه الصخور ولا الرمال.تعرجات ووديان وحفر وكهوف، ووحوش فاقعة داكنة ملونة شرسة، بأجساد متناسقة تحفر بمخالبها مواقع هجوم، ومواضع دفاعات محصَّنة بتنظيمات وأنساق عسكرية عالية الدقة والحرفية.مياه كثيفة تحيط بالمكان من كل جانب، وسماء أرجوانية غاب عنها قرص الشمس. كنّا نمشي إلى الوراء، وأكعبنا تضرب الأرض من الخلف، وأعيننا لا تفارق حركاتهم المُريبة وضوضاءهم. كانوا يتفاهمون بلغات شتى وإيماءات وزعيق مُزلزِل، وأحياناً همس خافت. الصراخ كان يشقُّ السماء، والأقدام الجبّارة انتعلت بساطيل سميكة قاسية تَدُك الأرض بحركاتٍ رتيبة قوية.كنا خائفَين ولم نستطع أن نفسّر معنى وجودنا هنا، وكيف رمتنا الأقدار في هذه البقعة من كونٍ مهجور.بدأت الأرض تتسع وأديمها تبرق جنباته في هارمونية غريبة لكن المفاجآت النازلة كالأقدار الهائمة على وجوهنا الكالحة هي التي قلبت مخاوف الشك إلى يقين قاطع من رُعب أسود.السماءُ اقتربت كثيرا من بساط الأرض كلّما أوغلنا في الابتعاد نحو الأفق. طائرات غامقة الخضرة تحلق فوق رؤوسنا بأزيز الدبابير. كنا نراقب المشهد أنا وصاحبي المسكين ونحن في أتونه نصطلي وعندما انبلجت أعيننا على شساعة الهوَّة كانت أرتال الهياكل العسكرية المتطورة في التقانة، الداكنة المُبقَّعة تنتشر في مواضع هجومية في انتظار ساعة الصفر بانبثاق الوميض الأحمر لتنقض على أعداء افتراضيين غير مرئيين حيث ستمطرهم بوابل من قذائف عجيبة، وموجات نيوترونية، وحزم ممتدة من فقاعات الهلاك تفوق في سرعتها انطلاق الضوء لتُفني المادة الأولية وتُعيدها إلى ما قبل التكوين. عندما استشعر الجنود باقتراب الأغراب وقد كشفتنا متحسساتهم انطلق إلينا عنصران عملاقان وهما يهرولان بزيّهما الأخضر الغامق المرقّط يسابقان موجات الكاشفات الليزرية الموجهة نحو صدورنا. كانت أعينهما تقدح شرراً على هذا الاختراق المباغت لمهمتهم العسكرية. من أنتما وماذا تفعلان هنا؟ في هذه المنطقة النائية؟ كانت قَسَمات وجوهنا لا تنمُّ عن العداء نحوهما ونحن عُزَّل، والخوف والرهبة قد أكلانا من قمة الرأس حتى الأقدام المختفية بأحذيتنا المتهرئة التي أكلتها قساوة الأرض وخشونتها بصهبائها الملتهبة وحجارتها المدببة كأسنة الرماح.أراد أن يمارس أحدهما واجبه ودوره العدائي فرفع يده نحوي، لكن نظرات الأعين أوقدت في داخله شيئاً من المشاعر البشرية، بقايا من رحمة، وشيئاً من احسان، وربما عن قصد أو غير قصد فقد قرّب كفُّهُ الضخمة العملاقة المكتنزة من صفحة وجهي وحرّكها في الهواء بقوة هائلة حتى سمعت هديرها وهي تخترق كتلة الهواء في حركة تمثيلية كما لو أنه يصفعني بالفعل دون أن يلمسني، فالكاميرات المنتشرة في المكان وفي السماء تُسجل وتراقب وتوثق كل شيء حتى لا يُتهم رجل الأمن بالتخاذل وخيانة الواجب.تنفيذ الأوامر لا شأن لها بحقوق الأحياء ومواثيق الأمم المستوطنة لتخوم البلدان في الكوكب أو توابعه الطبيعية والمصنوعة بيد الكائنات المتطورة. مرّت ا ......
#عاصف1
#كيركو3
#فانتازيا
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767506
الحوار المتمدن
يحيى نوح مجذاب - عاصف1 كيركو3 (فانتازيا الأحلام)
يحيى علوان : المارد العظيم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان " المـارد " العظيم لأميرتي ، أَفزَعها قَصفُ رَعْـدٍ ، قُلتُ :" نامي ، حُلوَتي ، نـامي ! فأهلوكِ وأَهلُ بلادِ الشام ينامـونُ على – موسيقى - قصفٍ حَيٍّ ومُفخّخاتٍ ، عميـاء ، يموتونَ كيفَما لا يشاؤون .. بنيرانٍ صديقة ! أو كــ collateral victimsجنازاتٌ تهرَبُ خَوفَـاً من - الحَفّـار -حتى راحـوا يَستريبون الهَـدأَةَ ...!! إحضني أَرنبَكِ ، يا نـدى ، دقّـاتُ قلبه ستأخُذُكِ إلـى عوالـمٍ تفرحينَ لـها..نامي ، دَعي الأنغـامَ ترقُص فوقَ أوتارِ قيثارتكِ...نامي ، سأندفُ الحروفَ ، أَتسلّى بقنديلِ الظلمة ، أَهُشّ الأشباحَ والجنيّات عنكِ ، حـرامٌ عليَّ النـومُ ، والصمتُ حـلالٌ ، هذه الليلة ، يا نـدى ! " * * * لَمّـا تنطفيء الأحـلامُ ، تَغدو الأوهـامُ دانِيَةً !!سأَوُقِظُ مـارِدَ العِشقِ العظيم ،أَستنطِقُه عن أَسرارَ النَـايِ .. وعمّـا تَحلُمُ بـه المرايـا ..أُذَكّره ، كي لا ينسى .. إِنْ هَدَّه الوَسَنُ ، أو جَفـاهُ الغَفوُ ، بأَنَّ حدودَه السماءَ مُسَيَّجَةً بغًنَجِ الصبايا ..أُغـويه أَنْ يُقَطِّرَ ، من جنـاحِ الفَراشِ ، النـدى ، يغسلَ جُفونَ النرجس ، فينهضُ ساحِـراً "ملفوفاً زاهيـاً " ..أَحثُّ الخطوَ مُعتَمراً دهشتي بضوضـاءِ جسدٍ ، هَيَّجَ لَوعَتي ، فرُحتُ أتَلوّى ، أَغزلُ صوفَ اللهفَةِ فـي مهرجـانِ عِشقٍ أَخرس ..هيَ " السالب " في " موجب " تَوقِ المغناطيسِ للتوازنِ مع ذاتـه ، كـي لا تَخْرَبَالدنيـا .. دونهـا لـن تثمُرَ سنابل الإفتِتـان .. أُسائلُ ماردي ما الذي يُنبِتُ الزهرَ فوقَ الصخر ..!تُـرى ماذا يُغـوي الزهرةَ ، بجذورها النحيلة ، أَن تُعانِقَ الصخرَ ؟أتُراها دَوّخته بشذاها فتشبَّثَ بهـا .. ؟! * * *ما بكى نصفُ البحر نصفَه الآخرَ، بحرٌ عداه !!عَـلَّ الماردَ يوقف قِطـارَ الزمنِ ، نَخطِفُ منه مـا تَيَسَّرَ ، كيْ لا نَتنَفّسَ ريحَ البارودِ ورصاصٍ وفيرٍ يُعَفِّنُ الروحَ إِنْ أَفلَتَ الجَسَد..!!في الصحـو كُنّـا نهجـوا صَدَأَ أحـلامِ الليلِ ،وفي الليلِ نستهجنُ أحـلامَ اليقظة !!أهِـيَ لَعنَـةُ الأحلام أم الحالمين ..؟! * * *غاباتٌ مُبَلَّلَةٌ بالمطرِ ، تُرضِعُ الظلمـةَ .. تحرُسُ ذكرياتنـا ، كالقمَر شاخَت ،أَتكونُ مجرد نقطة سَكرى ، سَقَطَتْ سهواً ، أو صدفة .. ؟! لكنها تَستحضرُ معنىً آخر ،غيرَ مقصودٍ ...؟! لا بَلْ قد تُحيلُ الكوكبَ العاطلَ إلى دورانٍ لَـم يَحتَسبْه الفلكيون .. ؟!أَمْ تُراها مجرد نقطةٍ أيضاً ، تفضحُ البعضَ عندما يشيرونَ يساراً ، لكنهم ينحرفونَ يميناً .. ؟!! وعندما تسألُ مستغرباً ، يأتيكَ الجوابُ جاهزاً .." ثمةَ ضرورات عَمليَاتية .. أنت لا تفقَهُها ...! متى تَرعوي عن وَلدَنَتِكَ ؟! نحنُ نوازنُ شَهدَ التأمُّل بجرعةٍ من خلِّ الممارسة/ إقرأ براغماتية رخيصة / حتى يستقيم المُرتجى .. !!" أَجرني من التَعِلاّتِ ومن أَسرارِ البئر.صَرَختُ بداخلي " يا سائس الـ Big Bang إِنْ كُنتَ وعـاءً ......
#المارد
#العظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768417
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان " المـارد " العظيم لأميرتي ، أَفزَعها قَصفُ رَعْـدٍ ، قُلتُ :" نامي ، حُلوَتي ، نـامي ! فأهلوكِ وأَهلُ بلادِ الشام ينامـونُ على – موسيقى - قصفٍ حَيٍّ ومُفخّخاتٍ ، عميـاء ، يموتونَ كيفَما لا يشاؤون .. بنيرانٍ صديقة ! أو كــ collateral victimsجنازاتٌ تهرَبُ خَوفَـاً من - الحَفّـار -حتى راحـوا يَستريبون الهَـدأَةَ ...!! إحضني أَرنبَكِ ، يا نـدى ، دقّـاتُ قلبه ستأخُذُكِ إلـى عوالـمٍ تفرحينَ لـها..نامي ، دَعي الأنغـامَ ترقُص فوقَ أوتارِ قيثارتكِ...نامي ، سأندفُ الحروفَ ، أَتسلّى بقنديلِ الظلمة ، أَهُشّ الأشباحَ والجنيّات عنكِ ، حـرامٌ عليَّ النـومُ ، والصمتُ حـلالٌ ، هذه الليلة ، يا نـدى ! " * * * لَمّـا تنطفيء الأحـلامُ ، تَغدو الأوهـامُ دانِيَةً !!سأَوُقِظُ مـارِدَ العِشقِ العظيم ،أَستنطِقُه عن أَسرارَ النَـايِ .. وعمّـا تَحلُمُ بـه المرايـا ..أُذَكّره ، كي لا ينسى .. إِنْ هَدَّه الوَسَنُ ، أو جَفـاهُ الغَفوُ ، بأَنَّ حدودَه السماءَ مُسَيَّجَةً بغًنَجِ الصبايا ..أُغـويه أَنْ يُقَطِّرَ ، من جنـاحِ الفَراشِ ، النـدى ، يغسلَ جُفونَ النرجس ، فينهضُ ساحِـراً "ملفوفاً زاهيـاً " ..أَحثُّ الخطوَ مُعتَمراً دهشتي بضوضـاءِ جسدٍ ، هَيَّجَ لَوعَتي ، فرُحتُ أتَلوّى ، أَغزلُ صوفَ اللهفَةِ فـي مهرجـانِ عِشقٍ أَخرس ..هيَ " السالب " في " موجب " تَوقِ المغناطيسِ للتوازنِ مع ذاتـه ، كـي لا تَخْرَبَالدنيـا .. دونهـا لـن تثمُرَ سنابل الإفتِتـان .. أُسائلُ ماردي ما الذي يُنبِتُ الزهرَ فوقَ الصخر ..!تُـرى ماذا يُغـوي الزهرةَ ، بجذورها النحيلة ، أَن تُعانِقَ الصخرَ ؟أتُراها دَوّخته بشذاها فتشبَّثَ بهـا .. ؟! * * *ما بكى نصفُ البحر نصفَه الآخرَ، بحرٌ عداه !!عَـلَّ الماردَ يوقف قِطـارَ الزمنِ ، نَخطِفُ منه مـا تَيَسَّرَ ، كيْ لا نَتنَفّسَ ريحَ البارودِ ورصاصٍ وفيرٍ يُعَفِّنُ الروحَ إِنْ أَفلَتَ الجَسَد..!!في الصحـو كُنّـا نهجـوا صَدَأَ أحـلامِ الليلِ ،وفي الليلِ نستهجنُ أحـلامَ اليقظة !!أهِـيَ لَعنَـةُ الأحلام أم الحالمين ..؟! * * *غاباتٌ مُبَلَّلَةٌ بالمطرِ ، تُرضِعُ الظلمـةَ .. تحرُسُ ذكرياتنـا ، كالقمَر شاخَت ،أَتكونُ مجرد نقطة سَكرى ، سَقَطَتْ سهواً ، أو صدفة .. ؟! لكنها تَستحضرُ معنىً آخر ،غيرَ مقصودٍ ...؟! لا بَلْ قد تُحيلُ الكوكبَ العاطلَ إلى دورانٍ لَـم يَحتَسبْه الفلكيون .. ؟!أَمْ تُراها مجرد نقطةٍ أيضاً ، تفضحُ البعضَ عندما يشيرونَ يساراً ، لكنهم ينحرفونَ يميناً .. ؟!! وعندما تسألُ مستغرباً ، يأتيكَ الجوابُ جاهزاً .." ثمةَ ضرورات عَمليَاتية .. أنت لا تفقَهُها ...! متى تَرعوي عن وَلدَنَتِكَ ؟! نحنُ نوازنُ شَهدَ التأمُّل بجرعةٍ من خلِّ الممارسة/ إقرأ براغماتية رخيصة / حتى يستقيم المُرتجى .. !!" أَجرني من التَعِلاّتِ ومن أَسرارِ البئر.صَرَختُ بداخلي " يا سائس الـ Big Bang إِنْ كُنتَ وعـاءً ......
#المارد
#العظيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768417
الحوار المتمدن
يحيى علوان - المارد العظيم !